答李煦
祔祭祝文。依朱子家礼用之。
祔祭。设幕于祭厅近傍而行之。似无妨。然不如返魂于本家。行虞卒祔。待他尽室迁徙之时。还奉几筵。复归于墓下之为得也。但未知家内一时之事势如何也。行祔祭于祭厅。果似未安矣。
告先茔。不当合辞以告。每墓各告可也。两位同在一域。则告辞如家祭两位合椟之祝辞。新山至近之处有古冢。则发掘移埋之说。宜其出于不得已之论。而但人体魄既归于土。则无论彼此。理无异同。神道宜安于古。而不宜移动。人之待之也。宜敬而不宜亵。彼不知何世之荒垄。莫非当初之新冢。则以此揆彼。其不可犯也明矣。何可如其说而轻易下手为也。其去坟作平之说。似亦未安。鄙意则宁或别捍他穴于尊先祖考墓域之近傍而用之。不欲其轻犯古冢也。如何如何。古人有筑

城而适有古墓在城基应筑之中者。不得不掘则致祭而发之。不知其为某人之墓。则其祭文目之以冥漠君之墓。此则事系国事。看役之官。不能不发。故不得已而发之也。不当援以为例也。
答尹瑄
大祥之祭。主人有疾。则似当卜日退行。而如或有不得退行之势。则使人代行于几筵。其祝辞当曰孤哀子某。病势苦剧。使礼生尹瑄。(妻母祥祭)敢昭告云云似可。然祥祭岂可使人代之。须酌其事势而处之。主人除服。则自当依例以练服加之于身上。仍以冠带置之于头及腰。既而去之。又以禫服加身似可矣。如不行祥。则其日只设殷奠于几筵似可。此忌日故也。
答李齐运
以古礼言之。则大夫居父母之丧者遭君丧。则待方丧除服之后。乃行私丧之祥禫。故若宗子无官而庶子为大夫。则惟庶子不得变除于方丧未毕之前。然　国制堂上官在散

在丧之人　国恤斩衰。与时任无异。则其私丧变除之节。所当一视古礼。而但今礼令大小人不得行祥禫等祭于　国丧卒哭之前。则今之处此者。恐当不拘官秩之高下。只得卜日于方丧卒哭之次月而行祥祭。又次月卜日行禫。似乎可矣。私丧再期之日。似不可行祥释服。则惟于是日之晓。因上食稍礼其馔品而已。此则人情之所难免。而亦非有拘于国制。则恐无所妨也。但其馔物必以素设。则或人之论。其意未晓也。愚见如是。更问于博礼之君子以处之。幸甚。
答或人
礼无外孙主祀之义。外祖外亲也。有异于本宗。故旁亲之无后者皆得祭之。而外亲不与焉。则盖外亲而无后则自当班祔于其本宗之庙。而不得托祀于外孙者。圣人定制之义至严且正。而吾东之俗。承祀外祖之家往往有之。意者朴昔金三姓继立。淳庞之遗俗然也。厚则厚矣。曰礼也则未也。若迫于事势。不得已而祭。则粉面不书属称。直书官衔姓氏

曰某官某府君神主云则何如何如。显字不可加之于外祖之说。恐亦得之。尝在丙辰春。金湖权先生卒而无嗣。不得已而以外孙主祭。这时论议纷然。皆曰当以显外祖考题主。旁题主祀者之名曰外孙姓某奉祀可也。一松沈相国尤主其论。争之不得。沈相国之见。至今晓未得也。祝词则恐当以感怆改永慕也。何如何如。
尚飨二字。古之人知旧间祭文亦多用之。考之唐宋间文集可见。则妻亲之祭。用此二字。恐亦无妨。但祭文之外。无可用祝词之处何如。已下之祭则丧礼备要分注于尚飨之下。曰父告子兄告弟夫告妻则云魂其享之。此可为据。来谕似当朱子祭刘氏妹文。则曰维尔有灵。尚其歆享。鄙意则欲于弟与妻之祭。改尚飨为尚其歆享。何如何如。神其享之之云。子孙则可也。弟与妻之祭则或似未安。参谅回教何如。
祝板长一尺。盖横长一尺之谓也。则所谓高五寸云者。即从上而下。其高五寸。文势明白。

似无可疑。鄙意如此。承明谕正与符合。而但退陶先生有此广字之疑。岂非厚蒙陋之见。不能快畅文义。当疑不疑而然也。尝见五礼仪曰祝板长一尺二寸广八寸厚六分云。此则纵执其板。长即为高。据此而言则家礼所谓长一尺云者。亦谓其高下之长耶。若然则先生之疑。盖亦由此而发也。造礼器尺长短则经国大典曰以周尺准黄钟尺则长六寸六釐云。以造礼器尺准黄钟尺则长八寸二分三釐云。以此观之。周尺既正。然后他可触类。而周尺长短。亦各有异。无可考正。晦庵得一书为据之论。盖亦出于不得已也。奈何奈何。祝板用造礼器尺之说。见于五礼仪。此是朝廷定制。其某尺当用之宜否。不敢下语。并望裁教。
家礼所图周尺。乃潘氏得自司马侍郎之家者也。本非晦庵之亲手校定。而况传相摹刻。又安知其必无差谬。私心每有此疑。常恨其无所取正也。丘氏谓板本有短狭之差。故所画之尺。亦随之而短。

又答或人
礼曰冠不为殇。盖年虽二十岁以前之人。若已行冠礼。则当以成人之礼待之。顷年当丧失考。而精神昏错。不能精思。迷谬失礼。悔之无及。
神主当以第几子某名神主书之。此见于丧礼备要。若其生时之称。有可书之号则书之可也。如无则何必强书乎。但礼曰十五曰幼学。则今此中殇年适十五。可谓之幼学。而今世之人。以幼学二字为生进未入格之称呼。虽壮老之年。非生进则通谓幼学。只得施之于生时。而不以加之于身后。今以幼学书之。则恐致纷然之议。未知何如也。然陷中则第几子三字。不可书矣。铭旌则称号不知当何以书之然后可合于礼。而顷年遇殇丧。以伩生某郡姓某之柩书之。而苍卒哀荒之中。非有所考据。而以意杜撰。今不敢为贤硬说也。家礼铭旌下注曰以生时所称书之云。但殇丧则生时既无所称。俗语只谓之都令而已。则都令既非可书之称。而如秀才之称则乃

中国之荐目如茂才孝廉之云也。若非中选者则似不可冒称。所谓孺子者。谓其尚在童孺也。则世俗之以孺子书之者。盖不得已也。古文有碣铭曰童子某姓名碣铭。或曰圹铭圹记云者非一。其孺子之云。亦若童子之称也。如此书之。恐亦无妨也。古之帝王幼冲则其辅保元老之臣。目之以孺子。如尚书所谓孺子。可考而知。而其后舅犯谓文公为孺子。其时文公年非童幼。而谓之孺子者。岂亦辅保之臣目年少嗣君之通称。而秦缪公亦谓文公以孺子。或当时尊老者称呼后辈之常例也欤。
大小祥禫祔之礼。未有明考。固不敢臆说。凡殇之丧。既随其年之长幼而有长中下降杀之之节。则月数亦有长短多少之不同。其祭祀之礼。何可一依成人之例而节节具备乎。恐不当如此也。祥禫之礼。既不可行。则其服尽之月。即终丧之日也。自此之后则朔朝设奠而已。更不设祭于朝夕。如此庶或不远于节文也。但祔祭则是昭穆升祔之次序也。似不

可阙。如既窆之日。只设单虞。礼曰士一虞。家礼曰三虞。然殇丧则依古礼只一虞。恐得宜也。　五礼仪有葬后第三日安墓祭设于墓所。此则不必行之。犹此云云者。欲贤知之耳。卒哭之明日祔祭。若不行卒哭则虞祭之明日。
礼有孙祔于祖之文。又有祖在则祔于高祖之礼。所谓越祔也。家礼以其班祔下注曰侄之父自立祠堂则迁而从之。盖谓兄弟同居者有子丧。则且祔于祖庙。待他日其亡者之父自立祠堂。则迁其主而从之也。以此义推之。则贤者既不得已别居异处。于行第又非嫡长。则今此殇主既设祔祭于贤家厅事。礼毕之后以新主且安于一处净堂。以待他日。亦似无妨也。其祔祭之仪。家礼详矣。
凡期之丧。长殇九月。中殇七月。则此殇丧之葬。或出于七朔之外则服已尽矣。遇其除服之日。依礼除之。而只以素衣带居处柩前。则上食奠仪自当如初。至启殡之时。还着其成服之服。既虞而除之。若行卒哭则当以素服

行之。祔时亦以素服似可。
礼书见阙。不可参考。病中神昏。多所错失。殊负远问之意。愧赧之至。此纸览后还畀为望。或从容传书以送如何。欲以备异日之追省。庶几为悔讼之端耳。
单虞后卒哭。
卒哭之行与不行。亦无所考。虽不行亦无所妨也。

又答或人问
祔迁重礼。果不可以摄行。似当以素服行礼。而受胙一节。似不可行。古礼与先儒之论。既不得考据。而私臆之见如此。惟在高明酌行之如何耳。
牛溪答禹见吉书。有曰祫祭之义。义在祧迁。又曰似当于大祥后一日。以酒果具告于祠堂毕。奉新主升祔祢龛而已。然非礼经所定。但出于私臆。愿问礼学君子云。此盖父先亡已入庙。而母丧三年之后。奉主合祔之礼然也。日者之问。全未省觉。率尔妄对。殊以为愧。谨此录呈。以备参考。
㺽珓卜日之仪。考家礼可知矣。宗孙不幸于非命。宗祠无主。恐不必待其三年之丧毕也。此似不可以常礼处之故也。然不敢以臆见硬说。须问于知礼之君子。免为失当之归幸甚。
答闵嶪
　嶪私家不幸。室人丧逝。今十四日永葬。十八卒哭。慈亲丧事行禫之月。犹有下旬之

日也。嶪兄弟三人。身与弟俱出继。伯兄无后先先妣没。次息继伯兄之后。持继体之服。今又遭厥母丧。服虽期年。而申心丧之制。其与叔侄之服。固有间矣。谨按礼说。叠遭三年之丧者既顈后。可行前丧练祥之祭。禫祀则不许行。期服以下。择日行练祥禫云云。贱息以私亲期年之服。废传重之禫事。似为未安。而禫则非如练祥之比。必以微吉服行礼。以示前丧有终。此情义之所不忍。禫事行不行。极难处变。何以则不悖于情文。而可合权宜之道欤。伏望明示定论如何。
本生之期。果与叔侄之服有间。而传重禫事则似不可与并有丧同论而遂废之。以素衣冠行事。亦或无妨否。矧此　国制在身之日。禫除之服。自不当用吉。未知高明以为如何。
答洪叙五
祥祭毕。奉主入祔。几筵似当罢撤。古虽有几筵必三年而除之文。此则子为母祥不忍遽撤几筵而然尔。然亦似非礼矣。如何如何。行

者哭婢之服。亦当练于练时。阕于当阕之时。恐不当终三年之制也。盖父在母丧。子不得主其丧。而其变除之节。一随其父之所为。则况论奴婢之服耶。且奴主之分。乃一家之君臣也。礼臣为君妻期。此似可据。如何如何。
再期之祭。只依忌日例行之。中月之后。无禫祭矣。练祭祝。维岁月朔日。夫某职姓某。敢告于亡室某封某氏。日月不居。奄及练祭。悲悼酸苦。不自胜堪。玆以清酌庶羞。陈此常事。灵其歆格。祥祭祝同。但改练祭为祥祭。常事为祥事。禫祭祝同。但改祥祭为禫祭。祥事为禫事。(庚子)
答尹昌颜
凡死于父母之丧中者。其葬前之祭馔。似当用素。盖未葬之前。一以事生之道事之。至于盥栉微细之具。无非像设平生。则其祭馔之用素。正体亡人之意。而孝子不忍死其亲之意。亦如此也。礼经诸书。虽不及博考。愚见如是。故草草仰塞。殊以为愧。须更质于博礼之家何如。

答姜参议
　问。近来时俗。凡女子虽在三年之丧。而小祥后行昏礼矣。或云此谓文在母亡者。而若父母俱亡者则未安云。或云父母俱亡之人。亦有行之者。或有父亡母在而行之者。此等说未知如何。乡族女子有父母亡者。而欲依礼文过三年后行礼则昏事渐迟。若不至害于情文而合于时俗。则欲于小祥后行礼。未知如何。量示幸甚。大槩丧中行礼。似是无于礼之礼。则世间行之者。何所参酌于其间耶。如许变礼。有难适从。愿闻折衷之教。
积想中手帖来辱。气履平健慰极。厚夏秋以来。一味沉病。闷苦度日。如得少间。燕驾未辖之前。当造叙。姑未一一。问及昏礼。辄以浅见别纸具上。蒙陋可愧。统惟令照。(庚子)
　　别纸
礼曰女子二十而嫁。有故二十三年而嫁。此是经行之礼。小祥后行礼。于理未安。俗礼如彼。不知其何所参酌。而大咈情文。不足谓礼。

恐不可从也。
答李命蓍
　家门凶祸。宗孙彭龄。竟至不淑。恸悼无以为喻。仍达其父应服斩衰。而第见丧礼备要。今制与国制皆降云。不知世人因是不行乎否。然若无禁令。则行之为可。未知如何。如此之丧。人家多有之。必有前人已行之者。而闻见既孤。敢此仰禀。且其节目间苴杖环绖菅屦等。并依服条而行之耶。未经成服。未获躬进以禀。敢用书替。
生今之世。固当用今之制。而好礼之家。往往多用古礼。此在酌处之如何。而禁令有无则未之间也。其绖杖与屦制恐无异。而但平居之服则不过乌冠素带而已。朱晦庵长子之丧。深衣幅巾以处。此可见矣。
答李后阳
顷奉通宵之稳。迨以为幸。玆承手翰。审别后气味安稳。尤慰极慰极。老拙日寒以后。所患益苦。闷闷奈何。尝见五礼仪堂下前衔官以下至于士子。皆以白衣笠带成服。则常时之服。

不过白其衣笠与带而已。时王之制如是。虽有古礼。在所不论也。而每见士夫或带布带绳。虽不敢发言。而未尝不以为异也。示喻及此。故辄告如是。既是白带则其弈带与丝带。恐不足深辨也。但其挟银笺唐白丝带。则论以人事。似未安耳。不宣。
答金兑亨
冠既练则缨亦当用沤为之。
腰绖似当用沤麻以代葛。
屦似当用麻屦以代绳屦。
且服问云三年丧既练则服其功衰。杂记有父母之丧尚功衰。注曰练后之衰升数。与大功同。故云功衰。则小祥别有衰明矣。书仪谓今人无变服及练服。男子去首绖及负版三物。妇人截去长裙而已。不复别有所制。家礼仍之。此亦在所择如何耳。功衰用稍粗熟麻布似为可。
练后迁墓之礼未闻。但古人涂殡。故启殡之时。斩衰男子免。启殡犹然。启墓可知。而改葬服缌之礼。既非所议。则未知何所据而可也。

须问于博礼之家何如。
卜宅虽非永久之地。而题主反哭虞卒。既皆用永葬之礼。则不可谓之权厝。练祥变除。恐自当如礼也。
答韩仲澄(垽)
　妾为君之嫡子妇服制。家礼则无此条。丧礼备要有之。只云为君之长子齐衰三年众子期。而不言子妇之服。但曰仪礼妾为君之党服。得与女君同。此则君之父母兄弟诸亲也。今有当室之妾。遭长嫡子妇之丧。则其服当如何。长当为期而众当为大功耶。敢禀。
妾为嫡长妇服制。既不见于礼书。固不敢妄有论说。而但大典妾为君之子期。所生子同云。其服既与所生子同。则其妇之服。恐当与所生子妇之服同。而亦不敢质言也。

改葬仪(此亦答人之问也)
择地。　治棺。　制缌服。(子为父。妻为夫。馀人吊服。)子出继者吊服。(直领白布巾。)奴为主。(直领白布巾。)具敛布衣衾与敛床(平床)神位。(执事立于告者之后。洗手于东南。)祠土地。(于正穴开土立五标。而中标之左。)行礼者吉服就位。鞠躬再拜。(执事皆吉服再拜。)告者与执事皆洗手。　诣神位前。　跪。　上香。　斟。　酹酒。(倾于神位前。)献酒置神位前。　俯伏兴。(少退立。)祝(执版读于告者之左。)复位(皆复位。)再拜。　礼毕　焚祝文。
祝文式。(维岁次干支某月朔干支越几日干支。)某官姓名。(告者之名。)敢昭告于土地之神。今为某亲某官姓名。(亡人之姓名。)宅兆不利。将改葬于此。神其保佑。俾无后艰。谨以清酌脯醢。祗荐于神尚飨。　前破墓一日告于祠堂。(只告应迁之位。)序立。　启椟出主。　参神(皆再拜)降神(如常祭之仪。)献酌。　跪(主人以下皆跪。)告辞曰。玆以某亲(父曰显考。妻曰嫔。)体魄。托非其地。恐有意外之患。(随事改撰)惊动先灵。不胜忧惧。将卜以某月某日。改葬于某所敢告。　俯伏兴。主人再拜复位。辞神。(皆再拜)纳主礼毕。　旧墓所。执事张布幕。(开户向前布席。)其下为男女位次。　

主人服缌麻。(馀人皆吊服。如吊丧之衣。)于墓东西向北上而服之。仍为位。哭尽哀。　祝祠土地。(仪及祝文同前。)但云玆有某亲某官。卜宅玆地。恐有他患。将启窆迁于他所。谨以清酌脯醢。祗荐于神。神其佑之。尚飨。　启墓(序立哭哀止)再拜。　墓前跪(主人跪焚香。)酹酒(降神也)再拜。奠酒再拜。(复序立之位。)祝(噫嘻三声)告辞曰。某官某公。葬于玆地。岁月滋久。体魄不宁。今将改葬。伏惟尊灵。不震不惊。　祝兴。　主人以下哭。再拜哀止礼毕。　役者开坟。(开讫。各就位哭如初。)举棺出置于幕下席上。(当初所张之幕。)男子哭从。位于棺东北上。祝以功布拭棺。覆以衾。(若改棺。或有水患则必有别端临机处变之道。不可以豫度。然空石及陶盆油芚等物。不可不优备。)改棺诸具如初丧。而去核绵花所当优备。白纸亦当优备。皆以待引湿去水与实棺之用。(纸能引湿故也。)绝不可用布帛之硬者。　祝设幕于柩前。(卓上置盏酒注香炉。如初丧之仪。)设交倚而无魂魄。(乃灵座也)主人以下再拜。主人诣香案前。上香酹酒。奠酒再拜。(少倾撤之。)改棺役者舁新棺于幕外。遂诣幕所南向。以绵衾置棺中。垂四裔于外。执事设敛床于新柩之西。床上布

荐褥。褥上铺绞。横五直一。绞上加单衾。衾上加衣。执事开旧棺。举尸置于敛床衣衾上。遂敛如大敛。不改棺则初不设床。大敛时。侍者洗手。舁尸置于衾衣上。用绵裹之。令如大敛体㨾充足。然后先结直绞。次结横绞。遂入棺。收绵衾之四裔垂外者。加盖覆以衾。哭主人与子孙凭哭如初丧。(捧之而哭也尽哀。)彻旧奠。设新奠。(就位哭)祝(洗手上香)斟酒再拜。(一如初丧)自此至葬。朝夕哭奠与上食及灵床衾枕之具。栉发盥洗之用。恐皆一如初丧也。发引举舆入庭。　祝告曰今日迁柩就舆敢告。乃设奠。(如常仪)主人以下序立哭。　祝(洗手)焚香。　跪告辞曰。灵輀既驾。往即新宅。(止此)俯伏兴再拜。(在位者皆再拜也。)发引如常仪。　方相在前。　明器(舁以床。远则入箱中舁之。)旧铭旌旧玄纁翣挽等物。(亦以舆。或箱舁之。)行者。　哭婢(亦素服素巾。)香亭。　铭旌。　大舆。　功布(在前以指路)旁有翣。(令人禁之南无西王等喧聒之声。)至新山墓所。执事先设灵幄灵座。在墓道西。(右也)南向。(前也)灵座(倚子也)前置卓子。男女位次。(男左女右)柩未至。执事先布席于圹南。柩至脱载。置席上北首。

有凳子木。(块木也)男女就位。相向而哭。下棺一如始葬之仪。　祠土地于墓左如前仪。祝文同前。但云今为某官某。建玆宅兆。神其保佑。俾无后艰。谨以下同前。就幕所灵座前行虞祭。(考家礼或丧礼备要。而行之如初丧之虞祭仪。)祝文起头同前。但云孝子某敢昭告于显考某官府君。新改幽宅。礼毕终虞。夙夜靡宁。啼号罔极。谨以清酌庶羞。祗荐虞事尚飨。礼毕撤灵座。而归告于祠堂。(仪同前)但祝辞曰孝子某。今以显考某官体魄。托非其地。已于某月(月内则曰今月)某日。改葬于某道某郡某里某原。事毕敢告。　缌服。(三月而后。第四月初一日除之。)朱子曰改葬毕。归又告庙。哭而后毕。事方稳当。告庙之祭。请出所告之主。祭于正堂。如忌祭之仪。　夫告妻。(此则考丧礼备要虞祭祝辞则可知矣。)安墓祭。下棺后第三日。诣墓而行之。此虽无古礼可考。而见于五礼仪。若其山役不能就毕于一日之内。则依此行之似无妨。其礼略仿常时墓祭而行之。祝辞曰云云。既封既莎。墓仪如旧。伏惟尊灵。是安是宁。谨以下同前。

如此为之。则未知合于礼否也。仓猝不能考五礼仪。如是书送。
　前见书。知有意来访。久待不至。意谓大事不可卒举。必已中撤。置之念外。亦有日矣。今者便至。求还似急。故如是疏略。可愧叹也。勿以此烦挂他人之眼。事毕还后送此草可也。

汉山君属称及傍题
礼有四世祖以上通称高祖之说。且礼祖无玄孙无高则四世之孙。乃为玄孙也。世所称高玄祖之云谬矣。似不可从也。鄙意属称及傍题。当曰显高祖考玄孙。似无不可。而不敢硬说。须问于博礼者裁之。
　　告迁祝文
维年月朔日。孝孙某。敢昭告于某官府君某封某氏。诸位皆列书。玆以云云。(随事撰辞)某官府君某封某氏。神主改题为某亲。世次迭迁。不胜感怆。谨以酒果。用伸虔告尚飨。随事撰辞。不爽本实为主。不事文华。最当最当。
　　赠职祝文
亦当随事撰辞。不必四字押韵。只以行文据实悬书可也。晦庵先生焚黄祝文一通录去。以此为法可也。
　昭告以上依式。日者天子始郊。颁庆宇内。熹以职秩得从大夫之后。故我亡室锡号有加。恭奉制书。俯仰怜叹。惟尔有灵。尚克嘉之谨告。(此先生内子加号焚黄祝文。)
　

云云显考某官。▣▣显妣某封。▣▣祗奉教书。徒切哀陨。谨以清酌时羞。涓吉日以告。伏惟恩灵。对此休命谨告。此韦斋先生赠𨈟(一作职)焚黄祝文。
　　赠职行职。先后可否。
教旨内称故某官某赠某职云者。文序使然。非以行职先于赠职之意也。须更详考。
　　识[许穆]
　吾雪翁先生殁已一纪有半。吾且老入九十。见人事改易。嗟乎已成古今。良为悲感。书箧中藏遗文。古事可述者多有之。文字之传后世亦天也。前年书屋失火。书皆不出。独遗君丧废祭答问，幅巾之制，陟州时书赠居官之节为治之戒数篇累百言而已。嗟乎。世无老德。微言圮绝。文字在纸。详密精约。一言二言。皆见大义。从弟穆识。
　　丁巳夏。乞归田里。得灰烬馀数纸传书。
遁溪先生遗编卷之一
　答问附
　　

答君丧废祭书
国恤墓祭一项。京中士夫。亦无定议。多有来问者。然祭与不祭。当以义裁处而已。不可周旋苟且于二者之间。而为略设之论明矣。忌祭与墓祭。皆当如此。故尝答李弟长运书。以为不祭者。义之正也。略设者。情有所不安也。情义之间。公私之别而已云。未知此论何如。曾在壬申。所见与今无异。故墓忌之祭。并已停废。而江内省拜之日。婢仆辈径自供具。莫需已办。在礼既已受斋之后则不可停礼。况奠具已供乎。不得已就家设次。略行一献。当时无十分礭实之守。为此苟且之举。至今悔之无及也。但今　国恤之服。布衣与朝官。服色虽殊。大槩无异。而若夫成周之制。则士夫与民庶之服。轻重相悬。亦未知何以裁之也。须博考仪礼与礼记等书。如有别见。从速寄示为望。尝闻　寒冈老先生当戊申　国恤时。不徒废祭。而并废晨参云。岂以斩衰之服。不可入庙而然欤。然则既换素服之后。则似

与斩衰时有间。而亦未知　先生所以处之何如耳。此但论义之当否而已。恐不可异礼于京乡也。如何。
答幅巾之制
幅巾之制。前草草回复。未免疏略。然其大略则已具。想已照领矣。以㡇当额前之中。使㡇竖直。然后以㡇之左右。围包额庭。渐渐向后。跨额角而至于鬓毛之后耳尖之际。则左右两旁。恰有两条缨带缀在巾额。而正当耳尖鬓毛之际。以其带从巾外紧束结于脑后而垂之。则额前巾幅。平横正齐。如着网巾然而巾顶圆正可观也。
答除丧之节书
　曾子问曰大夫士有私丧可以除之矣。而有君服焉。其除之也如之何。孔子曰有君丧服于身。不敢私服。又何除焉。于是有过时而不除也。君之丧除服而后殷祭礼也。陈氏集说曰此适子主祭而居官者之礼也。若庶子居官服君丧。而适子在家则当依时行亲丧之礼。他日庶子虽除君服。无追祭之礼。后世礼道坏缺。君臣之服既不如

古。唯父母之丧。有官者亦去官终三年之制。如未没丧而遭君丧。则其除私丧之节。无论有官无官。皆如集说所云耶。杂记曰父母之丧将祭。而昆弟死。既殡而祭。同宫则虽臣妾。葬而后祭。丧服传曰有死于同宫则三月不举祭。盖国君之服。严于私丧。通国之丧。不下于同宫。大丧未葬。敢行私丧练祥之祭未安。而窃思之。礼国君之丧七日。国中男女服。庶民为国君齐衰三月。凡无官者。皆古之所谓庶民。又大夫士去君未绝者亦齐衰三月。君服虽严。三月则轻。私丧虽屈。至恸为重。故其除之也。礼有所得伸者。且礼天子七月而葬。诸侯五月而葬。君丧未葬。而服三月者。其服已除。君丧无服之后。亲丧不除无义。二祥之祭。固不系君丧未葬已葬。亦明矣。今律令士族之服。于古之所谓齐衰三月者已重。而较之疏衰则又轻。其义则未仕者之服也。参以古礼则抵捂。先儒之论。必有考据。而穷乡无所得书。又平日孤陋。不得博通师友

之论。至于今日。恐得罪于知礼者。
问及除丧一节。所论极是。三复叹赏。但五礼仪　国丧未葬。公私祭祀一切停废云。故退溪先生答或人之问。　国丧未卒哭前。不举盛祭云。此似据以为證。前日因便略通所见。君其记得乎否。金丈集尝持斩衰未没丧而遭　仁穆大妃之丧。退行祥事于卒哭之后。盖遵沙溪公平日所定之论云。金丈承召方在都下。自言如此。故士夫之在服中者。多依此而行之。吾意　国制君丧之服。前衔与士子既无异同。则其私丧变除之节。亦无异同。而照之古礼则牴捂如此。然五礼仪为东方时王之制礼。似不可违。沙溪公之论。盖亦有见于此。如何如何。
二十日又一书
　承谕时王之制礼。既不可违。而君丧之服。无官者与前有官者。既无异同。其私丧变除之节。亦无异同之云固是也。先辈既为之定论。且有行之者。固无可疑。然于心终不能无惑也。不得不求毕其说耳。戴记曾

子问。大夫之祭。鼎俎既陈。笾豆既设。天子崩后之丧。君薨夫人之丧。三年之丧同宫。齐衰大功皆废。士卑缌不祭。于所祭无服则祭。注曰祭。大夫宗庙之祭也。五礼仪丧废祭之文及退陶之言。盖亦如此也。丧固不举祭礼也。然丧祭不言。如辑说适子主祭行亲丧之礼。则父母死葬而未及虞。有国君之丧。当祭固不得行礼而废。不当七月五月不举虞也。礼有不报虞之文。而礼经残缺。不得考其详也。必七月不举虞则卒哭练祥皆然。然则辑说何以谓之依时而除也。盖丧之祭也。其礼则有杀。天子诸侯五祀之祭。既殡而祭也。尸入三饭不侑酳不酢而已。大夫齐衰之祭也。亦尸入三饭不侑酳不酢而已。以此推之。凡丧杀之节可知。丧服小记曰期而祭礼也。期而除丧道也。祭不为除丧也。礼则有时而杀。丧则有不可过者。礼文不备。常患其不得于礼。苟知之。不欲过于制也。如何。
论及礼节。讲求之意详尽。甚善。集说所谓适

子在家。自依时行亲丧之礼也者。乃练祥之谓。而古礼畿内之民。为君齐衰三月。所谓练祥若在三月之内。则不知其何以处之也。以服则三月轻而以义则君服重。此亦在所熟讲。而察理不明。不得的当之说。
以服则三月之齐衰。犹轻于三年。况非齐衰。而只为之素服乎。
至若小记期而祭礼也。除丧道也。注曰祭乃孝子因时以伸其思亲之礼也。除丧乃生者随时降杀之道也。祭与练虽并举。而祭非为练而设也。此言祭与练各有义。虽不可混而同之。亦不可二而贰之。曾子问君之丧。服除而后殷祭礼也。注殷盛也。以其礼大。故曰设也。以此见之则二祥之祭。似不可杀节而行之也。但所谓君丧之服之云。皆为大夫及有官者言之。而更考五礼仪。无所谓卒哭前废祭之文。大典亦不言私家之禁祭。不知其废祭之说。何所据而误人之听也如此。退陶文集亦无由得考其详也。洛中之士。练祥之祭亦或有不从沙溪公之论。而依时行之者。但

私意。　国制前衔之人。无论资级之高下。所服之服。与士子无异。则是前衔与士子同服也。士子既与前衔同服。则其处君之丧。亦无异同于前衔。而况此祥祭之期。适在　国恤三月之内。准以古礼则无论其齐衰之在身与不在身。而犹是　国恤服衰之人也。且以大夫之适子。曾有代加。似非草莱凡庶之比。此亦可议否。且退陶卒哭前上墓之礼。皆不得行之云。恐非泛然之论。如何如何。
陶山先生之论卒哭前忌日之祭亦不当举。只得略设。以伸追慕之诚。
五礼仪妇人之服白布大袖长裙头𢄼。卒哭而除。准此则所祭亦有服矣。
大祥之祭如不得行。依退陶说以忌日之礼。略设似可。
答殇丧祔祭书
丧服小记曰三年以后葬者必再祭。不同时而除丧。齐衰以下一祭而除之。几筵当撤。祔祭当在卒哭之后。然不得已则练而祔。亦礼也。然此则既在除丧之后。礼节差变如何。
[缺题]
　

问朱子答曾光祖书曰。迁主礼经所言不一。亦无端的仪制。窃意当以大祥前一日。祭当迁之主。告而迁之。然后次日撤几筵。奉新主入庙。似亦稍合人情。又答李继善问曰。横渠说三年后祫祭于大庙。因其祭毕还主之时。遂奉祧主。归于夹室。迁主新主。皆归于庙。此似为得礼。郑氏周礼注太宗伯享先王处。似亦有此意。而舜弼所疑。与某所谓三年丧毕有祭者。似亦暗与之合。但既祥而撤几筵。其主且当祔于祖庙。俟祫祭毕然后迁耳。家礼集说祥祭毕奉新主祔注。今人家无庙。当祔于祠堂祖龛之傍。俟祫祭然后迁。祫祭节次。在大祥之明日耶。以集说考之则撤灵座告迁于祀堂注。祫祭前一日云。然则祥与祫不在同日则甚明。而更无卜日之文。又无厥明行事之文。不能无疑。丘氏仪节曰。家礼时祭之外。未尝祫祭。若即是时祭。不知设新主位于何所。今不敢从。且依家礼。庶不失礼云。世次迭迁。昭穆继序。其事至重。横渠之

说。意极婉转。而朱子又以为得礼。而丘氏之说如此。改题主迁主等礼。因吉祭而行之如何。设新主位姑从班祔之次。亦有集说之明證。如何如何。遆迁重节。又不得通议于唐津。祖考妣神主一例改题未安。宗家不幸。世数降变。又漂泊远地。违礼因仍。至于今日。益感悲痛。顷承手简。审有官故拘牵。未获见临。甚可恨也。依家礼大祥前一日。就祠堂告迁题主。则孤子以衰服入庙未安。又无执礼之人。不得已大祥后行事。如集说所云。则凡告文称孙某官某。使从弟某敢告云云耶。改题主事。既与宗家事体自别。更不书傍题如何。祀宇未备。金氏神主亦奉安于一堂。合祭时奉诸主行事于厅事。则金氏神主并享未安。正祭毕后。追行奠献之礼如何。
窃意大祥前一日。以酒果告于当祔之龛。祥祭既毕。奉神主入祔。俟吉祭祥后时祭然后。乃举祧迁之礼。而吉祭时新主设位。姑从班祔之次。恐亦无妨。但古制祀堂。每世异龛。故

只告当祔之龛。情理自安。今制度未备。一架屋子之内。通奉四世神主。无复别龛异室之制。则恐不可只告一位也。未知如何。此在参商。
大祥前衰服入庙为未安。来喻如此。但家礼有前一日告迁之礼。则宗子亦当以衰服入庙矣。未知如何。然改题祧迁之礼。则当在他日吉祭之时。则今不必论也。
告文称孙某。使从弟某之云。则恐不然也。未及遆迁之前。不当以厚名告也。
不书傍题。论及金氏享礼。来喻并得之。

居官之节
　己亥　孝庙之丧。穆在言责。论　慈圣服制之失。为用事者所恶。斥出为陟州。此临行赠言居官之节。其大略仁礼廉恕谨严明公恭逊九者。而其他随事勉励者又十一。祭祀祝庆军容之礼。各有吉凶之变。凡七百馀言。
　无私合理曰仁。实该贯无馀。而其德主于爱。明道希文之训。斯不可不勉也。礼。人事之仪则。实节文天理之谓。动作语默之间。斯不可不勉也。廉有分辨不苟之谓。随事不苟。令有隅角分明。勿至于模糊鹃突可也。推己及物之谓恕。处物之际。常患失中。不能以心度心之故也。此万古通病。非徒忿懥暴发之为可戒而已也。临官之忌。子弟奴仆。或不能自饬。未免有踰闲之谤。遂至于辱及父兄。玷累家法者比比有之。宜谨内外之防。勿令相通于外人可也。孔子曰莅之不以庄则未善。当矜严自持。冠带

必饬。动遵礼式。勿令民吏有所窥闯罅隙而易于纳侮可也。临事依阿不足论。虽勤敏孜孜之人。或不能精察事理。偏执己见者。非明也。此亦万古通病。所谓明以处事者此也。狱讼之间。尤宜先明自己心术。徐究彼此所供之情伪。勿听或人之游谈而先萌好恶之念。则曲直之判。思过半矣。所谓公以断狱者此也。官序有分。礼等严截。凡在己上者。有兄长之道。事之必尽己之礼。然后可以望人之礼。而世间或有挟有高倨。反致横逆。殊可戒也。此外当政则当一遵旧章。用刑则当一依三尺。废坠则当一切修举。推诚遇下。爱憎无偏系之私。毅然凝重。遇事无惊喜之扰。服御则简约随便。盘供则礼薄从宜。待宾旅则曲有礼意。而疏绝杂类之人。临去就则详审从容。毋有悻悻之意。凡此皆掇拾既往之馀论。以此勉励凡人可也。临别之赠。似不必烦及。而犹复云云者。亦良驷加鞭之义也。惟时省可可。
　

临下处物之道。宰相守令与凡在人之上者。同一揆也。尝谓自邑宰而演之为宰相。但有大小之不同。伊傅周召之政。恐无异致也。朋知间传笑以为善谑。其实非谑也。如子路冉有之才。可见者不过方六七十里五六十里之政而已。则今之郡邑地方人民。虽与古之列国。有大小虚实之殊。举彼揆此。则其施措之难可知矣。吾以不才无似。不能自揣。尝叨县邑。辄触事偾败。疵累如山。至今追思。不觉背沾汗而面发赪矣。画虎馀规。不可以为勉戒之辞。辞别惘然。但相视脉脉而已。今有求言之请。终不可以无言。故略布如右。如入他眼。应不免鹦鹉之诮。可愧也。
谒圣焚香社稷祭释奠祭城隍祭厉祭祈雨祭祈晴祭习阵。　皆吉服。
望殿礼。　视事服。
　时有　孝庙之丧。已经练祭。故言吉服　视事服。
正至及　诞日礼。　似当去崇号呼舞蹈等

节目。何如何如。
朔望望　殿礼时。先以鍊服行哭四拜。虽未知列邑通行之例。而亦未除服者。朔望会哭之义。恐无不可也。