钦定四库全书

　　朱子论学切要语卷二

　　宝应王懋竑撰

　　辛亥

　　答曹元可云大学之道虽以诚意正心为本而必以格
物致知为先所谓格物致知亦曰穷尽物理使吾之知
识无不精切而至到耳夫天下之物莫不有理而其精
蕴则已具于圣贤之书故必由是以求之然欲其简而

易知约而易守则莫若大学论语中庸孟子之篇也是
以顷年尝刻四古经于临漳而复刻此四书以先后其
说又略述鄙意以附书后区区于此所以望于当世之
友朋者盖已切矣

　　答曾光祖云大纲且得以敬自守而就其间讲论省察
便是致知如得一分便有一分工夫节节进去自见欲
罢不能不待刻苦加励而后得也但目下持守讲学却
亦不得不刻苦加励不须遽以助长为忧也

　　又答曾光祖云求其放心乃为学根本田地既能如此
向上须更做穷理工夫方见所存之心所具之理不是
两事随感即应自然中节方是儒者事业不然却亦与
释子坐禅摄念无异矣

　　答刘公度云此事别无奇妙只是见成说厎便是道理
只要虚心熟玩久之自然见得实处自是不容离叛便
是到头若更欲别求见解即是邪说鲜不流于异端矣
又答刘公度云究观圣门教学循循有序无有合下先

求顿悟之理但要持守省察渐久渐熟自然贯通即自
有安稳受用处耳千岐万径杂物并出皆足以惑世诬
民其信之者既陷于一偏而不可救其不信者又无正
定趋向而泛滥于其间是亦何能为有亡耶

　　答吴伯丰云近世为学不过两种一则径趋简约脱略
过高一则专务外驰支离繁碎其过高者固为有害然
犹为近本其外驰者诡谲狼狈更不可言吾侪幸稍平
正然亦觉欠却涵养本原工夫此不可不自反也所寄

疑义盖多得之已略注其间矣小差处不难见但却欲
贤者更于本原处加工也

　　答陈廉夫云为学工夫不在日用之外检身则动静语
默居家则事亲事长穷理则读书讲义大抵只要分别
一个是非而去彼取此耳无他元妙之可言也论其至
近至易则即今便可用力论其至急至切则即今便当
用力莫更迟疑且随深浅用一日之力便有一日之效
别有疑处方好寻人商量则其长进通达不可量矣若

即今全不下手必待他日远求师友然后用力则目下
蹉过却合做厎亲切工夫虚度了难得厎少壮时节正
使他日得圣贤而师之亦无积累凭藉之资可受钳锤
未必能真有益也(辛亥后)

　　答周舜弼云所谕敬字工夫于应事处用力为难此亦
常理但看圣贤说行笃敬执事敬则敬字本不为默然
无为时设须向难处力加持守庶几动静如一耳克已
亦别无巧法譬如孤军猝遇强敌只得尽力舍死向前

而已尚何问哉(辛亥后)

　　答郑子上云孟子云学问之道无他求其放心而已岂
是此事之外更无他事只是此本不立却无可下手处
此本既立即自然寻得路径进进不已耳(辛亥后)

　　又答郑子上云儒释之异正为吾以心与理为一而彼
以心与理为二耳然近世一种学问虽说心与理一而
不察乎气禀物欲之私故其发亦不合理却与释氏同
病又不可不察又云吾以心与理为一彼以心与理为

二亦非固欲如此乃是其所见处不同彼见得心空而
无理此见得心虽空而万物咸备也虽说心与理一而
不察乎气禀物欲之私亦是见得不真故有此病此大
学所以贵格物也(辛亥后)

　　语录　蜚卿问致知后须持养方力行曰如是即今日
致知明日持养后日力行只持养便是行正心诚意岂
不是行但行有远近治国平天下则行之远耳(郑可学)
某今日且劝诸公屏去外务趱工夫专一去看这道理

某年二十时已做这工夫将谓下梢理会得多少道理
今忽然有许多年纪不知老之至此也只理会得这些
子岁月易得蹉跎可畏如此(叶贺孙辛亥后)

　　考异

　　答吴伯丰　此云欠却涵养本原工夫此为伯丰言
之末云欲贤者更于本原处加工后来据此乃谓朱
子晚年始悟涵养工夫岂非梦语　果斋李氏所论
似本此书而末云学者则知所傅矣又或悦乎持敬

之约而惮于观理之烦与此恰相反亦不知其何所
指也

　　壬子

　　答胡季随云愿深省察且将大学论语孟子中庸近思
等书子细玩味逐句逐字不可放过久之须见头绪不
可为人所诳虚度光阴也

　　答刘季章云贤者比来为学如何觉得多是不曾宽著
心胸细玩义理便要扭捏造作务为切巳所以心意急

迫而理未大明空自苦而无所得也

　　答项平父云大抵为圣贤之学须读圣贤之书既读圣
贤之书须看得他所说本文上下意义字字融释无窒
碍处方是会得圣贤立言指趣识得如今为学工夫固
非可以悬空白撰而得之也

　　癸丑

　　答郑仲礼云读书固不可废然亦须以主敬立志为先
方可就此田地上推寻义理见诸行事若平居泛然略

无存养之功又无实践之志而但欲晓解文义说得分
明则虽尽通诸经不错一字亦何所益况未必能通而
不误乎近见朋友读书讲论多不得力其病皆由于此
不可不深戒也

　　答许中应云夫道之体用盈于天地之间古先圣人既
深得之而虑后世之不能以达此于是立言垂教自本
至末所以提撕诲饰于后人者无所不备学者正当熟
读其书精求其义考之吾心以求其实参之事物以验

其归则日用之间讽诵思存应务接物无一事之不切
于已矣来谕乃谓读书逐于文义玩索堕于意见而非
所以为切已之实则愚有所不知其说也世衰道微异
论蜂起近年以来乃有假佛释之似以乱孔孟之实者
其法首以读书穷理为大禁常欲学者注其心于茫昧
不可知之地以徼倖一旦恍然独见然后为得盖亦有
自谓得之者矣而察其容猊辞气之间修己治人之际
乃与圣贤之学有大不相似者左右于此无乃亦惑其

说而未能忘耶夫读书不求文义玩索都无意见此正
近年释氏所谓看话头者世俗书有所谓大慧语录者
其说甚详试取一观则其来历见矣若曰儒释之妙本
自一同则凡彼之所以贼恩害义伤风坏教圣贤之所
大不安者彼既悟道之后乃益信其为幻妄而处之愈
安则亦不待他求而邪正是非已判然于此矣又如所
谓宁有人皆得见之过无或有不睹不闻之欺夫中庸
之言正谓道体流行初无间断是以无所不致其戒惧

非谓独戒惧于隐微而忽略其显著也若如来谕则人
所共见之处间断多矣而曰循是存养不疾不徐吾恐
其未免为好高欲速之尤者也

　　语录　汉卿问前年侍坐所闻似与今别前年云近方
看得这道理透若以前年死却亦是枉死了今先生忽
发叹以为只如此不觉老了还是以前就道理说今就
勋业上说曰不如此自是觉得无甚长进于上面犹觉
得隔一膜(叶贺孙)

　　时举自言常苦于粗率无精密之功不知病根何在曰
不要讨甚病根但知到粗率便是病在这上便更加仔
细便了今学者亦多来求病根某向他说头痛炙头脚
痛灸脚病在这上只治这上便了更别讨甚病根也(潘时
举癸丑后)

　　考异

　　答许中应云熟读其书精求其义考之吾心以求其
实参之事物以验其归则致知处即是力行非有二

事也夫读书所以为学未有为学而不自于读书者
读书不离于章句训诂之谓朱子晚年与人书其发
明此意甚详故曰持敬穷理不是两事盖屡言之勉
斋行状云其于读书也必使之辨其音释正其章句
玩其辞求其义研精覃思以究其所难知平心易气
以听其所自得然为巳务实辨别义理毋自欺谨其
独之戒未尝不三致意焉则已说成两截而非朱子
之意矣至果斋李氏又谓晚年见诸生缴绕于文义

之间始颇指示本体令深思而自得之其失朱子意
尤甚后来异论皆自于此也噫此所谓不待七十子
丧而大义已乖者于饶胡以下诸公又何责哉　宁
有人皆得见之过无或有不睹不闻之欺此是真实
语所谓学全出于异端而犹不失于为已者故朱子
但讥其显著处多所间断而不谓其有不睹不闻之
欺也若良知家则借此语以遮掩其共见之过而反
以不睹不闻欺世其不睹不闻之地真有无所不至

者而于陆氏之学迥然其不同矣故良知家虽托于
陆氏而实非陆氏之所许也

　　甲寅

　　答孙敬甫云程夫子之言曰涵养必以敬而进学则在
致知此两言者如车两轮如鸟两翼未有废其一而可
行可飞者也敬之与否只在当人一念操舍之间而格
物致知莫先于读书讲学之为事至于读书又必循序
致一积累渐进而后可以有功也

　　答胡季随云遗书云先立根本后立趋向即所谓未有
致知而不在敬者又云收得放心然后自能寻向上去
亦此意也(甲寅后)

　　答林退思云学者之志固不可不以远大自期然观孔
门之教则其所从言之者至为卑近不过孝弟忠信持
守诵习之间而于所谓学问之全体初不察察言之也
若其高第弟子多亦仅得其一体夫以夫子之圣诸子
之贤其于道之全体岂不能一言尽之以相授纳而顾

为是拘拘者以狭道之傅画人之志何哉盖所谓道之
全体虽高且大而其实未尝不贯乎日用细微切近之
闻苟悦其高而忽于近慕于大而略于细则无渐㳄经
由之实而徒有悬想跂望之劳亦终不能以自达矣故
圣人之教循循有序不过使人反而求之至近至小之
中博之以文以开其讲学之端约之以礼以严其践履
之实使之得寸则守其寸得尺则守其尺如是久之日
滋月益然后道之全体乃有所向望而渐可识有所循

习而渐可能自是而往俛焉孳孳毙而后已而其所造
之浅深所就之广狭亦非可以必诣而预期也故夫子
尝以先难后获为仁又以先事后得为崇德盖于此小
差则心失其正虽有钻坚仰高之志而反为谋利计功
之私矣仁何自而得德何自而崇哉(甲寅后　按此书与五十四卷答王
季和第二书同)

　　答余国秀云所谓贴里者但谓不可向外理会不干已
事及求知于人之类耳若学问之功则无内外身心之

间无粗细隐显之分初时且要大纲持守勿令放逸而
常切提撕渐加严密更读圣贤之书逐句逐字一一理
会从头至尾不要㨂择如此久之自当见得分明守得
纯熟矣(甲寅后)

　　答杜仁仲云良仲示喻敬字工夫甚善凡圣贤之言皆
贯动静如云求其放心亦不是闭眉合眼死守此心不
令放出也只是要识得此心之正如恻隐羞恶之类于
动静间都无走失耳(甲寅后)

　　乙卯

　　答刘季章云所谕为学之意甚善但觉如此私下创立
条贯太多指拟安排之心太重亦是大病子约自有此
病贤者从来亦未免此今又相合打成一片恐非所以
矫偏补敝而趋于显明正大之涂也圣贤教人自有成
法其间又自有至简约极明白处但于本原亲切提撕
直便向前著实进步自可平行直达迤逦向上何必如
此迂曲缭绕百种安排反令此心不虚转见昏滞耶

　　答王晋辅云为学大概且以收拾身心为本更将圣贤
之言从头熟读逐字训释逐句消详逐段反复虚心量
力且要晓得句下文意未可便肆已见妄起浮论也

　　答任伯起云熹衰病之躯饮食起居尚未能如旧流窜
放殛置之度外诸生远来无可遣去之理朝廷若欲行
遣亦须符到奉行难以遽自匆匆也

　　答林德久云所谕日用工夫甚慰所望但云一著力便
觉多事此恐未然此心操舍存亡只在瞬息间本不须

大段著力然又不可不著力如此久之自然见效若如
此论窃恐非晚定须别求捷径矣穷理亦无他法只日
间读书应事处每事理会便是虽若无大头段增益然
亦只是积累久后不觉自浃洽贯通正欲速不得也又
云如吾儒之言则性之本体便只是仁义礼智之实如
老佛之言则先有个虚空厎性后方旋生此四者出来
不然亦说性是一个虚空厎物里面包得四者今人却
为不曾晓得自家道理只见他说得熟故如此不能无

疑又才见说四者为性之体便疑实有此四块之物磊
块其间皆是错看了也须知性之为体不离此四者而
四者又非有形象方所可撮可摩也但于浑然一理之
中识得个意思情状似有界限而实亦非有墙壁遮栏
分别处也然此处极难言故孟子亦只于发处言之如
言四端又言乃若其情则可以为善之类是于发处教
人识取不是本体中元来有此如何用处发得此物出
来但本体无著摸处故只可于用处看便省力耳

　　答曾景建云读书固吾事之不可已者然观古今圣贤
立言垂训亦未始不以孝弟忠信收敛身心为先务然
后即吾日用之间参以往训之指反复推穷以求其理
之所在使吾方寸之间虚明洞彻无毫发之不尽然后
意诚心正身修而推以治人无往而不得其正者若但
泛然博观而概论以为如是而无非学如是而无非道
则吾恐其无所归宿不得受用而反为彼之指本心讲
端绪者所笑矣

　　又答曾景建云主一穷理此二事知之甚易而为之实
难为之甚难(元本作易误)而守之为尤难主一之功固须常
切提撕不令间断穷理之事又在细心耐烦将圣贤遗
书从头循序就平实明白处玩味不须贪多但要详熟
自然见得意绪若骛于高远涉猎领解则又不免如向
来之清话欲求休歇而反成躁乱也

　　答赵咏道云天下有正理惟博学审问慎思明辨不先
自主于一偏之说而虚心以审众理之是非乃可以自

得于一定之说而无疑若得一先入之言而暖暖姝姝
自以为足便谓天下之美无易于此则不唯不足以得
天下之正理亦归于陋而已矣

　　答吴伯丰云近日看得读书别无他法只是除却自家
私意而逐字逐句只依圣贤所说白直晓会不敢妄乱
添一句閒杂言语则久久自然有得凡所悟解一一皆
是圣贤真实意思如其不然纵使说得宝花乱坠亦只
是自家杜撰见识也(乙卯后)

　　答刘仲升云大抵学问专守文字不(元本作但误)务存养者
即不免有支离昏隋之病欲去此病则又不免有妄意
躐等悬空杜撰之失而平日不曾仔细玩索义理不识
文字血脉别无證佐考验但据一时自已偏见便自主
张以为只有此理更无别法只有自已更无他人只有
刚猛剖决更无温厚和平一向自以为是更不听人说
话此固未论其所说之是非而其粗厉激发已全不似
圣贤气象矣季章意思正是如此若只解义有差下字

不稳犹未为深害也又云更就自已身心上做工夫凡
一念虑一动作便须著实体认此是天理耶是人欲耶
仔细辨别勇猛断置勿令差误观书论理亦常如此剖
判自然不至似前悠悠度日矣(乙卯后)

　　答胡季随云不要思想准拟融释洒落厎功效判著且
做三五年辛苦不快活厎工夫久远须自有得力处所
谓先难而后获也洒落两字本是黄太史语后来延平
先生拈出亦是且要学者识个深造自得厎气象以自

考其自得之浅深不谓不一再傅而其弊乃至于此此
古之圣贤所以只教人于下学处用力至于此等则未
之尝言也(乙卯后)

　　答余正叔云敬义工夫不可偏废彼专务集义而不知
主敬者固有虚骄急迫之病而所谓义者或非其义然
专言主敬而不知就日用间念虑起处分别其公私义
利之所在而决取舍之几焉恐亦未免于昏愦杂扰而
所谓敬者有非其敬也且所谓集义正是要得看破那

边物欲之私却来这下认得天理之正事事物物头头
处处无不如此体察触手便作两片则天理日见分明
所谓欲物之诱亦不待痛加遏绝而自然破矣若其本
领则固当以敬为主但更得集义之功以袪利欲之蔽
则于敬益有助盖有不待著意安排而无昏愦杂扰之
病上蔡所谓去却不合做厎事则于用敬有功恐其意
亦谓此也(乙卯后)

　　又答余正叔云前者所论未尝欲专求息念但以不可

一向专靠书册故稍稍放教虚閒务要亲切自已然其
无事之时尤是本根所在不可昏隋杂扰故又欲就此
便加持养立个主宰其实只是一个提撕警策通贯动
静但是无事时只是一直如此持养有事处便有是非
取舍所以有直内方外之别非以动静真为判然二物
也(乙卯后)

　　答陈卫道云释氏所见较之吾儒彼不可谓无所见但
却只是从外面见得个影子不曾见得里许真实道理

所以见处则尽高明脱洒而用处七颠八倒无有是处
儒者则要见得此心此理元不相离虽毫釐丝忽间不
容略有差舛才是用处有差便是见得不实非如释氏
见处行处打成两截也尝见龟山先生引庞居士说神
通妙用运水搬柴话来證孟子徐行后长义窃意其语
未免有病何也盖如释氏说则但能搬柴运水即是神
通妙用若儒者则须是徐行后长方是若疾行先长即
便不是所以格物致知便是要就此等处微细辨别令

日用间见得天理流行而其中是非黑白各有条理是
者便是顺得此理非者便是逆著此理胸中洞然无纤
毫疑碍所以才能格物致知便能诚意正心而天下国
家可得而理亦不是两事也天生蒸民有物有则只生
此民时便已是命他以此性了性只是理以其在人所
禀故谓之性非有块然一物可命为性而不生不灭也
凡古圣贤说性命皆是就实事上说如言尽性便是尽
得此君臣父子三纲五常之道而无馀言养性便是养

得此道而不害至微之理至著之事一以贯之略无馀
欠非虚语也

　　又答陈卫道云欲为儒者之学却在著实向低平处讲
究践履日求其所未至所谓乐处却好且拈向一边久
远到得真实乐处意又自别不似此动荡搅聒人也性
命之理只在日用间零碎去处亦无不是不必著意思
想但每事寻得一个是处即是此理之实不比禅家见
处只在儱侗恍惚之间也(乙卯后)

　　答项平父云熹一病四五十日危死者数矣今幸粗有
生意杜门屏息听天所命馀无可言所幸一生辛苦读
书微细揣摩零碎剖剔及此暮年略见从上圣贤所以
垂世立教之意枝枝相对叶叶相当无一字无下落处
若学者能虚心逊志游泳其间自不患不见入德门户
答孙敬甫云示谕为学之意甚善甚善但敬之一字乃
学之纲领须更于此加意(元本作遇误)使有所据依以为致
知力行之地乃佳耳大学向来改处无甚𦂳要(四字亦恐有误)

今谩往一本近看觉得亦多未亲切处乃知义理无穷
未易以浅见窥测也

　　考异

　　答刘仲升　按朱子所说两种病痛其支离昏昧者
盖多有之若妄意躐等悬空杜撰者则其据地颇高
而人亦不敢轻有訾议所以自信愈笃而其病则与
支离昏昧者实无以异此有志之士不可不痛戒于
此也

　　丙辰

　　答刘季章云细看来书方论董子功利之语而下句所
说曾无疑事即依旧是功利之见盖天下只有一理此
是即彼非此非即彼是不容并立故古之圣贤心存目
见只有义理都不见有利害可计较日用之间应事接
物直是判断得直截分明而推以及人吐心吐胆亦只
如此更无回互若信得及即相与俱入圣贤之域若信
不及即在我亦无为人谋而不尽厎心而此理是非昭

著明白今日此人虽信不及向后他人须有信得及厎
非但一时之计也若如此所论则在我者未免视人颜
色之可否以为语默只此意思何由能使彼信得及乎
然此亦无他只是自家看得道义自不能端的故不能
真知是非之辨而为此回枉不是说时病痛乃是见处
病痛也试思之

　　答方宾王云所谕涵养本原之工诚易间断然才觉得
间断便是相续处只要常自提撕分寸积累将去久之

自然接续打成一片耳讲学工夫亦是如此莫论事之
大小理之浅深但到目前即与理会到厎久之自然浃
洽贯通也

　　答张元德云明道教人静坐盖为是时诸人相从只在
学中无甚外事故教之如此今若无事固是只得静坐
若特地将静坐做一件功夫则却是释子坐禅矣但只
著一敬字通贯动静则于二者之间自无间断处不须
如此分别也

　　答孙敬甫云所谕因胸㳄隐微之病而知心之不可不
存此意甚善要之持敬致知实交相发而敬常为主所
居既广则所向坦然无非大路圣贤事业虽未易以一
言尽然其大概似恐不出此也年来多病杜门閒中见
得此意颇端的故乐以告朋友也

　　答刘季章云熹今年之病发作虽轻而日月甚久又气
体衰乏精神昏耗大与常年不同亦是年纪催促理应
如此不足为怪但恨平生工夫只到此地头前面地步

有馀而日月有限又不得与朋友之贤者相聚日夕切
磋恐此意一旦断绝更为后贤之忧耳

　　又答刘季章云熹衰病日益沈痼死生常理无足深计
但恨为学未副夙心目前文字可以随分发明圣贤遗
意垂示后来者笔削未定纂集未成不能不耿耿耳

　　答周南仲云此心此理元无间断亏欠圣贤遗训具在
方册若果有意何用迟疑等待何用准拟安排只从今
日为始随处提撕随处收拾随时体究随事讨论但使

一日之间整顿得三五㳄理会得三五事则日积月累
自然纯熟自然光明矣若只如此立个题目在面前又
却低徊前却不肯果决向前真实下手则悠悠岁月岂
肯待人恐不免为自欺自诬之流而终无得力可恃之
地也

　　答孙敬甫云南康语孟是后所定本然比读之尚有合
改定处未及下手义理无穷玩之愈久愈觉有说不到
处然又只是目前事人自当面蹉过也大学亦有删定

数处未暇录去

　　答方宾王云病中却于诡伪旧闻看得转觉简约精明
非昔时比恨不得相与讲之也又云旧书读之觉得平
淡著实中意味愈长

　　答张元德云近与学者讲论尤觉横渠成诵之说最为
径捷盖未论看得义理如何且是收得此心有归著处
不至走作然亦须是专一精研使一书通透烂熟都无
记不起处方可别换一书乃为有益若但轮流通念而

覈之不精则亦未免枉费工夫也须是都通透后又却
如此温习乃为佳耳

　　又答张元德云大抵读书须且虚心静虑依傍文义推
句脉看定此句指意是说何事略用今人言语体贴替
换一两字说得古人意思出来先教自家心里分明历
落如与古人对面说话彼此对答无一言一字不相肯
可此外都无閒杂说话方是得个入处怕见如此弃却
本文肆为浮说说得郎当都忘了从初因甚话头说得

到此此最学者之大病也(丙辰后)

　　答孙仁甫云人无英气固安于卑近而不足以语上其
或有之而无以制之则又反为所使而不肯逊志于学
此学者之通患也所以古人设教自洒扫应对进退之
节礼乐射御书数之文必皆使之抑心下首以从事于
其间而不敢忽然后可以消磨其飞扬倔强之气而为
入德之阶今既皆无此矣则唯有读书一事尚可以为
摄伏身心之助然不循序而致谨焉则亦未有益也故

今为贤者计且当就日用间致其下学之功读书穷理
则细立课程耐烦著实而勿求速解操存持守则随时
随处省觉收敛而毋计近功如此积累做得三五年工
夫庶几心意渐驯根本粗立而有可据之地不然恐徒
为此气所使而不得有所就也(丙辰后)

　　答孙敬甫云所示大学数条皆极精切由是充之使存
养讲学之功各尽其极更在勉之而已然大学所言格
物致知只是说得个题目若欲从事于其实须更博考

经史参稽事变使吾胸中廓然无毫发之疑方到知止
有定地位不然只是想象个无所不通厎意象其实未
必通也近日因修礼书见得此意颇分明又见得前贤
读书穷理非不精诣而于平常文义却有牵强费力处
此犹是心有未虚气有未平而欲速之意胜也可不戒
哉可不戒哉(丙辰后)

　　考异

　　答刘季章　按此书剖断直截最为分明但前与刘

仲升书云据自已一时偏见便自主张以为只有此
理更无别法只有自已更无他人只有刚猛剖决更
无温厚和平季章意思正是如此以此参详则此书
似非与季章者盖非所以矫其偏而救其弊也或编
㳄者之误未敢自必姑记所疑

　　丁已

　　语录　且自勉做工夫学者最怕因循莫说道一下便
要做成今日知得一事亦得行得一事亦得只不要间

断积累之久自解做得彻去若有疑处且须自去思量
不要倚靠人道待去问他若无人可问时不成便休也
(辅广)

　　某当初讲学也岂意到这里幸而天假之年许多道理
在这里今年颇觉胜似去年去年又胜似前年(林夔孙)

　　又谕辅广云今讲学如此更须于主一上做工夫若无
主一工夫则所讲厎道理无安著处若有主一工夫则
外面许多义理方为我有才主一便觉意思好卓然精

明不然更缓散消索了又云固不免有散缓时但才觉
便收敛将来渐渐做去但得收敛时多散缓时少便是
长进处故孟子说学问之道无他求其放心而已所谓
求放心者非是别求个心来存著只才觉放心便在此
(辅广)

　　答度周卿云岁月易得义理难明但于日用之间随时
随处提撕此心勿令放逸而于其中随事观理讲求思
索沈潜反复庶于圣贤之教渐有默相契处则自然见

得天道性命真不外乎此身而吾之所谓学者舍是无
有别用力处矣

　　答杨子顺云夫子乘桴之叹独许子路之能从而子路
闻之果以为喜且看此等处圣贤气象是如何世间许
多纷纷扰扰如百千蚊蚋鼓发狂闹何尝说得他胸㳄
耶若此等处放不下更说甚克已复礼直是无交涉也
答叶仁父云人有此身便有所以为人之理与生俱生
乃天之所付而非人力所能为也所以凡为人者只合

讲明此理而谨守之不可昏弃若乃身外之事荣悴休
戚即当一切听天所为而无容心焉其自至者亦择其
可而受之其不至者则无求之之理也此是终身立脚
地位不可分寸移易孔孟所说极是分明区区早从师
友即幸见得此理故尝以此自勉亦不敢不以此待人
答潘子善云所论为学之意善矣然欲专务静坐又恐
堕落那一边去只是虚著此心随动随静无时无处不
致其戒谨恐惧之力则自然主宰分明义理昭著矣然

著个戒谨恐惧四字已是压得重了要之只是略绰提
撕令自省觉便是工夫也

　　答吴伯丰云上蔡先生有言富贵利达今人少见出脱
得者非是小事迩来学者何足道能言真如鹦鹉此言
深可畏耳伯丰讲学精详议论明决朋游少见其比区
区期望之意不浅须更于此加意须是此处立得脚定
然后博文约礼之工有所施耳

　　又答吴伯丰云伯丰明敏有馀讲学之际不患所见之

不精区区属望之意盖非他人之比但愿更于所闻深
体而力行之使俯仰之间无所愧怍而胸中之浩然者
真足以配义与道不但为诵说之空言而巳则区区之
愿也

　　戊午

　　答孙敬甫云所谕才说存养即是动了此恐未然人之
一心本自光明不是死物所谓存养非有安排造作只
是不动著他即此知觉烱然不昧但无喜怒哀乐之偏

思虑云为之扰耳当此之时何尝不静不可必待冥然
都无知觉然后谓之静也去年尝与子约论之渠信未
及方此辨论而忽巳为古人深可叹恨今录其语谩往
一观深体味之便自可见也

　　答刘季章云来谕谓病只在懒惰者亦只消得此一病
便是无药可医人之所以懒惰者只缘见此道理不透
所以一向提掇不起若见得道理分明自住不得岂容
更有懒惰时节耶所谓此外无难除之病者亦信未及

况自以为无则其有者将至矣便敢如此断置窃恐所
以自省者亦太疏耳又谓海内善类消磨摧落之后所
存无几此诚可叹若鄙意则谓才见消磨得去此等人
便不济事若使真有所见实有下工夫处则便有铁轮
顶上转旋亦如何动得他年来顿觉衰惫殊甚死期将
至而朋友间未有大可望者令人忧惧不知所以为怀
季章千万勉旃乃所深望

　　答林德久云无事静坐有事应酬随时处无非自已身

心运用但常自提撕不与俱往便是工夫事物之来岂
以漠然不应为是耶

　　答林正卿云读书之法须是从头至尾逐句玩味看上
字时如不知有下字看前句时如不知有后句看得都
通透了又却从头看此一段令其首尾通贯然方其看
此段时亦不知有后段也如此渐进庶几心与理会自
然浃洽非唯会得圣贤言语意脉不差且是自巳分上
身心义理日见纯熟若只如此匆匆检阅一遍便可随

意穿凿排布硬说则不唯错会了经意于已分上亦有
何干涉耶

　　答刘季章云来谕所云书能益人与否只在此心等说
此又是病根不曾除得以鄙见观之都无许多閒说只
著实依文句玩味意趣自深长不须如此又只是立说
取胜也又云趁此光阴未知晚暮之时做些著实基趾
积累将去只将排比章句玩索文理厎工夫换了许多
杜撰计较别寻路脉厎心力须是实有用力处久之自

然心地平夷见理明彻庶几此学有傅不至虚负平生
也

　　已未

　　跋南轩主一箴云敬之一字学者若能实用其力则虽
程子两言之训犹为剩语如其不然则言愈多心愈杂
而所以病乎敬者益深矣诵敬夫之箴者要当以识此
意云

　　答熊梦兆云静坐而不能遣思虑便是静坐时不曾敬

敬则只是敬更寻甚敬之体似此支离病痛愈多更不
曾得做工夫只了得安排杜撰也(未详何时以类附此)

　　语录　先生语淳曰子思说尊德性又却说道问学这
五句是为学用功精粗全体说尽了如今所说却只偏
在尊德性上去无道问学厎许多工夫恐只是占便宜
自了之学出门动步便有碍做一事不得事变日新而
无穷安知他日之事非吾辈之责乎若只是自了便待
工夫做得二十分到终不足以应变到那时节却怕人

说道不能应变也牵强去应应得便只成杜撰便只是
人欲又有误认人欲作天理处若应变不合义理则平
日许多工夫依旧都是错了吾友僻在远方无师友讲
明又不接四方贤士又不知远方事情又不知古今人
事之变这一边易得暗昧了一日间事变无穷一身有
许多事一家有许多事一国天下事业恁地多都要与
他做不成我只管得自家若将此样学问去应变如何
通得许多事情做出许多事业(陈淳)

　　先生语淳曰不是块然守定这物事在一室关门独坐
便可以为圣贤自古无不晓事厎圣贤亦无不通变底
圣贤亦无关门独坐厎圣贤圣贤无所不通无所不能
那个事理会不得所以圣贤教要博学须是博学之审
问之慎思之明辨之笃行之子曰我非生而知之者好
古敏以求之者也文武之道未坠于地在人贤者识其
大者不贤者识其小者夫子焉不学而亦何常师之有
圣人虽是生知然也事事理会过无一之不讲这道理

不是只就一件事上理会见得便了学时无所不学理
会时却是逐件上理会去(陈淳)

　　先生语淳曰天下万物当然之则便是理所以然底便
是原头处但圣人平日也不曾说个天理在那里方教
人做去凑只是说眼前事教人平平恁地做工夫去自
然到那有见处又曰如吾友所说从原头来却要先见
个天理在前面方去做此正是病处吾友合下来说话
便有此病是先见有所立卓尔然后博文约礼也若把

这天理不放下相似把一个空厎物放这边也无顿处
那边也无顿处放这边也恐攧破放那边也恐攧破这
天理说得荡漾似一块水银滚来滚去捉那不著又如
水不沿流溯源合下便要寻其源凿来凿去终是凿不
得下学上达自有㳄第下学中又有㳄第致知有多少
㳄第力行有多少㳄第(陈淳)

　　先生目淳申前说曰若把这些子道理只管守定在这
里则相似山林苦行一般便都无事可做了所谓潜心

大业何有哉淳曰已知病痛大段欠了下学工夫曰如
吾友所说下学也只是㨂那尖利厎说粗钝厎都掉了
今日下学明日便要上达如孟子从梁惠王以下都不
读只拣告子尽心来说𦂳要便读閒慢厎便不读精厎
便理会粗厎便不理会书自是要读恁地㨂择不得如
论语二十篇只拣那曾点厎意思来涵泳都要盖了单
说个风乎舞雩咏而归只做个四时景致论语何用说
许多事而今做工夫只是平常恁地去理会不要把做

差异看了粗厎做粗厎理会细厎做细厎理会不消㨂
择论语孟子恁地拣择了史书及世间粗厎书如何地
看得又曰而今且去放下此心平平恁地做把文字来
平看不要得高看来看去便是见得道理有稳处不可
才看一段便就这一段上要思量到极要寻见原头处
如天命之谓性初且恁地平看过去便看率性之谓道
若只反倒天命之谓性一句便无工夫看率性之谓道
了喜怒哀乐未发之谓中亦且平看过去便看发而皆

中节谓之和若只反倒这未发之中便又无工夫看中
节之和了(陈淳)

　　淳问向来所呈与点说一段如何曰某平生不爱人说
此话论语一部自学而至尧曰都是做工夫处不成只
说了与点便将许多都掉了圣贤说事亲要如此事君
要如此事长要如此言要如此行要如此都是好用工
夫处通贯浃洽自见得在面前若都掉了只管说与点
如何如吃馒头只撮个尖处不吃下面饀子许多滋味

都不见向来此等无人晓得说出来也好今说得多了
都是好笑近来看这样话都是閒说不是真积实见(陈淳)

　　考异

　　朱子晚年于陈安卿属望甚至故训语最多所谓倒
廪倾囷罗列而进者其云他人未做工夫底亦不敢
向他说吾友于已分上已自见得若不说与之又可
惜了意可槩见也然安卿自守所见终是展拈不开
所录朱子语累百千言语意颇有错杂而所归重在

四面凑合将来成一件物事又每事必寻讨原头处
此只是安卿所见于语脉中未免转却朱子意旨也
朱子云如吾友所说从原头来又却要先见个天理
在前面方去做此正是病处吾友合下来说话便有
此病是先见如有所立卓尔然后博文约礼也又曰
吾友下学也只是拣那尖利厎说粗钝厎都掉了今
日下学明日便要上达皆切中其病后来与廖子晦
书云安卿之病亦正坐此因书晓之无令久自拘絷

盖巳逆料其终故亦未尝望以傅付之任也正学考
五段失载所言安卿之病而于安卿录有未尽得朱
子之意者则未之辨今所录与正学考有不同者而
附论之如此以俟后之君子考而择焉　安卿初意
谓先见天理原头而后做工夫朱子已力辟之其后
又谓于件件事上寻究本原来处将来四面凑合只
成一件物事于前说虽若少异而实无异指其件件
讲明者总为寻究本原以为凑合一件之地所重不

在件件讲明也朱子与廖子晦书论此最明而曰安
卿之病亦正坐此盖指此尔其云不可才看一段便
就此一段上要思量到极要寻见原头处语自分明
却又曰致知就这事上便见得这事道理原头处逐
事都如此理会便件件知得个原头处与前语正相
反安卿又问曰件件知得个原头处凑合来便成一
个物事否此可见安卿之意而所录朱子语亦每有
四面凑合将来便只是一样道理之云此自安卿之

意而非朱子之指也朱子尝云曾子终身亦只是战
兢临履中间一唯乃不期偶然得之非其初祈向到
此地位而后施下学之功也如安卿所录乃是祈向
到此地位而后施下学之功者恐非朱子语圣门工
夫只在下学处上达盖未可易言德行如冉闵文学
如游夏皆不与一贯之傅岂后之人皆在冉闵游夏
之上哉安卿所录有得有失今亦未能细辨姑举其
槩如此俟后之人订正其是非焉

　　庚申

　　答杨子直云熹病日觉沈重而医者咸以为可治但服
药殊不见效安坐拱手以听天命耳不知近日更得何
异书便中望见告此间却亦读得旧书但锻鍊得愈纯
熟亦颇有实用不专是空言也

　　答廖子晦云详来喻正谓日用之间别有一物光辉闪
烁动荡流转是即所谓无极之真所谓谷神不死二语
皆来书所引所谓无位真人此释氏语正谷神之酋长

也学者合下便要识得此物而后将心想象照管要得
常在目前乃为根本功夫至于学问践履零碎凑合则
自是下一截事与此粗细迥然不同虽以颜子之初仰
高钻坚瞻前忽后亦是未见此物故不得为实见耳此
其意则然矣然若果是如此则圣人设教首先便合痛
下言语直指此物教人著𦂳体察要令实见著𦂳把捉
要常在目前以为直截根原之计而却都无此说但只
教人格物致知克己复礼一向就枝叶上零碎处做工

夫岂不误人枉费日力耶论孟之言平易明白固无此
等元妙之谈虽以子思周子吃𦂳为人特著中庸太极
之书以明道体之极致而其所说用功夫处只说择善
固执学问思辨而笃行之只说定之以中正仁义而主
静君子修之吉而已未尝使人日用之间必求见此天
命之性无极之真而固守之也盖原此理之所自来虽
极微妙然其实只是人心之中许多合当做厎道理而
已但推其本则见其出于人心而非人力之所能为故

曰天命虽万事万化皆自此中流出而实无形象之可
指故曰无极耳若论功夫则只择善固执中正仁义便
是理会此事处非是别有一段根原功夫又在讲学应
事之外也如说求其放心亦只说是日用之间收敛整
齐不使心念向外走作庶几其中许多合做厎道理渐
㳄分明可以体察亦未捉取此物藏在胸中然后别分
一心出外以应事接物也来书又云事事物物皆有实
理如仁义礼智之性视听言动之则皆从天命中来须

知颜曾洞见全体即无一不善此说虽似无病然详其
语脉究其意指亦是以天命全体者为一物之浑然而
仁义礼智之性视听言动之则皆其中零碎查滓之物
初不异于前说也至论所以为学则又不在乎事事物
物之实理而特以洞见全体为功凡此似亦只是旧病
也且曰洞见全体而后事无不善则是未见以前未尝
一一穷格以待其贯通而直以意识想象之耳是与程
子所诃对塔而说相轮者何以异哉来喻又疑考异中

说韩公见道之用而未得其体以为亦若自谓根原学
问各有一种功夫者此亦不然前日鄙意正为韩公只
于治国平天下处用功而未尝就其身心上讲究持守
耳非病其不曾捉得此物藏在怀袖间也此是学问功
夫彻上彻下细密𦂳切处向使不因来喻之详终亦未
觉其病之在是今幸见得不是小事千万详看此说仔
细寻绎更推其类尽将平生所认有相关处一一勘验
当自见得如有未契更宜反覆不可容易放过也安卿

之病正亦坐此向来至此说得既不相合渠便藏了更
不说著遂无由与之极论至今以为恨或因与书幸亦
以此晓之勿令久自拘絷也二诗亦未甚晓恐亦只是
旧来意思但请只就前说观之恐亦可自见得矣盖性
命之理虽微然就博文约礼实事上看亦甚明白正不
须向无形象处东捞西摸如捕风系影用意愈深而去
道愈远也

　　语录　廖子晦得书来云有本原有学问某初不晓得

后来看得他们都是把本原处是别有一块物事模样
圣人教人只是致知格物不成真个是有一个物事如
一块水银样走来走去那里这便是禅家说赤肉团上
自有一个无位真人模样(黄义刚)

　　安卿问前日先生与廖子晦书云道不是有个物事闪
闪烁烁在那里固是如此但所谓操则存舍则亡毕竟
也须有个物事曰操存只是教你收敛教那心莫胡思
乱想几曾捉定有个物事在里又问顾諟天之明命毕

竟是个甚么曰只是说见得道理在面前不被物事遮
障了立则见其参于前在舆则见其倚于衡皆是见得
理如此不成有一块物事光辉辉地在那里(黄义刚按此条又
见一百十七卷不知何人录)

　　考异

　　黄义刚录　按此两条发明答廖子晦书意尤确故
附著之　据安卿祭文以已未冬暮至建宁未久辞
去与子晦书盖在其后书中有安卿向来至此之语

可考也廖书在庚申正二月间此真所谓晚年定论
者安卿在建宁时不得预以廖书为问此记者之误
义刚录在癸丑以后据录言侍教半年当是癸丑淳
录在已未义刚录多与淳录同凡此皆不可考而安
卿举廖书为问则其误无疑矣

　　答或人(一作答刘公度)云所论主敬之说固学者之切务然此
亦要得讲学穷理之功见得世间道理历历分明方肯
如此著力若于圣贤之言有所忽略不曾逐句逐字仔

细理会见得道理都未分明却如何捺生硬做得成如
所谓斋心致敬于平旦之顷以求理之所在者亦恐徒
劳而无补也古人之学欲其造㳄颠沛之不离今乃独
求之平旦之顷则其他时节是勾当甚事耶

　　答或人云博文约礼学者之初须作两般理会而各尽
其力则久之见得功效却能交相为助而打成一片若
合下便要两相倚靠互相推托则彼此担阁都不成㳄
第矣然所谓博非泛然广览杂记掇拾异闻以读多取

胜之谓此又不可不知又云知得如此是病即便不如
此是药若更问何由得如此则是骑驴觅驴只成一场
閒说话矣又云学者讲论思索以求事物义理圣贤指
意则当极其博若论操存舍亡之间则只此毫釐之间
便是天理人欲死生存亡之分至简至约无许多比并
较量思前算后也

　　答或人云近世学者多是向外走作不知此心之妙是
为万事根本其知之者又只是撑眉努眼喝骂将去便

谓只此便是良心本性无有不善却不知道若不操存
践履讲究体念则只此撑眉努眼便是私意人欲自信
愈笃则其狂妄愈甚此不可不深察而远避之也

　　答姚徕云盖尝闻之人之一身应事接物无非义理之
所在人虽不能尽知然其大端宜亦无不闻者要在力
行其所已知而勉求其所未至则自近及远由粗及精
循循有序而日有可见之功矣(未详何时)

　　右朱子论学切要语先君子手定目次起巳丑至

庚申为年谱附录既纂集盈帙适会有病浸剧竟
至大故前后凡六年尚缺而未补而巳定者犹未
尽脱稿也盖先君子绝笔之书虽有未完而意指
昭揭脉络联贯实与年谱汇为大观今敬因其旧
附刻于年谱后分两卷男箴傅谨识



　　朱子论学切要语卷二