敬编序
天之赋与吾人者。不过仁义礼智之性而已。主宰万事。至善无恶。但其气禀不能纯一。必自治之。乃可复初。然其工夫不待他求。亦以五常之用。反而求之而已。盖恕者仁之用也。克者义之用也。敬者礼之用也。思者智之用也。实者信之用也。能充其用则可尽其性之体矣。唯敬者实五常之要而万善之纲也。以之存心则天君卓然。以之扩充则四端蔼然。以之克己则百邪可消。以之致知则明睿作圣。以之不息则天德可纯。以之修身则威仪不忒。以之发言则声音有章。以之行己则进退可度。孔孟之圣。以此而成德矣。推以行之则可以事亲而底豫。可以事兄而巽弟。可以谨妇而刑内。可以忠君而闭邪。可以顺长而安人。可以治国而新民矣。尧舜之业。亦因此而尽其道矣。然则德为圣人。至治馨香。上帝时歆。百神昭格者。皆在克敬而已。一字功用。至矣尽矣。是故黄以是传颛。颛以是传尧。尧以是传舜。舜以是传禹。禹以是传启。而成汤文武之君。伊傅周召之臣。莫不以此而授受。孔子得其传而益阐之。颜曾思孟常服膺而从事。孟

传不传。千载否塞。周程勃兴。得其说于遗编。遂为道统之枢。而朱子敬斋箴。乃其挈要者也。主敬工程。不出乎此。故金华王柏。尝以此训学者于台州上蔡书院。使人人各书一本而自省焉。其传遂博。旁及吾东。则退溪先生多所发明而遵守。以为格君诲人之方。故愚亦闻遗风而兴起。常自敬诵。旁参六经诸儒之说。摘出格言。附诸其下。敬之为义。豁然大明。工夫有序。节目详明。若因此而用力。则可造圣人之域。不以此而遵行。则必为桀纣盗蹠之类矣。呜呼。可不懋戒而笃行也哉。
敬斋箴赞
皇降吾衷。极善无恶。健顺五常。寔为物则。圣狂靡异。或蔽禀质。戕仁贼义。礼弛智凿。迷溺物欲。不远禽犊。有志复初。乃羞乃恻。谨礼明智。乃厥涂辙。礼由敬立。智由敬出。希圣枢纽。莫此为约。黄垂奥训。敬吉怠灭。尧钦舜恭。禹祗汤慄。文翼武畏。用建皇极。群龙祗承。浚明严德。契敷五教。皋谟兢业。莘训祗身。说诏钦若。二公诰告。疾敬无逸。世降迹熄。继开有作。孔繇直方。高第懋学。曾躬战兢。颜事克复。雍师坤道。张书行笃。路闻修安。迟学居执。圣谟洋洋。昭示无斁。思赞不动。

孟戒外铄。千圣传心。一言有诀。自坠厥绪。百代否塞。周程勃兴。主静主一。发蒙破昏。觉我后觉。谢心常惺。尹不容物。朱主于畏。为道准的。宏纲斯揭。发挥笺释。薛亦作所。胡又扁室。轩虞迄玆。圣迹堪觌。苟或反是。身丧国覆。夏康逸豫。商辛自绝。象恭为凶。暴戾为蹠。一善一恶。可监可法。群言浩渺。层见间发。敬箴集成。格言剀切。南塘有述。提絜大目。末学耽道。宜遵勿失。王教天台。用为学式。崖崖群彦。服膺时习。旁遗击蒙。余得私淑。夙宵孜矻。循蹈不忒。顾念太约。恭修演翼。岂蕲人知。庶警放佚。
敬斋箴解上(저본에는 빠져 있는데, ‘上’ 자를 보충하였다.按此解本名敬编。今改以箴解。与夙夜箴解为一体。观者详之。)
　　[第一章]
正其衣冠。尊其瞻视。潜心以居。对越上帝。
　　右第一章。论静时之敬。衣冠者文身之物。而瞻视者。威仪之则也。人若服其不衷。则外之容貌。亦不严重矣。今以幅巾深衣。掩身收敛。目容必端。头容必直。视远惟明。不要视夫非礼。瞻听必正。要闲邪而存诚。则外既俨若思矣。中亦得其正矣。然心之为物。奔逸放荡。苟不沉潜而涵养。则亦何能主一身而应万化哉。故必须潜养其心。若对于天可也。盖天之理。即吾之理也。虽苍

苍在上。未尝不临于日用之间。可不畏哉。盖君子之所以外无怠惰。内无妄思者。亦皆事天之工夫也。
冠义曰凡人之所以为人者。礼义也。礼义之始。在于正容体齐颜色。
　朱子曰为学须收敛端严。就自家身心上做工夫。自然有所得。
　　按人之怠隋之欲。最为百恶之本。而违禽兽不远者。亦在于此。君子必须捡饬身心。无一毫之怠隋。整齐衣冠。无一时之放逸。然后可以制之外而养其中矣。此乃学者主敬之第一义也。苟能从事于此。勉勉不懈。则始虽苦于拘缚。终必至于纯熟。心体卓然。身不放肆。可见物欲之退听矣。
　朱子感兴诗曰。哀哉牛山木。斤斧日相寻。岂无萌蘖在。牛羊复来侵。恭惟皇上帝。降此仁义心。物欲互攻夺。孤根孰能任。反躬艮其背。肃容正冠襟。保养方自此。他年秀穹林。
　　按人心虽丧于物欲。仁义之性。未尝泯灭。学者有志于道。则入德之要。不过正衣冠齐颜色。以

正其中之所存而已。苟能用力于此。日就捡束。则明天理去人欲之妙。不外乎斯矣。
　方正学冠铭曰。居上不易。众所瞻视。倾侧必坠。○王祎冠铭曰。尔形之端。故居吾之元。尔德苟或愆。曷居人之先。○方正学带铭曰。宽则弛急则促。要厥中泰而肃。○衣铭曰。服不美。人不汝尤。德不美。乃汝之羞。○王祎帐铭曰。起处毋溷乎而。亵不可间乎而。隐显必顺乎而。独不可慎乎而。○榻铭曰。坐如尸敬以持。有不庄者人所非。
　朱子曰。大抵先要身体端整。自冠巾衣服鞋袜。皆须收敛爱护。常令洁净整齐。凡著衣服。必先提整衿领。结两衽纽带。不可令有阙略。凡脱衣服。必整齐摺叠箱箧中。勿散乱顿放。○张南轩曰。详考从古圣贤论下学处。莫不以正衣冠肃容貌为先。盖必如此然后。得所存而不流于邪僻。○又曰古人衣冠容止之间。不是要作意矜持。只是徇他天则合如是。为寻常因徇怠弛。故须著勉强自持。外之不肃而谓敬于内可乎。○程子曰严威俨恪。非敬之道。但致敬须从此入。○又曰整齐严肃则心便一。二则自无非僻之干矣。○人之燕居。形体怠惰。

心不慢可否。程子曰安有箕踞而心不慢者。昔吕与叔六月中来缑氏。间居中某常窥之。必见其俨然危坐。可谓敦笃矣。学者须恭敬。但不可拘迫。拘迫则难久。
　　按心之所以散乱者。由于志不能帅气也。苟能定其志而帅其气。捡形体而就规矩。使怠慢之气。不施于外。而虚明之体。存在于中。则外严而心一者。固内外之相维者也。然初学怠隋之馀。卒然用力。必有拘迫之患。始必略略收敛。渐渐加功。终使礼义熟于百骸之会。则外无不中于礼。而内无放心之邪矣。
　朱子曰伊川整齐严肃一段。是切至工夫。○又曰比因朋友讲论。深究学者之病。只是合下欠却持敬工夫。所以事事灭裂。其言者又只说能存此心自然。至于容貌词气。往往全不加功。设使真能如此存得。亦与释老何异。又况心虑荒忽。未必真能存得耶。○答杨方书曰人心之病。不放纵即昏惰。如贤者必无放纵之患。但恐不免有昏惰处。若日用之间。务以整齐严肃自持。常加警策。即不至昏惰矣。○答方耒书曰愿更于日用动静语默之间。

自立规程。深务涵养。毋急近效。要以变化气质为功。若程夫子所谓敬者。不过曰正衣冠一思虑。庄整齐肃。不慢不欺而已。但实下工夫。时习不懈。自见意味。○又曰此等虽是细微。然人有是身。内外动息。不过此数事。其根于秉彝。各有自然之则。若不于此一一理会。常切操持。则虽理穷玄奥。论极幽微。于我亦有何干涉乎。○又曰盖惟整齐严肃则中有主而心自存。非是别有以操存乎此而后。以敬名其理也。
中庸曰道也者。不可须臾离也。可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹。恐惧乎其所不闻。又曰诗云尚在尔室。尚不愧于屋漏。故君子不动而敬。不言而信。
　朱子曰戒慎恐惧。不须说太重。孟子曰操则存。亦不是著力把持。只是操一操。便在这里。所不睹不闻。不是闭耳合眼时。只是万事皆未萌芽。自家便先戒惧。不睹不闻。便是喜怒哀乐未发处。常要提此心在这里。防于未然。所谓不见是图也。○程子曰不愧屋漏则心安而体舒。○问舜孳孳为善。若未接物。如何为善。程子曰只主于敬。便是为善。以此观之。圣人之道。不但默然无言。○又曰敬而无

失。便是喜怒哀乐未发之谓中。
　　按事未萌芽则主于一而惺惺。性情感发则择其善而钦钦。有事无事而操心之工。未尝少懈于一刻。此乾乾不息之道也。
　张南轩曰一二年来。颇专于敬字上勉力。愈觉周子主静之意为有味。程子谓于喜怒哀乐未发怎生求。只平日涵养。便是此意。当深体之也。
　朱子曰只论敬字。只著一畏字形容。亦自见得。○黄勉斋曰盖敬者。此心肃然有所畏之名。畏则心主于一。如入宗庙见君父之时。自无杂念。闲居放肆之际。则念虑纷扰而不主于一矣。○蔡觉轩曰盖人之一心。虚灵知觉。常肃然而不乱。烱然而不昏。则寂而理之体无不存。感而理之用无不行。惟夫虚灵知觉。既不能不囿于气。又不能动于欲。则此心之体用。亦将随之而昏且乱矣。此所以不可不敬也。苟能惕然悚然。若鬼神父师之临其上。深渊薄冰之处其下。则虚灵知觉者。自不容于昏且乱矣。
　　按以畏训敬。朱子独得之见也。心之不能一者。由于放肆也。苟能谨畏则自无放肆之心而主

于一矣。有事无事。无一时之不然。则心不放而性情和矣。
　方正学慎独斋铭曰。恒人为善。徼利务名。谨于昭昭。肆于冥冥。乘众不察。恣意所向。人欲横奔。天理沦丧。君子徵之。慎于至微。匪虞人觉。而畏己知。一念之萌。必存于正。片言之发。必主于敬。勿谓暗室。忽而不钦。易欺者人。难欺者心。勿谓细行。放而或贰。细行不修。大德将败。惟圣之明。不见是图。矧玆士子。不敬谓何。于赫天君。宰尔百体。率而从之。勿越乎礼。礼为敬本。敬为德基。本立基宏。奚施不宜。齐居有严。学者孔秩。监玆勿怠。圣谟如日。○慎独箴曰。人或可欺。天实汝司。人不知汝窥。汝心自知。噫存心如事天。为敬之基。○坐箴曰。维坐容背欲直。貌端庄手拱臆。仰为骄俯为戚。毋箕以踞歌以侧。坚静若山。乃恒其德。○静齐箴曰。心之虚明。惟静则存。以正主宰。以养本原。肃然收敛。湛然专一。不汩于事。不逐于物。汩则纷扰。逐则昏蒙。邪思杂念。展转交攻。爰戒爰斋。静以立体。如鉴之空。如水之止。故艮其背。不获其身。虽行其庭。不见其人。先儒教人。恒以静坐。非静▣▣。亦为之所。求我放心。

凝我精神。斯学之要。斯静之根。○杨廷秀省庵铭曰。人无鉴铜。当鉴以身。人无鉴身。当鉴以心。一善之萌。鬼神知之。非鬼神之知。吾心已知。一不善之作。海鸥亦觉。非海鸥之觉。吾心已怍。知之斯行。吾心吾明。怍之斯绝。吾心吾钺。孰钺孰明。省则勇而明。亡钺丧省。则纵而。以省攻昧。维狂作圣。以昧医省。墑埴观井。参省以日。吾省以时。参省以三。吾省千之。维圣无过。维贤寡过。欲寡未能。吾其敢惰。
诗曰敬之敬之。天维显思。命不易哉。无曰高高在上。陟降厥士。日监在玆。
　
程子曰毋不敬。可以对越上帝。○方正学敬天箴曰。人之有生。受命于天。动作起居。奉以周旋。苟或不敬。是慢天理。既违天常。亦紊人纪。是以圣哲。祗慎小心。事无钜细。罔有不钦。逸欲靡存。怠邪靡作。顺天而行。俯仰无怍。
　　按天者理之本也。气之元也。人之动静。天无不在。则行之合于理者顺天也。行之违于理者慢天也。苟有一毫之慢天。则天虽在上。实临其中。可不畏哉。诚于平居。常若上帝之临视。不敢萌一毫之恶念。则事天之道。其在于此。而主敬闲

邪之益。顾不大哉。尝见青坡剧谈。有一田夫欧其母。其母祝之曰天何不降罚。言未既。忽有雷电杀其田夫云。天之可畏如此。学者可不扬善疾恶。以体天道乎。
　张湛矜严好礼。动止有则。居处幽室。必自修省。
　徐积自言初见安定先生退。头容少偏。安定忽厉声云头容直。因自思不但头容直。心亦要直也。自此不敢有邪心。
　伊川程子深衣绅带。青缘篆文非礼勿视。非礼勿听。非礼勿言。非礼勿动。
　
陈了翁闲居容止常庄。虽盛暑见子弟辈。未尝不正衣冠。言不苟发。
　薛敬轩终日衣冠危坐。望之俨然。
　胡敬斋深衣巾屦。终日俨然。
　　[第二章]
足容必重。手容必恭。择地而蹈。折旋蚁封。
　朱子曰折旋中矩。欲其横转处如中矩也。蚁封蚁垤也。
　　右第二章。天降生民。有物有则。曰恭曰重。手足之则也。苟失其则。实为恒性之当然者也。可不深省哉。诚能动遵绳墨。张拱端好。虽在平地。若

蹈薄冰。践于狭地。亦慎周旋。则行止可观而进退可法矣。
礼记曰古之君子必佩玉。右徵角左宫羽。趍以采齐。行以肆夏。周旋中规。折旋中矩。进则揖之。退则扬之。然后玉锵鸣也。故君子在车则闻鸾和之声。行则鸣佩玉。是以非僻之心。无自入也。
　王祎履铭曰。义之趍信之践。毋蹈非毋临险。○佩铭曰。动中规矩。鸣中律吕。庶其为予辅。○方正学立箴曰。足之比也如植。手之拱也如翼。其中也敬而外也直。不为物迁。进退可式。将有立乎圣贤之域。○行箴曰。步履欲重。行止欲舒。周旋迟速。与仁义俱。行不畔于仁义。是为坦途。○履铭曰。孰为险。履非义。孰为夷。行必思。敬于事先。靡适不宜。
内则曰进退周旋。慎齐升降。出入楫游。
　朱子曰行步趍跄。须是端正。不可疾走跳踯。○真西山曰笼袖徐行。毋得掉臂跳足。○朱子曰敬不是只恁坐地。举足动步。常要此心在这里。○薛敬轩曰行第一步。心在第一步上。行第二步。心在第二步上。三步四步无不如此。所谓敬也。如行第一步而心在二步之外。行第二步而心在五六步之

外。即非敬矣。
乐正子春下堂而伤其足。数月不出。犹有忧色。门弟子曰夫子之足瘳矣。犹有忧色何也。乐正子春曰吾闻诸曾子。曾子闻诸夫子。曰天之所生。地之所养。惟人为大。父母全而生之。子全而归之。可谓孝矣。不亏其体。不辱其身。可谓全矣。故君子顷步而不敢忘孝也。今予忘孝之道。是以有忧色也。一举足而不敢忘父母。是故道而不径。舟而不游。不敢以先父母之遗体行殆。一出言而不敢忘父母。是故恶言不出于口。忿言不反于身。不辱其身。不羞其亲。可谓孝矣。
朱子曰李先生终日危坐。而神彩精明。略无隤队之气。终日无疾言遽色。寻常人去近处必徐行。出远处行稍急。先生出近处如此。出远处亦是如此。寻常人叫人不至则声必厉。先生叫之不至。声不加于前也。又如坐壁间有字。须起头一看。若先生则不然。方其坐时固不看也。若欲看则必起就壁下视之。其不为事物所胜。大率若此。
　　按为事物之所胜者。徇人欲也。不为所胜者。主天理也。凡为学者。于大事或能省察。至于细事。皆忽而不省。因至汩没。终不收拾。学者其于克

己之功。不可不自其微而深察之。不为所胜。如李先生之德行。则可期气质之变化矣。
　　[第三章]
出门如宾。承事如祭。战战兢兢。罔敢或易。
　　右第三章。凡人见宾则恭。承祭则钦。出门则忽。临事则怠。乃常情也。故不能恒敬而悔吝多矣。凡于寻常慢易之事。每如宾祭之大事。则戒惧之心。无处不存矣。噫人之所以流于恶者。皆由不致谨于细微。其可不战兢于一动之际。使敬谨而无间也哉。
　臼季曰敬德之聚也。能敬必有德。德以治民。君请用之。臣闻出门如宾。承事如祭。仁之则也。
　薛敬轩曰敬德之聚也。此语最宜潜体。盖道妙莫测。靡有攸定。惟敬则能凝聚得此理常在。如心敬则能凝聚得德在心上。貌敬则能凝聚得德在貌上。以至耳目口鼻之类。无不皆然。或有不敬则心君放逸而天德亡。百体懈弛而物则废。虽曰有人之形。其实块然血气之躯。与物无以异矣。此敬之一字。乃聚德之本。而为践形尽性之要也与。
仲弓问仁。子曰出门如见大宾。使民如承大祭。己所不欲。勿施于人。在邦无怨。在家无怨。仲弓曰雍虽不

敏。请事斯语矣。
　程子曰孔子言仁。只说出门如见大宾。使民如承大祭。看其气象。便须心广体胖。动容周旋中礼。唯谨独便是守之之法。或问出门使民之时如此可也。未出门使民之时如之何。曰俨若思时也。有诸中而后见于外。观出门使民之时其敬如此。则前乎此者敬可知矣。非因出门使民然后有此敬也。○东嘉史氏曰。出门使民。虽人所知之地。敬之至与不至。己之所独知者也。不能谨于己所独知之地。则人所同知者。特象恭色庄耳。此所以为动时主敬者也。然至于俨若思。又未出门使民之前。内主于敬。初无惰怠放肆之习。虽未与物接。常整齐严肃。若有所思耳。非静时主敬之谓乎。○朱子敬恕斋铭曰。出门如宾。承事如祭。以是存之。敢有失坠。己所不欲。勿施于人。以是行之。与物皆春。胡世之人。恣己穷物。惟我所便。谓彼奚恤。孰能反是。敛焉厥躬。于墙于羹。仲尼子弓。内顺于家。外同于邦。无小无大。罔时怨恫。为仁之功。曰此其极。敬哉恕哉。永永无斁。○皮日休动箴曰。动生于欲。行生于为。欲则不妄。为则不疑。吾道未丧。于何不之。勿生

季世。有爵必危。勿居乱国。有禄必尸。往无市怨。去无取嗤。迹无露显。名无求知。声无取猜。誉无致疑。坦道如砥。若履蒺藜。四海如家。去剧絷维。曰慎一日。念玆在玆。○方正学动箴曰。吾形也人。吾性也天。不天之祗。而人之随。徇人而忘反。不弃其天而沦于禽兽也几希。○门铭曰。非礼之事勿行。非义之货勿入。○户铭曰。端尔听。迩言勿溺。小事必敬。正容体谨辞令。出入必思。钦若天命。何以乐。心无愧怍。何以忧。轻举多求。阖兮辟兮。取法乾坤。由仁义行。以贻子孙。
曾子有疾。召门弟子曰。启予足启予手。诗云战战兢兢。如临深渊。如履薄冰。而今而后。吾知免夫。小子。
　范氏曰身体犹不可亏也。况亏其行以辱其亲乎。
　　[第四章]
守口如瓶。防意如城。洞洞属属。罔敢或轻。
　朱子曰守口如瓶。不妄出也。防意如城。闲邪之入也。
　　右第四章。口者言之所出也。意者心之私欲也。言语之失。至于丧德。私欲之发。无所不至。可不谨畏于微细哉。是以君子守口甚固。研几其明。使之审时出言。有是无非。以光其德。防意甚密。

窒欲甚严。使之内无恶念。外无邪色。以正其心。则其所以极敬而存诚者。固无一时之间断矣。
武王几铭曰。皇皇惟敬。口口生敬。口生㖃口戕口。
　姚元之口箴曰。君子欲讷。吉人寡辞。利口作戒。长舌为诗。斯言不善。千里违之。勿谓可复。驷马难追。惟静惟默。澄神之极。去甚去泰。居物之外。多言多失。多事多害。声繁则淫。音希则大。室本无暗。垣亦有耳。何言者天。成蹊者李。似不能言。为世所尊。言不出口。冠时之首。无掉尔舌。以速尔咎。无易尔言。亦孔之丑。慎之敬之。可大可久。敬之伊何。三命而走。慎之伊何。三缄其口。勖哉夫子。行矣勉旃。书之屋壁。以代韦弦。○刘基守口如瓶箴曰。维人有口。瓶亦有口。瓶口弗守丧厥受。人口弗守速厥咎。口乎口乎。其祸福之门而一身之枢纽乎。人有瓶也。尚克固之。胡然有口。不知度之。维言如泉。维口如堤。有出弗稽。为河为溪。激石扬泥。追不可回。故曰好言自口。萎言自口。又曰君子无易由言。耳属于垣。守之如瓶。○阎子静瓶城斋铭曰。利欲之兵。或隳吾城。躁厉之机。或发吾瓶。墨其守。不若修仁义之干橹。金其缄。不若驾圣贤之说铃。若然则城何

惧于脱扃。瓶何患乎建瓴哉。○傅子▣口铭曰。神以感通。心由口宣。福生有兆。祸来有端。情莫多妄。口莫多言。蚁孔喷河。溜沉倾山。病从口入。祸从口出。存亡之机。开阖之术。口与心谋。安危之源。枢机之发。荣辱存焉。○方正学口箴曰。不宜言而言。是佞之徒。宜言而不言。是愚之符。佞为憸人。愚为鄙夫。宜言而言。人谁汝恶。宜默而默。人谁汝怒。我言以道。彼恶何伤。我默以义。彼怒彼狂。惟道之从。勿徇于人。徇人违道。与愚佞均。天之生尔。将以明道。狂波坠绪。汝障汝绍。勿肆于冥。合乎大中。惟翼圣之经。○慎言箴曰。义所当出。默也为失。非所宜言。言也为愆。愆失奚自。不学所致。二者孰得。宁过于默。圣于乡党。言若不出。作法万年。世守为经。多言违道。适贻身害。不忍须臾。为害为败。莫大之恶。一语可成。小忿不忍。罪如丘陵。造怨兴戎。招尤速咎。孰为之端。鲜不自口。是以吉人。必寡其辞。捷给便佞。鄙夫之为。汝今欲言。先质于里。于理或乖。慎勿启齿。当言则发。毋纵诞诡。匪善曷陈。匪义曷谋。善言取辱。则非汝羞。○言箴曰。发乎口为臧为否。加乎人为喜为嗔。用乎人为成为败。传乎书为贤为

愚。呜呼其发也可不慎乎。○薛敬轩谨言箴曰。诵谨言之训。习谨言之事。将三十年。夕悔其失。寤寐惶汗而思复。然迨将渐流于彼。终不克勤而速尤召愆。汝纵不自爱。独不念先人遗体之重降衷秉彝之全。庶自今始。语不妄发。保厥中之静专。至此而犹饰虚辞而徇故态者。当指正于苍天。
　金人铭曰。戒之哉。无多言。多言多败。无多事。多事多患。安乐必诫。无所行悔。勿谓何伤。其祸将长。勿谓何害。其祸将大。勿谓不闻。神将伺人。焰焰不灭。炎炎若何。涓涓不壅。终为江河。绵绵不绝。或成网罗。毫末不札。将寻斧柯。诚能慎之。福之根也。口是何伤。祸之门也。疆梁者不得其死。好胜者必遇其敌。君子知天之不可上也故下之。知众人之不可先也故后之。温恭慎德。使人慕之。江河虽左。长于百川。以其卑也。天道无亲。而能下人。戒之哉。
　范益谦座右戒曰。一不言朝廷利害边报差除。二不言州县官员长短得失。三不言众人所作过恶。四不言仕进官职趍时附势。五不言财利多小厌贫求富。六不言淫媟戏慢评论女色。七不言求觅人物干索酒食。○程子曰须是养乎中。自然言语

理顺。心定者其言重以舒。不定者其言轻以疾。○又曰习到言语自然缓时。便是气质变也。
　　按言者心之声也。心正则言正。理之常也。然放心之人。不知言语之是非。信口而发。心不自知。既言之后。始悟其非。有如既射之矢。虽悔曷追。然则谨言之道。非但极慎于将发之际也。必须存其心而明其义。使其心体凝定而光明。将言之时。先思所言之模㨾。善恶当否。一一量度。不可则默。可言则发。徐缓出声。简约精当。则可以无口过矣。
子曰庸言之信。庸行之谨。闲邪存其诚。
　程子曰敬是闲邪之道。闲邪存其诚。虽是两事。然亦只是一事。闲邪则诚自存矣。天下有一个善一个恶。去善即是恶。去恶即是善。譬如门。不出便入。○吴草庐曰凡人昧然于理欲善恶之分者。从欲作恶。如病狂之人。殆与禽兽无异。其次颇知此之为理为善。彼之为欲为恶。而志不胜气。闲居独处之际。邪思兴焉。一有邪思。即遏绝之。乃不自欺之诚也。夫既无邪思。则所思皆理皆善。然一念才起而一念复萌。一念未息而诸念相续。是二也是杂

也。匪欲匪恶。亦谓之邪。此易传所谓闲邪之邪也。盖必能屏绝私欲恶念之邪而后。可与治疗二而且杂之邪。诚意而正心。其等岂可躐哉。○黄勉斋曰心者神明之舍。虚灵洞彻。具众理而应万物者也。然耳目口鼻之欲。喜怒哀乐之私。足以为心君之累也。此心一为物欲所累。则奔逸放荡。失其至理而无所不至矣。是以古之圣贤。战战兢兢。静存动察。如履渊冰。如奉盘水。不使此心少有所放。则成性存存而道义行矣。
　朱子曰敬所以抵敌人欲。人常敬则天理自明。人欲上来不得。○敬是个扶策人底道理。人当放肆怠惰时。才敬便扶策得此心起。常常如此。虽有放僻邪侈意思。亦自退听。○常惺惺不要放倒。觉物欲来便著紧。不要随他去。若说把持不得胜他去。是自坏也。○问持敬岂不纯一于敬。然自有不敬之念。固欲与己相反。愈制则愈甚。或谓只自持敬。虽念虑妄发莫管他。久将自定。还如此得否。曰要之邪正本不对立。但恐自家胸中无个主。若有主邪不能入。又问不敬之念。非出于本心。如忿欲之萌。学者固当自克。虽圣贤亦无如之何。至于思虑

妄发。欲制之而不能。曰才觉恁地自家便挈起了。但莫先去防他。然此只是自家见理不透。做主不定。所以如此。○只是谓我身有一个明底物事在这里。把个敬字抵敌。常常存个敬在这里。人欲自然上来不得。○敬则欲寡而理明。寡之又寡。以至于无。则静虚动直而圣可学矣。
　　按元气盛则百病不能作。天理明则众欲不能侈。必然之势也。然其消长之机。只在于敬肆而已。敬则本源澄澈。物欲不能干。肆则本源放怠。百邪交攻于中。然则遏人欲之方。只在克复之勇。而克复之本。不外于敬一矣。
孔子于乡党。恂恂如也。似不能言者。朝与下大夫言。侃侃如也。与上大夫言。訚訚如也。○子不语怪力乱神。○子绝四。毋意毋必毋固毋我。
　刘忠定公见温公问尽心行己之要可以终身行之者。公曰其诚乎。又问行之何先。公曰自不妄语始。刘公力行七年而后成。自此言行一致。表里相应。
　　按刘公平生言语。无一不由于诚心。人之善恶。亦皆从实而言之。可谓诚直矣。然理义明于内。诚敬存于中。心之本体。卓然树立然后。习其不

妄。可以无言过矣。苟不择之精明。信口所言。则终不过为妄人而已。学者慎之。
　　[第五章]
不东以西。不南以北。当事而存。靡他其适。
　　右第五章。此以对待言之。盖凡人临事。念专于东而忽驰于西。身在于南而心注于北。未尝专一。此乃操心未定。乘气出入者也。苟不用敬以摄之。则一身无主。万化无纲。虽欲处事当宜。终不可得矣。人能适东则安于东。在南则主于南。心不流于彼此。则能裁天下之事而靡有差失矣。
　
程子曰惟动容貌整思虑。则自然生敬。敬只是主一。主一则既不之东。又不之西。如此则只是中。既不之此。又不之彼。如此则只是内。存此则天理自然明。○叶氏曰敬者心主乎一。无放逸也。静而主乎一则寂然不动。不散之东西。常在中也。动而主乎一则知止有定。不滞乎彼此。常在内也。常存此心则天理自明。○程子曰学者先务。固在心志。然有谓欲屏去闻见知思。则是绝圣弃智。有欲屏去思虑。患其纷乱。则须坐禅入定。如明鉴在此。万物毕照。是鉴之常。难为使之不照。人心不能不交万

物。难为使之不思虑。若欲免此。惟是心有主。如何为主。敬而已。有主则虚。虚谓邪不能入。无主则实。实谓物来夺之。大凡人心不可二用。用于一事则他事更不能入者。事为之主也。事为之主。尚无思虑纷扰之患。若主于敬。又焉有此患乎。所谓敬者主一之谓敬。所谓一者。无适之谓一。且欲涵泳主一之义。不一则二三矣。至于不敢欺不敢慢。尚不愧于屋漏。皆是敬之事也。○叶氏曰主一无适者。寻常主乎我而无他适也。盖若动若静。此心常存。一而不二。所谓敬也。不欺不慢不愧屋漏。皆戒惧谨独之意。此意常存。所主自一。○程子曰学者好高。如人游心千里之外。然自身却只在此。○谢上蔡曰事至应之。不与之往。非敬乎。万物变而此常存。奚纷扰之有。○朱子曰敬义夹持。更无东西走作去处。上面只有个天德。○人心万事之主。走东走西。如何了得。○敬且定下。如东西南北各有去处。此为根本然后可明。○程子曰入道莫如敬。未有能致知而不在敬者。今人主心不定。视心如寇贼而不可制。不是事累心。乃是心累事。当知天下无一物是合少得者。不可恶也。○问敬通贯动静

而言。然静时少动时多。恐易桡乱。朱子曰如何都静得。有事须著应。人在世间。未有无事时。自朝至暮有许多事。不成说事多挠乱。我且去静坐。敬不如此。若事至前而自家却要主静。顽然不应。便是心死。无事时敬在里面。有事时敬在事上。有事无事。吾之敬未尝间断。故程子说学到专一时方好。盖专一则有事无事皆如是。程子此一段这一句。是紧要处。○问静坐久之。一念不免发动如何。朱子曰须看一念是要做甚事。若是好事当做。须去干之。或此事思量未透。须著思量。若是不好事。便不要做。自家才觉如此。敬便在此。○问居常持敬。于静时最好。及临事则厌倦。或临事著力则觉纷扰。不然则于正存敬时。忽忽为思虑引去。是三者将何以胜之。朱子曰今人将做一事。所以有厌倦为思虑引去。敬只是自家一个心常惺惺便是。不可将来别做一事。又岂可指敬跽曲拳块然在此而后为敬。○敬是常惺惺法。以敬为主则百事皆从此做去。今人都不理会我底。自不知心所在。都要理会他事。又要齐家治国平天下。心者身之主也。撑船须用篙。吃饭须用匙。不理会心。只是不用

篙不使匙之谓也。摄心只是敬。才敬看做甚么事。登山亦只是心。入水亦只是心。○问敬如何是主事而言。曰而今做一事。须是专心在上面方得。不道是不好事。而今读论语。心又在孟子。如何理会得。若做这一件事。心又在那事上。永做不得。○所论敬字工夫。于应事处用力为难。此亦常理。但看圣贤说行笃敬执事敬。则敬字本不为默然无为时设。须向难处力加持守。庶几动静如一耳。○敬者主一无适之谓。秦汉以来。无人识敬字。至程子方说得亲切。身在是则其心在是而无一息之离。其事在是则其心在是而无一念之杂。○遇事临深履薄而为之。不敢轻不敢慢。乃是主一无适。○要之根本都在敬上。若能敬则下面许多事。方照管得到。敬则内欲不萌外诱不入。自不萌而言则曰虚。自不入而言则曰实。只是一时事也。○林用中主一铭曰。有主则虚。神守其郛。无主则实。鬼瞰其室。○薛敬轩曰只主于敬。才有卓然。不然东倒西歪。卒无可立之地。
敬斋箴解下
　　[第六章]
弗贰以二。弗参以三。惟精惟一。万变是监。
　

朱子曰敬须主一。初来有一介事。又添一介。便是来贰。他成两介。元有一介。又添两介。便是参。他成三介。
　　右第六章。此以流行而言。盖人之临事。未尝专一。接物眩惑于多端。读书适莫于诸编。徒乱其心。不能适宜。此乃心不专一之病也。今宜竖立心体。当一事则不以第二事间之。当二事则不以第三事杂之。专心致志。静以应之。则事虽万变之交错。心如游刃之恢恢矣。
书曰德惟一。动罔不吉。德二三。动罔不凶。
　
张氏曰一者纯乎天理。二三者杂于人欲。天理无往而不吉。人欲无往而不凶。
　　按一者有二义。始则专一不杂之义也。终则纯一不二之义也。终始不息。乃为一德矣。盖人欲者。非谓食色之欲也。只有一毫之所向。便是欲也。人欲生于中则静有浮念之纷扰。动有邪思之交乱。方寸如沸。不能自定。百邪层出。德性昏昧矣。唯能主于天理。灭其人欲。则当事而在。心不分于彼此。静处而存。心不放于外物。本源之体。惺惺而不昧。整齐而不乱。专一之德。可以得

矣。主于敬则行之不懈。不以放肆而间之。笃于仁则行之不怠。不以私欲而杂之。俾其心德日就纯熟。不敢有毫发之间断。则纯一之德。可以成矣。苟于心身日用之间。皆尽其一德之体。则动无不合于宜。吉在其中矣。如或反是而二三之。则动无不乖于理。凶亦随之。吉凶之戒。特论其理也。圣人之言。其旨远矣。
　圣可学乎。周子曰可。有要乎。曰有。请问焉。曰一为要。一者无欲也。无欲则静虚动直。静虚则明。明则通。动直则公。公则溥。明通公溥。庶矣乎。
　
黄勉斋曰静虚动直。当就念虑之萌上看。不可就视听言动上看。念虑之萌既直。则视听言动自无非礼。故动静当以心言也。虚者此心湛然。外物不能入故虚。直者徇理而发。外邪不能挠故直。敬则静虚。亦能动直。敬该动静者也。
　或曰敬何以用功。程子曰莫如主一。苏炳曰炳常患思虑不定。或思一事未了。他事如麻又生。程子曰此不诚之本也。须是习。习能专一时便好。不拘思虑与应事。皆要求一。○涵养吾一。○君子之学。贵乎一。一则明。明则有功。○且欲涵养主一之义。

不一则二三矣。○尹和靖曰初见伊川先生时。教某看敬字。请益。先生曰主一则是敬。当时虽领此语。不若近时看得更亲切。只收敛身心。不容一物。便是主一。且如人到神祠中致敬时。其心收敛。更著不得毫发事。非主一而何。○朱子曰心主这一事。不为他事搀乱。便时不容一物。○邵子曰心一而不分则能应万变。此君子所以虚其心而不动也。○张南轩曰伊川先生曰主一之谓敬。又曰无适之谓一。嗟乎。求仁之方。孰要于此。因为箴曰。人禀天性。其生也直。克慎厥彝。则靡有忒。事物之感。纷纶朝夕。动以无节。生道或息。惟学有要。持敬勿失。验厥操舍。乃知出入。曷为其敬。妙在主一。曷为其一。惟以无适。居无越思。事靡他及。涵泳乎中。匪妄匪亟。斯须造次。是保是积。既久而精。乃会于极。勉哉勿倦。圣贤可则。又主一斋铭曰。人之心一何危。纷百虑走千歧。惟君子克自持。正衣冠摄威仪。澹以正俨若思。主乎一复何之。事物来审其几。应以专匪可移。理在我宁彼随。积之久绍厥微。静不偏动靡违。嗟勉哉自迩卑。惟勿替曰在玆。○答曾致虚书曰。所谓持敬。乃是切要工夫。然要将个敬

来治心则不可。盖主一之谓敬。敬是敬此者也。只敬便在此。若谓敬为一物。治一物治一物。非唯无益。而反有害。乃孟子所谓必有事焉而正之。卒为助长之病。如左右所言。窘于应事。无舒缓意。无怪其然也。故欲从事于敬。惟当常存主一之意。此难以言语尽。实下工夫。涵泳勿失。久久自觉。深长而无穷也。○答潘叔昌书曰。来书所谓思虑时扰之患。此最是合理会处。其要莫若主一。遗书中论此处甚多。须反复玩味。据目下看底意思用工。譬如汲井。渐汲渐清。如所谓未应事前。此事先在。既应之后。此事尚存。正缘主一工夫未到之故。须是思此事时只思此事。做此事时只做此事。莫教别底交互出来。久久自别。看时似乎浅近。做时极难。○伊洛老先生所谓主一无适。真是学者指南。深切著明者也。故某欲其于操舍之间体察。而居无越思。事靡它及。乃是实下手处。此正为有捉模也。若于此用力。自然渐觉近里。意味自别。见则为实见。得则为实得。○主一则视听有其则矣。○朱子答吕子约书曰。所论主一主事之不同。恐亦未然。主一只是专一。盖无事则此心湛然安静而不骛于

动。有事则随事应变而不及乎他。是所谓主事者。乃所以为主一者也。○今讲学。更须于主一上做工夫。若无主一工夫则讲底义理。无安着处。都不是自家物事。若有主一底工夫。则外面许多义理。方是为我有。都是自家物事。工夫到时才主一。便觉意思好。卓然精明。○主一只是心专一。不以他念杂之。如读书时只读书。着衣时只着衣。了此一件。又做一件。身在这里。心亦在这里。○主一之功。学者用功切要处。只就如今做书会处理会。便见渐次。大抵所看文字及提督学生工夫。皆须立下一定格目。格目之内常切存心。格目之外不要妄想。如看论语。今日看到此段。即专心致意只看此段。后段虽好。且未要看。直待此段分晓说得。反复不差。仍且尽日玩味。明日却看后段。日用凡事皆如此。以类推之可见。不然虽是好事。亦名妄想。此主一之渐也。若不如此。方寸之间。顷刻之际。千头万绪。卒然便要主一。如何案伏得。○今人若能专一。此心便收敛紧密。无些子空罅。若这事思量未了。又走做那边。心便成两路。○心须常令有所主。做一事未了。不要做别事。○若动静收敛心神。在于事

上。不胡思间想东去西去。便是主一。○为学大要。专一理会这一件。便只且理会这一件。若行时心便只在行上。坐时心便只在坐上。○敬不是万虑休置之谓。只要随事专一谨畏。不放逸耳。○一者其心湛然。只在这里。○学者须要主一。主一当要心存在这里。方可佐功夫。如人须求屋子住。至于为农工商贾。方惟其所主之者无个屋子。如小人趁得百钱。亦无归宿。孟子说求其放心。只是两截。如常知得心存在这里则心自不放。○专一攸久为成。二三间断为败。○收拾得自家精神在此。方看得道理尽。看道理不尽。只是不曾专一。○为学须是专一。吾儒惟专一于道理有得。○如修养家想无成有。释氏想有成无。只是专一。然他底难。自家道理本来是有。只要人去理会。且顺且易。又如庄子用志不分。乃凝于神。亦是如此教人。但他底只是空寂。儒者之学。有许多道理。若看透彻。可以贯事物。可以洞古今。○阴符曰绝利一原。用师十倍。朱子为之解曰绝利者绝其二三。一原者一其本原。岂惟用兵。凡事莫不然。大槩谓专一则有功也。○蔡觉轩曰敬该动静。主一亦该动静。无事时

此心湛然常存。此静而主一也。有事时心应此事。更不杂以他事。此动而主一也。静而主一。即中者天下之大本。动而主一即和者天下之达道。静之主一。其太极之境界欤。○薛敬轩曰写第一字心在第一字上。为第一事心在第一事上。件件专一。○主一则作事不差。二三则虽动作。无不差矣。况大事乎。○主一则气像清明。二三则昏昧矣。○章枫山曰居敬自谓于专一上用功。觉得心中无放僻邪侈之杂。
　朱子曰主一之功。固须常切提撕。不令间断。
　　按主一工夫。非偶然而成之者也。必须致意笃志。着实尽诚。随时而省之。遇事而察之。苟有一念之杂则以主一而整之。有一事之错则以主一而正之。使其心体卓然有定。动静俱一。则主一之效。庶可得矣。
　朱子曰仁则一。不仁则二。主一者谓之敬。敬者谓之诚。
书曰惟尹躬暨汤。咸有一德。
　　按一者是纯一而不杂。德至于纯一而不杂。所谓至德也。所谓纯一而不杂者。盖归于至当无二之地。无纤毫私意间杂之也。
　

陈真晟初读大学或问。见朱子博采主敬诸说。以补小学工夫。始知敬者乃大学之基本也。及求其所以为敬。见程子以主一释敬。以无商适释主一。始于敬字见得亲切实下工夫。推寻此心之动静而务主于一。静而主于一则静有所养而客念不复作矣。动而主于一则动有所持而外诱不能夺矣。尝曰诚意铁门关难过。主一二字。乃其玉钥匙也。盖意有善恶。若发于善而一以守之。则所谓恶者退而听命矣。
　　[第七章]
从事于斯。是曰持敬。动静无违。表里交正。
　　右第七章。总结上文。乃一篇之领要。而工夫之枢纽也。盖偏于动而不能静则浮躁者也。饰外貌而中不正则诈伪者也。持敬之道。必须合动静一表里而用功然后。乃无成德之偏矣。今于念虑云为之际。恒存敬畏之心。动无非礼而静无邪思。外极端庄而内极虚一。使其身心之所存。粹然一出于正。则主敬之效。庶乎在是矣。
　　黄勉斋曰此是一篇纲领。　胡敬斋曰此兼动静而言。所以不偏。
　　陈北溪曰程子说人心做工夫处。特注意此敬字。盖以此道理。贯动静彻表里一始终。本无界

限。闲静无事时也用敬。应事接物时也用敬。心在里面也如此。动出外做事也如此。初头做事也如此。做到末梢也如此。此心常无间断。才间断便不敬。
　或问敬何以用工。朱子曰只是内无妄思。外无妄动。敬之一字。初看似有两体。一是主一无适。心体常存。无所走作之意。一是遇事小心谨畏。不敢慢易之意。○窗铭曰。言思毖动思踬过思弃。端尔躬正尔容一尔衷。○写照铭曰。端尔躬。肃尔容。检于外。一其中。力于初。遂其终。操有要。保无穷。
　　
按此两铭工夫之要。不外于此。一以言行之慎言之。一以终始之功论之。苟能服膺勿失。纯一不懈。则希圣之学。不待他求而得之于此矣。
　诗曰。人心妙不测。出入乘气机。凝冰亦焦火。渊沦复天飞。至人秉元化。动静体无违。珠藏泽自媚。玉润山含辉。神光烛九垓。玄思彻万微。尘编今寥落。叹息将焉归。
　　按天之生此人也。赋之以仁义礼智之理。金木水火之气。合理气而统之者心也。心之英气。虽曰气之精粹。而理之本然则实为一心之大本

也。故此心之动处虽气。而理未尝不乘乎其机。然气之为体。横奔放逸。多有不中于理者。必须以理制气。可得此心之正矣。然则圣狂之分。在于此心之存亡。而心之舍操。亦在于以理制气之妙也。学者其可不尽心于此乎。
　张南轩敬斋铭曰。天生斯人。良心则存。圣愚曷异。敬肆是分。事有万变。统乎心君。一颓其纲。泯然丝棼。自昔先民。修己以敬。克持其身。顺保常性。敬匪有加。惟主乎是。履薄临深。不昧厥理。事至理形。其应若响。而实卓然。不与俱往。动静不违。体用无忒。
　　
按人于应事之际。先立此心之体。随感而应。不以心之妙用。役于事物。则人欲不萌。天理日昭矣。
　惟敬之功。协乎天德。嗟尔君子。敬之敬之。用力之久。其惟自知。勿惮其艰。而或怠遑。亦勿迫切。而不以常。毋忽事物。必精吾思。察其所发。以怀于微。忿欲之萌。则杜其源。有过斯改。见善则迁。是则天命。不遏于躬。鱼跃鸢飞。仁在其中。于焉有得。学则不穷。知至而至。知终而终。嗟尔君子。勉哉敬止。成己成物。匪曰二致。任重道远。其端伊尔。毫釐有差。谬

则千里。惟建安公。自力古义。我作铭诗。以谂同志。吴草庐敬铭曰。维人之心。易于放逸。操存舍亡。或入或出。敬之一字。其义精密。学者所当。服膺勿失。收敛方寸。不容一物。如入灵祠。如奉军律。整齐严肃。端庄精一。戒慎恐惧。兢业战慄。如见大宾。罔敢轻率。如承大祭。罔敢慢忽。视听言动。非礼则勿。忠信传习。省身者悉。把捉于中。精神心术。捡束于外。形骸肌骨。常令惺惺。又新日日。敢以此语。镂于虚室。○许鲁斋曰。为学之初。先要持敬。敬则身心收敛。又不粗暴。清者愈清而浊者不得长。美者愈美而要者不得行。静而敬。常念天地鬼神临之。不敢少忽。动而敬。自视听色貌言事疑忿。得一一省察。不要逐去物了。虽在千万人中。常知有己。此持敬之大略也。礼记一书。近千万言。最初一句曰毋不敬。天下古今之善。皆从敬字上起。天下古今之恶。皆从不敬上生。在小学便要索敬。在大学也索要敬。为子为臣为君为父。皆索要敬。以至当小事当大事。都索要敬。这一件先能著力然后。可以论学。朱子曰操则自存。动静始终。不越敬之一字而已。近方见得伊洛。拈出此字。直是圣学真的要妙工

夫。学者只于此处著实用功。则不患不至圣贤之域矣。○观养说曰。程子所谓存养于未发之前则可。又曰却于已发之前观之。此持敬之功。贯通乎动静之际也。方其未发。必有事焉。是所谓静中之觉。复之所以见天地之心也。及其已发。随事▣▣。是乃所谓动上求静。艮之所以知其止也。然则静中之动。非敬孰能形之。动中之静。非敬孰能察之。故又曰学者莫若先理会敬则自知此矣。○二先生所论敬字。该贯动静。方其无事而存主不懈者固敬也。及其应事而酬酢不乱者亦敬也。故曰毋不敬俨若思。又曰事思敬执事敬。岂必以摄心坐禅而谓之敬哉。旧见李先生常教静坐。后来看得不然。只是一个敬字方好。○当其未发。此心至虚。如镜之明。如水之止。则当敬以存之。而不使有偏倚。至于事物之来。此心喜怒哀乐。各有攸当。则又当敬以察之。不使少有差忒。○无事时敬在里面。有事时敬在事上。有事无事。吾之敬未尝间断也。○敬字通贯动静。但未发时则浑然是敬之体。非是知其未发。方下敬底工夫也。既发则随事省察而敬之用行焉。然其体素立则省察之功。亦无自

而施也。故敬义非两截事。必有事焉而勿正心勿助长。则此心卓然贯通动静。敬立义行。无适而非天理之正矣。
　　按天命五常之德。各有体用。以其本然而言则体者性之本体而敬者性之用也。以其流行而言则礼者事为之则而敬者礼法之本也。苟无主敬之心先存于中。则虽欲矜持仪文之节。徒为外貌之饰而已。然则以礼自治者。必以谨畏之义。立其大本。内有静一之心而外有端庄之体矣。
　
北宫文子曰。君子在位可畏。施舍可爱。进退可度。周施可则。容止可观。作事可法。德行可象。声气可乐。动作有文。言语有章。以临其下。谓之有威仪也。
　　按在位施舍。以其见于政事者言也。进退周旋。以其著于动止者言也。作事德行则以行己而言之。声气动作言语则举一身而言之。士君子动静之法。不出于此。苟能以敬存于此心。而威仪之则。以此从事。则表理交正之规。实不外乎此矣。
礼记曰君子之容舒迟。(闲雅之貌。)见所尊者齐遫。(谨而不放之谓。)

足容重。(不轻举移)手容恭。(无慢弛也)目容端。(去睇视也)口容止。(不妄动也)声容静。(不哕咳也)头容直。(不倾顾也)气容肃。(似不息也)立容德。(中立不倚)色容庄。(矜持之貌)
　朱子曰此皆敬之目也。寥晋卿请读何书。曰公心放已久。可且收敛精神。玉藻九容处。子细体认。待有意思。却好说书。
　晦斋曰心存诚敬而无时间断。则动容周旋。无不合于礼矣。
曲礼曰毋侧听。(顾必恭)毋噭应。(应答之声宜和平。)毋淫视。(流动邪眄)毋怠荒。(容止纵慢)游毋倨。(敖慢也)立毋跛。(立当两足齐整。)坐毋箕。(两展其足)寝毋伏。敛发毋剃。(垂如髲)冠毋免。劳毋袒。暑毋褰裳。
　　按内有敬谨之心则外有端肃之貌。外有威仪之正则内有齐一之心。此乃内外交养之法也。苟能以此两章。捡其容貌声气动止。使之粹然一出于正。则制外养内之法。不外于此矣。
中庸曰齐明盛服。非礼不动。所以修身也。
　陈北溪曰齐齐其思虑。明洁其心。齐明以一其内。盛服以肃其外。内外交相养也。齐明盛服。是静而未接应之时。以礼而动。是动而已应接之时。动静交相养也如此。

曲礼曰坐如尸。立如齐。
少仪曰执虚如执盈。入虚如有人。
　　按此两章。善形言常存敬畏之意。苟能以此为持心之法。则心无处而不存。敬无时而间断。操存之要。端不外此矣。
曾子曰君子所贵(犹重也)乎道者三。动容貌(举一身而言。)斯远暴(粗屡也)慢(放肆也)矣。正颜色斯近信矣。(实也)出辞(言语)气(声气也)斯远鄙(凡陋也)倍(与背同。谓背理也。)矣。
　朱子曰道虽无所不在。然君子所重者。在此三事而已。是皆修身之要为政之本。学者所当操存省察。而不有造次颠沛之违者也。
　　按此三语。皆以外貌而言之。容貌辞气之发于外者。欲使一出于正。则其中所存。必须一纯于敬义之则。邪思妄想。不敢萌于中心。然后德润于外。自然无暴慢鄙倍之气矣。
子张问行。(犹问达之意也。)子曰言忠信行笃敬。(笃厚也)虽蛮(南蛮)貊(北狄)之邦行矣。(子张意在得行于外。故夫子反身而言之。犹答干禄问达之意。)言不忠信。行不笃敬。虽州(二千五百家为州。)里行乎哉。
　程子曰学要鞭辟近里着己而已。博学而笃志。切问而近思。言忠信行笃敬。立则见其参于前。在舆

则见其倚于衡。即此是学。质美者明。得尽查滓便浑然。却与天地同体。其次惟庄敬以持养之。及其至则一也。
洪范曰敬用五事。一曰貌。(泽水也)二曰言。(扬火也)三曰视。(散木也)四曰听。(收金也)五曰思。(通土也 [缺] 矣既生则声音发矣。既人而后。能视而听而后能思也。恭从明聪。五事之德也。肃又谋▣者。五德之用。)貌曰恭。(敬也)言曰从。(顺也)视曰明。(无不见也)听曰聪。(无不闻也)思曰睿。(通乎微也)恭作肃。(严整也)从作乂。(条理也)明作哲。(智也)聪作谋。(度也)睿作圣。(无不通也)
　真西山曰貌言听各有攸主。而总以敬之一言何哉。盖敬者五事之主也。敬不存于中则形于外者必轻自慢。无由而能恭。发于言者必易以肆。无由而能从。视听蔽于物。何由而明且聪。思虑沮于多端。何由而通于微。故敬则五事皆得。不敬则五事皆失。程子曰聪明睿智。皆由此出。信哉。
孔子曰非礼(己之私也。)勿(禁止之辞。是人心之所以为主。而胜私复礼之机也。)视。非礼勿听。非礼勿言。非礼勿动。
　真西山勿斋箴曰。天命之性。得之者人。人而不仁。曰为物役。耳荡于声。目眩于色。以言则思。以动则轻。人欲放纵。天理晦冥。于焉有道。礼以为准。惟礼

是由。匪礼勿循。曰礼伊何。理之当然。不杂以人。一循乎天。勿之为言。如防止水。孰其尸之。曰心而已。圣言十六。一字其机。机牙既干。钓石必随。我乘我车。驷马交骤。孰范其驱。维辔在手。是以君子。必正其心。翼翼兢兢。不显亦临。万夫之屯。一将之令。雷鍧飙驰。孰敢于命。众形役役。统于心官。外止不乱。内守愈安。其道伊何。所主者敬。表里夹持。动静交正。莠尽苗长。醅化醴醇。方寸盎然。无物不春。惟勿一言。万善自出。念玆在玆。其永无斁。
　子程子曰颜渊问克己复礼之目。子曰云云。四者身之用也。由乎中而应乎外。制于外。所以养其中也。颜渊事斯语。所以进于圣人。后之学圣人者。宜服膺而勿失也。因箴以自警。其视箴曰。心兮本虚。应物无迹。操之有要。视为之则。蔽交于前。其中则迁。制之于外。以安其内。克己复礼。久而诚矣。其听箴曰。人有秉彝。本乎天性。知诱物化。遂亡其正。卓彼先觉。知止有定。闲邪存诚。非听勿听。其言箴曰。人心之动。因言以宣。发禁躁妄。内斯静专。矧是枢机。兴戎出好。吉凶荣辱。惟其所召。伤易则诞。伤烦则支。己肆物忤。出悖来违。非法不道。钦哉训辞。其

动箴曰。哲人知机。诚之于思。志士励行。守之于为。顺理则裕。从欲惟危。造次克念。战兢自持。习与性成。圣贤同归。
　　按知几诚思。圣人之事。厉行守为。却是学者所当惕念遵行之地。然于既发之后。省察于言行之间。则用力虽严。而功效未易。必于念虑初萌之际。明辨是非之几。一循天理之正。无一毫人欲之杂。然后可以成克复之仁矣。学者其可不尽心于此乎。
乐记曰奸声乱色。不留聪明。淫乐慝礼。不接心术。怠慢邪辟之气。不设于身体。使耳目口鼻心知百体。皆由顺正。以行其义。
　真西山曰君子之自养者无他。内外交致其功而已。
　　按声色之乱。足以惑人之视听。礼乐之慝。足以化人之性情。怠慢之气。足以坏人之形骸。故内外三者。皆以顺正为则。不以一毫之不正者近于身心。然后视明听聪。无非礼之干。性情中和。无非礼之杂。形貌端正。无非礼之动。而粹然一出于正。安于义理之当然矣。敬之表里交正者。

未有如此语之精当。学者所宜克念体行者也。
子曰君子有九思。视思明听思聪色思温貌思恭言思忠事思敬疑思问忿思难见得思义。
　朱子曰思问则疑不蓄。思难则忿必惩。思义则得不苟。○黄勉斋曰九思各专其一。能以敬义为主。戒慎谨独。无顷刻之失。然后为能随所当思而思矣。
　　按视听色貌。一身之动止也。言忿性情之著现也。事得应物之施为也。举一身则莫不思中于礼。发性情则无不思合于宜。应事物则无不思当于理。各造至当之则。庶几道积于身矣。
子曰庸德之行。庸言之谨。有所不足。不敢不勉。有馀不敢尽。言顾行行顾言。君子胡不慥慥尔。
　张南轩顾斋铭曰。人之立身。言行为大。惟言易出。惟行易怠。伊昔君子。聿思其难。严其枢机。立是防闲。于其有言。则顾厥为。毫釐之浮。则为自欺。克谨其出。内而不外。确乎其言。惟实是对。于其操行。则顾厥为。须臾不践。则为己愆。履薄临深。战兢自持。确乎其行。惟实是依。表里交正。动静迭资。若唱而和。若影而随。伊昔君子。胡不慥慥。勉哉勿渝。是敬

是保。又曰正尔衣冠。无惰尔容。谨尔视听。无越尔躬。尔之话言。式徇尔衷。尔之起居。式蹈尔庸。敬尔所动。无窒其通。贞尔所存。无失其宗。外之云肃。攸保于中。中之克固。外斯牵从。天命可畏。戒惧难从。勒铭于石。用儆尔慵。
　　按言者行之华也。行者言之实也。华有馀而实不足则只为自欺而欺人矣。盖言之甚易。行之甚难。故每有言不及行之患。君子敬以存心则不敢以无实之言出于口。行己以敬则不敢以不善之德处其身。表里交正。言行一体者。不外于敬德矣。
　张子砭愚曰。戏言出于思也。戏动作于谋也。发于声见乎四支。谓非己心。不明也。欲人无己疑。不能也。过言非心也。过动非诚也。失于声谬迷其四体。谓己当然。自诬也。欲他人己从。诬人也。或者谓出于心者。归咎为己戏。失于思者。自诬为己诚。不知戒其出汝者。反归咎其不出汝者。长敖且遂非。不知孰甚焉。○又曰戏谑不惟害事。志亦为气所流。不戏谑。亦是持气之一端。又曰戏谑所以害于心术者尤深。
　　

按戏谑之甚则必害事而害心。虽或无害。亦无益于实德。徒有荡于持气。而正人君子亦为之流习者。盖以理不明而敬不成也。理明则有害者固不发于心。无益者亦不作于言行。而敬德之成。表里严正。则自无戏敖。
曲礼曰无不敬。俨若思。安定辞。安民哉。
　张思叔曰凡语必忠信。凡行必笃敬。饮食必慎节。字画必楷正。容貌必端庄。衣冠必肃整。步履必安详。居处必正静。作事必谋始。出言必顾行。常德必固持。然诺必重应。见善如己出。见恶如己病。
丹书曰敬胜怠者吉。怠胜敬者灭。义胜欲者从。欲胜义者凶。
子曰君子敬以直内。义以方外。敬义立而德不孤。直方大。不习无不利。则不疑其所行也。
　真西山敬义铭曰。惟坤六二。其德直方。君子体之。为道有常。内而立心。曰真是贵。惟敬则直。不偏以陂。外而制事。曰方是宜。惟义则方。各当其施。曰敬伊何。惟主乎一。凛然自持。神明在侧。曰义伊何。惟理是循。利害之私。罔汩其真。静而存养。中则有主。动而酬酢。莫不中矩。大哉敬乎。一心之方。至哉义

乎。万事之纲。敬义夹持。不二不忒。表里洞然。上达天德。昔有哲王。师傅是询。丹书有训。西面以陈。敬与怠分。义与欲对。一长一消。祸福斯在。怠心之萌。阘焉沈昏。欲心之侈。荡乎狂奔。惟此二端。败德之贼。必壮乃猷。如敌斯克。怠欲既泯。敬义斯存。直方以大。协德于坤。一念少差。视此斋扁。严师在前。永诏无倦。
　　按何以胜怠。直内而已。何以胜欲。方外而已。盖直者此心悚然有所立之谓也。方者此心截然有所定之谓也。心有戒慎。无一毫之偏私。则怠惰之萌。足以胜之矣。心自方正。无一事之不是。则物欲之发。足以胜之矣。然则丹书只以敬怠义欲互对而言之。易系乃以胜怠胜欲之义。直指下手用力之方。前圣后圣之相为表里者如此。
　程子曰敬义夹持。直上达天德自此。又曰敬以直内。有主于内则虚。自然无非僻之干。必有事焉。须把敬来做事。著此道。最是简最是易。○朱子曰尝读易而得其两句。曰敬以直内。义以方外。以为为学之要。无以易此。而未知用力之方也。及读中庸。

见所论修道之教。必以戒慎恐惧为始。然后得所以持敬之本。又读大学。论明德必以格致为先。然后得所以明义之端。既而观夫二者之工。一动一静。互相为用。又有合乎周子太极之论。然后知天下之理。幽明钜细。远近浅深。无不贯于一者。乐而玩之。足以终吾身而不厌。又何暇夫外慕哉。又诗曰高堂巨扁意何如。住此知非小丈夫。浩气扩充无内外。肯誇心月夜同孤。○胡五峰曰居敬。所以精义也。
　　按敬者正心之法也。义者制事之宜也。敬以一之。使此心之体主于正。义以断之。使本心之用合于宜。则敬义之道。一而二者也。如或徒知直内。不知戒惧之为敬。则敬无著实之工夫矣。徒知方外。不知明理之为义。则义无当宜之实效矣。慎而正之。思而明之。可以正内外之体用矣。
子曰居处恭。执事敬。与人忠。虽之夷狄。不可弃也。
　程子曰此是彻上彻下语。圣人初无二语也。充之则粹面盎背。推而达之则笃恭而天下平。
子夏曰君子敬而无失。与人恭而有礼。
　　按敬与怠之相为消长。如水火。苟能持心以敬。

不能悠久。或有间断之时。肃敬之功归虚。怠慢之习犹初。此敬而无失。不可不警惕者也。然初学岂能无间耶。立志须固。少有怠忽。旋即收敛。则其有得于笃敬之功者大矣。
乐记曰礼乐不可斯须去身。致乐以治心。则易直子谅之心。油然生矣。易直子谅之心生则乐。乐则安。安则久。久则天。天则神。天则不言而信。神则不怒而威。致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬。庄敬则严威。中心斯须不和不乐。而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬。而易慢之心入之矣。
　　
按礼乐治心之法。皆不外于敬也。盖敬以一其内。无所偏倚。则自无纷扰之念。而有中和之乐矣。敬以肃其外。无所怠惰。则自无放荡之气。而有端正之礼矣。然则礼乐之本。夫岂外于敬哉。
尧典曰钦明文思安安。
舜典曰温恭允塞。
　朱子曰敬是彻上彻下工夫。做到圣人田地也。只放下敬不得。如尧舜只终始一敬。
诗曰穆穆文王。于缉熙敬止。
　朱子曰敬止。言无不敬而安所止也。

论语曰子温而厉。威而不猛。恭而安。
　朱子曰圣人全体浑然。阴阳合德。故其中和之气。见于容貌者如此。
　程伊川曰明道先生。资禀既异。而充养有道。宽而有制。和而不流。忠诚贯于金石。孝悌通于神明。
　李果斋曰晦庵朱先生之道之至原。主敬以立其本。反躬以践其实。而敬者所以成始而成终也。其主敬也。一其内以制乎外。齐乎外以养其内。内则无二无适。寂然不动。以为酬酢万变之主。外则俨然肃然。终日若对神明。而有以保固其中之所存。及其久也。静虚动直。中一外融。而人不见持守之力。则笃敬之验也。
　李道传谒和靖祠诗曰。涵养当用敬。进学在致知。如车去只轮。跬步不可移。夫子受师说。惟敬实所持。升堂逮易箦。参倚日在玆。遗言落人间。攻论极研几。是心要收敛。中不容豪釐。大学著明法。格物及阶梯。放心苟不收。穷格将安施。古人贵为己。末俗多外驰。岂无实践者。于玆当反思。
　薛敬轩曰余甚觉敬与无欲之力。
　　[第八章]
须臾有间。私欲万端。不火而热。不冰而寒。
　　

右第八章。此痛言不敬之弊。盖人若无操心之法。则众欲丛生。群邪交攻。悔吝积于中。忧惧炽于心。方寸乱而义理晦。主敬工夫。小有间断。则其弊至于此极。况不能用力于敬者耶。学者所宜深省者也。
泰誓曰纣谓敬不足行。
　陈氏大猷曰敬者万善之本。不敬者万恶之本。今纣不敬。宜其众恶之日滋也。
　程子曰一不敬则私欲万端生焉。害仁为大。
　朱子曰敬是一念不存。是间断。一事不差。是间断。感兴诗曰。静观灵台妙。万化从此出。云胡自芜秽。反受众形役。厚味纷朵颐。妍姿坐倾国。崩奔不自悟。驰骛靡终毕。君看穆天子。万里穷辙迹。不有祈招诗。徐方御宸极。○黄勉斋曰世之学者。不知此心之为重。任情纵欲。骄逸放肆。念虑之顷。或升而天飞。或降而渊沦。或热而焦火。或寒而凝冰。如病狂之人。虽宫室之安。衣服之适。饮食之宜。亦茫然而莫之觉也。岂不深可悯哉。
　　[第九章]
毫釐有差。天壤易处。三纲既沦。九法亦斁。
　

朱子曰须臾之间。以时言。毫釐之差。以事言。
　　右第九章。极言不敬之弊。至此而甚矣。盖善必从微而至著。恶必积小而成大。故一毫之差。虽非大故。终至于易天地而变彝伦者何也。九仞亏于一篑。涓流至于沧浪。莫非初由于毫釐之渐。终至于不可为之地。可不畏哉。学者必须潜省几微。一心持敬。不敢有一时之间一事之差。然后日跻于义理之域而不为禽兽之归矣。
　问毫釐有差。天壤易处。北溪陈氏曰此非谓些小事不敬。便能做大。病痛只在微细失处起。故千里之谬。差之毫釐。然亦当思微处差失。似甚小可。何故便到天地变乱。三纲沦九法斁。殆难以空言解释。须多历人情事变熟。乃知此不敬之为害端的处。凛乎甚可畏。而非理明义精。亦不能发到此。真可谓切己。箴之救人。免陷于夷狄禽兽之归也。
　薛敬轩曰不持敬则心无顿放处矣。○人有斯须之不敬。则暴慢之心生而非礼矣。○斯须苟且。即非敬矣。
　　[第十章]
呜呼小子。念哉敬哉。墨卿司戒。敢告灵台。
　　

右第十章。此点掇大意。丁宁申戒者也。人能念玆在玆。服膺勿失。今日如是。明日又如是。使其敬畏之心。无须臾之间断。则始虽辛苦。终必熟纯。自然成习。有端庄静一之德。而无怠慢非僻之心。进修之功。希圣之学。日晋于高明矣。
　朱子曰此是敬之目。说有许多地头去处。
　退溪李先生曰地头之说。于做工好有据。而金华王鲁斋柏。排列地头作此图。明白整齐。皆有下落又如此。常宜体玩警省于日用之际心目之间而有得焉。则敬为圣学之始终。岂不信哉。
　
问敬斋箴少些从容不迫之意。欲先生添数语。朱子曰如何解迫切。今未曾下手。便要从容不迫。却无此理。除非那人做工夫大段迫切然后。劝他勿迫。如人相战。未曾交锋。便要引退。今未曾做工夫。便要开后门亦然。不解迫切。只是不曾做。做著时不患其迫切。某但常觉得宽缓底意思多耳。
　黄勉斋曰此箴是从粗入精。从浅入深。○真西山曰敬之为义。至是无复馀蕴。有志于圣学者。宜熟复之。○又曰秦汉以下诸儒。皆不知敬为学问之本。至程子指以示人。而朱子又发明之极其切至。

二先生有功于圣门。此其最大。
召诰曰王其疾敬德。
　陈氏曰人心操则存舍则亡。必紧着神精。汲汲用工。则庄敬日强而能敬。苟悠悠玩怠则安肆日偷而不能敬矣。
　程子曰学者不必远求。近取诸身。只明人理。敬而已。○操约者敬而已。○敬胜百邪。○邵伯温问心术最难持如何。曰敬。○天地设位而易行乎其中。只是敬。敬则无间断。○朱子曰天地亦是有个主宰。方恁地变易无穷。就人心言之。惟敬然后流行不息。敬才间断。便是不诚无物也。
　朱子曰敬乃圣门第一义。彻头彻尾。不可顷刻间断。○敬之一字。乃圣学之纲领。存养之要法。　敬则万理具在。○敬彻上彻下。只是此道理。到刚健。便自然胜得许多物欲之私。○敬是此心自做主宰处。○人之性。敬则常存。不敬则不存。人能存得敬则吾心湛然。天理粲然。无一分著力处。亦无一分不著力处。学莫要于持敬。故伊川谓敬则无己可克。省多少事。然此事甚大亦甚难。为学则自有个大要。所以程子拈出一敬字与学者说。要将敬

字。收敛身心。放在摸匣里面不走作。逐事逐物。看过敬字。看前辈多轻说过了。惟程子看得重入。只是要收放心。何者为心。只是个敬。人才敬时。此心便在身上。○只收敛身心。整齐纯一。不放纵。便是敬。常要惺惺。久久成熟。可知道从心所欲不踰矩。颜子只是持敬。○窃见伊川论何如为主。敬而已矣。又似见得要自做主宰。须是敬。盖敬便收束得来谨密。正是着力做主处。不敬便掉放疏散。不复做主。某于存心工夫。粗见如此。○日用之间。以敬为主。勿忘助焉。则自然本心不昧。随物感通。○以敬为主则内外肃然。不忘不助而心自存。　敬者一心之主宰。而万事之纲领。○敬者圣学之所以成始成终者也。○答吕东莱书曰躁妄之病。在贤者岂有此哉。顾某则方患于此。未能自克。岂欲以是相警切耶。佩服之馀。窃思有此病者。殆居敬之功有所未至。故心不能宰物。气有以动志而致然耳。若使主一不二。临事接物之际。真心现前。卓然不乱。则又安有此患哉。　日用之间。痛自敛饬。乃知敬字之功亲切要妙如此。而前日不知于此用力。徒以口耳浪费光阴。人欲横流。天理几灭。今而

思之。怛然震悚。盖不知所以措其躬也。○心无不敬。四体自然收敛。○黄勉斋曰敬是人之本体。惟故思乱想。便失了本然之体。恐惧警畏。正欲收拾也依元恁地。○真西山曰往圣相传。敬之一言。实其心法。盖天下之理。惟中为正。惟诚为至极。然敬所以中。不敬则无中也。敬而后能诚。非敬则无以为诚也。气之决骤。轶于奔驷。敬则其衔辔也。情之横放。甚于溃川。敬则其堤防也。故周子主静之言。程子主一之训。皆为人最切者。而子朱子又丁宁反覆之。学者倘于是而知勉焉。则戒于思虑之未萌。恭于事物之既接。无少间断。则德全而欲泯矣。○吴草庐曰仁义礼智之得于天者谓之德。是德虽同得于有生之初。而或失于有生之后。能得所传而不失者君子也。盖德具于心者也。欲不失其心。岂有他术哉。敬以持之而已。昔子路问君子。夫子以修己以敬为答。敬也者。所以成君子之德也。尧舜之钦即敬也。传之于汤。为日跻之敬。传之于文王。为缉熙之敬。夫子修己以敬之言。传自尧舜禹汤文王。而传之于颜曾子思孟子者也。至于程子。遂以敬字该圣功之始终。敬之法。主一无适也。

学者遽闻主一无适之说。倘未之能。且由谨畏入。事事知所畏。而于所不当为者。有不肯为。念念知所畏。而于所不当为者。有不敢为。先不肯为不敢之心而进退焉。凡事主于一而不二乎彼。凡念无所适而专在乎此。程子敬字之法。不过如是。敬则心存。心存而一静一动。皆出于正。仁义礼智之得于天者。庶其得于心而不失乎。○薛敬轩曰心如镜。敬如磨镜。镜才磨则尘垢去而光彩发。心才敬则人欲消而天理明。○从事于主敬者。斯得太极之妙。○惟敬足以神明其德。　敬则中虚无物。　敬则一片公正的心生。不敬则无限私窃的心生矣。
　朱子曰诚字在道则为实有之理。在人则为实然之心。而其维持主宰。专在敬字。今但实然用力于敬。则日用工夫。自然有总会处。而道体之中。名实异同先后本末。皆不相碍。若不以敬为事。而徒曰诚则所谓诚者。不知其将何所错。○下学处须是察。察见得后。便泰然行将去。此有始终之异耳。其实始终是个敬字。但敬中须有体察工夫。方能行着习察。不然兀然持敬。又无进步处也。观夫子答

门人为仁之问不同。然大要以敬为入门处。正要就日用纯熟处识得。便无走作。○张南轩曰诚者天之道。敬者人事之本。敬道之成诚而天矣。然则君子之学。终乎敬者也。人之有是心也。其知素具也。意乱而欲汩之。纷扰臲卼。不得须臾以宁。而正理益以蔽塞。万事失其统矣。于此有道。其惟敬而已乎。伊川先生曰主一之谓敬。又曰无适之谓一。夫所谓一者。岂玩而执之哉。无适乃一也。试于平居暇日。深体所谓无适者。则庶乎可识于言意之表矣。故俨若思。虽非敬之道。而于此时可以体敬之意焉。即是而存之。由是以察之。则事事物物。不得遁焉。涵泳不舍。思虑将日以清明而其知不蔽矣。知不蔽则敬之意味无穷而功用日新矣。
　朱子曰未知者。非敬无以知。已知者。非敬无以守。敬之一字。乃学之纲领。须更于此加功。使有所据。以为致知之地。乃佳耳。○圣贤之学。彻头彻尾。只是一敬字。致知者以敬而致之也。力行者以敬而行之也。敬之一字。万善根本。○伊洛拈出敬字。真是学问终始日用亲切之妙。近与朋友商量。不若只于此处用力。而读书穷理以发挥之。真到圣贤

究竟地位。亦不出此。不知敬以主之。则昏愦驳杂。不自觉知。终亦必亡而已矣。○今且当自持敬始。使端的纯一静专然后。能致知格物。敬字是彻头彻尾工夫。自格物至平天下皆不外此。○须是致知。方其当格物时。便敬以格之。当诚意时。便敬以诚之。以至正心修身以后。节节常要惺觉执持。令此心常在。方是持敬。今之言持敬者。只是说敬。非是持敬。若此心常在躯壳中为主。便须常如烈火在身。有不可犯之色。事物之来。便成两畔去。又何至如是缠绕。○叶平岩诗曰。一敬由来入道门。须臾不在便非仁。直须认取惺惺法。莫作回头错应人。
　张子曰若但能弘广而不谨敬则不立。若但能谨敬而不弘广则入于隘。须宽而敬。　敬斯有立。有立斯有为。○张南轩曰万事具万理。万理在万物。而其妙著于人心。一物不体则一理息。一理息则一事废。一理之息。万理之紊也。一事之废。万事之堕也。心也者。贯万事统万理而为万物之主宰者也。致知所以明此心也。敬者所以持是心而勿失也。故曰主一之谓敬。无适之谓一。噫必识其所谓

一而后。有以用力也。且吾视也听也手足之运动也。曷为然乎。知吾心之不离乎是。则其可斯须而不敬乎。吾饥而食也渴而饮也。朝作而夕息也夏葛而冬裘也。孰使之乎。知心之不外乎是则其可斯须而不敬乎。盖心生生而不穷者道也。敬则生矣。生则乌可已也。怠则放。放则死矣。是以君子畏天命。不敢荒宁。惧其一失而同于庶物也。
　曾兴宗问持敬不甚安。朱子曰初学如何便得安。除是孔子方始恭而安。今人平日放肆。初要持敬。须有勉强。但自觉放去。便须收敛提掇。常常接续。久久成熟。
　真西山曰尧舜禹汤文武。皆天纵之圣。而诗书之称其德。必以敬为首称。盖敬者一心之主宰。万善之本源。学者之所以学。圣人之所以圣。未有外乎此者。圣人之敬。纯亦不已。即天也。君子之敬。自强不息。由人而天也。圣人之敬。安而行之。然成汤之日跻。文王之缉熙。虽非用力。亦若未尝不用力者。盖日跻者进进不已之意。缉熙者续续无穷之义。此汤文之所以圣益圣也。○嘉靖皇帝圣制敬一箴曰。人有此心。万理咸具。体而行之。惟德是依。敬

焉一焉。所当先务。匪一不纯。匪敬不聚。元后奉天。长此万夫。发政施仁。期保鸿图。敬怠纯驳。应验顿殊。徵诸天人。如鼓(鼓衍字)响答桴。朕荷天眷。为民之主。德或不类。以为大惧。惟敬惟一。执之甚固。畏天勤民。不遑宁处。曰敬惟何。怠荒必除。郊则恭诚。庙严孝趍。肃于明庭。惧于闲居。省躬察咎。儆戒无虞。曰一惟何。纯乎天理。不参以三。不贰以二。行顾其言。终必其始。静虚无欲。日新不已。圣贤法言。备见诸经。我其究之。择善必精。左右辅弼。贵乎忠贞。我其任之。监别必明。斯之谓一。斯之谓敬。君德既修。万邦则正。天视民怀。永延厥庆。光前垂后。绵衍蕃盛。咨尔诸侯。公与大夫。以至士庶。一遵斯谟。主敬协一。罔敢或渝。以保禄位。以完厥躯。古有盘铭。目接以警。汤敬日跻。一德受命。朕为斯箴。眷眷希圣。庶几汤孙。底于嘉靖。○薛敬轩持敬箴曰。一刻之谨。心在理存。一刻之怠。心放理昏。是知敬之一字。乃直内之枢机。养性之本根。昔在伊洛。道继孔学。开示群迷。敬为要约。其曰主一无适者。欲人必专其念而不杂于他歧。其曰整齐严肃者。欲人必极其庄而不失于怠隳。斯实内外交养之法。持循之久。自

不容私。其及门之士。有曰惺惺法者。盖有事焉而提撕于顷刻。有曰其心收敛不容一物者。盖中虚无物而必极其静一。伟哉晦翁。统承二程。大小之学。一以为宗。慨彼前修。年代云往。岂无瑶琴。宝匣绝响。在末小子。气质愚顽。七情内蠹。百邪外干。虽曰为学。徒侈华博。究厥本真。久矣戕丧。一日大觉。前为可羞。盖昧往训。放心靡收。念彼寸胶。黄流可碧。颠末既陈。斯守勿失。
　　[朱子感兴诗]
　放勋始钦明。南面克恭己。大哉精一传。万古立人纪。猗欤叹日跻。穆穆歌敬止。戒獒光武烈。待朝起周礼。恭惟千载心。秋月照寒水。鲁叟何常师。删述存圣轨。
　　右朱子感兴诗。明列圣相传心学。惟在敬字之义。