钦定四库全书
　五礼通考卷二
　　　　　　　　　　刑部尚书秦蕙田撰
　　吉礼二
　　　圜丘祀天
周礼春官大司乐冬日至于地上之圜丘奏之(疏言圜/丘者按)
(尔雅土之高者曰丘取自然之丘圜者象天圜既取/丘之自然则未必要在郊无问东西与南北方皆可)
　　　　蕙田案贾分丘与郊为二故云未必要在郊

　　　　无问东西南北方皆可斯谬甚矣
礼记祭法燔柴于泰坛祭天也(注坛封土为祭处坛之/言坦也坦明貌也 疏)
(此祭感生之帝于南郊按礼器云至敬不坛/此云燔柴于泰坛者谓燔柴在坛设馔在地)
郊特牲兆于南郊就阳位也
　(方氏悫曰兆则为之分域如龟兆之可别也既曰兆/于南郊矣又曰扫地而祭者盖筑坛谓之兆若兆五)
　(帝于四郊是矣扫地亦/谓之兆若此所言是矣)
礼器因吉土以飨帝于郊
　(马氏晞孟曰天者高之极者也故为高必因丘陵因/高而事之所谓因天事天也因吉土以享帝于郊因)

　(天之/事也)
　(陆氏佃曰因天事天因地事地燔柴瘗/埋于此盖有奥旨存焉而昧者不知也)
至敬不坛扫地而祭(注燔柴讫于坛下地/而设正祭此周法也)
郊特牲祭天扫地而祭焉于其质而已矣
逸周书作雒乃设兆于南郊祀以上帝
尔雅非人为谓之丘
广雅圜丘太坛祭天也
礼记外传王者冬至之日祭昊天上帝于圜丘诸侯不

祭天
　通典坛名泰坛在国南五十里(司马法百里为远/郊近郊五十里)
　陈氏礼书祀天于南郊地上之圜丘祭地于北郊泽
　中之方丘泰坛自然之丘泰折人为之坎坛设于圜
　丘之南坎设于方丘之北古者郊祀如此更秦则兴
　鄜密上下之四畤以祀五帝至汉则增之以北畤以
　祠五帝秦之祀天不于圜丘谓天好阴而兆于高山
　之下其祠地不于方丘谓地贵阳而兆于泽中之圜

　丘汉之祠天不于南郊而于甘泉其祀地不于北郊
　而于汾阴河东以至坛有八觚席有六采乐有玉女
　车有鸾路骍驹龙马一切侈靡而匡衡刘向之徒邪
　正异同之论蜂起一时元始之间谬戾尤甚春秋则
　天地同牢于南郊冬夏则天地分祭于南郊先王之
　礼隳废殆尽良可悼也
　附诸儒辨郑氏郊丘不同
　(周礼春官大宗伯以禋祀祀昊天上帝郑注冬至于/圜丘所祀天皇大帝 礼记大传不王不禘郑注大)

　(祭其先祖所由生谓郊祀天也王者之先祖皆感大/微五帝之精以生皆用正岁之正月郊祭之 祭法)
　(有虞氏禘黄帝郑注此禘谓祭昊天于圜丘也祭上/帝于南郊曰郊 燔柴于泰坛孔疏此祭感生之帝)
　(于南郊一大司乐贾疏礼天神必于冬至者以天是/阳冬至 阳生还于阳生之日祭之也至于郊天必)
　(于建寅者以其郊所感帝以祈榖实取三阳爻生之/日万物出地之时 郊特牲孔疏其祭天之处冬至)
　(则祭于圜丘圜丘所在虽无正文应从阳位当在国/南故魏氏之有天下营委粟山为圜丘在洛阳南二)
　(十里然则周家亦在国南但不知远近者其五时迎/气则在四郊故小宗伯云兆五帝于四郊郑云春迎)
　(青帝于东郊夏迎赤帝于南郊季夏迎黄帝亦于南/郊秋迎白帝于西郊冬迎黑帝于北郊司马法百里)
　(远郊郑注书序云近郊半远郊去国五十里谓今河/南洛阳相去则然是天之郊去国皆五十里也其夏)

　(正祭感生之帝亦于南郊知者孝经纬云祭帝于南/郊就阳位是也其雩祭五天帝亦于国城南故郑注)
　(论语云沂水在鲁城南雩坛在其上是也其九月大/享五帝则在明堂郑驳异义云明堂在国之南丙巳)
　(之地三里之外七里之内其圜丘之祭崔氏云其初/先燔柴及牲玉于丘讫次乃埽丘下而设正祭若夏)
　(正及五郊初则燔柴及牲玉于坛故祭法云燔柴于/泰坛祭天也次则于坛下埽地而设正祭故礼器云)
　(至敬不坛扫地而祭是也苍王肃以郊丘是一而郑/氏以为二者案大宗伯云 璧礼天典瑞又云四圭)
　(有邸以祀天是玉不同宗伯又云牲币各放其器之/色则牲用苍也祭法又云燔柴于大坛用骍犊是牲)
　(不同也又大司乐云凡乐圜钟为宫黄钟为角太蔟/为徵姑洗为羽冬日至于地上之圜丘奏之若乐六)
　(变则天神皆降上文云乃奏黄钟歌大吕舞云门以/祀天神是乐不同也故郑以云苍璧苍犊圜钟之等)

　(为祭圜丘所用以四圭有邸骍犊及奏/黄钟之等以为祭五帝及郊天所用)
　王氏肃曰郊即圜丘圜丘即郊所在言之则谓之郊
　所祭言之则谓之圜丘于郊筑泰坛象圜丘之形以
　丘言之本诸天地之性故祭法云燔柴于泰坛则圜
　丘也郊特牲云周之始郊日以至周礼云冬至祭天
　于圜丘知圜丘与郊是一也　又曰郊与圜丘是一
　郊即圜丘也犹王城与京师异名而同处
　马氏晞孟曰郊者圜丘之地而圜丘者郊之坛康成

　以圜丘祭天而郊祭感生帝非也
　陈氏礼书郑氏之徒谓四圭之玉黄钟大吕之乐夏
　至以祀感帝于南郊苍璧之玉六变之乐冬至日礼
　天皇大帝在北极者于圜丘天皇大帝耀魄宝也五
　帝大微之帝也分郊与丘以异祀别四帝与感帝以
　异其礼王肃尝攻之矣
　　　　蕙田案郊丘非二地无二祭王肃谓郊即圜
　　　　丘圜丘即郊马氏谓郊者圜丘之地圜丘者

　　　　郊之坛盖王者于国之南郊因吉土以筑坛
　　　　郭璞曰地有吉气土随而起礼器云因吉土
　　　　以享帝于郊是也尔雅非人为谓之丘吉土
　　　　必高故曰丘筑坛象天之圜故曰圜丘亦曰
　　　　泰坛泰坛即圜丘圜丘即吉土故曰至敬不
　　　　坛盖以自然之丘为坛为高必因丘陵而非
　　　　谓祭天无坛也记曰于郊故谓之郊则举一
　　　　郊而圜丘泰坛统之是无二地矣周礼冬日

　　　　至祭天于圜丘郊特牲周之始郊日以至则
　　　　非二祭矣乃注疏于大宗伯大传祭法郊特
　　　　牲大司乐误以郊丘为二地二祭于是所祀
　　　　之帝则有天皇大帝及感生帝之异岂知天
　　　　一而已无二天安有二帝至感生帝之说尤
　　　　属不经王肃已非之所配之帝遂有帝喾后
　　　　稷分配之异夫大传所云禘也宗庙之大祭
　　　　非祭天也乃郑氏误以禘为郊天于是遂有

　　　　帝喾配天之说不知郊是祭天配者稷也非
　　　　喾也然郑氏所以分郊丘为二地二祭者孔
　　　　疏大宗伯云苍璧礼天典瑞云四圭有邸以
　　　　祀天是玉不同考苍璧四圭非两玉也苍言
　　　　其色璧言其质四圭言其制四圭四面各一
　　　　圭苍以象天之色璧以象天之圆四圭以象
　　　　天之四时尺有二寸以象天之十有二月圭
　　　　之本著于一璧亦以象乾元统天也本不必

　　　　分为二玉又何缘为两祭之證耶又徐邈曰
　　　　璧以礼神圭以自执故曰植璧秉圭非圜丘
　　　　与郊各有所执杨信斋曰于苍璧言礼于四
　　　　圭有邸言祀说者谓礼神在求神之初祀神
　　　　在荐献之初盖一祭而两用即如是说则亦
　　　　足以破郑氏两祀之谬矣孔疏又云大宗伯
　　　　牲币各放其器之色则牲用苍祭法云用骍
　　　　犊是牲不同杨信斋曰天道浑全阴阳五行

　　　　具备不比五方偏主一色远望则其色苍纯
　　　　阳则其色赤故说卦曰乾为大赤周为赤色
　　　　用骍犊又何以苍璧为疑夫玉以礼天至敬
　　　　也故取象天之色牲则各从所尚如玄牡白
　　　　牡之类若玉必用赤则且混于赤璋之色矣
　　　　何玉与牲必同色耶孔疏又云冬日至圜钟
　　　　为宫祀天神乃奏黄钟歌大吕是乐不同陆
　　　　佃曰圜钟降神之乐也故曰凡乐圜钟为宫

　　　　冬日至于圜丘奏之天神皆降黄钟祀神之
　　　　乐也故曰乃奏黄钟以祀天神所用之乐虽
　　　　不同不害其为同祭斯亦理之可信者据此
　　　　则郑注之所拘泥者可以尽破而帝天之殊
　　　　号配祭之异帝尤为惑于谶纬而不足辨者
　　　　矣
　　　　　　　　　　右郊坛
易豫卦象上传雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之

上帝以配祖考
礼记祭法有虞氏禘黄帝而郊喾祖颛顼而宗尧夏后
亦禘黄帝而郊鲧祖颛顼而宗禹殷人禘喾而郊冥祖
契而宗汤周人禘喾而郊稷祖文王而宗武王
　陈氏礼书禘非祀天而文在郊上者以其祖之尤远
　故也祖宗非皆祀明堂而文在郊下者以其祖有功
　宗有德而庙不迁故也虞夏商以质而亲亲故郊其
　近而祖其远周以文而尊尊故郊其远而祖其近郑

　康成谓虞夏宜郊颛顼商宜郊契其说非也
国语鲁语展禽曰有虞氏禘黄帝而祖颛顼郊尧而宗
舜夏后氏禘黄帝而祖颛顼郊鲧而宗禹商人禘舜而
祖契郊冥而宗汤周人禘喾而郊稷祖文王而宗武王
　陈氏礼书言虞氏郊宗异于祭法者贾氏曰虞氏之
　后在夏商为二王后有郊禘祖宗之礼是也由是推
　之国语言商人禘舜亦异于祭法者盖宋礼与
　附辨注疏诸家禘郊祖宗皆配天喾稷分配圜丘郊

　圜丘郊名禘祭
　(礼记祭法有虞氏禘黄帝郑注禘郊祖宗谓祭祀以/配食也此禘谓祭昊天于圜丘也祭上帝于南郊曰)
　(郊祭五帝五神于明堂曰祖宗祖宗通言尔下有禘/郊祖宗孝经曰宗祀文王于明堂以配上帝明堂月)
　(令春曰其帝太昊其神勾芒夏曰其帝炎帝其神祝/融中央曰其帝黄帝其神后土秋曰其帝少昊其神)
　(蓐收冬曰其帝颛顼其神玄冥有虞氏以上尚德禘/郊祖宗配用有德者而已自夏以下稍用其姓氏之)
　(先后之次有虞氏夏后氏宜郊颛顼殷宜郊契孔疏/此一经论有虞氏以下四代禘郊宗祖所配之人经)
　(传之文称禘非一其义各殊论语云禘自既灌及春/秋禘于太庙谓宗庙之祭也丧服小记云王者禘其)
　(祖之所自出大传云礼不王不禘谓祭感生帝于南/郊也此禘郑谓祭昊天于圜丘者以文在于郊祭之)

　(上郊前之祭惟圜丘尔尔雅释天云禘大祭比馀处/为大祭故总得称禘也按圣證论以此禘黄帝是宗)
　(庙五年祭之名虞氏之祖出自黄帝颛顼是虞帝七/世祖以颛顼配黄帝而祭是禘其祖之所自出以其)
　(祖配之非郑义也郑云祭五帝五神于明堂曰祖宗/者以明堂月令五时皆有帝及神又月令季秋大享)
　(帝故知明堂之祭有五人帝及五天帝也孝经云宗/祀文王于明堂以配上帝故知于明堂也孝经云宗)
　(祀文王此云祖文王宗武王故知祖宗通言也此祖/宗祭五帝郊特牲祭一帝而在祖宗上者以其感生)
　(之帝特尊之虞氏禘郊祖宗之人皆非虞氏之亲是/尚德也夏之郊用鲧是稍用其姓代之但不尽用己)
　(姓故云稍也云先后之次虞夏宜郊颛顼殷人宜郊/契者今虞先云郊喾后云祖颛顼夏先云郊鲧后云)
　(祖颛顼殷先云郊冥后云祖契是在前者居后在后/者居前故云宜也 周礼大司乐郑注祭法曰周人)

　(禘喾而郊稷谓此祭天圜丘以喾配之孝礼记大传/郑注大祭其先祖所由生谓郊祀天也 经曰郊祀)
　(后稷以配天配灵威仰也圜郊特牲孔疏王肃以郊/特牲周之始郊日以至与 丘同配以后稷郑必以)
　(为异圜丘又以帝喾配者郑以周郊日以至自是鲁/礼故注郊特牲云周衰礼废儒者见周礼尽在鲁因)
　(推鲁礼以言周事郑必知是鲁礼非周郊者以宣三/年正月郊牛之口伤是鲁郊用日至之月案周郊祭)
　(天大裘而冕郊特牲云王被衮戴冕璪十有二旒故/知是鲁礼非周郊也又知圜丘配以帝喾者案祭法)
　(云周人禘喾而郊稷禘喾在郊稷之上稷卑于喾以/明禘大于郊又尔雅云禘大祭也大祭莫过于圜丘)
　(故以圜丘为禘也圜丘比郊则圜丘为大祭法云禘/喾是也若以郊对五时之迎气则郊为大故大传云)
　(王者禘其祖之所自出故郊亦称禘其宗庙五年一/祭比每岁常祭为大故亦称禘也以尔雅惟云禘为)

　(大祭是文各有所对也后稷配天见于周颂故思文/云思文后稷克配彼天周若以喾配圜丘诗颂不载)
　(者后稷周之近祖王业所基故配感生之帝有勤功/用故诗人颂之喾是周之远祖为周无功徒以远祖)
　(之尊以配远尊天帝故诗无歌颂或曰诗本亦有也/但后来遗落故正考甫得商之遗颂十二篇至孔子)
　(之时唯五篇而已以此言之明诗有遗落也其所配/之人虞夏商周用人各异文具祭法圜丘之祭周人)
　(则以喾配之祭法禘喾是也其感生之帝则以后稷/配之五时迎气及雩祭则以五方人帝配之九月大)
　(享五帝则以五人帝及文武配之以文王配五天帝/则谓之祖以武王配五人帝则谓之宗崔氏云皆在)
　(明堂之上祖宗通言故祭法云祖文王文王称祖孝/经云宗祀文王于明堂是文王称宗文王既尔则武)
　(王亦有祖宗之号/故云祖宗通言)

　赵氏匡采曰虞氏禘黄帝盖舜祖颛顼出于黄帝则
　所谓禘其祖之所自出也郊喾者帝王郊天当以始
　祖配天则舜合以颛顼配天也为身继尧绪不可舍
　唐之祖故推喾以配天而舜之世系出自颛顼故以
　为始祖情礼之至也舜宗尧当禹身亦宗舜凡祖者
　创业传世之所出也宗者德高而可尊其庙不迁也
　夏后氏禘黄帝义同舜也郊鲧者禹尊父且以有水
　土之功故以配天祖颛顼者禹世系亦出于颛顼也

　宗禹者当禹身亦宗舜子孙乃宗禹也殷祖契出自
　喾故禘喾冥有水功故郊冥以配天汤出契后故祖
　契宗汤者当汤身未有宗也周禘喾义与殷同稷有
　播植之功且为始祖故郊稷当武王身亦未有宗
　杨氏复曰尝以大戴礼帝系及司马史记考之乃知
　赵伯循之言确乎不可易也祭法有虞氏禘黄帝夏
　后氏亦禘黄帝殷人禘喾周人禘喾者黄帝生昌意
　昌意生帝颛顼颛顼生穷蝉穷蝉至瞽瞍皆微为庶

　人舜嗣帝位以帝颛顼为祖庙黄帝者帝颛顼之所
　自出也故禘黄帝于帝颛顼之庙而以帝颛顼配之
　也昌意生帝颛顼颛顼生鲧鲧生禹禹者黄帝之元
　孙而帝颛顼之孙也故夏后氏亦禘黄帝于帝颛顼
　之庙而以帝颛顼配之也殷祖于契契母曰简狄有
　娀氏之女为帝喾次妃吞玄鸟而生契帝喾者契之
　所自出故殷人禘喾于契之庙而以契配之也周祖
　于稷稷之母姜嫄为帝喾元妃姜嫄出郊见巨人迹

　践之而生稷帝喾者稷之所自出故周亦禘喾于后
　稷之庙而以稷配之也祭法有虞氏郊喾夏后氏郊
　鲧殷人郊冥周人郊稷者黄帝生元嚣元嚣生蟜极
　蟜极生高辛是为帝喾帝喾生尧帝喾即尧之父也
　帝颛顼则舜之祖也有虞氏当以帝颛顼配天为身
　嗣尧位故推帝喾以配天而以帝颛顼为祖仁之至
　义之尽也祭法曰禹能修鲧之功夫鲧治水九载非
　无功也但以蔽于自用而绩用弗成禹能修鲧之功

　则前日未成之功至是成矣故夏后以鲧配天也冥
　者契六世孙也冥勤其官而水死祭法推其功烈至
　与先圣并称故殷人以冥配天也礼以祖配天后稷
　周之太祖克配彼天此则无可疑也有虞氏祖颛顼
　而宗尧夏后氏祖颛顼而宗禹殷人祖契而宗汤周
　人祖文王而宗武王者帝颛顼者有虞氏异代之祖
　以功德而祖之也有虞氏宗尧亦以功德而宗之也
　国语注曰虞以上尚德是也夏后氏之祖颛顼犹有

　虞氏也禹启夏祚既以颛顼为祖故夏后氏祖颛顼
　而宗禹至其后世子孙乃以禹为受命之祖书曰明
　明我祖是也汤革夏命为殷之祖然殷之功始于契
　故殷人祖契而宗汤后世子孙乃以汤为受命之祖
　诗曰衎我烈祖是也又其后殷有三宗祖甲曰太宗
　太戊曰中宗武丁曰高宗亦有德而可宗周公作无
　逸举殷三宗以戒成王然则三宗亦为不毁之庙也
　武王革殷命为周之祖然武王之功起于后稷故周

　以后稷为太祖不言周人祖稷者周人郊稷以祖配
　天则祖稷不言可知矣文王受命作周故以文王为
　受命之祖所谓文世室是也文王为祖故武王为宗
　当武王之身亦未有宗后世始立武王之庙为宗所
　谓武世室是也凡此皆赵伯循己开其端特从而推
　明之尔
　马氏晞孟曰禘者三年一祫五年一禘之禘郊者祭
　天于圜丘之郊祖者所以祖有功宗者所以宗有德

　先王四时之祭则有常礼以常礼为未足以极其追
　远之意而又为禘以祭则及其所出之祖先王宗庙
　之制则有常数以常数为未足尽祭享之意而又立
　庙以尊之则及于所祖宗之庙礼不王不禘王者禘
　其祖之所自出以传考之虞夏者黄帝之所自出也
　故虞夏禘黄帝商周者喾之所自出也故商周禘帝
　喾
　王氏肃曰郑玄以祭法禘黄帝及喾为配圜丘之祀

　祭法说禘无圜丘之名周官圜丘不名为禘是禘非
　圜丘之祭也玄既以祭法禘喾为圜丘又大传王者
　禘其祖之所自出而玄又施之于郊祭后稷是乱礼
　之名实也案尔雅云禘大祭也绎又祭也皆祭宗庙
　之名则禘是五年大祭先祖非圜丘及郊也周立后
　稷庙而喾无庙故知周人尊喾不若后稷之庙重而
　玄说圜丘祭天祀大者仲尼当称昔者周公禘祀喾
　圜丘以配天今无此言知禘配圜丘非也又诗思文

　后稷配天之颂无帝喾配圜丘之文知郊即圜丘圜
　丘即郊
　赵氏匡采曰禘之所及者最远故先言之耳岂关圜
　丘哉祖之所自出郑云谓感生帝灵威仰也此何妖
　妄之甚
　杨氏复曰案天子七庙左昭右穆世满而迭毁惟禘
　郊祖宗四条乃宗庙之大祭世世不绝不可以宗庙
　之常礼论也禘者禘其祖之所自出而以其祖配之

　也郊者郊天以祖配食也祖者祖有功宗者宗有德
　祖宗之庙世世不毁也禘礼见于大传小记子夏传
　郊礼见于孝经大雅周颂祖有功宗有德见于王肃
　贾谊刘歆韦玄成盖禘与祖宗三条皆宗庙之祭无
　与乎祀天唯郊一条为配天之祭经传昭然不可诬
　也祭法禘在郊上者谓郊以祖配天禘上及其祖之
　所自出禘远而祖近故禘在郊上也郑氏见禘在郊
　上便谓禘大于郊遂强分圜丘与郊为二以禘为冬

　至日祀昊天上帝于圜丘而以喾配之以郊为祭感
　生帝于南郊而以稷配之既谓禘郊皆为配天矣遂
　并以祖宗为祀五帝于明堂而以祖宗配之轻肆臆
　说附经而行居之不疑王肃诸儒力诋其非不能胜
　也此无他王肃诸儒之说正矣又以禘为五年殷祭
　之名其择犹未精其义犹未彰也唐赵伯循生于二
　千岁之后独得其说于祭法大传小记子夏传之中
　于是禘郊祖宗之义焕然而大明言虽简约而义己

　该备故朱子深有取焉
　又曰大司乐冬至圜丘一章与禘祭绝不相关而注
　妄称圜丘为禘祭法禘祖宗三条分明说宗庙之祭
　惟郊一条谓郊祀以祖配天尔而注皆指为祀天大
　传礼不王不禘一章言王者禘其祖之所自出诸侯
　只及其太祖大夫惟有功始祫其高祖所论宗庙之
　祭降杀远近尔于祀天乎何与而注妄指为祀感生
　帝窃尝疑郑康成博洽大儒解释他经最为有功及

　注此三章则同归于误其病果安在乎盖读祭法不
　熟而失之也夫祭法历叙四代禘郊祖宗之礼禘文
　皆在郊上盖谓郊止于稷而禘上及乎喾禘之所及
　者最远故先言之耳郑氏不察谓禘又郊之大者于
　是以祭法之禘为祀天圜丘以喾配之以大传之禘
　为正月祀感生帝于南郊以稷配之且祭法之禘与
　大传之禘其义则一皆禘其祖之所自出也郑氏强
　析之而为祀天两义遂分圜丘与郊为两处昊天上

　帝与感生帝为两祀喾配天与稷配天为两事随意
　穿凿展转枝蔓何其谬耶
　文献通考马氏曰祀天莫大于郊祀祖莫大于配天
　四代之郊见于祭法经文简略后之学者莫不求之
　郑注而注之丛杂牴牾如此先儒谓其读祭法不熟
　见序禘于郊之上于是意禘之所祀者亦天也故尽
　以为祀天然康成汉人也西汉之所谓郊祀盖袭秦
　之制而杂以方士之说曰太一曰五帝丛杂而祀之

　皆谓之郊天太史公作封禅书所序者秦汉间不经
　之祠而必以舜类上帝三代郊祀之礼先之至班孟
　坚则直名其书曰郊祀志盖汉世以三代之所谓郊
　祀者祀太一五帝于是以天为有六以祀六帝为郊
　自迁固以来议论相袭而然矣康成注二礼凡祀天
　处必指以为所祀者某帝其所谓天者非一帝故其
　所谓配天者亦非一祖于是释禘郊祖宗以为或祀
　一帝或祀五帝各配以一祖其病盖在于取谶纬之

　书解经以秦汉之事为三代之事然六天之祀汉人
　崇之六天之说迁固志之则其谬亦非始于康成也
　蔡氏德晋曰禘与祖宗非祭天之名帝喾及武王于
　周未尝有配天之事不得谓冬至圜丘为禘以喾配
　季秋明堂为祖宗以文武并配也祭法之禘与大传
　小记之禘其义则一不得以祭法之禘为祀天圜丘
　以大传小记之禘为正月祀感生帝于郊也大雩大
　享并非祀五帝不得配以五人帝遍及五人臣又不

　得于大享时抗五神于五帝之列而以文武并配也
　　　　蕙田案祭有郊有宗庙周礼大宗伯禋祀昊
　　　　天上帝于圜丘月令天子元日祈谷于上帝
　　　　左传郊祀后稷以祈农事月令大雩帝左传
　　　　龙见而雩圜丘以冬至祈谷以孟春雩以仲
　　　　夏三者皆郊祭天也禘以祭始祖所自出之
　　　　帝祫以合祭毁庙未毁庙之主祠礿尝烝谓
　　　　之时享皆宗庙之祭也二者固截然矣乃郑

　　　　康成注大司乐冬日至圜丘奏之曰此禘大
　　　　祭也是以圜丘为禘也注祭法有虞氏禘黄
　　　　帝曰此禘谓祭昊天于圜丘是以禘为圜丘
　　　　也注大传禘其祖之所自出曰谓郊祀天也
　　　　孝经曰郊祀后稷以配天配灵威仰也是又
　　　　以郊为禘也既分郊丘为二祭又合郊丘为
　　　　禘祭惑误滋甚王肃发其端赵氏杨氏详其
　　　　辨诸家从而引伸之可谓廓如矣

孝经昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以
配上帝
　(吕氏大临曰郊者推其祖之功德可以配天者祀天/于郊以所配者配之故曰郊宗者以功德可宗祀帝)
　(于明堂则以/其宗配之)
　(周氏谞曰孔子曰郊祀后稷以配天宗祀文王于明/堂以配上帝今以周人禘郊祖宗之法推之则有虞)
　(氏郊喾夏后氏郊鲧殷人郊冥皆为配天于圜丘而/祖颛顼与契之类疑为配帝于明堂然昊天尊于五)
　(帝而后稷先于文王则后稷配天文王配帝可也而/颛顼则先于帝喾与鲧而契又先于冥今帝喾与冥)
　(反配天于圜丘而颛顼与契反配帝于明堂何也记/曰礼虽先王未之有而可以义起盖明堂之礼唯见)

　(于序周颂者之与孝经是明堂之礼虞舜夏殷之世/未之有而唯起于周公则由殷而上所谓祖者固未)
　(尝配祭于帝也又虞夏殷之世其礼犹质而不若周/之文故所谓祖者即大祖也而为大祖者其庙不毁)
　(于万世而其祭尝行于四时则尊而且亲所谓郊者/其庙不免于毁而又止配祭于圜丘而已则尊而不)
　(亲此虞舜夏殷之世所以用其先而尊者为祖后而/卑者为郊至周则有祖有宗而复有大祖故后稷为)
　(大祖而配天于圜丘文王复为祖而/配帝于明堂盖文之极于周也如此)
　(陈氏祥道曰天之精气则一而吾之祖考不可以同/配故或郊之以配于圜丘或祖宗之以配于明堂所)
　(谓祖宗者盖离而贰之则有祖有宗合而一之则皆/谓之宗故此以文王为祖而孝经又以文王为宗也)
　(然则孝经以明堂始于周公则虞夏殷之祀祖宗其/亦有明堂乎盖明堂之名虽始于周公而夏虞之祀)

　(祖宗未必非/明堂之类也)
　程子曰天与帝一也天言其体也帝言其主也在郊
　则言天以其冬至物生之始故祭于圜丘而配以祖
　陶匏藁秸埽地而祭宗祀言上帝以季秋物成之时
　故祭以明堂而配以父以宗庙之礼享之
　杨氏复曰郑以祀五帝五神于明堂而以文王武王
　配之谓之祖宗夫孝经所云宗祀文王于明堂以配
　上帝此严父之义也抗五神于五帝之列而以文武

　并配于理自不通矣况祖宗乃二庙不毁之名于配
　食明堂何关焉
家语郊问定公问曰古之帝王必郊祀其祖以配天何
也孔子对曰万物本乎天人本乎祖郊之祭也大报本
返始也故以配上帝
大戴礼朝事篇祀天于南郊配以先祖所以教民报德
不忘本也
春秋定三年公羊传郊则曷为必祭稷王者必以其祖

配(注祖谓/后稷)王者则曷为必以其祖配自内出者无匹不
行自外至者无主不止(注匹合也无所与/会合则不能行)
诗周颂思文序曰思文后稷配天也(疏后稷/配南郊)
　　　　　　　　　　右配帝
礼记郊特牲郊之祭也大报天而主日也(注大犹遍也/天之神日为)
(尊者疏遍报天之一切神而天之诸神唯日为尊故此/祭 日为诸神之主故云主日也不用所出之帝为主)
(而主日者所出尊不与诸神为宾主也犹如/君燕群臣使膳宰为主人不以君为主也)
　(陆氏佃曰礼务质略是之谓大报若社不美不足为/报也故曰内之为尊外之为乐少之为贵多之为美)

　(马氏晞孟曰郊者所以祀天昊天上帝者天之贵神/也神不得见故大报天而以日为主祭于坛而列于)
　(众星之上盖日者阳之精也祭义言大报天而/主日配以月而于此不言配以月者文略也)
祭义郊之祭大报天而主日配以月(注主日者以其光/明天之神可见者)
(莫著焉报疏郊之祭者谓夏正郊天大报天者谓于此/郊时大 天之众星虽是春祈天生养之功大故称大)
(报天而主日配以月者谓天无形体县象著明不过日/月故以日为百神之主配之以月自日以下皆祭特言)
(月者但月为重以对日耳盖天帝独为坛其日/月及天神等共为一坛故日得为众神之主也)
　(周氏谞曰大报天当以昊/天为主此言主日误矣)
　杨氏复曰礼家或谓郊祀上帝则百神从祀然乎曰

　郊之祭也大报天而主日配以月传记屡言之窃意
　垂象著明莫大乎日月日月之明即天之明也故祭
　天而主日配以月非必百神悉从祀也月令仲夏大
　雩帝大雩之后乃命百县雩祀百辟卿士季秋大飨
　帝大飨之后乃使有司尝群神告备于天子先后轻
　重固有节文矣以此类推之祀天之后乃祭百神盖
　可知也莫尊于天莫重于郊祀精一以飨唯恐诚意
　之不至岂容溷以百神之祀乎舜之嗣位也肆类于

　上帝而后禋于六宗望于山川遍于群神非类于上
　帝之时合祀六宗百神也告祭之礼简矣犹有先后
　之序况郊祀大礼乎大司乐言乐六变则天神皆降
　者至和感召融液贯通上帝降鉴而百神皆降犹銮
　舆顺动而千官景从者理也禋祀则专主乎昊天上
　帝不容溷也案三正记曰郊后必有望又凡以神仕
　者以冬至日祭天神人鬼注云致人鬼于祖庙盖用
　祭天之明日恐百神亦然也后之言礼者失于讲明

　后汉建武元年采用前汉元始中合祭天地六宗群
　神从祀二年正月制郊兆于雒阳城南七里泰坛之
　上至一千五百一十四神不亦亵乎晋贺循已疑其
　非古人埽地而祭之意此固君子之所不取也
　蔡氏德晋曰鲁无朝日夕月之坛故即于郊之日附
　祭日月于坛上
　　　　蕙田案周礼大宗伯以实柴祀日月掌次朝
　　　　日则张大次小次典瑞圭璧以祀日月祭法

　　　　王宫祭日夜明祭月祭日于坛祭月于坎祭
　　　　日于东祭月于西则日月固有正祭矣而礼
　　　　又云大报天而主日配以月何也孔疏遍报
　　　　天之一切神而天之诸神唯日为尊故日为
　　　　诸神之主犹如君燕群臣以膳宰为主人也
　　　　配之以月自月以下皆祭盖天帝独为坛日
　　　　月及天神等共为一坛杨信斋谓祭天而主
　　　　日配月非必百神从祀也莫尊于天莫重于

　　　　郊祀岂容溷以百神之祀乎三正记曰郊后
　　　　必有望盖用祭天之明日恐百神亦然蔡德
　　　　晋从之又曰鲁无朝日夕月之坛故即于郊
　　　　之日附祭于坛上数说不同今案上帝为祭
　　　　主日月为从祀于义无伤乃曰遍报天之一
　　　　切神夫冬至郊天本属正祭亦可称报祭然
　　　　所报者天也天至尊故曰大非以报一切神
　　　　为大也今乃云自日以下皆祭至另为一坛

　　　　夫圜丘泰坛止一坛耳安得别有一坛耶杨
　　　　信斋谓非必百神从祀似为近之但据三正
　　　　记云郊后必有望而谓郊之明日祭之恐亦
　　　　未必然何也望祭专主山川不得兼日月也
　　　　春官宗伯兆五帝于四郊四望四类亦如之
　　　　乃概言诸祭而非指郊后之祭言即书称禋
　　　　六宗望山川遍群神亦是各为一祭而非专
　　　　指类上帝之明日则其说亦未的蔡氏云鲁

　　　　无朝日夕月之坛故即于郊之日附祭日月
　　　　于坛上则此条专就鲁郊而言似为有理然
　　　　尚须考
　　　　　　　　　　右日月从祀
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　五礼通考卷二