钦定四库全书
　示儿编卷十一　　　　　　宋　孙奕　撰
　　正误
　　　仟伯
史记货殖传曰凡编户之民富相什则卑下之佰则畏
惮之千则役万相仆物之理也前食货志曰亡农夫之
苦有仟伯之得颜曰仟谓千钱伯谓百钱也仟七坚反
伯莫白反今俗谓百钱为一佰说文曰相十佰也谈薮

曰今之数钱百钱谓之佰者借佰字用之其实是百字
如什与伍耳其字皆从人今俗书作阡陌而皆从阜非
也何以别之史记商鞅为田开阡陌封疆汉晁错募民
实塞下议曰通田作之道正阡陌之界元帝纪曰出入
阡陌师古曰阡陌田间道也南北曰阡东西曰陌皆从
阜此为證耳如汉志商君坏井田开仟佰继而曰众庶
阶巷有马仟佰之间成群注亦谓南北曰仟东西曰佰
其音又同乃皆从人盖古字通用非谓当从人也是以

陈胜赞曰蹑足行伍之间俛仰阡陌之中索隐曰仟佰
谓千人百人之长也汉儒作阡陌如淳曰时皆僻屈在
阡陌之中陌音貊凡谓行伍则从人田间则从阜独未
有以仟佰之钱从阜者也然则指钱与行伍之仟佰当
从人指田之阡陌当从阜故玉篇于人部则载钱与行
伍之仟佰于阜部则载田之阡陌未尝紊也且伍与什
皆数也俱作人旁堤与防皆岸也俱作阜旁抑又可證
　　　未渠央

庭燎曰夜未央笺云夜未央犹言夜未渠央也渠陆音
其据反胡氏曰说文云央中央也大雅曰央中央也秦
风云宛在水中央央亦中也二章言未艾三章言乡晨
是从未央而至未尽从未尽而至乡明也尝原音其据
反者即与遽同音故荀子修身篇云有法而无志其义
则渠渠然渠读为遽古字渠遽通渠渠不宽大之貌颜
氏家训曰古乐歌词云丈人且安坐调弦未遽央渊明
杂诗曰严霜结野草枯瘁未遽央谈薮载高爽题鼓嘲

孙挹云身有八尺围腹内无寸肠面皮如许厚受打未
遽央邢居寔寄陈履常云会合能几日欢乐何遽央王
介甫少壮喜文章云良夜未渠央青灯对寒更皆作遽
字考之广韵遽卒也急也是谓未卒然而中也至如渊
明读山海经诗方与三辰游寿考岂渠央鲁直观伯时
画马诗云木穿石盘未渠透坐窗不傲令人瘦此古体
必读为去声近世内翰汪彦章(藻/)挽洪承议太孺诗落
句云欲识庆源何自远大川东去未渠央中书舍人张

安国(孝祥/)水调歌头末句云莫遣儿辈觉此乐未渠央
二公直作平音用误也或者谓新唐书王求礼让苏味
道曰果以为瑞则冬月雷渠为瑞耶李绛谓宪宗曰陛
下焦心销志求济时之略渠便高枕而卧哉邢文伟传
曰自非义均弼谐渠能进此药石张说传说曰宰相时
来则为非可长保若贵臣尽杖正恐吾辈及之渠不为
士君子地乎皇朝文鉴宋子京治戒曰兄弟之不怀求
合它人人渠肯信哉张舜民与石司理书曰唯是问能

求益渠敢遽然闻命已来勿知所济鲁直和王世弼寄
七兄曰小材渠困我持斲问轮扁凡此皆言渠又何谓
耶按高祖纪项伯告羽曰沛公不先破关中兵公讵能
入乎服虔曰讵音渠犹未应得入也师古曰服说非也
讵读曰巨犹岂也孙宝传曰掾部渠有人乎渠读曰讵
讵岂也杜诗曰牵牛处河西织女处其东万古永相望
七夕讵见同亦此意也渠音虽同而有二训读者当审
转为遽又为讵渠与讵皆训岂也第与前之未渠央未

遽央字同而义异
　　　丰碑
檀弓曰公室视丰碑三家视桓楹郑氏曰丰碑断大木
为之形如石碑于椁前后四角树之穿中于间为鹿卢
下棺以繂绕天子六繂四碑前后各重鹿卢也断之形
如大楹耳四植谓之桓诸侯四繂二碑碑如桓矣大夫
二繂二碑士二繂无碑丧大记曰君葬用輴四綍二碑
大夫葬用輴二繂二碑又曰凡封用綍去碑郑曰碑桓

楹也树碑于圹之前后以绋绕碑间之鹿卢挽棺而去
之此时棺下窆使挽者皆系绋而绕要负引舒纵之备
失脱也用綍去碑者纵下之时也祭义曰祭之日君牵
牲既入庙门丽于碑郑曰丽系也谓牵牲入庙系于中
庭碑也聘礼曰东北南上碑南释者曰宫必有碑所以
识日景引阴阳也夷考前之四说所谓碑者于葬祭聘
享之时植一大木耳即非石碑也而其字从石者取其
坚而已然勒铭于其上者亦未之尝闻也今丧葬令其

螭首龟趺又易之以石者后儒增之耳此孙何碑解之
辞也(皇朝/文鉴)予尝闻杜甫为淑妃皇甫碑云日居月诸丘
陇荆把列树拱矣丰碑缺然又按东观馀论云其立碑
在葬后当开元二十三年皇甫葬时所作也则是杜误
以丰碑为可勒铭矣故近世之士不究其义凡作挽诗
者多指丰碑为勒铭之碑用矣
　　　寿堂
今士人尺牍中称人之母曰寿堂盖不知忌讳按陆士

衡挽歌云寿堂延魑魅注曰寿堂祭祀处言既死于祭
祀之处独相处魑魅楚辞曰謇将澹兮寿堂王逸曰寿
堂供神之处林逋自作寿堂诗曰湖外青山对结庐坟
前修竹亦萧疏茂陵它日求遗藁犹喜曾无封禅书(皇/朝)
(文/鉴)又指邱冢为寿堂也究而言之称人之母者岂不背
理伤义乎毛诗自有寿母二字(閟宫/)何不称之
　　　名讳
生为名死为讳从古而然礼曰卒哭乃讳是也(曲礼/上)尝

以韵略推之其曰御名旧御名盖自生存以前言之其
曰庙讳盖自祔庙之后言之条于韵首井井不紊古今
名公钜卿为人撰轩亭堂楼等记及生祠碑则曰公名
某及撰墓志铭神道碑与列传则曰公讳某其别如此
世俗不审乎是凡宾主相与言或斥某人名曰讳某或
问某人名为何讳荅者亦曰讳某可发一笑故欧公集
古录亦曰樊毅修华岳庙碑云樊君讳毅字仲德下车
之初恭肃神祀据此碑乃即时所立而太守生称讳者

何哉盖谓其碑之谬则世俗之名讳不辩亦久矣
　　　正昭
秦始皇名政为之避其讳者读正月为征月晋文帝名
昭为之避其讳者读昭穆为韶穆传至于今当如夲字
读始有分别陆德明唐大儒也自秦晋至唐亦远矣当
作释文时何不单出一音以正舛误岂容䛇后学以疑
贰哉正字姑置勿论且以昭穆言之了无他说质诸孝
经疏曰昭明也穆敬也故昭南面穆北面孙从父坐而

已若音曰韶不知何以释之朱元晦亦曰庙制太祖居
中左昭右穆周庙文王当穆武王当昭故酒诰称穆考
文王而载见及访落皆谓武王为昭考也予以载见访
落验之昭考并不读曰韶考何独于昭穆有两音至如
史炤于通鉴光武十八年昭音韶本音昭亦谓招以照
下穆以顺上为义后避司马昭讳昭作韶读其说是矣
不应复音韶请以征韶之音一洗而空之毋庸汨乱学
者之耳目自古避讳而转音者多皆当是正之独此二

字所系甚大而常用之急者故特表之
　　　三辰
益稷曰日月星辰孔安国谓日月星为三辰桓公四年
传曰三辰旂旗昭其明也杜预谓三辰日月星也皆不
指星名而言辰则并以总上三事为辰而辰非别物也
周礼大宗伯以实柴祀日月星辰保章氏掌天星以志
日月星辰之变乱郑玄曰星谓五纬辰谓日月所会不
二次也洪范二曰月三曰日四曰星辰孔氏谓二十八

宿迭见以序气节十二辰以纪日月所会也鲁直蟹诗
曰己标天上三辰次未免人间五鼎烹谓巨蟹在十二
辰之未位也昭七年传曰晋侯谓伯瑕何谓六物曰岁
时日月星辰是也公曰多语寡人辰而莫同何谓辰对
曰日月之会是谓辰杜氏谓一岁日月十二会也一以
为五星一以为二十八宿而并以辰为日月所会之次
也则辰与星固异矣退之有东野失子诗曰吾悬日与
月吾系星与辰抑承袭而言也如汉律历志云三辰之

合于三统也日合于天统月合于地统斗合于人统五
星之合于五行三辰五星之相经纬也既谓星为斗又
谓斗之外有五星其说盖不一矣司常掌九旂之物曰
日月为常而已初不言画星及左传三辰旂旗则言画
星而不言何星穆天子传称天子葬盛姬画日月七星
乃画北斗也纷纷藉藉莫之适从盖尝思而得其说以
言其画之于衣与旂则辰非有形容之可绘而谓之三
辰则宜以言其遍祭天之诸神则十二次亦当祭之而

谓之辰次亦宜如祭祀及掌天文则日月五星乃天之
七政不得不以为先所谓璇玑玉衡以齐七政是也至
于昏明迭见则非二十八宿无以辨之故五纪之所谓
星辰盖二十八宿布于四方随天运转以迭形昏旦若
孟春昏参中旦尾中之类皆所以叙节气也是以知五
星所行下民不以为候故取于二十八宿也若夫乡饮
酒主三宾以象三光古之制礼也纪之以日月恭之以
三光政教之夲也注曰三光者系于天三大辰也易曰

三光大火也伐也北极也大火与伐天所以示民时早
晚天下所取为正故谓之大辰辰时也北辰北极天之
中也取居中之义以是观之孔颖达无乃因记云日月
又云三光遂强为之说当以日月为通论
　　　民农
尝读榖梁传成公元年曰古者有四民有士民有商民
有农民有工民则四民有定名矣故史记货殖传曰夫
业二十病农九十病末索隐曰言米贱则农人病也故

云病农若米斗直九十则商贾病故云病末末谓逐末
为商贾也此言得之如汉食货志云粜甚贵伤民甚贱
伤农韦昭曰此民谓士工商也夫岂知民即农之总名
也既言民安得又言农哉乃知班固谓伤民伤农不如
马迁病农病末之为别白也虽然孟坚西都赋有曰士
食旧德之名氏农服先畴之畎亩商循族世之所鬻工
用高曾之规矩又未尝失言何独于志而失之岂智于
此而愚于彼乎且为韦昭之说者曰此民谓士工商强

为之别也然周礼司农亦曰凡市伪饬之禁在民者十
有二在商在贾在工者皆十有二又何耶韦昭言士工
商而不言农周礼言农工商贾而不言士若以韦昭之
说是则周礼之说非以周礼之说是则韦昭之说非周
礼亦岂杂于汉儒而然若夫孟子曰信能行此五者则
兼士农商旅民既言商又言旅既言士农商又言民而
不言工亦不得言知言之要
　　　黎苗

扬子重黎篇若秦楚强斗震撼胎籍三正播其恶于黎
苗吴秘谓布其虐甚于九黎之乱德三苗之不恭其说
甚迂司马温公曰黎苗民也余按广韵黎苗二字皆训
众也则温公之说其辞既明其理亦安信而有證
　　　弋人何慕
问明篇鸿飞冥冥弋人何慕焉按后汉逸民传序援此
语作篡字退之酬崔少府云少嫌弋者篡今温公亦谓
曰篡以或作慕字为误诚有所据

　　　日一日劳
孝至篇或问劳功曰日一日劳考载曰功温公曰载事
也天运行不息是其劳也成造化之事是其功也其说
尽善矣旧注杜审扬子问劳功为二事乃于日一日劳
考载文下释之断曰功二字于下句句读不明戛戛难
读温公之说是而不为釐正其句亦非下日字当读为
曰以日一曰劳句断考载曰功句断言日专一而不息
则谓之劳以成其事则谓之功矣

　　　道术
庄子谓人相忘于道术当读如经术之术广雅曰术亦
道路别名吕氏春秋曰子产相郑桃李垂于术文选谢
灵运登石门最高顶云来人迷新术去子惑故蹊注曰
术蹊皆山路也陈晋之解学记术有序曰月令审端径
术乡饮酒庄周皆有道术之说是途之大者谓之道小
者谓之术乃知郑音遂非也信乎庄周以江湖对道术
而言则直指为道路无疑矣三国袁术字公路杜甫朝

享大庙赋押栗字韵有曰曙黄屋于道术又寄韦尹丈
人云牢落乾坤大周流道术空以道术对乾坤皆明此
意
　　　庄子语疵
司马迁言庄周其学无所不闻可谓博洽矣然其著书
立言不无小疵观其讥齐威公读古人之糟粕固善矣
而谓轮扁椎凿非糟粕与言孔子七日不火食容或有
之而藜羹不糁非火食与

　　　荀子反经
三代以后儒者敢于自信而好异莫荀卿若也尧舜揖
逊之主而以为非禅周公恭俭之臣而以为不恭不俭
子思人所不可非则非之孟子人所不敢非则非之礼
义夲不伪则以为伪人性夲不恶则以为恶六经有亲
出夫子之笔舌有实载圣人之夲文卿犹一切反之故
议兵篇曰尧杀一人刑二人而天下治杨倞释之谓一
人为鲧二人为共工驩兜矣又自曰尧伐驩兜禹伐共

工非惟与舜典四罪左氏舜去四凶之说异又且自相
背驰甚者正论有曰象刑非生于治古并起于乱今则
又直不以典谟象刑惟明之言为可信而好异甚矣究
而言之象刑之制即周礼垂刑象之法于象魏是也画
刑为象者无非画墨劓剕宫大辟之用刑刀锯斧钺之
状以示于人使之惩于未然而知畏耳苟知畏则不复
犯刑乃刑期于无刑之夲意矣乌得谓之非生于治古
者哉就如卿言是敢于杀人而不敢于刑人也然而李

斯韩非之惨刻不当罪韩李而当罪卿其亦作俑者与
　
　
　
　
　
　
　示儿编卷十一