太平御覽卷四百一

　　　　　　　　　　　　宋李昉等撰

　　人事部四十二

　　　叙聖

左傳成公上曰聖人與衆同欲是以濟事

又成公下曰春秋之稱微而顯志而晦婉而成章盡而不汚懲惡勸善非聖人誰能修之

又曰諸侯將見子臧於王而立之子臧辭曰聖達節(聖人應天命不拘常禮)次守節為君非吾節也雖不能聖敢失守乎又曰唯聖人能内外無患自非聖人外寧必有内憂(驕亢則憂患生也)

又襄公三曰臧武仲如晉雨過御叔在邑將飲酒(御叔魯御邑大夫)曰焉用聖人(武仲多智人謂之聖)我將飲酒而已雨行何以聖為又昭公二曰季武子問於申豐曰雹可禦乎對曰聖人在上無雹雖有不為災

又曰書曰聖作則(逸書則法也)

又曰臧孫紇有言曰聖人有明徳者若不當世其後必有達人今其將在孔丘乎

又哀公下曰聖人不煩卜筮惠王其有焉(不疑故不卜也)

禮記曰樂記曰作者之謂聖述者之謂明明聖者述作之謂也

又坊記曰聖人之制富貴也使民富不足以驕貧不至於約貴不慊於上故亂益亡

又中庸曰夫婦之愚可以與知焉及其至也雖聖人亦有所不知焉夫婦之不肖可以能行焉及其至也雖聖人亦有所不能焉又曰舜其大孝也與徳為聖人尊為天子富有四海之内宗廟饗之子孫保之

又曰誠者天之道也誠之者人之道也誠者不勉而中不思而得從容中道聖人也

又曰大哉聖人之道洋洋乎發育萬物峻極于天

毛詩七月曰狼䟦美周公也周公攝政逺則四國流言近則王不知周大夫美其不失其聖也(不失其聖者聞流言不惑王不知不怨終立其志成周之王道致太平復成王之位)

又節南山巧言曰秩秩大猷聖人莫之

周易乾卦曰雲從龍風從虎聖人作而萬物覩

又曰其惟聖人乎知進退存亡而不失其正者其惟聖人乎

又蒙卦曰蒙以養正聖功也又豫卦曰聖人以順動則刑罰清而民服又觀卦曰聖人以神道設教而天下服矣

又咸卦曰天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平又恒卦曰聖人久於其道而天下化成

又鼎卦曰聖人亨以享上帝而大亨以養聖賢

又繫辭曰易有聖人之道四焉以言者尚其辭以動者尚其變以制器者尚其象以卜筮者尚其占夫易聖人之所以極深而研幾也唯深也故能通天下之志唯幾也故能成天下之務唯神也故不疾而速不行而至

子曰易有聖人之道四焉者此之謂也

又曰備物致用立成器以為天下利莫大乎聖人是故天生神物聖人則之天地變化聖人効之天垂象見吉凶聖人象之河出圖洛出書聖人則之易有四象所以示也又曰天地之大徳曰生聖人之大寶曰位又曰上古穴居而野處後世聖人易之以宫室上棟下宇以待風雨盖取諸大壯上古結繩而治後世聖人易之以書契百官以治萬民以察盖取諸夬

又曰昔者聖人之作易也將以順性命之理是以立天之道曰隂與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義

尚書伊訓曰敢有侮聖言逆忠直時謂亂風(狎侮聖人之言而不行拒逆忠直之規而不納)

又說命曰股肱惟人良臣惟聖(手足具乃成人有良臣乃成聖)

又洪範曰睿作聖(於事無不通謂之聖)

又曰聖時風若(君能通理則時風順之)

又多方曰惟聖罔念作狂克念作聖(惟聖人旡念於善則為狂人惟狂人能念於善則為聖人)又君陳曰凡人未見聖若不克見既見聖亦不克由聖論語雍也曰子貢曰如有博施於民而能濟衆何如可謂仁乎子曰何事於仁必也聖乎堯舜其猶病諸

又述而曰子曰聖人吾不得而見之矣得見君子者斯可矣

又子罕曰太宰問於子貢曰夫子聖者與何其多能也子貢曰固天縱之將聖又多能也

又孔子曰君子有三畏畏天命畏大人畏聖人之言小人不知天命而不畏也狎大人侮聖人之言

又子夏曰有始有卒者其惟聖人乎

孝經曰非聖人者無法

春秋□潭巴曰里社鳴此里有聖人百姓歸之(社里之居也鳴則教舎<<行行教舎則惟人能行之也)大戴禮曰哀公問曰何謂聖人孔子對曰所謂聖人者智通于大道應變而不窮配于天地象于日月

又曰聖人有國則日月不食星辰不孛

尚書考靈曜曰五百載聖紀符(五百法天地之數也王命長故以為五百載也符圖書也)

又曰四千五百六十歲精反初抱命乙起河出圖聖受思鄭玄注曰聖謂堯也天抱命人當起者河乃出圖堯受而思之以受厯數也

尚書大傳曰聖人在位其君子不誦無用之言其工不作無用之器其商不通無用之物

又曰聖人者民之父母也母能生之能食之父能教之能誨之聖王曲備之者也能生之能食之能教之能誨之也為之城郭以居之為之宫室以處之為之庠序學校以教誨之為之列地制畆以飲食之故書曰作民父母以為天下王此之謂也

孟子曰舜生于諸馮遷于負夏卒于鳴條東夷之人也文王生于岐周卒于畢郢西夷之人也地之相去千有餘里得志行乎中國如合符節先聖後聖其揆一也

韓詩外傳曰成王之時有三苗貫桑而生同為一秀比三年果有越裳氏重九譯而至獻白雉於周公曰道路悠逺山川幽深故重譯而來朝周公辭曰吾子何以見賜也譯曰吾受命國之黄髪曰久矣天之不迅風疾雨也海之不波溢也三年於兹矣意者中國殆有聖人盍徃朝之

又曰辟土殖榖者后稷也决江䟽河者禹也聽獄執中者臯陶也然而有聖名者堯也史記曰周西伯獵遇太公於渭之陽與語大恱曰自吾先君太公曰當有聖人適周周以興子真是耶

又曰王子比干直言諫紂紂怒曰吾聞聖人之心有七竅信有諸乎

又曰秦繆公謂内史廖曰吾聞鄰國有聖人敵國之憂也今由余寡人之患將奈何

又曰唐舉相蔡澤曰吾聞聖人不相殆先生乎

管子曰聖人若天然無私覆若地然無私載

老子曰絶聖棄智民利百倍

又曰聖人無常心以百姓之心為心

莊子曰聖人之生也天行其死也物化靜而與隂同徳動而與陽同波不為福先不為禍始又曰以徳分人謂之聖

又曰夫聖人鶉居而𪅏(若侯切)食鳥行而無章天下有道則與物皆昌天下無道則修徳就閑

又曰至人無已神人無功聖人無名

又曰夫川竭而谷虛丘夷而淵實聖人已死則大盗不起

文子曰聖人同死生愚人亦同死生聖人之同死生明於分理也愚人之同死生不知利害所在也

又曰聖人隨時而舉事因資而立功守清道拘雌節因循而變應常後而不先

又曰聖人以仁義為繩中繩之謂君子不中繩之謂小人

列子曰龍叔謂文摯曰吾有疾子能已乎文摯即命龍叔背明而立文摯向明而望之既而曰嘻吾見子之心矣方寸之地虚矣幾聖人也子心六孔通流一孔不達今聖智為病者或由此乎又曰商太宰見孔子曰丘聖者歟荅曰丘非聖者三王聖者歟荅曰三王善任智勇者聖則丘弗知曰五帝聖者歟荅曰五帝善任仁者聖則丘弗知曰三皇聖者歟荅曰三王善因時者聖則丘不知曰然則孰者為聖孔子曰西方聖者不治而不亂不言而自信不化而自行蕩蕩乎民無能名焉

又曰庖犧女媧神農夏后虵身人面牛首此非人之狀而有大聖之徳尸子曰聖人之身猶日也夫日圜尺光盈天地聖人之身小其所燭逺矣聖人正已而四方治故曰天地之大府

慎子曰天有明而不憂人之闇地有財而不憂人之貧聖人有徳而不憂人之危范子曰聖人之變如水隨形形平則平形險則險隨巢子曰大聖之行兼愛萬物疎而不絶賢則欣之不肖則矜之

孫卿子曰神固之謂聖人聖人者道之管也天下之道管此矣

又曰天下無二道聖人無二心神人無功聖人無名聖人者天下利器也

商子曰聖人之制民也如髙下制水如燥濕制火也百世有聖人猶隨踵而生

韓子曰伊尹為宰百里奚為虜此二人者聖人也然猶不能無役身而進

孟子曰子夏子張子游皆有聖人一體冉有伯牛閔子顔淵具體而微自生民以來未有盛於孔子者也

又曰孔子登東山而小魯登太山而小天下故觀於

海者難為水遊於聖人之門者難為言鶡冠子曰聖人者後天地而生而知天地之始先天地而亡而知天地之終

孔叢子曰縣子問子思曰吾聞同聲者相求同志者相好子之先君見子産則兄事而世謂子産仁愛稱夫子聖人是謂聖通事仁愛乎未喻其人之孰先也子思曰昔季孫問言游亦若子之言也子游荅曰以子産之仁愛譬夫子其猶浸水之與膏雨康子曰子産死鄭大夫捨玦珮婦女捨珠填巷哭三月琴瑟不作夫子之死吾未之聞魯人之若是也子游曰夫浸水所及也則生所不及則死民皆知焉膏雨之所生也廣莫大焉民之受賜也普矣莫識其由來者也

淮南子曰聖人不貴尺璧而重寸隂時難得而易失故聖人守清道而抱雌節(清和静也雌柔弱也)又曰聖人之道猶中衢樽耶過者斟酌多少各宜所得又曰唯聖人為能知權言而必信明而必當天下之髙行也

又曰聖人若鏡不將不迎

又曰文王知而好問故聖

又孔子無黔突墨子無暖席是故聖人蒙恥辱以千世主者非貪禄慕位欲事天下之利除萬民之害也神農憔悴堯瘦臞(其俱切)舜黴黒禹腁胝由此觀之憂勞百姓亦甚矣

又曰古者聖人勞形盡慮為民興利除害焦天下之憂而平海内之事聖人之憂民也如此其明矣

河圖曰黄帝曰凡人生一日天帝賜筭三萬六千又賜紀二千聖人得三萬六千七百二十凡人得三萬六千一紀主一歲聖人加七百二十

吕氏春秋曰聖人之於事似緩而急(緩謂無為急謂成功)似遲而速待時也

又曰聖人南面而立以愛利民為心號令未出而天下皆延頸舉踵矣則精通乎民矣

家語曰所謂聖者徳合天地徳覩者不識其鄰

又曰凡聖人能以天下為一家以中國為一人者非意之所為也必知其利達於其患然後乃為之

又曰孔子在衛冉求言於季孫曰國有聖人而不能用欲以求治是猶却步而欲求及前人也

神異經曰西南大荒中有人身長一丈腹九尺踐龜蛇戴朱鳥左手馮青龍右手馮白虎知河海斗斛識山石多少知天下鳥獸言語識土上人所道知百榖可食識草木鹹苦名曰聖(俗曰聖人)一名哲(俗曰睿哲)一名先(俗曰知先)一名通(俗曰通達)一名無不達凡人見拜令人神智(此人天下神聖也)

六韜曰太公曰聖人守無窮之府用無窮之財而天下治

説苑曰聖人之於百姓也其猶赤子乎饑者食之寒者衣之育之長之唯恐其不至於大也

楊方五經鈎沈曰聖人之生必資於隂陽隂陽之理即聖人所盡但盡隂陽之理則玄照之本自見此謂不求自知而理盡自然者也

楊子法言曰或問孔子之時諸侯有知孔子聖者歟曰知之若知之則易為不用曰不能曰知聖而不能用可得聞乎曰用之則弃其所習逆其所從強其所劣損其所能非天下之至聖孰能用之又曰震風凌雨然後知厦屋之為帲幪也虐政虐世然後知聖人之為郛廓也

又曰聖人之言似於水火水測之而益深窮之而益逺火用之而彌明宿之而彌壯

又曰聖人之言逺如天賢者之言近如地

又曰或曰聖人之道若天天則常矣奚聖人之多變也曰聖人固多變子游子夏得其書矣未得所以書也宰我子貢得其言矣未得其所以言也顔淵閔子得其行矣未得其所以行也聖人之書言行天也其少變乎

又曰聖人虎别其文炳也(如虎之别百獸炳然殊異)君子豹别其文蔚也(有蔚文章次虎)辨人理别其文萃也(萃然自彩異於猯狢)

又曰或問聖人表裏曰威儀文辭表也徳行忠信裏也論衡曰上天之心在聖人之胷其譴告在聖人之口世無聖人安得知天變動風俗通曰聖者聲也通也言其聞聲知情通於天地調暢萬物

荀恱申鑒曰學聖不至聖可以盡性

傅子曰聖人之通如天地諸子之異如四時四時相反天地合而通之

袁淮正書曰聖人之治也若平地焉聾盲跛蹇皆能復之法若丘陵也非有逸足不能超也

又曰唯聖知聖唯賢知賢信乎

蔣子萬機論曰聖不獨立智不獨治神武之王亦須佐輔

王□論曰聖人盡衆妙體至當故不求有所示而物自親之

姚信士偉曰聖人髙不可極深不可測窮神知化獨見先識仁者春陽信若影響此所稟於天也又曰神州何以專生聖人聖人曾不産於絶域乎推此論之明神州者處乾坤之正鍾日月之精地形爽塏源流清暢其生民也長短應數儀狀端正音聲得節性理調良

圖墓書曰青烏乃黙皆聖人也記人生死所由

琴操曰孔子使顔淵執轡到匡郭外顔淵舉䇿指匡穿垣曰往與陽虎正從此入匡人聞其言孔子既似陽虎告匡君曰往者陽虎今復來至乃令桓魋圍孔子數日不解弟子皆有饑色於是孔子仰天而歎曰君子固窮乎子路聞孔子之言悲盛勃然大怒張目奮劍聲如鐘鼔孔子曰由來今汝欲聞名為戮我於天下為汝悲歌而感之汝皆和我由等唯唯孔子乃引琴而歌音曲甚哀有暴風擊拒軍士僵仆於是匡人乃知孔子聖人瓦解而去

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　太平御覽卷四百一