[自序]
易曰。一阴一阳之谓道。又曰。变通莫大乎四时。何谓变。阴阳屈伸之谓也。人物荣悴之谓也。何谓通。与之酬酢往来不穷之谓也。此乃天地自然之理。而即所谓道者也。夫一人之身。暂而瞬息。微而动静。以至寒暑之推迁。古今之治乱。莫不各有阴阳之变通焉。惟隐也故日用而莫之知。惟费也故至赜而莫之察。立不识当立之地。行不识当行之路者。天下多矣。圣人有忧之。以观天地之道。以类万物之情。此易之所以作也。故曰易者。象也。象者。像也。六十四卦。无非圣人立象示人。而散漫六虚。未易窥测。此又月卦之所以作也。盖一阳之始于复。一阴之始于姤。此所谓天根月窟。而消长往来。固无一息之间断。可指易见。莫若四时。四时之运行。惟月卦可以形容最为明著。此犹夫子示川流之不舍。指道体之如斯者也。配月之卦。朱子本义已详言之。厥后诸儒。亦多论说于启蒙。而未有表而出之者。愚尝恨之。谨取他书中阴阳运行节气推配者。先后天并八图。又为之序次十二月卦。论解如左。皆本于先儒之说。非敢臆揣也。且后天方圆图。猥以谬见添附于后。以俟取正。僭踰之罪。固无

所逃也。噫。易道至大。固非十有二卦之所可尽。然而阴阳终始。初不外于复姤之循环。伏羲圆图。已尽之矣。今月卦虽是一岁之运。引而推之。元会运世之远。亦可从此而求之。不犹愈于龟山一个圈子墨涂其半之纸乎。且文王以九卦处变。圣人用易之道。其又必在于易卦之多乎哉。因此而识彼。举一而知十。终至于化而裁之。神而明之。与天地合其德。与日月合其明。与四时合其序。与鬼神合其吉凶。惟在乎其人焉尔。
崇祯二十九年丙申孟冬书。
沧洲别集序[郑浩]
呜呼。易岂易言哉。天地覆载生成之理。阴阳消长屈伸之道。寒暑所以往来。四时所以推迁。幽而鬼神之所以吉凶。明而人事之所以荣悴。无不包括于六十四卦之中。大哉易之为道也。其体至微。其用至费。错综万变。有难编究。而至微之中。至著者寓焉。至费之中。至约者存焉。今以四时迭代之序。十二月配卦之义论之。复姤二卦。又为阴阳终始之枢纽。约而言之。则龟山之一圈子足矣。引而推之。则邵子元会运世之远。亦可从而求之。此乃天地自然之妙。岂容丝毫人为于其间哉。然其配月之卦。散在诸卦之中。其所

取义。固非一端。于是乎读者。遂有望洋之叹焉。沈公之汉氏。始乃剔出十二卦于六十四卦之中。次而序之。名之曰月卦图。附载先儒解说于逐卦之下。间以己意断之。使观者。按图而玩阴阳消长之象。循序而推四时成岁之数。体道类物。无往不达。若沈公者。可谓深于易而识其变者欤。昔胡氏释坤纯阴之卦。有曰坤之一卦。介乎剥复之间。以言乎前半月。则有剥而未尽之阳。以言乎后半月。则有复而始出之阳。乌得谓之无阳哉。惟此一言。可以穷造化之奥。而尽月卦之说矣。今沈公之季胤樶。驰一书。并公所著四戒图帖及月卦图说。仍求弁卷之文。以浩謏寡之见。何能措一辞于其间。况四戒图帖。则尤庵先生手题跋语。阐扬　圣朝奖谕之盛意。无复馀蕴。尤何敢赘焉。只就月卦图下方略采先儒绪馀而述之。吁。亦强颜耳。观者恕之。
崇祯后岁庚子季冬。后学乌川郑浩。书。