钦定四库全书
　太平御览卷五十八
　　　　　　　　　　　　宋　李昉等　撰
　　地部二十三
　　　水上
　　　　水上
释名曰水准也平准物也(广雅/同)天下大水四谓之渎江
河淮济也渎独出其所而入海也

易曰坎为水润万物者莫润乎水
又曰水荐至坎
又曰水流湿
书曰水曰润下润下作咸
又曰若涉大水其无津涯
尚书大传曰非水无以准万里之平非水无以通远道
任重也
诗曰相彼泉水载清载浊

又曰沔彼流水朝宗于海
又曰济有深涉(渡/也)深则厉浅则揭有瀰济盈济盈不濡
轨(盈宜濡不以濡喻/淫乱犯礼者也)
又曰就其深矣方之舟之　就其浅矣泳之游之
又曰毖彼泉水亦流于淇
又曰河水瀰瀰　河水洋洋北流活活
又曰淇水在右泉源在左
又曰扬之水不流束薪

又曰泌之洋洋可以乐饥(言乐/道也)
礼曰今夫水一勺之多及其不测鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉
货财殖焉
又曰水之于人亲而不尊
又曰水为无当于五色五色不得不彰又曰祭宗庙水曰清涤
又曰水烦则鱼鳖不大
又曰小人溺于水君子溺于礼夫水近于人而易溺人

周礼曰水有时以凝
传曰共工氏以水纪故为水师而水名
又曰潢污行潦之水可荐于鬼神可羞于王公
又曰郑子产谓子太叔曰唯有德者能以宽服民其次
莫如猛夫火烈人望而畏之故鲜死焉水懦弱民狎而
玩之则多死焉故宽为难也
春秋元命苞曰水之为言演也阴化淖濡流施潜行也
故其立字两人交一以中出者为水一者数之始两人

譬男女言阴阳交物以一起也论语曰智者乐水
又曰逝者如斯夫不舍画夜
尔雅曰水别流曰派风吹水涌曰波大波曰涛小波曰
沦平波曰澜直波曰泾水朝夕而至曰潮风行水成文
曰涟水波如锦文曰漪水行曰涉逆流而上曰溯洄顺流而
下曰溯游亦曰沿流绝流而渡曰乱以衣涉水曰厉由膝以
下为揭由膝以上为涉渡水处曰津济潜行水下为泳

汉书曰成帝建始三年秋京师民无故相惊言大水至
天子亲御前殿召公卿议大将军凤以为太后与上及
后宫可御舟船令吏上长安城以避水群臣皆从凤议
左将军王商独曰上古无道之国水犹不冒城郭今圣
政和平世无变革上下相安何因当有大水一日暴至
此必讹言也不宜令民上城重惊百姓上乃止有顷长
安中稍定问之果讹言上于是壮商之固守数称其议
而凤大惭自恨

后汉书东阳人赵炳字公阿能越方禁与闽中徐登遇
于乌伤溪水上乃禁溪水水为不流
又曰窦太后临政窦宪兄弟各擅威权丁鸿上封事曰
夫坏崖破岩之水源由涓涓干云蔽日之木起于萌蘖
魏略曰汉火德忌水故去洛水而(阙/)土魏为土土水之
母水得土而流土得水而柔故除木(阙/)水
晋书曰陆云先是尝著衰绖上船于水顾见其影因大
笑落水人救获免

又曰佛图澄传襄国城堑水源在城西五里其水源暴
竭勒问澄何以致水澄曰今当敕龙取水乃与弟子法
者等数人至故泉源上坐绳床烧安息香咒愿数百言
如此三日水微流有一小龙长五寸许随水来出诸道
士竞往视之有顷水大至隍堑皆满
又曰邓攸为太子中庶子吴郡阙守人多欲之帝以授
攸攸载米之郡唯饮吴水而已
又曰孙登素性无怒人或没诸水中欲观其怒既出便

大笑
齐书陆慧时征虏功曹与参府军沛国刘琎同从述为
职行至吴琎谓人曰吴间张融与陆慧并宅其间有水
此水必有异味遂往酌而饮之
唐书曰新丰鹦鹉谷水清俗传云此水清天下平开皇
之初暂清寻浊至是而复清
又曰乾元中岚州上言合河关黄河水四十里间清如
井水经四日而变

又曰杨朝晟为邠州刺史奏方渠合水波皆贼路请城
其地以备之军次方渠无水师后嚣然遽有青蛇乘高
而下视其迹水随而流朝晟令筑防环之遂为停前军
仰饮以足
又曰孔若思迁库部郎中若思常谓人仕至郎中足矣
至是持一石止水满于座右以示有止足之意
老子曰止善若水水善利万物而不争处众人之所恶
故几于道

列子曰禹治水土迷之一国无风雨霜露不生鸟兽当
国之中有山名壹岭顶有口状若圆环名曰滋穴有水
涌出名曰神瀵臭过兰椒味过醪醴
又曰白公问于孔子曰人可与微言乎孔子不应白公
曰若以石投水何如孔子曰吴之善没者能取之曰若
以水投水何如孔子曰淄渑之合易牙尝而知之白公
曰人固不可与微言耶
又曰人有滨河而居者习于水勇于泅操舟鬻渡利供

百口里裹粮就学者成徒而溺死者几半本学泅不学
溺而利害如此
礼记曰君子之交淡如水
又曰秋水时至百川灌河流之大也两崖涘之间不辨
牛马(言其/广)于是河伯欣然自喜以天下之美尽在已矣
又曰水之性不杂则清莫动则平
又曰孔子观于吕梁悬水三十仞流沫三十里鼋鼍鱼
鳖不能游见一大夫游之数百步而去

又曰水之守土地审(无意则止于/分所以为审)
又曰水静明明烛鬓眉大匠取法焉水静犹明而况圣
人之心静乎又曰水之积也不厚其负大舟也无力
文子曰水之性欲清沙石秽之水之为道也广不可极
(莫知其年/深不可测)长极无穷远渝无涯息耗减益过淤不訾(涌/出)
(曰息乾曰耗川枝流曰减九野注之曰益过/耗曰淤不訾者言过尾闾入天壑入无底谷)
又曰水浊者鱼噞喁

又曰混混之水浊可以濯吾足青青之水清可以濯吾
缨
又曰水之道也大不可极深不可测上天为雨露下地
为润泽
又曰犹凿渠而止水抱薪而救火
墨子曰古语君子不镜于水而镜于人镜于水见面之
容镜于人则知吉凶
管子曰水者地之血气筋脉之流者故曰水具材也夫

水淖溺以清仁也视之黑而白清也量之至满而止智
也流则至平义也人皆赴高已独趋下卑也卑也者道
之室王者之器也准也者五量之宗素也者五色之质
淡也者五味之中也故水藏万物产于金石故曰水神
凡有五害水一也旱二也风雾雹霜三也厉四也虫五
也五害之属水最为大水有大小有远迩水出山而流
入海命曰经水别于他水入于大水及海者命曰枝水
山之沟流于大水及海者命曰川水水出于地而不流

者命曰渊水
淮南子曰天下之物莫柔弱于水上天则为雨露下地
则为润泽万物弗得不生百事不得不成大苞群生而
无所私泽及跂跷(跂跷行也跷/微小之虫也)而不求报富赡天下而
不既(赡足也/既尽也)德施百姓而不费(德泽加于百姓不/以为费财物也)行不
可得而穷极也(流行/不止)微而不可得把握也击之无创财
之不伤斩之不断焚之不燃(水之/怪也)淖溺流遁错缪相纷
(遁逸也错缪相/纷波相经也)而不可靡散利贯金石强济天下(水流/缺石)

(是其利也舟船所载无/有重是其强也济通也)动容无形之域而翱翔忽区之
上(忽悦之区上也言其/飞为云雨无所不止)邅回川谷之间(邅回犹/委曲也)而滔腾
大荒之野有馀不足与天地取与授万物而无所前后
(前后皆/与之)是故无所私而无所公(公私/一也)靡滥振荡与天地
洞鸿(鸿大/洞通)无所左而无所右蟠委错紾(音/轸)与万物始终
流转是谓至德(言水之为德大/极故曰至德也)夫水所以能成其至德
于天下者以其淖溺润滑也故老聃之言曰天下至柔
驰骋于天下之至坚出于无有入于无间(是水/也)吾是以

知无为之有益(有益/于生)夫无形者物之大祖也无音者声
之大宗也(无形生有形故万物大祖也无音/生有音故为大宗祖宗皆本也)其子为光
其孙为水皆生于无形乎(光无形道所贵也观之故子/为光也水形而不可阙 之)
(故为孙/阙)夫光可见而不可握水可循而不可毁故有像
之类莫尊于水出生入死自无蹠有自有蹠无而以衰
贱矣(入死道谓匿于情欲也蹠适也自无形而适有/形者离其本也自有形而适无形者不能复得)
(道家之所共弃也/故曰以衰贱也)是故清静者德之至也而柔弱者
道之要也虚无恬愉者万物之用也(注阙/)　肃然应感殷

然反本则沦于无形矣所谓无形者一之谓也(一者道/之本也)
所谓一者无匹合于天下者也卓然独立块然独处上
贯九天下贯九野(九天八分中央/九天野亦如之)圆不中规方不中矩
大浑而为一叶(无根言/微妙也)怀囊天地为道开门(开道/之门)穆文
隐闵纯德独存(穆文隐闵皆无形之/类也纯不杂柔也)布施而不既用之
而不勤(既尽也/勤劳也)
又曰夫水之性若拙其所流而深之茨其所决而高也
(茨积土顷/满之也)使得循势而行乘襄而流(襄下/也)虽有腐骴流

澌弗能污(腐骴骨/澌水也)其惟性非异也通之与不通也风俗
犹此也诚决其善志防其邪知启其善道塞其閒路与
同出一道则民性可善而风俗迁矣又曰河水赤水辽水黑水江水淮水是谓六水白水宜
玉黑水宜砥青水宜碧赤水宜丹黄水宜金青水宜龟
汾水宜麻洛水轻利宜禾渭水多力宜黍汉水重安宜
竹箭
又曰土地各以类生人是故清水音小浊水音大湍水

人轻迟水人重
又曰白水出昆崙之原饮之不死
又曰方诸见月则津而为水
毕万术曰方诸取水(方诸形若杯元日以玉石合以十/二月壬子夜半作之以承水即来)
抱扑子曰火出于阳燧燧员而火不员也水出于方诸
诸方而水不方也
又曰黄帝曰天在水外水在天外浮天而载地者水也
又曰左慈以气禁水水为逆流一二丈禁水着中庭露

之大寒不冰
尸子曰凡水其方折者有玉其圆折者有珠清水有黄
金龙润有玉英
顾子曰顾夷子与子华游东池子华曰水有四德沐浴群
生深流万世是仁也扬清激浊荡去滓秽是义也柔而
难犯弱而难胜是勇也道江疏河恶盈流谦是智也
孟子曰数罟不入污池鱼鳖不可胜食也(数罟密/网也)
又曰民之归仁也犹水之就下

又曰流水之为物也不盈科不行
又曰原泉混混不舍昼夜盈科而后进放乎四海有本
者如是苟为无本七八月之间雨集沟浍皆盈其涸也
可立而待也故声闻过情君子耻之
又曰性犹湍水也决诸东方则东流决诸西方则西流
人性无分于善不善也犹水之无分于东西也人无有
不善水无有不下
又曰仁之胜不仁也犹水之胜火今之为仁者犹以一

杯水救一车薪之火也
又曰观于海者难为水游于圣人之门者难为言观水
有术必观其澜(澜水中/大波也)
孙卿子曰孔子观于东流之水子贡问于孔子君子见
大水必观焉何也孔子曰夫水柔也而无为也似德其
浩浩乎不居似有道其延万仞之谷不惧似勇主量必
平似法盈不求概似正发源必东似志是以君子见大
水必观焉(大戴礼孔子/家语并有)

　
　
　
　
　
　
　
　太平御览卷五十八