东湖先生文集序[郑宗鲁]
愚尝病夫世之便嬛皎厉者。鲜不为巧佞欺诈。害于国之徒。而求其资质之重厚寡默。可以进于笃实为己之学。又可以有益于世者。则在古惟冉雍氏为然。故孔子引而置之门。教之以主敬行恕之道。为政得人之术。盖甘受和白受采。忠信之人。方能学礼。则圣人之所取。岂不以此也欤。且人品有万不同。其英发敏锐开豁明爽者。自是易于上达之才而非不可贵。然至于坚确持守。白直履践。得寸得尺皆为己物则或有所不足焉。是知欲人之勉于下学者。不得不以鲁钝朴茂为尤。而彼所谓便嬛皎厉者。决不可以入于吾道之中者也。尚足论哉。尚足论哉。东湖李公重厚寡默。今观其遗集所载。别无惊天动地之言论。出类拔萃之事业。平居云为。只日用间民彝物则而已。则虽谓之鲁钝朴茂之人可矣。然寒冈郑先生引而置之于门。循循然有所训诲。则其必可进于笃实为己之学。而有益于世故也。公以世所称三容处士家家人。其气脉之流传。芬芳之薰袭。自来有异于他。则负笈从师。服勤至死。亦其中心之至愿。而自量其力有以承当故也。又安知先生之于当日。不以主敬行

恕为政得人之法告之。而公之无请事斯语之对。焉知贤才之问乎。夫道极于至大则发育万物而峻极于天。入于至小则礼仪威仪。至于三百三千。峻极于天者。先生既有所体之矣。而三百三千之散见于濂洛关闽之书。则其以属之公。使重编五先生礼说者。是非有所与闻。岂容遽尔哉。惟其有所与闻也。故既以之修其身。又以之齐其家。庄恪之容。肃穆之仪有如彼。而当时或以孔门之有若拟之。又能视爵禄如浮云。守贫素为本分。而所致力者。惟是为先师地。俎豆剞劂之事而已。儆戒子侄之言。又皆亲切的当。少无近利向外之意。呜呼。是顾无所得而然乎哉。盖于上达则虽未知其何如。而于下学则不啻其有馀。诚使世之人。皆如公之为。则巧佞欺诈之风永熄。而国之所赖亦多矣。其有益果如何哉。吾故引冉雍氏之事而云云如右。非谓公之遂与彼同也。盖亦有所病焉。而深有取于公之资质能随所得。皆为己物。未必不反贤于英发明爽者云。
　　　　　掌令晋阳郑宗鲁序
东湖先生文集序[柳致明]
淡一气之本也。可以受和。可以有立。和而不病于酸咸。立而无失于踔厉者。又养之专而持之确者也。东

湖李公。质醇而行安。委己处顺。不厌而理。可见禀之异。而抑非有得于承受者。乌能全而不害哉。易曰蒙以养正。圣功也。公以茅斋为父。茅斋实南州高士。世所称三容之一也。又寒冈先生之妻之侄也。箕裘乎孝友之行。亲就于有道之门。因其材而笃之。以成就其德器。故崎岖乱离则见生养死丧之至焉。遁迹昏朝则有爰得依归之乐焉。虽名登荐剡。间侧朝列。而终不能易其介。逮夫　天日重明。汇征有吉。而公又引年告老。眷眷于绍承阐挥之方。而漠然无求于人。以充其所受于天者。所谓养心莫善于寡欲者。殆庶几焉。公既殁。门人私谥为德耀。又从祀于桧渊之别祠。可以验其德行之在人而不可泯者矣。六世孙燮运收拾遗文仅一册。附以挽诔状碣。将以广其传也。责致明以弁首之文。余谓公未尝执笔学为如此之文。而实德懿范。有可以万一焉。余故特表其得于天者。为尚论者言之。
　　　　　大司谏完山柳致明谨序