野城谪所。遇先考清江公讳日祭文。
恭惟我家。肇自太师。世德贞亮。垂范后嗣。传序十八。延祀七百。逮于皇考。尤笃忠恪。奉上以敬。训儿以义。有声弥长。有烈益炽。子孙孔赖。庶几兴立。祸由残孽。不择所狎。昆炎攸暨。竟论王法。叔窜北洪。季谪南盈。睽离骨肉。隔绝坟茔。引领乡园。涕泪悬睛。悠悠延律。亦及幽明。身后卅载。追削荣衔。瓶空罍耻。古闻其谭。茫茫宇宙。孰大此辱。小子无类。命蹇福薄。迩来多患。妻病逾期。男长靡家。女大未归。为世所锢。孰乐婚媾。婴孩满眼。僮仆四走。叫食求衣。莫能收视。家山既阻。香火久废。佳辰令节。讵胜悲慨。今逢讳日。虔荐薄奠。哭望天涯。五内如煎。惟灵在天。必格于诚。遗气斯存。想应降精。
祭白沙先生文
维年月日。门人全义李命俊。遣子显基。谨具酒果。敬祭于故白沙李先生之灵。文以侑之曰。两仪储精。三灵叶祥。盎然太和。发舒文章。一出瑞世。鸾凤其翔。千载际遇。受知　先王。早陟亨衢。裒益炜煌。为蛇从龙。

起颠存亡。屹如乔木。填于四方。沛如甘霖。泽物浩穰。身都将相。内外允康。绩追萧葛。德劘琦光。片言格君。万古纲常。雷霆震撼。天地颠僵。剑履坠地。扶病遐荒。随运而化。亦云舍藏。蝉蜕尘臼。倏至帝乡。言吊重华。申诉中肠。理命之忒。或正巫阳。死生荣辱。一何茫茫。命俊通家晚生。窃附门墙。夙承诲拔。提奖俱臧。荷德既深。报效无良。承　谴而南。俯轸如伤。分与童指。盖覆罔量。国士之知。所不敢当。国士之恩。所不敢忘。北向一恸。云日苍黄。千里奠诚。酾酒在觞。
祭永兴兄嫂许夫人文
呜呼哀哉。宗姻多衅。祸故荐臻。骨肉凋丧。姨妹继沦。门稀长德。启禀何所。踽踽人世。只影惟予。少遭悯凶。早失怙恃。羁孤落魄。繄兄是倚。抚覆如子。仰戴犹母。逮嫂之归。恩顾弥厚。自吾失兄。若断右手。星霜卅载。愈往愈伤。嫂为未亡。毁形空房。时展䦱门。常欣清康。谁谓微痾。竟至于此。贤胤笃性。斫指为饵。谓当迓休。吁罔底利。鬼神虽顽。玄理难测。爽朗之度。慈惠之德。今其永已。我怀曷极。病不躬诊。哭不凭棺。肠摧心腐。雪涕潸潸。缄辞千里。用寓一哀。未昧者灵。庶几格思。呜呼哀哉。
江陵祈雨祭文
伏以旱之害于民大矣。春而不雨。则不得耕而种。夏而不雨。则伤于麦而不得移苗。伤于麦而不得移苗。则民命所关。敢不敷衽而陈辞。今年既雨于春。使民耕而种矣。而何旱乎夏。伤麦与苗。使种麦者兴嗟。移秧者含怨。岂神不哀民而然也。此或某之为吏无状。使民愁叹。有以干于和气而降之灾也。某诚无面以求神。然民是神之所庇庥而哀怜者也。某若有罪。宜罪余身。而遗休于民。谨冒昧匍匐。仰祈于神之灵。伏乞大霈玄泽。以惠于民而罪余身。不胜幸甚。
潜窝遗稿卷之三
　策
　　
登第对策
　
　王若曰。国之大事在祀。孔子曰。知其说者之于天下。其犹视诸掌乎。祀之于国。顾不重欤。夏之五庙。周之七庙。其所以著者。可得闻欤。作主始于何代。主尸昉于何时。而主取何象。尸取何义欤。王者有禘有祫。诸侯有祫无禘。禘祫之制。亦可闻其详欤。鲁禘周公。而孔子不欲观之者何意欤。始立原庙之制。所以广孝思也。而或嫌其大渎。遗诏勿起。寝庙所以遵俭约也。而或谓之非礼何欤。我　国家祀

典。悉经　列圣讲定。节文品式。章章备具。未知遵用何代之礼欤。　陵寝朔望之祭。　文昭懿庙之设。仿于何制。而皆合于礼之正欤。予以否德。叨守宗庙。不幸丧乱。几乎坠失。即今　庙貌权安。祀典多缺。今欲渐复旧制。物力不逮。有乖于专意征缮之策。欲尽行裁损。则恐歉于奉先追孝之诚。何修而得中欤。祭享贡案。方将仍旧详定。而民生重苦。益滋弊端。　庙庭用乐。方始草创。而舞佾不满。反归苟简。若何而可得其宜欤。如欲神罔时恫。民罔时怨。以致和气交畅。灾沴不作。复见锡福无疆之休。其道何由。子大夫于俎豆之事。皆尝学焉。愿闻博雅之说。
臣对。臣诚不佞。揖袂英躔。持铅钝而自砺。策蹇驴而冀骥。思以一割之技。上陈　九陛之上者稔矣。今我　殿下达郊庙尝禘之义。藏陶匏茧栗之祀。祇祓　渊衷。妥侑维时。而犹恐精禋失仪。神不享诚。借臣等閒广一武地。历古揭今。咨之以釐正之长策。噫。臣旅进在庭。仰瞻　天日。臣惟不言。即有厥咎。敢不敷心腹肾肠一对。　圣策曰自为国止非礼何欤。臣闻先王观风水之涣而立享帝之所。察豺獭之祭而有假

庙之法。故崇百代不易之典。制万世祼献之式。以之而交神明。以之而厚民德。祭祀之于国。顾不重且大哉。是故祖考来格。载于虞书。神之格思。咏于周雅。则可不尽如在之诚而致降歆之实乎。夫如是则神祇感于德馨。祥嘏由于致和。而治天下可运于掌上矣。于为国乎何有。臣请援古而论之。夏四庙商五庙。各及子孙为五为六。而至周大备。并姜嫄之庙而为七八之数者。郑玄之论也。天子诸侯共祭五庙非礼。则刘歆之论也。然数子之论。既非中正之道。则何足为昭代道哉。至若载主著于夏书。而方圆取象于天地。立尸见于商周。而同气必至于相感。则岂非有见于斯乎。追祭太祖所出之帝。而配以太祖者。惟天子为能行之。祫群主而同祭者。上下共之。此王者诸侯之所以不同也。赏周公天子之祭者。成王之过赐也。则鲁禘非礼。而况自既灌以往。诚意又散。则圣人不欲观可知。不王不禘。成周典则。鲁为宗国。则夫子以不知答之。真足为天子则也。至若原庙创于惠帝。寝庙废于明帝。然则月出游焉。孝思广矣。而黩则不钦。庄主先庙。俭约可遵。而昭穆失序。人之讥议。岂无所以。伏愿　殿下其监于玆。　圣策曰自我国止礼之正

欤。恭惟　我朝。圣祖开基。神孙继武。立于穆之　庙而妥五庙之灵。营即吉之　寝而寓霜露之感。烝尝有时。陟降有节。至于登歌下管之奏。镇圭藉藻之华。咸祖彬彬之周制。而惟乔山朔望之荐。袭秦人设之谬。文昭懿庙之设。因汉制原庙之供。则黩祭之似不能无嫌。而改纪之政。果不在于我　殿下乎。伏愿殿下念祖己无礼之戒而垂念焉。　圣策曰自予以止其道何由。臣伏睹　殿下志勤奉先。念切羹墙。恢羲易有庙之义。谨礼记疏怠之戒。笾豆陈有楚之义。黍稷奉惟馨之荐。而不幸崇极而圮。变生不虞。三京荡覆。社稷为墟。镐京之庙貌颠倒。洛阳之钟簴尽移。则言之至此。不觉涕泗之交流也。今者赫赫　閟宫。权安于匪所。而笾豆牲醴之献。十亡八九。呜呼。若复旧仪。则居圉卒荒。民物凋耗。豆会箕敛。困于征敛之求。则势难御侮之道。欲悉从裁减。则羽翟不备。宫悬已废。褥仪乖缺。而不遑殷荐之礼。则歉然于追远之孝。臣未知何修而得其道也。祭享供案。因旧详定。则疮痍赤子。肉尽骨立。逃散将尽。观德之庙。草创庙乐。则物非其用。归于苟简。而有乖　孝思。臣未知何由而得其宜也。虽然难遏者势也。易失者时也。今者海

贼狺然。潜机待时。民生逃散。莫有固志。边尘未警。讹言先发。加以纪纲败坏。土崩有渐。兴衰拨乱。日急一日。选军调粮。犹日不给。修庙乐复庙礼。果其时乎。果其势乎。况神不常享。享于克诚。则仪礼之不备。时也势也。顾何嫌于　圣上之诚孝乎。姑待憬彼之日。兴礼乐于积德之后。则神何有于时恫。民何患于时怨乎。夫如是则得中之礼。得宜之乐。将追美于三代之盛。而允谐凤仪。致和降泽。可复见于千载之下矣。孔子曰。丧与其易也宁戚。祭与其奢也宁俭。不其然乎。不然而徒区区于声容文物之备具。玉帛钟鼓之交错。果何益于为国乎。伏愿　殿下其监于玆。　圣策曰自子大夫止博雅之说。臣窃惟当今之事。可言者多矣。而　殿下之问。独及乎此。则臣固知　殿下尊祖之诚。然握翰登场。所欲言者时务。所欲忠者国耳。略陈一二。以备裁择焉。呜呼。纪纲解弛而百隶失职。德泽不究而盗贼益行。至于人心之不淑。武备之疏虞。若此之数。不一而足。则此诚　殿下忧焦宵旰。益务拨乱之道者也。诚能本周宣侧身之行。法汉光励精之治。淬砺澡雪。惺惺提掇。勿以暂安而不戒偷。勿以寇退而不忘乱。则中兴之休。庶几比美于周汉。而

宗庙享之。子孙保之。为　国家无疆之休矣。臣谨对。
策题
　　[理财之道]
问。钱之为货久矣。方圆体乾坤。动静法山川。为宝于世。而亲之如兄。则钱之为用。顾不重欤。其用肇自何代。而刀布泉货之形。鲸文鹅眼青凫白撰之属。可得悉数之欤。历山之鼓。庄山之铸。不有水旱。则终不得修行之欤。周景铸大钱。蜀先为百一。子母之相权。轻重之兼利则同。而单穆谏之。刘巴劝之。劝谏之殊异。抑何欤。周有九府之法。汉有三官之铸。二家之置府置官之制。亦可闻其详欤。贯朽难校。算至舟车者谁欤。或致富庶。或致虚竭。其奢俭之效。有如是者欤。隆虑之为子赎罪。崔烈之西园买爵。皆贻讥千载。而文臣不爱钱。可复太平。而王衍平生不言钱。晋室以乱。有钱可使鬼。而石崇多积。卒不免于诛戮者何欤。宋元之际。钱钞交用。所谓钞者何物也。大槩钱者。富国之重货也。中国及外国。未有不用。而至于我东篆隶三(缺)通宝。用之于罗丽。则未知用之于何代而废之于何王欤。我　国家以圣继神。弥纶纤悉。利国裕民之道。罔不图制。　祖宗朝亦尝用钱。厥后代以楮货。必有深意。而楮货亦废。其亦可乎。即今公私赤立。所

用只此布货米谷而已。水旱之不期。织造之不时。生民之困极。未有甚于此时。此正制无用为有用。如大公管仲之治齐。以臻富强。而民俗愚鲁。不习用铸钱。地部方试市卖。而因乱旋废。然地部尚有馀钱。今不可更用欤。议者以为松都市上。以铜为货。若得铸钱先用于此。则他亦可效。或者以为虽用钱币。民俗喜用铜器。终必为铸器之具。徒劳无益。此两说之得失如何。伊欲使钱货兴行而流使若川。公而徭赋。私而交易。皆得通行。国用不匮。民用赡足。其道何由。理财之道。亦儒者所留心者。愿闻其说。
　　
[作史之法]
问。史者记一代圣帝贤佐之迹。暴君乱臣之行。褒善贬恶。为方来鉴戒之典也。然而贤不肖比肩而是非罔据。将安所取衷欤。解绳以前。书契不兴。邈乎无以议为。唐虞至于麟趾。载籍虽博。可见而考信者。壁经而已。鲁史而已。曾经圣手。评删难到。而丘明公谷之传。互相抵牾。则谁果不反于素王之旨欤。厥后马氏班氏继躅前史。破编年而为记传。则二氏才识之长短。编年记传之得失。可得闻其详欤。求米作传之陈。悖乱诛死之范。其书尚存。亦无一二之可疑欤。涑水通志。实复史道。而晦庵有迷几之叹。蜀公唐鉴。议论

纯正。则伊川谓近世未有其同者。固无可言。而其异者亦必皆有深意。可历言之欤。宋之信史。为奸所乱。而后来嗣君改定者有之。其被改者何君。而命之改者谁欤。受命而改撰者又谁欤。惟我　太祖首开史局。凡军国宫府之政。民彝谣俗之宜。夷虏之叛服。星气之休咎。举集于太史氏。必择一时之俊彦而掌焉。日录月记。各有其职。而乃者贼臣盗柄。国是波荡。　宣祖之实录。废朝之时政。非其人之所裁。即其爪牙之为也。贤邪混真。是非颠倒。呜呼。斯岂非史家之一大厄哉。方今　圣上龙兴。式当釐正之秋。或者谓调兵运饷。几务孔殷。刊史之役。请俟他日。议者曰时世渐远。日遗月忘。事可速举。不容暂缓。于斯二者。未知若为而可欤。伊欲笔削有法。而衮钺无患。吾　君吾相之徽猷懿业。昭揭于汗竹之中。而使贤者劝。不肖者惧焉。其道何由。愿闻斯说。诸生毋隐也。
潜窝遗稿卷之三
　序
　　
全义李氏族谱序
吾李氏之为世家也久矣。自吾太师佐丽祖。统一三韩。子姓簪缨相袭。绵延不绝者。迨且七百有五十馀祀矣。虽其子孙世笃家风。何莫非祖先之遗教馀庆

之所暨也。然而谱牒之行于世者不广。胜览误以文义公为文庄公之子。孝靖公文义公之六世孙。而李参判陆于吾高祖判决公神道碑文。因袭其谬而误叙之。先君子得庆寿诗后所谱。以知其谬。慨然有考异之志。遂广觅诸家谱。得以證订。手录之未克成。宗丈领议政贞肃公铎闻而嘉之。属外族人安璐。终成完谱。岂非吾门之一大幸欤。第前谱之成。在于万历甲戌。岁几周甲。子孙之未录者尚多。命俊与家兄都事耇俊欲续成而未果。尝以为惋。及受湖西方伯之命。通文诸道。各收子孙录。咸会于一。适宗人前郡守升亨甫閒居村舍。因畁之使续其各派。舍兄耇俊又因而校正。期年而成。然前后谱名字。或相抵牾。殊不知此是彼非。因注其同异于其名氏下。庶几继此者得以咨访而考正焉。呜呼。姬周以后宗法大坏。不知其所自出者或有之。又不知其宗人之为宗人。而视之殆同路人。盖既无宗法。又无谱牒故也。何望乎管摄人心。而收宗族厚风俗者乎。呜呼。先君子倡于前而以成完谱。吾兄弟继其后而续其未录。观吾谱者。缌功袒免之外。各派宗党。井井不紊。则非但孝悌之心因此油然。昔日之殆同路人者。更成敦睦之风。则

尊祖重族之道。岂曰少补哉。略记颠末于右。而愿与宗人共勉焉。
诗家溟渤序
诗家溟渤者。集唐诸家长句而名之。谓其词源之演沲。波澜之浩汗。若巨海之无涯也。盖自性情之诗亡。骚变于楚。赋演于汉。五言兆于李陵。七字倡于柏梁。若词若律。莫不随流承风。绮靡雅质。与世变化。然各吐华藻。以寓兴起而已。不以多少而定价也。　国家以诗赋登士。贤关限以句数。(如赋十六句，诗八句之类。)假使警拔清峭。如曲终人不见江上数峰青者。在句数之内。无望乎入格。由是为士者以富丽竞高。父兄以繁艳相劝。誇多斗赡。以求售其艺。虽曰习俗之渐染。亦不得不逐乎时尚。则溟渤之集。乌可已也。余自受玦海上。每遇长夏。无以消遣。因取诸家长句而手录之。通得八十馀章。以为一轴。俾遗童乌。朝夕讽咏。盖亦不免于逐时尚也。非敢以兴起之作为无取也。苟能治航理楫。涉津探源。则扬澜可以滋五老之峰。障流可以倒三峡之波。溟渤之名。不其宜乎。虽然僻在岭徼。文籍罕至。闻见不广。铨择无别。明珠沙砾之混。难逭于识者之讥。斯可惋矣。时万历乙卯仲夏。潜窝道人在

野城谪所序。
潜窝遗稿卷之三
　杂著
　　
礼说
或问曰。　主上以支宗。适值光海之不君。拨乱反正。入承大统。光有国家。向者　启运宫即世。议礼之家。纷然而起。各执己见。此皆吾子所明知。吾子以为如何。曰。余平生未尝读礼。斯礼亦未尝讲而求。有同聋瞽。其敢臆断乎。抑其间有疑惑而未解者二。其一。为人后者为之子之说也。余尝问沙溪。则曰侄之于伯叔父。弟之于兄。孙之于祖。若继国统。通谓之为人后者为之子矣。余退而思之。则伯叔父之无后者。取兄弟之子。养而为嗣。为嗣者之所继也。固可谓为后者之为子矣。若弟之承兄。孙之继祖。亦混而称之曰为人后者为之子者云。则其于伦纪。无乃乖且盭乎。父子之亲。兄弟之伦。是谓天叙。其不可以兄为父祖为考。此理甚明。不待智者而辨矣。夫礼者本人情而节文也。世岂有乖伦纪乱天叙而为礼者乎。且吴寿梦之子兄弟三人。有相继为王者。若一切以此说为断案。则兄弟三人。自为祖祢。其可乎哉。此余之未解而惑者也。其二。小宗合大宗之说。尝考汉史。宣帝乃昭

帝之兄。戾太子之孙也。太子父子有罪废祀。昭帝承汉大统。及无子而崩。宣帝入继。则其义所重在于武昭。不可复顾私亲。而宣帝既后昭帝。又追帝戾园与史进而称祖考。是乃二本也。范氏讥之曰。宣帝于昭为孙。则称其父为皇考可也。然议者不为是者。以小宗合大宗之统也。然则其意盖不以考史进。为宣帝之罪。而以史进自其父戾园。既别为小宗。而与昭帝并尊为嫌。谓小宗合大宗之统者指此也。今则异于是。　大院君　宣祖大王之子也。　主上　大院君之子。昭穆之序。顺而有秩。非若汉之史进上有戾园。而为别宗之嫌。称考又范氏之未为不可。引而比之谓小宗合大宗。此又余之未解而惑也。曰使　主上不得伸至孝之情者。此二说。吾子既攻此二说。则称　大院君之为考。固无疑矣。然则治　启运宫之丧。不以君母可乎。使　主上不得行三年之制。亦可乎。曰今之治丧者。虽不专用君母之礼。而亦不可不谓参用君母之礼也。且　大妃在焉。降服之制。其或可矣。而余之攻此者。特恐其归于祢祖之失而发也。曰然则入庙追王之事当奈何。曰此则既有先儒定论。无容更论矣。曰子之所见。如此其的礭。则胡不公议

于朝。而巷议而止乎。曰余素不学礼。而于吾之说。又未能自信。安敢以疑事定　国家莫大之礼。以博要君之诮乎。盖将少露鄙见。得质于明礼之君子。欲闻至当之论而归一也。非敢自是。
题癸卯龙虎榜目
己未春。余谪在岭南之野城。遭回禄之灾。文籍荡然。先有癸卯舟师　庭试龙虎榜目。亦为灰烬。适武同年严公愰。受岭左水节度之　命。余念严公必以榜目自随。就求之则以此本见贶。因窃寓目焉。以其吾榜武举名氏众多。苟非聪明彊记之性。难于一见而知为某路某邑之人。乃变例以京外所居城邑。类聚记名。而惧其榜目之紊也。则将甲乙丙。标其每员职役之首而著明之。若夫名氏表德年纪父名。以及雁行之有无。一一昭揭。开卷了然。殆无遗漏之叹。亦可谓明白简要矣。第于父位。遂名之而阙其官衔。又阙姓氏所出。或出后同宗。而不并录本继二父。则岂非有涉于简慢之归乎。然盖作者欲刊烦为略。务要入排一行。用杀卷帙之多。而不觉其为病也。严公之所有。想出于一时之传本。而未暇正焉者乎。余欲因而改正。以为子孙永远之珍。而方且坐蛰僻界。善本难

遇。考据无由。至如笔札之微。亦不能备焉。则将末如之何也已。吁可感也夫。天启壬戌腊月下浣。蟹甲窝主人题。
游山录
吾东方。有三名山。岭南之智异。关西之妙香。东海之金刚。三山之中。金刚为最胜。故中国人有愿生朝鲜国。一见金刚山之句。是则山之胜致。非但为吾东之最。在中国亦不多得。可知也。愿一游历。以偿平生之愿而未果焉。崇祯戊辰。以刑部左侍郎。力求补外。为江陵府使。正月视事。公私之务棼如。至四月。稍自釐正。因念吾身年迫六旬。不以此时往游枫岳。则恐有后时之悔。遂决意探胜。率二子(显基，善基)及朴时昌。十二日癸卯。起马至连谷午饷。夕抵洞山。权称，郑基平持酒来见。甲辰早发洞山。午饷祥云留客堂。日晡直抵洛山寺。襄阳府使赵纬，韩持世。即故旧也。预待于梨花亭。陈酒乐。因雨捲入宾日寮欢宴。日昏乃罢。寺即新罗神僧义相所刱。后殿设观音塑像。制作极精妙。禅堂壁上。有安坚山水图。寺之胜致。则关东八景之一也。人拟中朝金山甘露等寺。而未知优劣如何。寺东有义相台。台北有观音窟。谚传　翼祖祈嗣

之处云。乙巳朝发洛山。历青草湖。过永郎湖少憩。殊为清绝。午饷清涧亭。登万景台。亦八景之一也。而所见颇不如所闻。自清涧行二十馀里。有一断山傍海陡立。问于邮吏。则乃凌波台也。回车登眺。则东向面大洋。海边之景。大略相似。而西望则左右湖水涨入浦口。水田新耕。白水平铺。小桥横架川上。渔村扑地。夕烟初起。重山叠岭。矗立云际。斜光掩映明灭。真快景也。吾谓前面之景。不若后面。从者皆以为然。又行十里。得仙游潭。潭之广不甚阔远。前山环拥。长麓走入波心。湖水左右映带。长松数百株森立前后。清旷虽不如永郎。幽邃可爱。善论者亦未易甲乙。向夕抵捍城郡。主倅即旧知金尚宓仲静。以差员上京。不得与之稳讨。信知一会之有数也。怅然之馀。其下人待之甚薄。尤可恨也。乘月登咏月楼。庾亮南楼之兴不浅。而其无赏心何。丙午晓。行望　阙礼。早发杆城。行二十馀里。到花津浦。土人言其初古云根县。陷为花津浦。乘舟入湖中。隐隐见水底屋宇。其言不经。不可信。大槩洲渚互出。清旷幽邃比于镜浦。镜浦殆在下风。而镜浦之名。反在其上何耶。且其台之左右。多良田美畓。左则军士李敬淳家。淳能文善诗。老死。其子

不能守。拔宅移居。其基尚存。右则军士李连之家。皆可货而居。其傍又多马田。亦可赁耕。思欲解官留居。谁能与我买山钱耶。不觉咄咄。近午抵列山。歇马啖饭。行过茂松岛。暂憩明波驿。历松岛。午饷大江驿。茂松，松岛之胜。大略与万景台无异。昨昏朴时昌愤杆城人之不待。乃奋臂曰。何时当到高城之境也。高城必盛办。出待于大江。岂若是寥寥然哉。及到大江。则无一人到站上。余戏之曰。预期僧斋不腹饱。非此类也耶。相与捧腹大噱。久之设食。食后大雾横天。细雨濛濛。因自大江发行。趍鉴湖之路。登前都事郑佃之亭。方湖石峰。清绝可爱。问其主人之何在。则方入朝求仕。噫。有此江湖之胜。而当此世乱之日。尚有求仕之心耶。循海路行十馀里。有石峰。即所谓悬钟岩也。石窦穹窿如屋宇。可以避雨雪。世传五百罗汉自海中出。寄寓石室。泊舟于左海。故上有悬钟岩。海边有覆舟岩。西有系舟岩，谷包岩。皆神圣古迹。其言不经。皆不足记。遂下山行到南江。日已曛黑。舟人舣船而待。江北岸上。火光明灭。因渡江。太守许启明老。即吾世友也。长立于岸上。引领而望。劳慰甚勤。登岸而对。相喜可知也。立饮一杯。相携入海山亭。因饮数杯。食

罢就寝。而诸从者沾湿露处。诚可矜闷。亭之胜槩则未暇赏也。丁未早起周览。欲评海山之胜。而海雾蒙瞀。日晚始霁。东望海门。有石巍然立海中。如砥柱颓波。南有石山三峰。排列于面前。西南金刚玉立。苍翠满目。东西有两龟岩。大江如白练横拖大野之中。评者以为胜于竹西。而以不入于八景为怪云。黄昏与明老登高山台。欲待月。放舟江中。玄云掩翳。迨至二更。未见月光。各饮数杯。怅然而还。戊申食后。与明老往三日浦。邑人已舣船而待。遂登舟而行。明老指左边山石曰。此乃杨蓬莱题诗石也。泊舟于丹书处。见所谓丹书。则述郎徒南石行六字。而其初字迹甚明。有一顽太守恶游客玩赏凿破。述南石三字分明。其馀摸糊。丹书之右。有虚白堂诗。凿陷本岩。纳其诗石。其上有埋香碑。因北登四仙亭。亭上有六七大松。松里安亭。亭之胜。游人之所共赞。然不若梦泉之胜。面前石峰数重玉立。三日之胜。皆萃于此。真天下之奇绝。而游人之但称四仙者何也。题名于四仙亭之北岩。令从者刓刻。又还登四仙亭。饮数杯。薄暮还宿海山亭。己酉早食后发海山亭。余先与二子及明老儿子斗向朴时昌到钵渊。令下人水戏。稍上数百步。石

上有杨士彦书蓬莱岛三字。镌刻甚精。稍下有诗三首。而其一南岗。其二沧海。其三紫洞。书之石上。亦为镌刻。笔迹似杨蓬莱。未知何人所作。洗涤苔文。仅辨字画。俄而明老与察访李錞并辔而来。是时浓雾漫天。咫尺不辨。明老曰。雾暗如此。最妨游赏。余戏之曰。岂无正直感通之道耶。(韩退之登庐山。正逢秋晦。作诗曰屯云泄雾藏半腹。虽有绝顶焉能穷。潜心默祷若有应。岂非正直能感通。)相与戏笑。遂与祥云相别。登少人岭。微风乍动。扫除雾气。白云平填大壑。皓若白雪初霁。漫布大地。又如银河澒洞。众峰罗列。如拔地芙蓉。天无点翳。夕阳照耀。白光相射。盖未曾见之奇观。余复戏明老曰。此非感通之道耶。明老笑曰。此行无吾。何以致此乎。过桂树台，欢喜站。其为岭峻极于天。上一层。更有一层。凡直上二十馀里。始到柏巅庵。见僧彦机云衲甚伟。与之言。颇识道理解外胶。盖缁流之翘楚也。庚戌早起。下见洞口。白云与青山相间。氛氲而起。机师指云而言曰。云起如此。差晚必雾气横肆。若欲登九井峰。须早往。遂促食而发。历寂灭庵白云庵。登九井峰。则山下白雾远遮于重山之外。所见只是山傍石峰。午后重云尽撤。内外诸山。历历可数。余与明老各戏占一绝。因啖饭。题名于石。令从

者刻之。还寂灭。夕登西台。峰峦环拱。望见隐身，万景，佛顶等台。名其台曰壶隐。辛亥自寂灭早发。至大藏岩。石路极峻崄。度九雏岭。午饷上院。曾闻无学台之胜。欲往见之。舆僧厌而讳之。过雁门站。行十馀里。始觉焉。莫不骇叹。余先发而后辈未及到。因上溪边小台以待之。台前有小瀑。清绝可观。明老及二子追到共赏。因叹曰。若置此台于畿辅。必人人称赏。而在此山。故因为溪边之弃地。一水之胜。亦有遇不遇耶。然余与明老幸得此台。为半日之玩。不可不名。因名曰李许台。书而刻之石。啖水饭。到圆寂庵。地势周遭。石峰𡺚崒。而寺废已久。有石佛在龛而已。遂洒扫列坐。方谋上毗卢。而以不得并赏九龙渊为恨。适见权霁仲，郑(缺)叔，赵休等壁上题名。皆言自九龙登毗卢。因询僧宗远。则果有线路自古圆寂达九龙。相与喜抃。更有谋赏之议。壬子自圆寂西踰一岭。南转循溪而行五里许。石路甚崎岖。至毗卢。山崩石堆。新崩者白。夙崩者黑。积石荦确几千仞皆攀石。匍匐而上。路穷而石势开罅。由之以入。自此至毗卢顶。东则石面如城。西则肉地盘陀。无杂木。惟有侧柏，杜鹃，海松皆矮短。循地平铺。杜鹃方盛开。气候如三月之初。是日也。

天日清明。日方正中。东望大海际天弥漫。安边之国岛。通川之薪岛，卵岛。高城之灵津串。点点如拳石。四面远近山势。拱向环卫。盘盘焉囷囷焉。不知其几千万山。或矗以为峰。或靡以为岭。世传万二千峰者皆妄也。眼前所指者。永兴之剑山。安边之黄龙。襄阳之雪岳。江陵之五台。三陟之头陀。原州之雉岳。杨口之猪山。春川之清平。砥平之龙门。永平之白云。杨州之天宝。松京之圣居。铁原之宝盖。海州之首阳。长渊之九月。皆如培塿。不可悉数。至若近小则千峰万壑奇怪之状。固难名状。而石峰争头竞秀。或若人鬼之形。或若鸟兽之状。如坐如起。若仰若俯。横驰如赴敌之军。整列如朝谒之士。形形色色。愈出愈奇。皆在杖屦之下。真天下之大观。而其中九井，日出，月出，弥勒，穴望，圆寂，雪鹰，雁门及永郎岾等峰。最出群峰之上。其馀细峰。随行衲子。皆庸琐无知。无能悉之者。至晡时。东西有黑气一度。淡抹如匹练。久而成雨。蔽山及海。犹不及毗卢。而往往微雨波及而暂洒。远近之所见。尚尔不迷。余谓明老曰。既见晴景。又见雨景。天之饷我多矣。相与喜贺。因啖饭吃酒少许。题名于石。向晚未及下山。雨霁天晴。夕阳照山。山气益佳。老杜雨晴

山不改青罢峡如新之句。与此景相符。真绝唱也。还宿圆寂。癸丑朝。许斗向。还向高城。自圆寂宿毗卢庵。庵背负毗卢。面对日月出峰。而寺废无僧。甲寅早发毗卢庵。向九龙渊之路。路边柏树。见有黑毛挂垂者。僧指示而谓曰。此乃貔貅痒磨。毛发挂垂云。踰大岭约二十馀里。入九龙渊。川石明丽。峰峦奇秀。而重雾满谷。不能细也。路入石峰。直上其巅。下有不测之壑。拟足甚难。攀登亦危。欲见九龙渊者。必踰此而后乃入。明老及二子朴时昌皆攀援而去。余至山底。将拟攀登。因念王阳回车之事。遂不敢强登。因啖水饭久之。两子及朴时昌等看到第三渊而回。言水石之奇。为金刚第一。且言明老欲从塞垣之路。(塞垣路由九龙渊。径走高城之路。)而还向高城。既而路迷。不得已还。相率而行。入妙吉祥。过弥勒台。夕到摩诃衍。后有众香城。前有穴望峰。左则般若台。右则香炉峰。穴望之西。有石如僧坐于石上。名为昙无竭。懒翁之来住此寺也。常礼拜于庭右。至今僧人不敢踏其地。其地生芦。众僧目为明堂草。以惑愚俗。良可痛矣。寺右有小麓。曰天竺台。正对昙无竭峰。是夜雨。乙卯朝。自摩诃衍发行。庵前川石清净可玩。二里许。有狮子庵。自此以后水石益

奇。过火龙潭，船潭，真珠潭，碧霞潭。登宝德窟。其菩萨所安之屋。铜柱铁锁盘结以构。极其奇巧。壁上亡兄及沈士经甫题名。不胜感旧之意。其后堂亦清净。有许𥛚绝句。雨意漫山。即下黑龙潭。与明老坐语少时。又过洗巾迁。有石凹陷如臼。即菩萨洗头处。其言荒唐不足信。且其石路倾滑。难于着足。凿石成穴。以葡萄蔓结其一头。往来者攀援而行。到万瀑洞。则石上刻蓬莱枫岳元化洞天草书八字。乃杨蓬莱所书也。上有金刚台。旧有巢鹤。不来者已四五年云矣。又行二三里。到表训寺。五贤峰环拥。或谓五龙争珠之形。中堂为般若。有立佛在彩云之中。左边有数尺铜塔。后有罗汉殿。左有玉相十六。右有木相十六皆奇怪。中有大金佛合掌而立。东上室为邀月轩。西上室为洗心轩。禅堂为寂照。僧堂为静虑。前有小楼。向晚登临。大雨雷雹。奇奇，三藏，新林，青莲等庵。皆在近地。初欲遍寻。雨不能如意。薄暮少霁。仅到正阳。宿歇惺楼。日昏未暇周览。唐僧太峻来谒。丙辰朝上佛殿。见懒翁衣钵及舍利。所谓舍利。青珠一粒。如黍米大。藏琉璃筒。筒大如榛子。又藏于金合。填以木花。以五色文锦作褓百袭。纳诸黑匮。殿前有六面。殿中安石躯药

师。四壁画天王神。僧或云唐僧吴道子所写。僧言国有变乱。石佛辄生汗汁。适乱及胡变皆然云。殿后有懒翁影堂。堂后有浮屠。右有罗汉殿。寺门之外。即真歇台。今为菜田。食后登天一台。郑松江谓庐山真面目。尽在此中之所也。因下山南行十馀里。上高山。到大小松萝。二庵相比为邻。小庵有僧信鉴休粮独住。形貌甚癯而面有青色。入其室则佛座之右。有志公影子。无学，懒翁左右侍立。懒翁之相。与正阳画像同。但志公着冠。二祖师皆头陀。无学右眼有白点。午饷后向望高台。登一岭。攀锁而下。又攀锁更登一岭。到望高台之下而望之。则又有铁锁垂下者二处。(善基)与朴时昌先登。明老继登。(显基)亦攀上。未尽一锁。还下而言曰。此路危险。过于毗卢。而见处无过正阳之天一。劝余勿上。已而(善基)继来亦止之。且有雨徵。因南下上云庵。明老与朴时昌继至。小避行雨。登南台。东西南三面。峰峦竞腾。洞壑明邃。其景可与隐仙，天一相轧。而胜于佛顶。人徒逐望高之名。涉险履危而卒无奇观。以此台之胜。无传于世何耶。相与叹讶。题其名曰五仙岩。因下循百塔洞之路。扪萝攀崖。不能着足。垂绅而缒下者。几十馀处。而下临千仞之壑。一

失跬步。便作碎骨之魂。比之于毗卢九龙之险。风斯在下矣。后之为吾子孙之游山者。慎毋由此路哉。大槩长瀑一处。最为奇绝。而其他种种佳处。亦可玩赏。因入灵源洞。则川石之胜。峰峦之奇。为枫岳之最。而冒雨行忙。瞥然而过。到灵源庵。则庭前多种旱莲，芍药，木香。屋宇精洒。亦有道僧宝珠休粮五载。气息才续。(善基)致慰而言曰。道之成否。不在休粮。惟当勤做工程。何必休粮。僧乃合掌称谢。丁巳早起周览。则十王峰，使者峰。罗列竞秀。宿雨初霁。山色甚肃。食后稍下一二里。川石亦多佳致。出洞五里许。至显佛庵题名。因上西台。山秀洞邃。石上刻坡仙二字。乃使相肃羽公之号也。明老以官故请回。与之相别。出洞又行五里许。有大阙基。而乙巳有水患。乱石积于其上。不复辨也。又有地狱门。所谓地狱门者如城门。世传新罗敬顺王之归附丽朝也。太子谏止之。王不听。因逃入金刚为僧。丽人为太子筑城建宫。意其城门至今偶然不毁。僧家彊名之耶。有一大石矗立云端。如张大簇。为明镜岩。下有澄潭。为黄泉江。川畔有大石。为业镜台。台前有地藏峰。皆取不经之语而名之。以惑无知之氓俗。岂非可骇之甚者乎。然此所谓十王百

川洞也。又行五里渡一溪。循溪而下。石色如青玉。上有小瀑。下成澄潭。水石甚佳。而在路边僻处。人不知有此佳境。余偶然得之。遂名其潭曰碧玉潭。距长安寺门。盖未一里。入寺中则有二层殿。扁其上曰大雄之殿。为制甚宏壮。殿内有佛龛三区。上有金龙盘结之象。精巧绝特。中列七佛。间以小佛。佛前仪仗。亦皆侈丽。炉钵则铜质银画。制样古雅。又有无尽灯。为制极巧。皆所未尝见。亦绝代之奇玩。殿左有四圣殿亦二层。乃阿罗汉所安处也。左右各安八躯。其为形貌每各殊态。诡怪美恶之状。极尽其妙。即僧人信如所塑也。沙门亦有天王四躯。寺之景致。在金刚诸刹最劣。而佛像所塑。为诸刹之最妙。亦可赏玩。而独恨寮舍崩颓。僧徒单寡也。午饷后遇骤雨。不能即发。少选雨晴。东行二三里许。过鸣渊入安养庵。则凿崖石。刻佛三躯。倚岩崖因作佛殿。下为寮舍。寺废无僧。壁上有亡兄题名。不胜感悼。题名于右。又上三日庵。昔有一僧栖止三日。便自得道。故名其庵云。踰一岭过云墀庵。莲宇之精洒。景致之幽邃。与三日庵相敌。行三四里。到青莲庵。前面宽豁。石峰面面森罗。各逞其态。枫岳之精华秀色。尽在此中。余意山景无踰于此。而

不见称于人何耶。过新林庵。还到表训。日势足往天德。而舆僧力罢。不得已留。仍为留宿。戊午自表训。历奇奇到三藏。僧处明独栖。亦绝粒僧也。北上五里许。登开心台。朝雾四集。眼前石峰。尽被遮隔。引僧宗元以为雾气渐下。恐妨眺望。余令下人斫杂木之翳眼者。坐而待之。须臾雾气化为白云。渐腾于天。毗卢，永郎，穴望，望高，白马，日月等峰。历历可数。气候明朗。无纤翳之隔。山形洞势。尽在席下。左右之人。无不相庆。南秋江谓开心之景。与望高相为甲乙者。果不诬矣。因东下天德庵午饷。又东行过内圆通历能仁。皆山中兰若之绝尘者。登能仁东台。山水之明邃。可敌显佛。因沿流未及万瀑洞。洞里川石。随步益奇。遇一石潭澄澈见底。名其潭曰印月。又下数十步。有瀑飞流数丈。下作清潭。名瀑曰飞流。名潭曰青鹤。瀑则余所命也。潭则肃羽所命也。因题名于石。又自万瀑洞。直抵万灰。僧圆悟袈裟迎拜。亦山中之道僧。休粮孤栖。最为众僧所尊。过一岭。入白云庵。有老僧竹林。万灰，白云。亦皆内山之胜区。而白云之景。亚于青莲。入室则佛左挂一观音变相图。用黑段银画。妇人金面青首。右携竹筐。筐里有鱼。立于松竹之下。阴画品极妙。

曾闻上白云之幽邃。而石峰𡺚崒路险。试令特奴往见。则扪萝攀上。更跻峰巅。下投小庵。有僧三人栖息云。过般若。还止摩诃衍。则明老送酒。榆岾寺住持灵熙来迎。己未自摩诃衍。行到水岾。外山僧来迎。与内山僧相别。到隐仙庵。见僧水鉴。午饷后登隐仙台。前对声闻洞十二瀑。洞壑开豁。岩崖奇秀。因过上灵台庵。上万景台。朴时昌惮其高远。不能从焉。台左对石峰。(内外山并见。)右挹土山。前临大海。洞壑宽敞。眼界无碍。可与九井争衡。开心，望高。不可比肩。而山中兰若之可指者。则东北有栗寺，隐仙。西南香炉庵。北有养真窟。南有榆岾，种莲庵。而紫月及三灵台。隐而不见耳。来时杨根先墓斋宫僧圆悟沙弥信明来见。又下过紫月。僧法宗守庵。又历中灵台。僧道和守庵。下灵台颓废无僧。到云水庵。见僧人应祥。乃四溟惟政法嗣。率徒弟三十馀人。与余同庚云。来路船潭上下水石清净可爱。过曹溪庵。路边有三浮屠。一休静。二自休。三普云云。向夕到榆岾。上山映楼。迎法坚老师参礼。道行甚高。入能仁殿。(即法堂)殿中为木假山为山谷。谷安五十三佛。因见本寺事迹。则乃丽朝宰臣闵渍所记。五十三佛及铜钟。自西域渡海而来泊高城。挂钟

于榆树。佛在榆根。即今本寺之基。太守卢偆奇其异迹。为刱寺宇。其言不经。其后屡遭回禄。钟销佛存。殿宇宏侈。甲于山中。左有应真殿。安罗汉。右有海藏殿。安诸佛。僧堂为晏默堂。禅堂为寂照堂。应真之左。有香积堂。应真之下。有冥府殿。中安十王。其下为大权堂。中安卢偆之像。海藏殿之下。有骨僧堂。中安达麻。其下为金堂。中安昙无竭。其下左右有众寮。能仁殿下。有玄石十二层塔。出真如门。次有泛钟楼。次有回转门。左右各安天王二躯。其次为解脱门。又其次为山映楼也。能仁殿则僧灵运所创云。庚申食后。自榆岾北行十里许。登佛顶台。其景虽不及隐仙台。而亦一佳境。下朴达串。其险与少人串相等。而其远未满一二里。渡一溪抵松林窟。有两窟。一窟有泉。一窟则安石佛大小百馀躯。有僧敬真信卞者栖息。其庵前有龙渊。龙渊之下有石潭。可以赏玩。因左行一二里。到外圆通寺。寺中僧人有十馀人。而大雄为首座。午饷后自外圆通。至松鱼潭。其间水石。往往奇绝兴阑。未能一一探讨。而船潭上下。镜面上下潭，澄心上下潭为最。虽九龙渊胜。无以大过。其次百川，松鱼。皆可游赏。后日欲令好事者寻玩而备记之耳。歇马于憩

房寺。来路太守送人邀致孤山亭。临江畅怀。各饮三杯。向昏来宿海山亭。辛酉仍留海山亭。壬戌早发。明老来别于鉴湖崔嵘家。其弟崔巘，杨时益并出接。杨即万古之子也。午饷烈山。夕宿乾凤寺。癸亥早发。到杆城朝饭。闻重卿为方伯。午饷清涧。夕到襄阳。持世待于太平楼。夜与同宿。甲子为持世所挽。向晚始发。仅到祥云留客堂。察访李錞以典祀官往江陵云。朴时昌告辞。太守因为所挽被酒。不得到。乙丑早发。朝饭于铜山。午饷连谷。朴时昌来。夕到府治。余赋性幽独。不喜俗事。尤好畅怀于山水之间。而绝意于仕宦之涂。早失怙恃。不能自食。不得已为博士业。以觅升斗之禄。及其既得。迹不离阛阓之中。抚念初心。怅然自悼。上年落职在閒。欲与友人为枫岳之行。因胡乱。遽蒙　恩叙。以　朝命陪　青宫。作全州之行。未尝不东望怅然。今年偶成宿愿。噫。太史以壮游成文章。东坡因远谪为岭外之文。皆以奇观壮其胸次也。余之此行则碌碌。犹前日我也。其视二子。不其愧乎。但录其游行之迹。俾后人得以探讨焉。