钦定四库全书
　太平御览卷一
　　　　　　　　　　　　宋　李昉等　撰
　　天部一
　　　元气　　　　　　　太易
　　　太初　　　　　　　太始
　　　太素　　　　　　　太极
　　　天部上

　　　　元气
三五历记曰未有天地之时混沌状如鸡子溟涬始牙
濛(莫孔/切)鸿(胡孔/切)滋萌岁在摄提元气肇始
又清轻者上为天浊重者下为地冲和气者为人故天
地含精万物化生
河图曰元气闿(音/开)阳为天
又元气无形汹汹蒙蒙偃者为地伏者为天
礼统曰天地者元气之所生万物之所自焉

孝经左契曰元气混沌孝在其中
汉书律历志曰黄钟黄者中之色钟者种也阳气施种
于黄泉孳萌万物为六气元故以黄色名元气焉
又太极运三辰五星于上元气转三统五行于下
家语曰夫礼必本之太一太一分为天地转为阴阳变
为四时列为鬼神(太一谓/元气也)
淮南子曰道始于虚霩虚霩生宇宙宇宙生元气无有涯
垠清阳者薄(音/博)劘(音/摩)而为天

又古未有天地之时唯象无形幽幽冥冥茫茫昧昧幕
幕闵闵鸿濛澒洞莫知其门有二神混沌生(高诱注曰/二神经天)
(营地/之神)经天营地深乎莫知其中滔乎莫知其所止息于
是别为阴阳离为八极刚柔相成万物乃形
遁甲开山图曰有巨灵者偏得元神之道故与元气一
时生混沌
又南溟之山金堂玉室上含元气实滋神化
又丽山氏分布元气各以次序产生山谷

帝系谱曰天地初起溟涬濛鸿即生天皇始万八千岁
以木德王
十洲记曰昆陵昆崙山也上有金台玉阙亦元气之所
合天地之居治处
六韬曰天之为天远矣地之为地久矣万物在其间各
自利何世莫之有乎乃若溟涬濛鸿之时故莫之能有
七十六圣发其趣使世俗皆能顺其有所系天下岂一
日哉

杨泉物理论曰扬雄非浑天而作盖天图其盖左转日
月星辰随而东方桓谭难之雄不解此盖天者诚难知
也元气浩大则称皓天皓天元气也皓然而已无他物
焉
扬雄檄灵赋曰自今推古至于元气始化古不览今名
号迭毁请以诗春秋言之
又解嘲曰太玄五千文支叶扶疏独数十馀万言深者
入黄泉高者出苍天大者含元气纤者入无间

班固东都赋曰万乐备百礼暨皇情浃群臣醉降烟煴
调元气
又汉颂论功歌诗曰后土化育兮四时行修灵液养兮
元气复冬同云兮春霢霂膏泽泠兮殖嘉榖
张衡玄图曰玄者包含道德搆掩乾坤橐籥元气禀受
无原
陈思王魏德论曰元气否塞玄黄相薄星辰逆行阴阳
舛错国无完邑陵无掩椁四海鼎沸萧条沙漠

又七启曰有形必朽有端必穷茫茫元气谁知其中
孙楚石人铭曰大象无形元气为母杳兮冥兮陶冶众有
陆机云赋曰摅神景于八幽合洪化于烟煴充宇宙以
播象协元气而齐勋
潘岳西征赋曰古往今来邈矣悠哉寥廓恍惚化一气
而甄三才
　　　　太易
老子曰有物混成先天地生

易乾凿度曰夫有形者生于无形故有太易者未见气
也
帝王世纪曰天地未分谓之太易
列子曰夫有形者生于无形则天地安从生(自然/而生)故有
太易太初太始太素(此有物之始自微至/著变化自相因袭)太易者未见
气也(易者不穷滞之称凝寂于太虚之域将/何见乎即如易系之太极老氏之混成)太初者气
之始也(阴阳未判下/句所谓浑沦)太始者形之始也(阴阳既判/品物流形)太素
者质之始也(质性也既为物矣则方/圆刚柔静躁各有其性)气质具而未相离

(此直论气之形质不复说太易太/易为三者宗主下句别自明之)故曰浑沦浑沦者言
万物相浑沦而未相离也(虽浑然一气不相离袭而三/才之道实潜兆乎其中也)
视之不见听之不闻循之不得故曰易也易无形埒(老/子)
(曰视之不见名曰希而曰易希简之别称也太易/之义如此而已故为万物宗主冥一而不变也)易变
而为一(所谓易者窈冥恍惚不可变也/一气持之而化变化寄名变也)一变而为七(阴/阳)
(五行/为七)七变而为九(阴阳各分老少/与五行合为九)九变者之究也(究穷/也)
乃复变而为一一者形变之始(既归于有形之域理数/既终乃复反而为一反)
(而为一形变而始也此/盖明变化往复无极)

　　　　太初
易乾凿度曰太初者气之始也
帝王世纪曰元气始萌谓之太初
诗推度灾曰阳本为雄阴本为雌物本为魂(宋均注曰/本即原也)
(变阴阳为雌雄魂也亦言未/有形也皆无兆朕故谓之气)雄生八月仲节号曰太初
行三节(节犹气也太初者气之始也必知生八月仲者/据此时菱荠生以为验也阳生物行三节者须)
(雌俱行/物著也)
广雅曰太初气之始也清浊未分

庄子曰太初有无(言太古之初上下/未形所有者无)无有无名(既无有/形又无)
(有/名)一之所起有一而未形(一谓/道也)物得以生谓之德
淮南子曰稽古太初人生于无(当太初天地之始人生/于无形无形生有形也)
成形于有有形而制于物(为物/所制)
扬雄檄灵赋曰太易之始太初之先冯冯沉沉奋转无
端
王阜老子圣母碑曰老子者道也乃生于无形之先起
于太初之前行于太素之元浮游六虚出入幽冥观混

合之未别窥清浊之未分
陈思王魏德论曰在昔太初玄黄混并浑沌濛鸿兆朕
未形
阮籍孔子诔曰养徒三千升堂七十潜神演思因使作
书考混元于无形本造化于太初
又大人先生傅曰太初真人惟太之根专气一志万物
以存
又驰骛乎太初之中休息乎无为之宫太初何始无后

无先
　　　　太始
易乾凿度曰太始者形之始也
又雌生戌仲号曰太始雄雌俱行三节(俱行起自/戌仲至亥)
帝王世纪曰气形之初谓之太始
楚辞天问曰邃古之初谁传道之(王逸注曰初始也太/始之元虚廓无形神)
(物未生谁/传此道)上下未形何由考之(言天地未分混沌无/根谁考述而知也)张衡玄图曰玄者无形之类自然之根作于太始莫之与

先
阮籍大人先生传曰登乎太始之前览乎沕漠之初虑
周流于无外志浩荡而遂舒
　　　　太素
易乾凿度曰太素者质之始也
又雄含物魂号曰太素(雌雄行故能含物魂而生物/也独言雄雄主于阳故也)
帝王世纪曰形变有质谓之太素太素之前幽清寂寞
不可为象惟虚惟无盖道之根道根既建由无生有太

素始萌萌而未兆谓之庞洪盖道之干道干既育万物成
体于是刚柔始分清浊异位天成于外而体阳故圆以
动盖道之实
礼斗威仪曰二十九万一千八百四十岁而反太素冥
茎盖乃道之根也礼含文嘉曰推之以上元为始起十一月甲子朔旦夜
半冬至日月五星俱起牵牛之初(郑玄注上元太素/已来至所永年)
广雅曰太素质之始也已有素朴而未散也

乐动声仪曰作乐制礼时五音始于上元戊辰夜半冬
至北方子(郑玄注曰戊辰土位土为宫宫为君故作乐/尚之以为始也夜半子为天时之始礼稽命)
(徵起于太素十一月阏逢之月岁在摄提格之/纪是云作乐制礼盖作乐则有礼通其反耳)
张衡灵宪注曰太素之前幽清玄静寂寞冥默不可为
象厥中惟灵如是者永久焉斯谓冥茎盖乃道根道根既建
由旡生有太素始萌萌而未兆并体同色坤屯不分(坤/屯)
(音浑/沌)
陈思王髑髅说曰昔太素氏不仁劳我以体苦我以生

今也幸变而之死是反吾真也
又魏德论曰不能贯道义之精英穷混元于太素亦以
明矣又魏文帝诔曰皓皓太素两仪始分冲和产物肇有人
伦
又大暑赋曰壮皇居之瑰玮兮步八纮而为宇节四运
之常气兮踰太素之仪矩
阮籍通老论曰圣人明于天人之理达于自然之分通

于治化之体审于大慎之训故君臣垂拱完太素之朴
百姓熙怡保性命之和
又诗曰焉得松乔熙神太素逍遥区外登我年祚
又老子赞曰阴阳不测变化无伦飘飖太素归虚反真
陆机孙权诔曰皇圣应期有命太素承乱下萌清难天
步
又浮云赋曰集轻浮之众采厕五色之藻气贯元虚于
太素薄紫微而竦戾

又诗曰太素卜令宅希微启奥基玄冲纂懿文虚无承
先师又诗曰澄神玄漠流栖心太素域弭节欣高视俟我大
梦觉
顾公直答陆机曰恢恢太素万物初裁在昔哲父观众
济时
　　　　太极
易系辞曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦

汉书律历志曰太极元气函三为一
又太极中央元气故为黄钟
又元以统始易太极之首也
帝王世纪曰质形已具谓之太极
乐动声仪曰神守于心游于目穷于耳往乎万里而至
疾故从胸臆之中而彻太极援引无际人神皆感神明
之应音声相和班固典引曰太极之先两仪始分絪絪缊缊有沉而奥

有浮而清
陈思王七启曰夫太极之初混沌未分万物纯纯与道
俱运
又画赞叙曰上形太极混元之前却列将来未萌之事
阮籍通老论曰道者法自然而为化侯王能守之万物
将自化易谓之太极春秋谓之元老子谓之道
陆机云赋曰览太极之初化判玄黄于乾坤考天壤之
灵变莫媲美乎庆云

傅玄风赋曰嘉太极之开元美天地之定位乐雷风之
相薄悦山泽之通气
张华诗曰混沌无形气奚从生两仪元一是能分太极
焉得离玄为谁翁子道是谁家儿天形自西回日月曷
东驰陆士龙答士衡诗曰伊我世族太极降精昔在上代轩
虞笃生
　　　　天部上

释名曰天显也在上高显也天坦也坦然高而远也
易曰天垂象见吉凶圣人则之
又观乎天文以察时变观乎人文以化成天下
又立天之道曰阴与阳
又天行健君子以自强不息
又本乎天者亲上本乎地者亲下
又天地之道贞观者也
又天道亏盈而益谦

又天地设位而易行乎其中
又乾为天又时乘六龙以御天
又天尊地卑乾坤定矣
又在天成象在地成形
又大哉乾元万物资始乃统天
书曰高明柔克沉潜刚克(高明谓/天也)
又乃命羲和钦若昊天

又皇天无亲惟德是辅
又皇天震怒命我文考肃将天威
诗曰畏天之威于时保之
又天步艰难之子不犹
又维天之命于穆不已
又谓天盖高不敢不跼谓地盖厚不敢不蹐(跼曲也/蹐累足)
(也笺云跼蹐者天高而有雷电地厚而有/沦陷此民疾苦王政上下皆可畏怖之言)礼曰天地之道博也厚也高也明也悠也久也今夫

天斯昭昭之多及其无穷也日月星辰系焉万物覆焉
又天则不言而信天无私覆是天道也无为而物成
又天秉阳垂日星(秉持/也)
又天不爱其道故天降甘露
又著不息者天也圣人作乐以应天
又天有四时春夏秋冬风雨霜露无非教也
又燔柴于泰坛祭天也
又孟冬之月天气上腾地气下降

又祭天于南郊就阳之义也祭天扫地而祭于其质而
已矣
又清明象天
传曰天有六气降生五味(六气者阴阳/风雨晦明)又叔孙穆子梦天压己弗胜
又公孙归父会楚子于宋宋人告急于晋晋侯欲杀
之伯宗曰不可天方授楚未可与争虽晋之强能违
天乎

又晋侯赐毕万魏卜偃曰毕万之后必大万盈数也魏
大名也以是始赏天启之矣
尔雅曰穹苍天也(天形穹隆其色/苍苍因名云)春为苍天(万物苍/苍然生)夏
为昊天(言气/皓旰)秋为旻天(旻犹悯也悯/万物凋落)冬为上天(言时无/事在上)
(临下/而已)
语曰天何言哉四时行焉百物生焉
又惟天为大惟尧则之
又夫子之不可及也犹天之不可阶而升也

易乾凿度曰天动而施曰仁地静而理曰义
又天有阴阳地有刚柔人有仁义为三才京房易传曰地动阴有馀天裂阳不足此臣下盛强害
君上之变也景帝三年天东北有赤气广长十馀丈或
曰天裂其后七国兵起
春秋说题辞曰天之为言镇也居高理下为人镇也(白/虎)
(通亦/云)群阳精也合为太一分为殊名故立字一大为天
礼统曰天地者元气之所生万物之祖也天之为言镇

也神也珍也施生为本运转精神功效列陈其道可珍
重也
尚书考灵曜曰中央钧天其星角亢东方皞天(吕氏春/秋曰苍)
(天广雅/曰上天)其星房心东北变天其星斗箕北方玄天其星
须女西北幽天其星奎娄西方成天(吕氏春秋/曰皓天)其星胃
昴西南朱天其星参狼南方赤天(吕氏春秋广/雅皆曰炎天)其星舆鬼柳
东南阳天其星张翼轸(吕氏春秋曰天冇九野东方曰苍天/西方曰皓天南方曰炎天其馀悉同)
周书神农之时天雨粟神农耕而种之

尚书中候曰天地开辟甲子冬至日月若悬璧五星若
编珠
诗纪历枢曰箕为天口主出气
大戴礼曰放勋其仁如天其智如神就之如日望之如
云
春秋感精符曰人主与日月同明四海合信故父天母
地兄日姊月父天于圆丘之礼也母地于方泽之祭也
兄日于东郊也姊月于西郊也

春秋繁露曰天有十端天为一端地为一端阳为一端阴
为一端水为一端土为一端人为一端金为一端木为一
端火为一端天亦有喜怒之气哀乐之心与人相副
以类合之天人一也春喜气故生秋怒气故杀夏乐气
故养冬衰气故藏四者天人同有之
春秋内事曰天有十二分以日月之所躔也
春秋元命苞曰天不足西北阳极于九故周天九九八
十一万里

孝经援神契曰周天七衡六间相去一万九千八百三
十三里三分里之一合十一万九千里从内衡以至中
衡从中衡以至外衡各五万九千五百里
史记曰叔虞母梦天谓武王曰今命汝生子名虞余与
之唐及生子有文在手曰虞遂因命之
汉书东方朔答客难曰以管窥天以蠡测海岂能考
其文理哉
又汉惠帝二年天眼开北广十馀丈

后汉书曰和熹邓皇后尝梦扪天荡荡正青有若钟乳
状乃仰嗽饮之以讯诸占梦言尧梦攀天而上汤梦及天
而舐之斯皆圣王之前占吉不可言
蜀志曰吴使张温来聘秦宓在诸葛亮座温曰何人亮
曰学者温问曰天有头乎宓曰有诗曰乃眷西顾天若
无头何以顾之又曰有耳乎曰有诗云鹤鸣于九皋声
闻于天无耳何以闻之天有足乎曰有诗云天步艰难
若无足何以步天有姓乎曰有曰何姓曰姓刘何以知之

曰其子姓刘故以知之温大敬之
晋书曰世祖登阼探策得一群臣失色吏部郎中裴楷
进曰天得一以清地得一以宁王侯得一为天下贞上大悦
又惠帝末天裂为二无云有声如雷
晋中兴书徵祥说曰大兴二年天鸣东南有声如水相
薄三年又鸣后哀帝废
后魏书曰圣武耕于野见辎軿自天而下至则见美
女曰天使我偶君遂寝宿旦乃还期周年复会于此

既而以所生男授帝曰善养之世为帝王子即始祖也齐书曰王摛史学博闻永明中天忽黄色照地众莫
能解摛云是荣光世祖大悦用为永阳郡守
陈书曰高祖梦天开数丈有一人朱衣捧日令帝张口
纳之及觉犹热后二百日为帝
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　太平御览卷一