上沙溪先生书(癸亥)
伏承今月二十一日手书。仍伏审朱夏。道体动静神相万福。感喜不已。平伏蒙　恩庇。苟存视息耳。伏睹今日事势。政兴废存亡之几也。　圣上宵旰忧勤。以图新化者。惟日孜孜。诚大有为之　圣辟也。贤君子满朝。同心同德。以赞至治。商宗周宣之中兴大业。似可指日而待。先生之出。以时则宜。而先生之道。有不得展施。深可惜也。　圣恩重叠。先生之不早勇退。固所然也。然纪纲不立。公道不张。民心不悦。天心不豫。与诸病之种种者。不可形言。先生能去此积弊而一新之。则国可得以治。民可得以安。先生之留。于义为当。不能去此积弊。则民不得安而国不为国。未知其何以报答　圣恩之重叠乎。历观古之圣贤。知道之可行然后立于其朝。未知先生察今日朝廷之举措。有可以得行道而能成至治否乎。知道之不能行而久于朝。则恐不得免素飧之讥。平之意。卷而于行。不俟终日可也。别录一纸。(缺)然亦言于当轴者何如。伏惟下察。

与郑畸庵(弘溟)书(丙子)
仍承审理兵体度粗安。无任感慰之至。平之病。一样无减。咄叹如之何。文山生天命既去之后。当航海沦亡之日。怀只手擎天之志。奋忘身殉国之节。挥世一呼。士之轻生赴义者。云兴而影从。自有天地以来。一人而已。平蠢然一壤虫也。未免役于人而指使之。欲效愚而供其任。亦不能得。逢彼之怒而买人之诮。念之惕然而恧然。方文山之传檄而募也。至诚一感。人人不召而自至。咸激于义而一乃心。固无待于鞭笞之劝勉。然不用命戮于社。乃圣王之法也。舍是则无以济众志。虽文山岂无刑一人哉。吾等既受　圣朝之恩。义当死国。而平生所学。只在讲此义而修此义而已。伏愿以此义相勉焉。人无代书。忍病艰草。未悉万万。
与郑畸庵书
(缺)为是言者。忘君父极矣。　翠华行远。贼兵猖獗。存亡迫在呼吸之间。为臣子者。虽欲从容募之。人无应则难得矣。譬如父在水火中。为其子者力不能拯救。乞于人而人无意于救济。则将视其死而止之乎。杖以威之。得其力而救之乎。今日何日。　行殿急危。贼

势方张。绝蚍蜉蚁子之援。于斯时也。虽杖而定其数。得只卒斗粟以资其急者。义乎不义乎。其募一从其应否。无应则止之谓之义。则是恝视其君父之死于水火而安于心者也。君父义一。既不能知其父。焉足以知其君哉。噫。学绝千载。人不知道。贸贸焉奔走者。惟名利捷经。父教子兄训弟。皆不外此。故义之一字。不省是何物。是以口之言义者。惟利而已。义者宜也。人之言动处事。一于宜而不外乎理。则是乃义也。心常主于敬然后。心有主而其口言者。无匪义矣。不知义者。言与事。虽欲义。无非妄作。安足责也。世道至此。良深慨叹。伏乞开宽大之量。去较计之小虑。忧　国家之大忧。勿生自沮之意。至祷至祷。