钦定四库全书
　弇州续稿卷一百五十七
　　　　　　　　　　　　明　王世贞　撰
文部
　道经书后
　　周公瑕书黄庭内景经
黄庭内景经者乃太上道君于蕊珠宫作七言咏歌以
发修命缮性之要生人一身归宿皆在泥丸而作用皆

在心三庭三田之内有馀地焉真人在已莫问邻一语
若预知后之有取于西邻者为拈破之即飞升度世资
之有馀裕矣此经自景林王真人传之南岳魏夫人凡
仙经四十馀卷而此为首南真迁化后几三十年而后
传之东华杨司命而此复为首司命以今隶传护军长
史许思玄少子上计掾道翔道翔之子黄民避乱入剡
并诸经寄东阐马朗家晋安守孔默罢郡还闻而以重
币勤礼恳之黄民而始得传写孔不及奉诵而其子熙

先综先才而狂谓经语诵之万遍即得仙以为妖妄被
酒悉取燔之后诱其舅范詹事晔反族灭而缮写人王
兴私各录一本自随渡钱塘漂没仅内景存乃深信万
遍之说甫诵而火燬其庐再诵之露台而雨渍其帙遂
气结贸历日死深山中而经卷之在二氏者绝矣王灵
期造黄民而恳得之辄加损益傅以丽藻遂盛行于世
而黄民归钱唐乃留真经一厨付马朗后荏苒不复能
取而卒马氏宝奉之其人皆寿考大富三世移事佛而

经稍散佚其后正本录本杂寓于陆修静孔璪杜京产
顾欢钟法师楼居士诸公所陶隐居百方购得之陶有
神鉴独能辨杨君及二许真迹而内外景悉备閟之茅
山今道藏所存本是也此与右军固无与不知何缘宋
思陵有临本考之宣和书谱不载恐所得右军内景经
亦赝本耳载考此经一名太上琴心文一名太上金书
一名东华玉篇孔熙先兄弟以为读万遍辄得仙而笑
之不知授者非凡师乃仙师也受者非凡骨乃仙骨而

又慈惠忠信耽注元真者也受而斋九日用玄云之锦
九十尺金阙凤文之罗四十尺金纽九双以谢师沐浴
居僻室九十日而诵万遍一日当得百十馀遍亦不易
易也今此经托之梓遍天下而耳目之授者何师而受
者何人也即十万遍奚益矣余自承本师昙阳子诲时
时默讽亦已成诵文仲子休承许为余作小楷奉持之
一月而休承目眵手战不能终诺乃改以乞周公瑕公
瑕日受役碑板间乃能舍而为余结此段方外缘亦佳

事也
　　解大绅书黄庭经
解春雨才名噪一时而书法亦称之能使赵吴兴失价
百年后寥寥乃尔然世所多见者狂草其所以寥寥者
亦坐狂草故今此纸小楷黄庭全摹临右军笔婉丽端
雅虽骨格少逊却不输詹孟举陈文东也按右军所书
黄庭是外景非内景与南真所传杨司命者虽理同而
句字小异亦微有断缺当是渡江以前南真受之景林

真人者偶尔逸出行世故右军得而书之今大藏中内
外景经则陶贞白访寻司命手书的派也数年内与黄
长睿分析甚苦今可以无辨矣
　　王逢年书黄庭外景经
黄庭所以称外景者以内景故别也始景林真人授二
经于南岳夫人当其未解化时其家人已漏之世而特
多诖误右军所传今盛行者是也南岳夫人以兴宁二
年下降再授之杨司命转录之许长史而长史之孙黄

民传之马朗家宝藏之其后陶隐居购而置诸松风阁
上之御府即真诰所载今道藏的本也以右军遗刻较
之比于道藏本多者为句二为字十少者为句二十五
别者为字一百四十四颠倒者为句十一为字十字衡
而句权之则兴宁本长而右军本短瞭矣然天下以书
而信右军不复能以义而求兴宁本是以有行有不行
也余深欲得一名士书之以便供奉而会仲蔚死休承
老公瑕远出吾乡王舜华仿右军体差不俗因乞书之

此经真玉晨妙音与内景相表里独不能如内景分别
五官六腑之部次运用明切而可遵承耳然一字不作
人閒谈也
　　程孟孺拓右军黄庭内外景经
宋思陵有御临右军黄庭内景经考宣和书谱及右军
真迹石刻录俱无之不知其所自第临笔极精雅有态
小近肥弱耳又右军外景致佳本今皆在家弟处贞欲
一切持诵而纸墨稍渝敝不甚便老眼谓家弟为我响

拓此二本家弟以让程孟孺孟孺壮年工临池心手迅
利故不啻虎贲典刑也按内外景经致语有详略而大
旨寔相表里或以内景为灵宝所授而外景为老君所
述者恐未必然窃以为皆灵宝秘文而内景后出故目
独详而旨加切耳其称内外景与内景之分为三十六
章外景之分为上中下三篇俱后人傅会为之非本意
也内景首尾二条似上真既传之世而咏叹扬诩且以
示传者式耳外景定本首亦有太上灵宝作真言解说

身形及诸神与此正类不然其不以为王灵期之增益
者几希因志于后
　　黄老黄庭经
余于道藏中得一卷曰黄老黄庭经妄庸人标之曰太
上黄庭中景经盖欲以配内外景也其注曰上清元命
真人李千乘李君不知何许人尚不及考其出处窃意
其经与注皆李君笔也自古训故之学未有精悉至此
其精悉之极也则先经而后注也或先注而后经也皆

未可知也是故曰李君笔也于文则竭蹶而趣内外景
不及也岂天与人之别乎然而近古矣谈理则黄庭之
羽翼也徵韵则琴心之遗响也友人王舜华以小楷书
之尤自楚楚可爱舜华文而颠恒自谓小右军用以相
誇诩予谓此经真成中景若始得称小右军因大笑而
罢
　　黄庭经合右军墨刻松雪墨迹
右军书黄庭有以时代置喙者有谓为吴通微笔者如

黄伯思董逌辈要是胸中微有书眼中无珠耳毋论陶
通明启事可据试取宋拓石本观之唐以后人能办此
否也赵吴兴临笔精美之甚第不可合看合之觉石本
如绛云在霄舒卷自如临本或不免羊欣之叹耳吾此
语殊有意须于宣城诸葛家叩之乃能得所以
　　文待诏书常清静经老子传
余久不受润笔资而华孟达昆季厚贽币而来请铭其
王父之墓郤之至再三乃抽一筴投案上而去启椷则

文待诏书常清静经后附以太史公所著传小法楷法
皆极精妙前貌老子像虽彷佛自赵承旨而聃耳修眉
神采俨若生动岂惟出蓝而已按葛仙公记此经授受
云自东华帝君帝君东汉人王姓七真所奉教主也后
圣帝君据群灵位业图为第四天主在第三天太上老
君后老君则所引经中语者仙史诸贤欲尊老子为老
君而不能合则谓为穷劫以前之上真时出应世大约
荒唐不可考而经又最后出辞旨俱不能如苦县是以

明理之士往往为之置喙余亦不敢徇也待诏跋尾谓
为北山炼师书充福济观常住福济观不知在何地而炼
师之骨业已朽矣入吾手非远当亦他往聊识其末以
贻得弓者
　　赵吴兴书阴符经后
阴符经古未有自唐初褚河南先后奉命书百七十卷
今石刻存者贞观六年行草一卷永徽五年正书一卷
而欧阳渤海亦有贞观六年正书一卷其大小皆踰黍

米而皆妙绝赵吴兴此纸盖据欧阳本为正故至圣我
以时物文理哲而止跋尾名姓为某人书及前收藏二
印皆刮去之止馀一子昂印当是收藏家不能慎落飞
凫手惧为所踪迹故耳字稍大于欧褚二家结法出乐
毅洛神而时参以此海精严𦂳密中神彩流动故当是
吴兴最合作笔也按河南行草于理哲后有故曰圣人
不朽二十六字考合藏经皆无之而正书则有自然之
道静至进于象矣凡六十九字而文亦不同道藏别一

本复有哲人以虞愚我以不愚圣人以期其圣我以不
期其圣故以沈水入火自取灭亡在自然之道静前因
而注者仅侯善渊邹诉耳其同褚正书本而注者亦仅
李荃而胥元一继之其同欧阳本而注者则有黄居真
曹道冲沈亚夫任道明蔡氏唐淳俞琰刘处玄袁淑凡
十馀家又颇證后增百字之谬此吴兴所以的然据欧
阳本也其标阴符作阴苻却误苻草也苻洪之改符而
苻也甚明吴兴善书而往往有右军偏旁之累此亦一

證云
　　又
道藏内阴符经凡数十种注释亦如之而独此赵文敏
书最为定本他经注有谓天性人也人心机也立天之
道以定人也为杜光庭所增而削之此人似未见欧褚
李荃本若光庭五代时人也有削天生天杀道之理者
夫道之理诚谬然不可削也愚窃以为当云盗之理观
下文曰天者万物之盗天有生杀乃所以为盗耳绝利

一源用师十倍当云千倍不当云十倍也夫三返之为
万倍则绝利源之为千倍可推矣夫贼不以祸而曰昌
盗不拟止而曰宜此经之深旨也天之至私用之至公
生死互根恩害相生其五千言之秘乎哉他本有自然
之静六十八字朱元晦谓其理独妙非也辞旨俱与前
文不类元晦不过以其有阴阳八卦律吕诸语而深契
之耳不知有此正所以非阴符也阴符之妙一机而已矣机一
逆而已矣凡巧士得机而顺畅之经必逆而敛之固穷

之穷似误而非误也敛也知我罪我其斯言也已
　　　徐太仆藏仙师篆阴符经
余侍师次过同年兄徐太仆所亟问余师所重二氏何
经余对以释则心经金刚楞严维摩道则道德黄庭阴
符太仆咋舌谓前六者则既闻命矣若阴符之为阴何
居也且是经三百字而少顾曰贼曰盗曰杀曰死曰机
娄娄见之夫岂圣人所忍言余时不敢对居两月而师
首以所书正篆阴符赠太仆太仆捧持若拱璧以异锦

装之乞余题其后余乃谓太仆可以有言乎凡天地之
气阳主施阴主敛施主顺敛主逆阴符之为阴也以敛
以逆故也逆取而顺守之是故曰贼曰盗也杀者所以
生也死者亦所以生也皆机也吾子欲度世而存乎将
顺世而往乎太仆曰善初师所书阴符且十本余儿骐
亦沾赐焉而独太仆所得最神妙儿骐骤见之色动乃
欲益它墨迹以互市者余笑曰此亦可以逆而取乎太
仆觉之乃止

　　紫姑仙书阴符经
此经我昙阳仙师重之前后为人书数本而世贞独不
敢请偶有仙降于孙荣祖氏试叩之即欣然见许以辰
日相示因屑箔金界青纸置孙密室中至日而经成后
称上洞海天南极惟慈尊者书又云自始修至祥符二
年记诵三万六千五百通而白日羽翰矣然考之此经
乃九天玄女授之黄帝轩辕氏贞观中欧阳信本褚登
善俱有奉敇书开元世李荃为之注故而自后注故者

凡数十家今谓文阳真人證真时所道玉蟾翁摘尘而
是义始聆下土大不相合且书法虽精整而过于巧媚
多以意撰造良乖正始疑即孙氏所炼鬼仙笔也其人
自云徽人尝为郡诸生颇习养生家言年四十七而逝
大槩豪爽儇利有才识幻变顷刻种种而不能脱冢墓
间气陶贞白有云作才鬼不作顽仙似为此君解嘲
　　周公瑕书道德经
晋史右军传及书断俱云为山阴道士写道德经笼鹅

以归而梁武陶隐君所评右军遗迹则称有黄庭经青
莲居士诗直谓黄庭换白鹅黄长睿则以右军有道德
而无黄庭为诗误洪景卢则以右军有黄庭而无道德
为史误又有云诗史两不误者然今世黄庭之迹依希
尚存而道德则自古绝响矣今年六月望后友人周公
瑕避暑弇州园为作小楷二经道德极精严有古意而
黄庭真迹之仍孙矣此子吾吴城一时右军仆之得此
亦何异买王得羊哉惜无昙𥗝白鹅作润笔因题于后

以志吾快
　　又
周公瑕往年为余书老子道德经五千言亡何而失之
岁庚辰公瑕归自谼中念且老从我索一传客或谓公
瑕迫得传而余恨失经以从臾公瑕续书之昔人所谓
焕若神明顿还旧观者殆不偶哉既装成帙而志其后
按太史公传老子谓楚苦县厉乡曲仁里人也姓李氏
名某字伯阳周守藏室吏也居周之衰乃遂去至关关

令尹喜曰子将隐矣强为我著书于是老子乃著书上
下篇言道德之意五千言而去莫知其所终又云老子
百六十馀岁或言二百馀岁以其修道养寿也又云老
子之子名宗宗为魏将封于段干宗之后假仕于汉孝
文帝而假之子解为胶西王太傅其本末甚明然自太
史公言道家使人精神专一动合无形赡足万物儒者
博而寡要劳而寡功道家宗老子而儒者宗吾孔子孔
子之教盖万世人王取则焉而其徒不明两家之始所

合遂抑绌老子以为异端而老子之徒其庸鄙诡诞者
睹西来之迹宏奇高大炫耀一世遂不暇与吾儒辨而
更窃渍其馀沈以求与之角而并传盖艳释迦之称累
劫则谓在伏羲为郁华子在祝融为广寿子在神农为
大成子在轩辕为广成子在少昊为随应子在颛顼为
赤精子在帝喾为录图子在尧为务成子在舜为尹寿
子在禹为真行子在汤为锡则子在周始为老子夫轩
辕之世广成居崆峒千七百年而其后犹未巳也远者

姑亡论已前是而为广寿为大成后是而为随应为赤
精又何人耶且尧舜禹非异代也一时而为三子何迁
逝之速也三代以还贤公卿非乏纪也又何为而不一
及也乃至谓老子生于商为周文王守藏吏曰燮邑子
武王时迁柱下史成王时守故官为经成子遂西游流
沙康王时复归曰郭叔子昭王复西迈云云盖又傅会
化胡经之说也奇释迦之有三十二相及七十二好相
则亦曰七十二相八十好相也伟释迦之长丈六尺则

亦曰丈二尺也不知孔子九尺六寸人以为长人而异
之若丈二尺而人不怪且骇者未之有也且史何以不
载也夫老子至圣也其化而为太上灵真至尊也又奚
必借西方之事而矫饰之然至儒者之所抑绌而指为
异端者又可笑也老子往往皆格言其体至虚而不无
其用至大而能泯其迹精以治躬粗以治天下取之固
逢原矣大道废有仁义知惠出有大伪六亲不和有孝
慈国家昏乱有忠臣知言哉君子之于世甚无乐乎其

名也仁义也孝慈也忠臣也其名不得已而有之故曰
绝仁弃义民复孝慈绝者绝其名复者复其实也将欲
噏之必固张之将欲弱之必固强之将欲废之必固兴
之将欲夺之必固与之谓倚伏负胜造物若诱人而使
之盈盖使理国缮身者于张强兴与之际𢥠然而思警
也非以𨗳人巧也夫不得老子之所以立言不解其文
义而妄为之辟荀卿氏所谓贱儒也世贞一言而当获
谴于今之为二家者然使吾老子孔子而在以为谴哉

不以为谴哉
　　章藻书老子要语后
老子凡五千二百七十七言曰五千言者举成数也其
言道德经者后人所崇加也曰上下篇者以竹简重而
分之也其上曰道经下德经者后人谬也老子之位业
天中天也其言人中天也远而治天下治而至于久而
不可废近而治身治而至于终其身不殆者恒理也亦
恒事也谷神玄牝众妙之门启焉抱一守雌专气致柔

始露不死机矣然是奉天者也非开天者也是历世者
也非出世者也吾故曰人中天也凡老子之言中曰私
曰利曰得志曰取天下皆是谓其理当然耳取势决是
以不讳悖也探机精是以不避险也夫然后后世得而
群訾之外若乖于吾儒之所谓无所为而为善佛之所
谓不住色而布施者不知本意故不尔也若夫欲夺固
与欲弱固兴之类盖言造化巧也亦非以诲巧也然而
不善用之则巧矣是经也曰五千言今何以仅四千二

百九十言约之也约之者何谓其授人诤也约之而理
固未尝不备焉不然吾不敢约也书者谁章藻仲玉也
　　王元驭书仙师批点黄庭道德二经
贞常以黄庭道德二经荐师观既返贞卒业所圈点不
过二十馀所窃怪其少叩之师若曰人所恒奉持者不
必我也若所解者不必我也若所不尽解人所不恒持
而我有契于言象之表者试为若拈一二焉不然圣人
之言犹天然谁得而去之而亦何用我丹铅为于是炳

哲道人亦为贞书一纸
　　王学士书黄庭经
元驭学士书法在虞褚间而过自挹不肯与墨池盟间
兴到作一薄蹄竟则裂之或有求者复不应以故行世
绝少今年乃为华亭徐长孺书黄庭内景经神采风调
翩翩出蹊径外吾不知于汝南公主志枯树赋如何当
亦不落夹矣书阴符者信本登善度人者诚悬金刚者
子瞻法华大洞玉者子昂余皆获寓目焉纵跌宕八法

能如易迁宫中人写玉晨蕊珠语耶昔许黄民所藏杨
司命书内景已散佚贞白先生间关访购久而后得之
长孺仅一叩而得元驭手授不亦大幸哉今人知宝右
军残误之外景而不知司命有内景惜其灵翰永秘聊
为拈出之以元驭书作司命隆准可也
　　嘉兴周逸之刻黄庭内外景经
黄庭内外景经皆景林王真人传之南真魏夫人者夫
人既上升而复以兴宁二年降授杨司命当未化前业

已漏之世故右军得一书之黄长睿乃据此公厌代之
岁在兴宁前而驳以为赝殆非通人论也第外景以此
公墨妙故脍炙后世而内景独宋思陵有拓本馀遂寥
寥者得非真人在已莫问邻一语为参同悟真庶胤所
妒耶昙阳师特拈出之而周生复能仿右军迹勒之石
以布永永毋论作飞天仙人观海内吃井水人皆知有
二景其为玄真指南功德岂唐捐哉因敬识于尾
　　周逸之石道德经

晋史右军为山阴昙𥗝村道士书道德经笼鹅以归余
尝忆真诰所称右军逝后浮系四五载始得解谓坦腹
公品在支遁远游间生平无它业将繇府主索部民物
写经受佣直二条轻垢罪耶第此经竟沦佚不获与黄
庭并传世毋论右军即宣和秘藏真迹以千计独缺此
经而周生乃能以精书勒之乐石拓本示世人书之能
似右军与否其能博鹅群与否吾皆不知其意则良美
矣因欣然捉笔题后

　　题赵松雪书大洞玉经
真诰言大洞玉经读万遍当白日上升杨许二掾妙迹
不复可得得吴兴松雪公书此经足矣阳德观察出示
贞焚香静阅数过觉右军北海出入结搆中拂拂有天
际真人想异日观察于清虚小有紫微云林谒诸帝真
以此卷为贽乃跋尾有王生姓名不亦大媮快哉
　　赵松雪玉枢经
玉枢经称雷声普化天尊法语是杜光庭辈拟撰耳赵

文敏好为人书佛经又奉敕缮写几满藏至道经独有
黄庭常清净洞玉诸经洞玉余所见有两本其一属何
元朗内翰一属王阳德大参皆神品也此经称道弟子
后转奉某为人削去以供养礼诵故尚作摺近始装池
成卷而世亦未有识之者休承谓小变孟法师体恐亦
未是大要李北海出入耳结法极𦂳密而力大遒劲披
拂之际咸有妙趣而数百字中得一二字不称者或意
忙笔迅故也当与余柳河东褉诗同识赏

　　章仲玉书大洞玉经
按黄庭内景经其首章云咏之万遍升三天而末则云
约得万遍义自鲜又云过数已毕体神精黄华玉女告
子情真人既至使六丁即授隐芝大洞经然则黄庭礼
诵圆满而后隐芝大洞经出知其不易也考之南岳夫
人青箓文以故所受于景林王真人者用甲寅起安启
手经始传得道之子起安者兴宁也以兴宁二年正月
辛亥朔四日甲寅授司徒公府舍人杨君大小凡十馀

篇俾转授许长史掾父子而大洞黄庭皆在焉掾以太
和五年长史以泰元元年后先化去而掾之子黄民避
乱入东阐马朗家晋安守孔默恳于黄民得之令晋安
吏王兴缮写而兴私复缮之各一通孔氏藏为其子综
先熙先焚毁而王兴私缮者渡浙江遇风漂佚仅黄庭
存而复败于雨于是二家所得都绝寻又有王灵期者
悲恳于黄民而得之窃加损益盛其藻丽依王魏诸传
题目张开造制凡五十馀篇流布京师及江东诸郡黄

民艳其盛而秘其所藏本却就王求写转相赞重而真
本之在马朗者以黄民卒而匿之后为山阴何道敬窃
传以授女师钟义山而他小篇上之陆修静崇虚馆钟
后閟不以归楼仅从抄得数篇而已马氏之藏与楼氏
诸本为徐孝标杜京产顾观戚景玄朱僧标葛粲王文
清严虬吴昙拔褚伯玉章灵民孔总诸士俗家分传几
散尽而陶贞白始捃拾其大半而叙之以为翼真检今
考此经皆五言古体其文隐邃深密与其诰内所纪南

真中候紫微九华定录之辞皆相类第不若黄庭之尔
雅而中间多说身形诸神名字实有与之相表里者或
谓浮黎玉宸于赤明龙汉之间岂无正始之音出于雅
颂典谟之表而卑卑若是推原厥旨大要俯度世人则
不得不頫就世格欲使之易信易晓故尔玉经则经文
之后必有符必有咒咒语亦说诸神名而不甚古符篆
用笔小简体圆而用柔其注者曰太玄赵真人而传之
者熊邻真经则每篇首别有章章后必有咒咒后必有

图图后必有法法后始为经经后必有祝此祝语皆托之
天王上真其辞最近古而不无蹊径此岂杨君所受本耶
抑即王灵期所藻饰耶若章咒图法则为观妙先生朱自
莫与蒋宗瑛手无疑符篆用笔小繁体方而用刚与玉经
诸符全不类而经则大约相同第觉玉经稍整洁故特乞
章藻仲玉作赵吴兴体录其三十九章正文而已若所
谓文昌大洞者则蜀之黠鬼或妖人冠以俚浅诡诞不
根之说而托之梓潼张神盲道士不察而收之大藏仅

堪供祖龙一烬耳何足道哉何足道哉
　　周之冕书庄子要语后
庄子亦人中天也其位业所受则天中人也其言有倏
然而出世外者则亦人中天也出而不能尽不获如大
雄氏者则又天中人也为言几数十万今吾采之而周
生为录之者十不能一耳然皆粹乎莹然若榖之得凿
酥乳之得醍酪而砂矿之得烛银也自庄子之言出而
后世之修辞者猎其奇务识者资其博拘方者疑其诞

而守经者病其诡彼皆有以来之虽然彼固有以来之
于彼无与也吾采之吾以自为而已于四者亦无与也
　　莫廷韩书参同契
太极阴阳之秘尽泄于易而小之于卜筮先圣孔子续
之盖韦篇三绝而后赞以什翼于是天纲人纪备矣汉
真人魏师独以其乾坤坎离兑艮之妙敛之于一身而
度世维世交相为用而不悖千古之谈玄者寔祖之而
宋儒如朱紫阳更为之注故虽不获尽叩其精微而衿

襟者至今敛衽焉独中二条微露橐钥之一端所谓金
以砂为主禀和于水银者抱朴子必归之金鼎之丹植
禾当以黍覆鸡用其卵者薛紫贤必要之白虎之弦其
理诚有之故不若内取诸身之为妙也不佞虽不能晓
契其妙而奉持一念则赖友人莫廷韩以精纸作精楷
见贻庶不孤矣廷韩此笔丰美华艳有蕊珠仙人态殊令
人加敬魏师讳伯阳见于后离合诗而仙史谓其神丹
就以与二弟子二弟子死已自服之亦死馀二弟子乃

不肯服下山营治殡具公乃徐起以匕药入死者口咸
起即乘云上升而二弟子归不复能迹矣犹游行人间
得不死也其化迹如此
　　书关尹子要语后
昔关尹子望紫气一缕于函谷之东而知犹龙公之至
今不佞读关尹子一句而知其非关尹子书虽然是后
世识玄理晓养生苦思振奇者之所撰其言非以托关
尹子也何以故能识玄理晓养生苦思振奇者必不以

关尹子重以关尹子重者其人必剽黄老庄列之卮绪
而为之屈于旨伸于辞恒也今此所屈者辞也所伸者
旨也故曰非以托关尹子也乃王生为余书者则奇已
甚矣思愈苦矣夫亦可以已矣夫
　　书天隐子后
天隐子一书司马子微述谓传之天隐子疑即子微所
自著也注参同者见以为浅近志悟真者见以为局小
而亦自有理至谓胞胎有形已呼吸精血岂可去食而

求长生则所谓见其一未见其二者子微之术不过郤
病延年而已夫道苟不得病何必郤而年又何必延也
其谓坐忘者因存想而得因存想而忘语故精
　　化书后
化书者观化也凡自有而忽无自无而忽有皆化也其
自有而渐无自无而渐有者亦化也以我推物以物推
物物以物物推天地皆自有无之际得之而葆身理天
下之道寓焉其旨远其辞文其言约而中是故识者曰

此非齐丘之所著而真人谭峭景升之所著也景升书
成而授齐丘使行之齐丘匿而以已名焉或曰齐丘既
得书忌景升而杀之或曰醉而以皮囊之沈之水为道
家者曰景升羽化者也齐丘不得而杀也宋人之传奇
至云有渔而得一皮囊藻荇封之若驼鸟卵启而得一
人齁齁熟眠醒而问渔者曰化书行乎曰行矣吾在此
甚乐幸复为我缝而置诸水此傅会也夫渔者何以知
化书之行夫渔者得人而复置之水宁有是理哉是书

也吾以为齐丘必窜入其自著十之一二而后掩为已
有如五常一章忽云运帝王之筹策代天地之权衡则
仲尼其人是也彼盖所以名齐丘意也若景升必不推
仲尼亦不必附于儒者又齐丘于观化之际辄自称小
人所谓不考而招者一笑一笑
　
　
　弇州续稿卷一百五十七