钦定四库全书
　诗传通释卷十九
　　　　　　　　　　　　　元　刘瑾　撰
　　诗
　　　朱子集传
　颂四
　　颂者宗庙之乐歌大序所谓美盛德之形容以其
　　成功告于神明者也盖颂与容古字通用故序以

　　此言之(孔氏曰颂之言容/歌成功之容状也)周颂三十一篇多周公
　　所定而亦或有康王以后之诗(周公相武王成王/天下既平作为乐)
　　(章荐之郊庙所谓周颂也然其篇第之先后则不/可究矣又其间多阙文疑义焉愚按康王以后之)
　　(诗昊天有成命及/执竞噫嘻是也)鲁颂四篇商颂五篇因亦以类
　　附焉(孔氏曰雅不言周颂言周者以别商鲁三颂/之名虽同而其体制各别也胡庭芳曰补传)
　　(云商周二颂皆以告神而鲁颂用以颂祷后世文/人献颂特效鲁耳陈君举白别以尊卑之礼故鲁)
　　(颂以诸侯而后于周间以亲疏/之义故商颂以先代而后于鲁)凡五卷(愚按雅颂/无诸国别)
　　(元以十篇为一卷故此分周颂三什为四之一四/之二四之三鲁颂四篇为四之四商颂五篇为四)

　　(之五通/为五卷)
　　　周颂清庙之什四之一
于(音/乌)穆清庙肃雍显相(息亮/反)济济(子礼/反)多士秉文之德
对越在天骏奔走在庙不显不承无射(音亦与/斁同)于人斯
　赋也于叹辞穆深远也清凊静也(释文曰肃然清静/之称李迂仲曰事)
　(神之道尚洁故曰清庙郑氏曰庙之言貌/也死者不可得见故立宫室象貌之耳)肃敬雍和
　显明相助也谓助祭之公卿诸侯也(吕东莱曰士虞/礼祝词曰孝子)
　(某显相夙兴然则主人之外馀皆显相也成王祭主/也周公及助祭之诸侯皆显相也严氏曰称助祭之)

　(人曰显相者谓其有/显著之德美称之也)济济众也多士与(预/)祭执事之
　人也越于也骏大而疾也(孔氏曰疾奔/走言劝事也)承尊奉也斯
　语辞　此周公既成洛邑而朝诸侯因率之以祀文
　王之乐歌(曹氏曰洛诰周公告王曰王肇称殷礼祀/于新邑予齐百工俾从王于周则是成王)
　(就新邑祀文武周公率诸侯以从之耳明堂位所谓/周公朝诸侯践天子位者皆汉儒之妄也吕东莱曰)
　(朝诸侯者特相成王以朝诸侯而已周公非自居南/面而受诸侯之朝率以祀文王者洛诰所谓王在新)
　(邑烝祭/岁是也)言于穆哉此清静之庙其助祭之公侯皆敬
　且和(吕东莱曰言显相之肃雍则成王/穆然奉祭之气象不言可见矣)而其执事之

　人又无不执行文王之德既对越其在天之神而又
　骏奔走其在庙之主(王介甫曰肃雍秉德故能对越/文王奔走在庙以承清庙之事)
　(也严氏曰对荅在天之灵谓如见文王洋洋/在上也疾奔走于在庙之事谓敏于趋事也)如此则
　是文王之德岂不显乎岂不承乎信乎其无有厌斁
　于人也(王介甫曰于是文王之德可谓显矣成王率/诸侯多士骏奔走在庙则可谓承矣显也承)
　(也如此无射于人矣胡庭芳曰此诗唯一句说庙后/皆从与祭者身上说诗虽未当明颂文王之德自有)
　(隐然见于言意之表者何则文王往矣今助祭之公/侯执事之人所对越奔走而敬恭严事者无厌斁乃)
　(如此于此可以见盛德至善沦肌浃髓没世自有不/能忘者矣辅氏曰文王之德不可明言凡一时在位)

　(之人所以能敬且和与执行文王之德者即文王盛/德之所在也必于其不可容言之中而见其不可掩)
　(之实则诗人之意得矣读此诗想当时闻其歌者真/若洋洋乎如在其上知在其左右又何待多著言语)
　(委曲形容而后/足以见之哉)
　　清庙一章八句
　　　书称王在新邑烝祭岁文王骍牛一武王骍牛
　　　一实周公摄政之七年而此其升歌之辞也(洛/诰)
　　　(又曰王宾杀禋咸格王入大室祼蔡九峰曰王/在洛举烝祭之礼曰岁云者岁举之祭也王宾)
　　　(犹虞宾助祭诸侯也诸侯以王杀牲禋祭祖庙/故咸至也大室清庙中央室也吕东莱曰按洛)

　　　(诰云在十有二月惟周公诞保文武受命惟七/年则是周公成洛邑而作此诗在于七年也)
　　　(愚按书言烝祭文武而此乐歌止颂/文王之德者父子并祭统于尊也)书大传曰
　　　周公升歌清庙苟在庙中尝见文王者愀然如
　　　复见文王焉(孔氏曰记每云升歌清庙然则祭/宗庙之盛歌文王之德莫重于清)
　　　(庙故为周颂之首陈寿翁曰雍雍肃肃乃文王/盛德辉光形于外者今助祭者有肃雍之德执)
　　　(事者秉文王之德足以配对文王则是文王盛/德之容宛然如在目中矣尝见文王者愀然如)
　　　(复见文王斯/言殆非虚也)乐记曰清庙之瑟朱弦而疏越壹
　　　倡而三叹有遗音者矣郑氏曰朱弦练朱弦练

　　　则声浊越瑟底孔也疏之使声迟也倡发歌句
　　　也三叹三人从叹之耳(孔氏曰一倡谓一人始/倡歌三叹谓三人赞叹)
　　　(也乐歌文王之道不极音声故但以熟弦广孔/少倡寡和此音有德传于无穷是有馀音不已)
　　　(也人一倡三叹者一人倡之/三 和之如今人换歌之类)汉因秦乐乾(干/)豆
　　　上奏登歌(通典注曰乾/豆脯羞之类)独上歌不以筦弦乱人
　　　声欲在位者遍闻之犹古清庙之歌也(愚按堂/上之乐)
　　　(以人声为贵故舜之韶乐鸣球琴瑟以咏清庙/之瑟朱弦而疏越秦汉之荐乾豆亦唯堂上独)
　　　(奏登歌之曲谓之登歌者岂/以堂上特歌而名之也欤)

　　　序祀文王也周公既成洛邑朝诸侯率以祀文
　　　王焉
维天之命于(音/乌)穆不已于(同/上)乎(音/呼)不显文王之德之纯
　赋也天命即天道也(程子曰言天之自然者曰天道/言天之赋予万物者曰天命)
　不已言无穷也纯不杂也　此亦祭文王之诗言天
　道无穷而文王之德纯一不杂与天无间以赞文王
　之德之盛也子思子曰维天之命于穆不已盖曰天
　之所以为天也于乎不显文王之德之纯盖曰文王

　之所以为文也纯亦不已(严氏曰凡言圣人如天者/以此拟彼天与圣人犹为)
　(二也此诗但言以天命之不已与文德之纯对立而/并言之盖有不容拟议者子思又发明之如此其旨)
　(深/矣)程子曰天道不已文王纯于天道亦不已纯则无
　二无杂不已则无间断先后(真氏曰纯是至诚无一/毫人伪惟其纯诚无杂)
　(自然能不已如天之春而夏夏而秋秋而冬昼而夜/夜而昼循环运转一息不停以其诚也圣人之自壮)
　(而老自始而终无一息之懈亦/以其诚也既诚自然能不已)
假(春秋传/作何)以溢(春秋传/作恤)我我其收之骏惠我文王曾孙
笃之

　何之为假声之转也恤之为溢字之讹也收受骏大
　惠顺也曾孙后王也(郑氏曰自孙之下皆称曾孙孙/愚按后王主祭者皆得称曾)
　笃厚也(吕东莱曰毛氏谓能厚行之然诗人之意本/勉后人笃厚之而不忘所谓行者固亦在其)
　(中/矣)　言文王之神将何以恤我乎有则我当受之以
　大顺文王之道后王又当笃厚之而不忘也(严氏曰/我既以)
　(大惠文王自勉继自今为子孙者当世世笃厚之勿/忘也去圣浸远典刑易坠非用意笃厚不能守也)
　　维天之命一章八句(严氏曰颂者成功告神必言/子孙勉力保守以慰祖考之)
　　(意故此诗曰曾孙笃之天作曰子孙保之辅氏曰/上四句言文王之德与天为一也后四句言已与)

　　(后王皆当法文王不已之德也何以恤我不敢自/必之辞也我其收之幸之之辞也骏惠我文王自)
　　(期之辞也曾孙笃之又望于后人之辞也陈寿翁/曰此诗言文王纯一之德上配天道之无穷下被)
　　(及子孙于无穷子孙当惠顺/之而不逆笃厚之而不忘也)
　　　序太平告文王也
　　　　诗中未见告太平之意
维清缉熙文王之典肇禋(音/因)迄(许乞/反)用有成维周之祯
　赋也清清明也缉续熙明肇始禋祀迄至也　此亦
　祭文王之诗言所当清明而缉熙者文王之典也故

　自始祀至今有成实维周之祯祥也(严氏曰清则洁/静而不杂缉则)
　(悠久而不已熙则广大而光明而以典言之者谓其/德寓于法也文王有典以贻后人王业虽未成而自)
　(始祀至其后而有成焉是文王之典为周之祯祥也/祥者吉之先见也曹氏曰然则文王之法实启有周)
　(之祥/也)然此诗疑有阙文焉(辅氏曰典谓法度典章所/谓祀典盖亦在其中故下)
　(文便说肇禋周之祀典自文王始之至周公而成之/文王之典实维周之祯祥者可知矣不以符瑞为祥)
　(而以典法为祯盖有是典法然后/有是盛效此其为祯祥也大矣)
　　维清一章五句
　　　序奏象舞也

　　　　诗中未见奏象舞之意
烈文辟(音璧/下同)公锡兹祉福惠我无疆子孙保之
　赋也烈光也辟公诸侯也(王晦叔曰为国君故称/辟举五等之贵故称公)
　此祭于宗庙而献助祭诸侯之乐歌(辅氏曰烈武也/文文也辟公犹)
　(言君公也祭毕则饮福受胙/故于其献助祭诸侯而歌此)言诸侯助祭使我获福
　则是诸侯锡此祉福而惠我以无疆使我子孙保之
　也(严氏曰助祭诸侯锡我以此福矣岂徒目前浅近/计哉盖惠我周家以无疆之休使我子孙世世永)
　(保之/也)

无封靡于尔邦维王其崇之念兹戎功继序其皇之
　封靡之义未详或曰封专利以自封殖也靡汰侈也
　崇尊尚也戎大皇大也　言汝能无封靡于汝邦则
　王当尊汝(王介甫曰戒其无封以专利无/靡以伤财则为王之所崇也)又念汝有
　此助祭锡福之大功则使汝之子孙继序而益大之也
无竞维人四方其训之不显维德百辟其刑之于(音/鸟)乎
(音/呼)前王不忘
　又言莫强于人莫显于德先王之德所以人不能忘

　者用此道也此戒饬而劝勉之也(黄实夫曰此成王/感发诸侯不尽之)
　(意愚按上文四句戒饬/之也此五句劝勉之也)中庸引不显惟德百辟其刑
　之而曰故君子笃恭而天下平(不显犹言岂不显也/此借引以为幽深玄)
　(远之意言天子有不显之德而诸侯法之则其德愈/深而效愈远矣笃厚也笃恭言不显其敬也笃恭而)
　(天下平乃圣人至德渊微自然之应也真问不显维/德按诗中例言岂不显也今借引此诗 作不显说)
　(如何曰是个幽深玄/远意是不显中之显)大学引于乎前王不忘而曰君
　子贤其贤而亲其亲小人乐其乐而利其利此以没
　世不忘也(于戏叹词前王谓文武也君子谓后贤后/王小人谓后民也此言前王所以新民者)

　(止于至善能使天下后世无一物不得其所所以既/没世而人思慕之愈久而不忘也 又曰贤其贤者)
　(闻而知之仰其德业之盛也亲其亲者子孙保之思/其覆育之恩也乐其乐者含哺鼓腹而安其乐也利)
　(其利者耕田凿井而享其利也此皆先王盛德至喜/之馀泽故虽已没世而人犹思之愈久而不能忘也)
　　烈文一章十三句
　　　此篇以公疆两韵相叶未审当从何读意亦可
　　　互用也(愚按第一句与第六第七句相叶第三/句与第五第八第十三句相叶亦隔互)
　　　(叶韵/也)
　　　序成王即政诸侯助祭也

　　　　诗中未见即政之意
天作高山大(音/泰)王荒之彼作矣文王康之彼徂矣岐(沈/括)
(曰后汉书西南夷传作彼岨者岐今按彼书岨但作徂/而引韩诗薛君章句亦但训为往独矣字正作者如沈)
(氏说然其注未复云岐虽阻僻则似又有岨意韩子亦/云彼岐有岨疑或别有所据故今从之而定读岐字绝)
(句/)有夷之行(叶户/郎反)子孙保之
　赋也高山谓岐山也荒治(王介甫曰治/荒谓之荒)康安也岨险
　僻之意也夷平行路也　此祭大王之诗言天作岐
　山而大王始治之大王既作而文王又安之于是彼

　险僻之岐山人归者众而有平易之道路子孙当世
　世保守而不失也(严氏曰作者造立之言也迁岐非/得已而周以岐兴诗人以为是非)
　(人所能为故言此岐山天实为之也黄实夫曰迁岐/之役曰帝省其山曰帝迁明德曰帝作邦作对又曰)
　(天作似以岐可兴周而天故使大王之迁岐也然其/一篇则在于大王之荒文王之康子孙之保而不独)
　(归之于天也系段氏曰刘氏云其始作之固自乎天/其终保之亦 乎人严氏曰大王文王之业子孙当)
　(保守而不坠也成功告神明之颂多言子孙当保守/之意盖子孙能保守则可以慰祖宗之心矣辅氏曰)
　(高山大川皆天造地设也大禹但能奠之耳故曰天/作治荒谓之荒犹治乱谓之乱也大王治荒之而亦)
　(曰彼作矣者推大王与天同功也祖先所以经理其/始计安其后者既已甚艰勤矣则子孙固宜世世保)

　(之而不/失也)
　　天作一章八句
　　　序祀先王先公也(胡庭芳曰诗只称大王文王/则祀不及先公明也若祭其)
　　　　(人不颂其德可乎然朱子定以为祭大王诗/不及文王者岂以诗不言王季也若并祭王)
　　　　(季颂其子不颂其父乃预祭其问亦/非所安也故只以为祭大王诗也)
昊天有成命二后受之成王不敢康夙夜基命宥密于
(音/乌)缉熙单厥心肆其靖之
　赋也二后文武也成王名诵武王之子也(愚按朱子/于下武诗)

　(成王二字则辨先儒之误而谓非王诵之谥于此诗/成王字则正先儒之误而以为谥名固各有当也)
　基积累于下以承藉乎上也宥宏深也密静密也于
　叹词靖安也　此诗多道成王之德疑祀成王之诗
　也言天祚周以天下既有定命而文武受之矣成王
　继之又能不敢康宁而其夙夜积德以承藉天命者
　又宏深而静密是能继续光明文武之业而尽其心
　故又能安靖天下而保其所受之命也(辅氏曰不敢/康戒谨恐惧)
　(也不宏则体不尽不深则见不彻不静则不能到冲/漠无朕处不密则不能到万象森具处宏深阳之德)

　(也静密阴之德也合是二德则能承藉乎天之命我/者也夙夜无间断也能夙夜基命宥密则能继续光)
　(明文武之业而尽其心才有间断则文武之业便有/蔽昧处而已之心亦不能尽矣天命也文武之业也)
　(已之心也天下之安也皆是一统底事黄氏曰文武/受天命兴王业者如此则成王所以基而承之继而)
　(广之者亦惟尽此心而已盖文武以上天之心为心/后王以文武之心为心无愧于文武之心而后能安)
　(文武之天下无负于天/命而后无愧于文武也)国语叔向引此诗而言曰是
　道成王之德也成王能明文昭定武烈者也以此證
　之则其为祀成王之诗无疑矣
　　昊天有成命一章七句

　　　此康王以后之诗(陈安卿问康王何缘无诗曰/昊天有成命之类便是康王)
　　　(诗而今却要解那成王做成王业费尽/气力要从王业上说去不知怎生地)
　　　序郊祀天地也
　　　　此诗详考经文而以国语證之其为康王以
　　　　后祀成王之诗无疑而毛郑旧说定以颂为
　　　　成王之时周公所作故凡颂中有成王及成
　　　　康字者例皆曲为之说以附己意其迂滞僻
　　　　涩不成文理甚不难见而古今诸儒无有觉

　　　　其谬者独欧阳公著时世论以斥之其辨明
　　　　矣然读者狃于旧闻亦未遽肯深信也(欧阳/子曰)
　　　　(此诗言二后者文武也则成王者成王也当/为康王以后之诗而毛郑以颂皆是成王之)
　　　　(作遂以成王为成此王功执竞曰不显成康/自彼成康所谓成康者成王康王也犹文王)
　　　　(武王谓之文武云耳然则执竞当是昭王以/后之诗而毛以为成大功而安之郑以为成)
　　　　(安祖考之道皆以为武王也噫嘻曰噫嘻成/王者亦成王也而毛郑皆以为武王由其以)
　　　　(颂皆为成王时作耳以为成王康王岂不简/且直而于诗文理易通如毛郑之说岂不迂)
　　　　(而曲文理亦不完而难通学者/何苦从其迂曲而难通者哉)小序又以此

　　　　诗篇首有昊天二字遂定以为郊祀天地之
　　　　诗诸儒往往亦袭其误殊不知其首言天命
　　　　者止于一句次言文武受之者亦止一句至
　　　　于成王以下然后详说不敢康宁缉熙安静
　　　　之意乃至五句而后已则其不为祀天地而
　　　　为祀成王无可疑者又况古昔圣人制为祭
　　　　祀之礼必以象类故祀天于南祭地于北而
　　　　其坛壝乐舞器币之属亦各不同若曰合祭

　　　　天地于圜丘则古者未尝有此渎乱厖杂之
　　　　礼若曰一诗而两用如所谓冬荐鱼春献鲔
　　　　者则此诗专言天而不及地若于泽中方丘
　　　　奏之则于义何所取乎序说之云反覆推之
　　　　皆有不通其谬无可疑者故今特上据国语
　　　　旁采欧阳以定其说庶几有以不失此诗之
　　　　本指耳或曰国语所谓始于德让中于信宽
　　　　终于固和(和/)故曰成者其语成字不为王诵

　　　　之谥而韦昭之注大略亦如毛郑之说矣此
　　　　又何耶曰叔向盖言成王之所以为成以是
　　　　三者正犹子思所谓文王之所以为文班固
　　　　所谓尊号曰昭不亦宜乎者耳韦昭何以知
　　　　其必谓文武以是成其王道而不为王诵之
　　　　谥乎盖其为说本出毛郑而不悟其非也今
　　　　欲一涤千古之谬而不免于以误而證误则
　　　　亦将何时而已耶(诗中说成王不敢康成王/只是成王何须牵合作成)

　　　　(王业之王自小序恁地传会便谓周公作此/以告成功便将成王字穿凿说了又几曾是)
　　　　(郊祀天地后来遂生一场多端有南北郊之/事此诗自说昊天有成命又不曾说地如何)
　　　　(说祭天地之诗设使合祭亦须几句说著/后土如汉诸郊祀诗祭其神便说其事矣)或
　　　　者又曰苏氏最为不信小序而于此诗无异
　　　　词且又以为周公制作已定后王不容复有
　　　　改易成王非创业之主不应得以基命称之
　　　　此又何耶(苏氏曰此诗有成王不敢康而执/竞有不显成康世或以为此言成)
　　　　(王诵康王钊也然则周颂有康王子孙之诗/也周公制礼礼之所及乐必从之乐之所及)

　　　　(诗必从之故颂之施于礼乐者备矣后世无/容易之且诗曰成王不敢康夙夜基命宥密)
　　　　(又曰自彼成康奄有四方成王非基命/之君而周之奄有四方非自成康始也)曰苏
　　　　氏之不信小序固未尝见其不可信之实也
　　　　愚于汉广之篇已尝论之不足援以为据也
　　　　夫周公制作亦及其当时之事而止耳若乃
　　　　后王之庙所奏之乐自当随时附益若商之
　　　　玄鸟作于武丁孙子之世汉之庙乐亦随世
　　　　而更定焉(通典曰汉高庙奏武德舞孝景采/武德舞以为昭德以尊大宗庙孝)

　　　　(宣采昭德舞为盛德以尊世宗庙诸帝庙皆奏/文始四时五行之舞四时舞者孝文所作也)
　　　　岂有周之后王乃独不得褒显其先王之功
　　　　德而必以改周公为嫌耶基者非必造之于
　　　　始亦承之于下之谓也(濮氏曰文公采欧阳/时世论以斥序之非)
　　　　(而独表章国语断其无可疑今观基命之语/与洛诰所谓王如弗敢及天基命定命之意)
　　　　(合其为颂成王审矣何必/委曲谓文武成此王业乎)如曰邦家之基岂
　　　　必谓大王王李之臣乎以是为说亦不得而
　　　　通矣况其所以为此实未能忘北郊集议之

　　　　馀忿今固不得而取也
我将我享维羊维牛维天其右(叶音/由)之
　赋也将奉享献右尊也神坐东向在馔之右所以尊
　之也(问所解右字与旧说不同曰周礼有享右祭祀/之文如诗中此例亦多如既右烈考亦右文母)
　(之类如我将所云作保佑更难方说维羊维牛如何/便说保佑到伊嘏文王既右享之也说未得佑助之)
　(佑愚按右人以右为尊如云位/在其右尤出其右故右有尊义)　此宗祀文王于明
　堂以配上帝之乐歌言奉其牛羊以享上帝而曰天
　庶其降而在此牛羊之右乎盖不敢必也(吕东莱曰/明堂祀上)

　(帝而文王配焉故先言祀天而次言祀文王此段言/祀天也后段言祀文王也愚按天比文王为尊以尊)
　(事之故不敢必天之/享而以其字言之)
仪式刑文王之典日靖四方伊嘏(古雅/反)文王既右享(叶/虚)
(良/反)之
　仪式刑皆法也(严氏曰累言之者谓法之不已也刘/辰翁曰谆复言之以见取法之甚也)
　(辅氏曰仪以为仪也式以为式也刑以为法也/叠言此三字以是凡所云为动作不敢忘也)嘏锡
　福也(孔氏曰特牲少牢皆载祝/以神词嘏主人与之以福)言我仪式刑文王之
　典以靖天下则此能锡福之文王既降而在此之右

　以享我祭若有以见其必然矣(愚按文王比天帝为/亲以亲望之故知文)
　(王之必享我祭/而以既字言之)
我其夙夜畏天之威于时保之
　又言天与文王既皆右享我矣则我其敢不夙夜畏
　天之威以保天与文王所以降鉴之意乎(李迂仲曰/虽曰享吾)
　(之祭亦岂可自满哉故当夙/兴夜寐亹亹怵惕畏天之威)
　　我将一章十句
　　　程子曰万物本乎天人本乎祖故冬至祭天而

　　　以祖配之冬至气之始也万物成形于帝而人
　　　成形于父故季秋享帝而以父配之以季秋成
　　　物之时也陈氏曰古者祭天于圜丘扫地而行
　　　事器用陶匏牲用犊其礼极简圣人之意以为
　　　未足以尽其意之委曲故于季秋之月有大享
　　　之礼焉(濮氏曰文王之祀既不敢同后稷于郊/又无屈天神于宗庙之理故特尊其祀)
　　　(于明堂也斯/其为曲尽矣)天即帝也郊而曰天所以尊之也
　　　故以后稷配焉后稷远矣配稷于郊亦以尊稷

　　　也明堂而曰帝所以亲之也以文王配焉文王
　　　亲也配文王于明堂亦以亲文王也(问帝即是/天天即是)
　　　(帝却分祭何也曰为坛而祭故谓之天祭于屋/下而以神祇祭之故谓之帝 又曰后稷生于)
　　　(姜嫄以上更推不去故配天须以稷然上帝即/天也聚天之神而言之则曰上帝此武王祀文)
　　　(王推父以配上帝者配帝须以父也曹氏曰以/天道事之则藁秸以为席陶匏以为器茧栗之)
　　　(牲扫地而祭所以尊之也以帝遒事之则牛羊/以为牲簠簋以为器鼎俎之实其荐用熟所以)
　　　(亲之/也)尊尊而亲亲同道备矣然则郊者古礼而
　　　明堂者周制也周公以义起之也(问祀文王于/明堂周公以)

　　　(义起之非古礼也不知周公以后将以文王配不/耶以时王之父配耶曰诸儒正持此二义至今)
　　　(决且周公制礼不知在武王之时成王之时若/在成王时则文王乃其祖也又问继周者当何)
　　　(如曰只得以有功者配之王人曰昔者周公宗/祀文王于明堂乃不言武 者以礼乐出于周)
　　　(公制作故以作礼乐者言之若是成王祭上帝/则须配以武王若宣王祭帝则亦以厉王也)
　　　东莱吕氏曰于天维庶其飨之不敢加一词焉
　　　于文王则言仪式其典曰靖四方天不待赞法
　　　文王所以法天也率章惟言畏天之威而不及
　　　文王者统于尊也畏天所以畏文王也天与文

　　　王一也
　　　序祀文王于明堂也
时迈其邦昊天其子之
　赋也迈行也邦诸侯之国也周制十有二年王巡守
　殷国柴望祭告诸侯毕朝(周礼大行人曰十有二岁/王巡守殷国书周官曰六)
　(年五服一朝又六年王乃时巡诸侯各朝于方岳蔡/九峰曰柴燔柴以祀天也望望秩以祀山川也五岳)
　(四渎之属望而祭之故曰望而胡庭芳曰望祭各设/于巡守之方其位茅以辨之 植表于中周礼所谓)
　(旁招以茅晋语所谓/置茅蕝设表望是也)　此巡守而朝会祭告之乐歌

　也(孔氏曰武王巡狩至于方岳乃作告至之乐歌也/愚按此虽武王初定天下而巡守所作之歌其后)
　(王之巡守者因/而皆用之欤)言我之巡守诸侯也天其子我乎哉
　盖不敢必也(徐氏曰子者亲而爱之也严氏曰有天/下曰天子子之谓使其王也愚按所谓)
　(不敢必者亦以其字言之盖初为疑辞也下又言允/王维后允王保之者则终之以决辞也然此二句总)
　(言巡守之事/以发端也)
实右序有周薄言震之莫不震叠怀柔百神及河乔岳
允王维后
　右尊序次(曹氏曰序者帝王之传序也/钱氏曰谓以周继夏商也)震动叠惧怀

　来柔安允信也　既而曰天实右序有周矣是以使
　我薄言震之而四方诸侯莫不震惧又能怀柔百神
　(曹氏曰祭法云有天下者祭百/神故巡守所至百神皆祭焉)以至于河之深广岳
　之崇高而莫不感格则是信乎周王之为天下君矣
　(严氏曰天实右序有周矣武王之巡守也于诸侯薄/警动之而莫不震惧又所至方岳之下怀百神祀河)
　(岳其人神之受职非人所能为也天实右序之也故/天下莫不信武王之宜君天下也李迂仲曰以诸侯)
　(则莫不威畏以百神则莫不怀柔人神各得其所信/乎王能尽为君之道也愚按此一节言巡守而祭告)
　(百神之/事也)

明昭有周式序在位载戢(侧立/反)干戈载櫜(古刀/反)弓矢我
求懿德肆于时夏(户雅/反)允王保之
　戢聚櫜韬(孔氏曰櫜弓衣一名韬/故纳弓于衣谓韬弓)肆陈也夏中国也
　　又言明昭乎我周也既以庆让黜陟之典式序在
　位之诸侯(李迂仲曰孟子载巡守之事入其疆而庆/让行王制言不顺不敬有黜地削爵之罚)
　(有功德于民者有加地进律之赏凡此皆所以/按诸侯之功罪而升黜之所谓式序在位也)又收
　敛其干戈弓矢而益求懿美之德以布陈于中国则
　信乎王之能保天命也(李迂仲曰武王取天下矣必/求文德以施中国则可以保)

　(天下也严氏曰天实明昭有周矣武王之巡守也以/庆罚之典序诸侯之在位者又敛其干戈韬其弓矢)
　(惟求美德陈于中国其治道之彰著亦非人所能为/也天实明昭有周故天下莫不信武王之能保天下)
　(也其右序有周与明昭有周语意一同明昭不言实/承上省文也言天之右序有周而结之以允王维后)
　(谓膺天命而无愧也言天之明昭有周而结之以允/王保之谓保天命于无穷也愚按天既右序成周使)
　(人神受职则我周王信为天下之君而为天之子矣/我周既式序诸侯而以德化中国则信为天之子而)
　(保天之命也然此一节则/言巡守朝会黜陟之事也)或曰此诗即所谓肆夏以
　其肆于时夏之语而命之也(国语注曰夏乐章之名/辅氏曰昊天其子之不)
　(敢必也然细思之则知天实右序于我周也故诸侯/莫不震惧而毕朝百神莫不感格而来享盖王巡狩)

　(殷国则诸侯毕朝群祀具举故也信乎周王之为大/下君则昊天诚子之矣自实右序有周而下言已然)
　(之事自明昭有周而下则言已后之事自期其当如/此也式序在位所以对天之右序有周也懿德文德)
　(也此与诸侯相期以文德治乎诸夏而无或相寻于/干戈弓矢之中也所谓偃武修文者是也如此则信)
　(乎王之能保受于天命矣虽诘尔戎兵张皇六师设/司马以教阅在周自有不可废者而与诸侯相期之)
　(志则固不/在此也)
　　时迈一章十五句
　　　春秋传曰昔武王克商作颂曰载戢干戈而外
　　　传又以为周公公之颂则此诗乃武王之世周

　　　公所作也(陈少南曰武王凯歌方终而有方岳/之行观此诗是告方岳以革命之事)
　　　(因其时而震服诸侯故其诗与他庙乐不同黄/实夫曰时迈之作见武王所以得天下所以保)
　　　(天下者皆无愧也武王巡守之事诗有时迈书/有武成时迈告祭之乐章也武成识其政事以)
　　　(示天下来世也庚戌柴望大告武成此告祭怀实/柔之实也昭我周王天休震动此莫不震叠之)
　　　(也庶邦冢君暨百工受命于周此式序在位之/实也偃武修文归马放牛此非戢櫜之意乎建)
　　　(官位事重民五教惇信明义崇/德报功此非懿德以保之乎)外传又曰金奏
　　　肆夏樊遏渠天子以飨元侯也(郑氏曰以钟鑮/播之鼓磬应之)
　　　(所谓金/奏也)韦昭注云肆夏一名樊韶夏一名遏纳

　　　夏一名渠即周礼九夏之三也吕叔玉云肄夏
　　　时迈也樊遏执竞也渠思文也(颜达龙曰三夏/者歌之大也天)
　　　(子享元侯用之故尸出入奏肆夏牲出入奏韶/夏四方宾来奏纳夏其声载于乐章其职掌于)
　　　(钟师然杜预韦昭之说舆吕叔玉虽不同而时/迈执竞思文即三夏之异名也郑氏曰九夏疑)
　　　(皆诗篇名颂之类也载在乐章乐崩亦从而亡/是以颂不能具愚按时迈思文皆周公所作而)
　　　(周礼九夏亦制作于周公固可以时迈为肆夏/思文为纳夏矣至于执竞则昭王以后之诗而)
　　　(乃定为昭夏左传国/语之注恐难尽信)
　　　序巡守告祭柴望也(范氏曰古者天子巡守至/方岳以柴望告祭所以怀)

　　　　(柔百神也后世议礼失/其传而谓之封襌非也)
执竞武王无竞维烈不显成康上帝是皇
　赋也此祭武王成王康王之诗竞强也言武王持其
　自强不息之心故其功烈之盛天下莫得而竞(李迂/仲曰)
　(易曰天行健君子自强不息/人君亦自强然后可以成功)岂不显哉成王康王之
　德亦上帝之所君也
自彼成康奄有四方斤斤(纪觐/反)其明(叶谟/郎反)
　斤斤明之察也言成康之德明著如此也(李迂仲曰/言昭临四)

　(方无所/不察也)
钟鼓喤喤(华彭反叶/胡先反)磬筦(音/管)将将(七羊/反)降福穰穰(如羊/反)
　喤喤和也将将集也穰穰多也言今作乐以祭而受
　福也(严氏曰此言乐/作而神福之也)
降福简简威仪反反既醉既饱福禄来反
　简简大也反反谨重也反覆也言受福之多而愈益
　谨重是以既醉既饱而福禄之来反覆而不厌也(李/迂)
　(仲曰既醉既饱盖祭终而饮福耳上言祭时乐备而/和故神降之福此言祭终而饮威仪备具此福禄所)

　(以反复日至而未艾也严氏/曰此言礼行而神申福之也)
　　执竞一章十四句(辅氏曰武王能持自强之心而/不息故天下莫能强于功烈之)
　　(盛此盖内外之符也成王康王之德所以显明而/上帝之所以君之者岂无自而然哉此四句皆主)
　　(武王而言之也自彼成康奄有四方乃专言成康/之德斤斤训明与察亦有不已无间断之意应上)
　　(显字而言钟鼓喤喤磬筦将将降福穰穰则言作/乐以祭乐声之和而受福之多降福简简而下四)
　　(句又言既祭而燕威仪谨重故福禄之来反覆无/厌所以然者皆由武王之自强不息成康之明斤)
　　(斤不已/之故)
　　　此昭王以后之诗国语说见前篇

　　　序祀武王也
　　　　此诗并及成康则序误矣其说己具于昊天
　　　　有成命之篇苏氏以周之奄有四方不自成
　　　　康之时因从小序之说此亦以辞害意之失
　　　　皇矣之诗于王季章中盖己有此句矣又岂
　　　　可以其太蚤而别为之说耶诗人之言或先
　　　　或后要不失为周有天下之意耳(濮氏曰诸/儒言序之)
　　　　(过往往徒费其词而意终不慊/故朱子辨而正之夫复何疑)

思文后稷克配彼天立我烝民莫匪尔极贻我来牟帝
命率育(叶曰/逼反)无此疆尔界(叶讫/力反)陈常于时夏
　赋也思语词文言有文德也(辅氏曰圣人之德文武/最盛文阳也武阴也而)
　(文取数尤多舍刑威征讨之外皆文也真氏曰圣人/盛德蕴于中而光辉发于外如威仪之中度语言之)
　(当理皆文也尧之文思舜之文明孔子称尧曰焕乎/其有文章子贡曰夫子之文章皆此之谓也六经论)
　(语之言文章皆取其自然形见者后世始以/笔墨著述为文与圣贤之所谓文者异矣)立粒通
　极至也德之至也贻遗也来小麦牟大麦也(本草曰/小麦味)
　(甘大麦味咸为五谷长注大来今稞麦/一名麰麦形似小麦皮厚故谓大麦)率遍育养也

　　言后稷之德真可配天(愚按真可配天故谓之克/配如文王之克明德也)
　盖使我烝民得以粒食者莫非其德之至也(曹氏曰/天地能)
　(生之而不能养之苟不得其养则亦弗克遂其生矣/惟后稷能以粒食养人故其德足以配天 立即书)
　(所谓烝民乃粒尔指后稷而言盖曰使我众民得以/粒食者莫非尔后稷之所立者是望耳极字非指所)
　(受之/中也)且其贻我民以来牟之种乃上帝之命以此遍
　养下民者(严氏曰后稷遗我民以二麦之种此乃天/命后稷遍养斯民也然稷播百谷独举来)
　(牟者以其先熟济民之食尤切也段氏曰诗言来牟/者二盖麦者五谷成熟之最先一岁丰稔之占又正)
　(阙乏之时故养民/者以此为喜也)是以无有远近彼此之殊而得以

　陈其君臣父子之常道于中国也(李迂仲曰此所谓/富而教之也若民)
　(无恒产因无恒心矣辅氏曰帝命以此遍养下民故/稷因以教民稼穑种艺遍于天下无有疆界之限民)
　(既得以生养君臣父子之常道因可以陈布于中国/也孟子论稷教稼穑契教人伦之事盖夫生育之道)
　(无此疆尔界之殊至于五常之教则必先/以中国为急故举其所急者言之而已)或曰此所
　谓纳夏者亦以其有时夏之语而命之也
　　思文一章八句
　　　国语说见时迈篇(吕束莱曰国语以此为周公/公之颂是此篇亦周公所作)
　　　(濮氏曰此郊祀献后稷之乐歌祭天宜有诗而/今亡矣决不可以昊天有成命当之孔氏曰后)

　　　(稷之配南郊与文王之配明堂其义一也而我/将主言文王享其祭祀不说文王可以配上帝)
　　　(此篇主说后稷有德可以配天/不说后稷享其祭祀非有异也)
　　　序后稷配天也(李迂仲曰即孝经所谓郊祀后/稷以配天者也黄实夫曰后稷)
　　　　(配天一事也而生民为叙/事之辞此雅颂所以异也)
　　　　清庙之什十篇十章九十五句
　　　周颂臣工之什四之二
嗟嗟臣工敬尔在公王釐(力之/反)尔成来咨来茹(如预/反)
　赋也嗟嗟重叹以深敕之也臣工群臣百官也公公

　家也釐赐也成成法也茹度也　此戒农官之诗先
　言王有成法以赐女女当来咨度也(辅氏曰命他官/皆无诗而特命)
　(农官则有诗者想是周人以闻国故成王周公特作/诗以戒饬之以重其事也盖周家当时每事皆有成)
　(法布在天下汎于后稷教民稼穑之事乎群/臣百官或有所不知故俟之来咨来度也)
嗟嗟保介维莫(音/慕)之春亦又何求如何新畬(音/余)于(音/乌)皇
来牟将受厥明明昭上帝迄用康年命我众人庤(持利/反)
乃钱(子浅/反)镈(音/博)奄观铚(珍栗/反)艾(音/刈)
　保介见月令吕览(愚按吕览即吕氏春秋月令/亦吕氏春秋十二纪之首也)其说

　不同然皆为籍田而言盖农官之副也(郑氏据月令/天子亲载耒)
　(耜措之于参保介之御间以为车右被甲持兵故曰/保介今按吕氏春秋亦有此文但参字在于字上高)
　(诱注云保介副也郑说迂晦不若高诱之明白也辅/氏曰保介助王耕籍田者介有副意故以为农官之)
　(副/)莫春斗柄建辰夏正之三月也畬三岁田也(曹氏/曰凡)
　(田一岁曰菑初反草也二岁曰新/田始为田也三岁曰畬乃成熟也)于皇叹美之词来
　牟麦也明上帝之明赐也言麦将熟也迄至也康年
　犹丰年也众人甸徒也(愚按周礼甸师下士二人府/一人史二人胥三十人徒三)
　(百人甸师掌帅其属而耕耨王籍意此诗所诗臣工/即甸师也故但深敕之以成法而不明戒之以事所)

　(谓保介者即府吏之属也故亦深敕之以农事而又/不使亲其劳所谓众人则甸徒三百人也故使之具)
　(农器以亲耕穫也然则/此诗为籍田而作欤)庤具钱铫(挑/)鏄锄皆田器也
　铚穫禾短镰也(孔氏曰鏄耨也柄长尺其耨六寸所/以入苗间管子曰一农之事必有一)
　(铚一耨一铫然后成/农二者皆田器也)艾穫也　此乃言所戒之事言
　三月则当治其新畬矣今如何哉(严氏曰新垦之田/用力尤难故首问)
　(之辅氏曰维暮之春亦又何求戒之使及时务农也/又问所治之新畬今如何新田则费工多故举新而)
　(该旧/也)于是命甸徒具农器以治其新畬而又将忽见
　其收成也(李迂仲曰□能庤乃钱鏄乃能有铚艾之/望也王介甫曰治其事于前则收其功于)

　(后不可/不勉也)
　　臣工一章十五句(刘辰翁曰嗟嗟臣工至来咨来/茹未有所言也至嗟嗟保介则)
　　(进其从者而与之言亦惟闵其农事而己能知民/事艰难而问之曰如何新如何畬其下则又述其)
　　(相与赞喜劳劝之意焉严氏曰既嗟叹而告臣/工又嗟叹而戒保介皆以重农之意告之也)
　　　序诸侯助祭遣于庙也
　　　　序误(孔氏曰颂虽告神为主但天下太平歌/颂君德亦有非祭祀者臣工噫嘻有客)
　　　　(振鹭皆不论神明之事是颂/体不一不必皆是告神明也)
噫嘻成王既昭假(音/格)尔率时农夫播厥百谷骏发尔私

终三十里亦服尔耕十千维耦(叶音/拟)
　赋也噫嘻亦叹词也昭明假格也尔田官也时是骏
　大发耕也私私田也三十里万夫之地四旁冇川内
　方三十三里有奇言三十里举成数也(周礼遂人曰/夫间有遂万)
　(夫有川孔氏曰一夫百亩方百步积万夫方之是广/长各百夫以百乘百是万也夫有百步三夫为一里)
　(则百夫为三十三里馀百步/步三分里之一为小半里也)耦二人并耕也　此连
　上篇亦戒农官之词昭假尔犹言格汝众庶盖成王
　始置田官而尝戒命之也尔当率是农夫播其百谷

　使之大发其私田皆服其耕事万人为耦而并耕也
　盖耕本以二人为耦今合一川之众为言故云万人
　毕出并力齐心如合一耦也(胡庭芳曰十千维耦者/盖万夫合耦而耕实五)
　(千耦耳五千耦而并/力齐心如一耦也)此必乡遂之官司稼之属其职
　以万夫为界者沟洫用贡法无公田故皆谓之私(陈/安)
　(卿曰周制国中乡遂之地用贡法田不井授但为沟/洫一夫受田百亩与同沟之人通力合作计亩均收)
　(大率十而赋其一赵氏曰陈器之云乡遂用贡法周/礼遂人是也按遂人云百夫有洫十夫有沟窃意乡)
　(遂之地在近郊远郊之间六军之所从出必是平/原广野可画为万夫之田有沟有洫之有途路也)苏

　氏曰民曰雨我公田遂及我私而君曰骏发尔私终
　三十里其上下之间交相忠爱如此
　　噫嘻一章八句(欧阳子曰此是康王以后之诗辅/氏曰臣工是成王戒农官之辞噫)
　　(嘻疑是康王戒农官之辞既昭格尔言昔时成王/尝进尔农官而戒命之矣三尔字皆指农官而言)
　　(其职既以万夫为界则万夫之发/私田服耕事皆农官之已事也)
　　　序春夏祈谷于上帝也
　　　　序误
振鹭于飞于彼西雍我客戾止亦有斯容

　赋也振群飞貌鹭白鸟雍泽也(王氏曰辟雍有水鹭/所集也在西郊故曰)
　(西/雍)客谓二王之后夏之后杞商之后宋于周为客天
　子有事膰焉有丧拜焉者也(孔氏曰客者敌主之言/先代之后时王偏所尊)
　(敬特谓之客也又曰史记杞世家云武王求禹后得/束楼遂封于祀其殷后则初封武庚后以叛而诛之)
　(更封微子于宋李迂仲曰我客云者不纯/臣待之如所谓虞宾在位作宾王家也)　此二王
　之后来助祭之诗言鹭飞于西雍之水而我客来助
　祭者其容貌脩整亦如鹭之洁白也(严氏曰振振然/群飞之鹭集于)
　(西郊辟雍之泽其羽毛洁白容止舒閒可观/也杞宋之君皆来助祭于此亦有此容也)或曰兴也

在彼无恶(乌路/反)在此无斁(叶丁/故反)庶几夙夜(叶羊/茹反)以永终
誉
　彼其国也在国无恶之者在此无厌之者如是则庶
　几其能夙夜以永终此誉矣(李迂仲曰庶几终誉此/所谓爱人以德也成王)
　(告微子曰与国咸休永世无穷/又曰俾我有周无斁皆此意也)陈氏曰在彼不以我
　革其命而有恶于我知天命无常惟德是与其心服
　也在我不以彼坠其命而有厌于彼崇德象贤统承
　先王忠厚之至也(辅氏曰在彼无恶其心公也在此/无斁其心厚也公则顺天厚则尽)

　(道必如是然后可以夙夜以永终此誉也尊之曰客/又以鹭比所谓誉也庶几不敢必之辞也夙夜无或)
　(息之意也永长也终竟也愚按所引陈说在彼无恶/之意与上文传意微异故朱子初解旧本于此说之)
　(下有亦/通二字)
　　振鹭一章八句(李迂仲曰杞宋天子后也其礼加/于诸侯故特为此诗也叶贺孙问)
　　(振鹭诗不是正祭之乐歌乃献助祭之臣未审如/何曰看此文意都无告神之语恐是献助祭之臣)
　　(古者祭祀每一受胙主与宾尸皆有献酬之礼既/毕然后亚献至献毕复受胙如此礼意甚好有接)
　　(续意思到唐时尚然今并受胙于诸献既毕之后/主与宾意思皆隔了古者一祭之中所以多事曹)
　　(氏曰必存二代之后者所以尊其先世受命之君/俾承祀而不废且示天下公器又使时君常以覆)

　　(车为/鉴耳)
　　　序二王之后来助祭之乐歌也(濮氏曰疑此微/子来朝始至而)
　　　(王燕劳之工所奏之乐歌也序言二王/之后习于传闻亦不见其来助祭之意)
丰年多黍多稌(音/杜)亦有高廪(力锦/反)万亿及秭(咨履/反)为酒
为醴烝畀柤妣以洽百礼降福孔皆(叶举/里反)
　赋也稌稻也黍宜高燥而寒稌宜下湿而暑黍稌皆
　熟则百谷无不熟矣(李迂仲曰稌粳也职方氏谓雍/冀高燥其谷宜黍荆扬下湿其)
　(谷宜稻是黍利高燥稌利下湿也/丰年之时或高或下无所不熟)亦助语辞数万至

　万曰亿数亿至亿曰秭烝进畀子洽备皆遍也　此
　秋冬报赛田事之乐歌盖祀田祖先农方社之属也
　(胡庭芳曰按濮氏谓此年谷始登而荐宗庙之乐歌/岂非以其有蒸卑祖妣之辞欤愚按序以噫嘻为春)
　(夏祈此诗为秋冬报载芟为春祈良耜为秋报朱子/初解皆用其说今此集传乃其改本于彼三诗传文)
　(及序说既皆不取小序独此篇于序说亦谓其误而/传犹用序意者岂后来所改有未尽欤然得濮氏胡)
　(氏之说亦足/以补之矣)言其收入之多至于可以供祭祀备百
　礼而神降之福将甚遍也(严氏曰有此黍稷之多以/之为清酒以之为醴齐进)
　(与先祖先妣而祭祀之所以会合其事神之/众礼百物皆所以为礼而行礼以酒为主也)

　　丰年一章七句
　　　序秋冬报也
　　　　序误(陈器之曰据改本/说则当去序误字)
有瞽有瞽在周之庭
　赋也瞽乐官无目者也(郑氏曰瞽矇也目无所见于/音声审也周礼上瞽四十人)
　(中瞽百人下瞽百六/十人有视瞭者相之)　序以此为始作乐而合乎祖
　之诗(濮氏曰王者功成作乐而始合奏/于祖庙此工歌也 祖通言先祖)两句总序其
　事也(辅氏曰瞽言作乐之人也庭言作/乐之处也两句总序其事是也)

设业设虡(音/巨)崇牙树羽应田县鼓鼗(音/挑)磬柷(尺叔/反)圉(鱼/女)
(反/)既备乃奏(叶音/祖)箫管备举(以上叶/瞽字)
　业虡崇牙见灵台篇树羽置五采之羽于崇牙之上
　也(孔氏曰值者为虡横者为栒大板谓之业所以饰/此栒而为崇牙刻之如锯齿捷业然故曰业具形)
　(卷然可以县鼓磬树五采之羽以为文尽缯为翣/载以璧树翣于枸之角明堂位所谓周之璧翣)应
　小鞞田大鼓也(孔氏曰释乐云小鼓谓之应大射礼/云应鞞在建鼓东见为一器故知应)
　(小鞞也应既是/小田宜为大)郑氏曰田当作𣌾(引/)小鼓也(孔氏曰/以经传)
　(皆无田鼓之名而大师职云令奏鼓/𣌾注云为大鼓先引故知田当作𣌾)县鼓周制也夏

　后氏足鼓殷楹鼓周县鼓(记明堂位注曰足谓四足/楹谓之柱贯中上出也县)
　(县之簨虡也周曹氏曰足鼓则以趺永之楹鼓/则以柱贯之 鼓始垂于簨虡故谓之垂鼓也)鼗如
　鼓而小有柄两耳持其柄而摇之则傍耳还自击磬
　石磬也柷状如漆桶以木为之中有椎连底撞(幢又/去声)
　之令左右击以起乐者也圉亦作敔状如伏虎背上
　有二十七锄铻刻以木长尺擽(历又/音略)之以止乐者也
　(孔氏曰释乐云所以鼓柷谓之止所以鼓敔谓之籈/郭璞云柷方二尺四寸深一尺八寸中有柄椎连底)
　(挏之止其椎名也敔以木长尺栎之籈其名也籈音/真挏音同考索某氏曰柷方二尺四寸阴也敔二十)

　(七锄铻阳也乐作阳也以阴数成之乐止/阴也以阳数成之固天地自然之理也)箫编小竹
　管为之管如篴(笛/)并两而吹之者也(王介甫曰箫太/者编二十三管)
　(长尺四寸小者十六管长尺二寸参差象凤翼/孔氏曰小师注云管如笛形小盖并吹两管也)
喤喤(音/横)厥声肃雍和鸣先祖是听我客戾止永观厥成
(以上叶/庭字)
　我客二王后也观视也成乐阕也如箫韶九成之成
　(成乐之一终也蔡九峰曰乐者象成者也/故曰成曹氏曰永观厥成观之无厌斁也)独言二王
　后者犹言虞宾在位我有嘉客盖尤以是为盛耳(谢/叠)

　(山曰舜作乐而曰虞宾在位祖考来格成王合乐而/曰先祖是听我客戾止以先代之后与先祖并言尊)
　(之至也书曰崇德象贤统承先王修其礼物非尊其/后尊圣帝明王也愚按虞宾在位则舜之作乐以此)
　(为盛我有嘉客则商人作乐以此为盛/我客戾止则周人作乐以此为盛也)
　　有瞽一章十三句(濮氏曰始言乐官中言/乐器终言乐声之美)
　　　序始作乐而合乎祖也
猗(于宜/反)与(音/余)漆沮(七余/反)潜有多鱼有鳣(张连/反)有鲔(叶于/轨反)
鲦(音/条)鲿(音/常)鰋(音/偃)鲤以享以祀(叶逸/织反)以介景福(叶笔/力反)
　赋也猗与叹词潜掺(音/渗)也(尔雅云鱼之所息谓之橬/音谌橬掺也音渗字林作)

　(罧音心/去声)盖积柴养鱼使得藏隐避寒因以薄围取之
　也或曰藏之深也(严氏曰王氏以为潜藏之潜言/取之深也解颐新语云鱼喜潜)鲦
　白鲦也(陆玑曰鲦形狭/而长若条然)月令季冬命渔师始渔天子
　亲往乃尝鱼先荐寝庙(郑氏曰天子必亲往视渔明/渔非常事重之也此时鱼洁)
　(美/)季春荐鲔于寝庙(郑氏曰进/时美物)此其乐歌也(彭氏曰/子孙之)
　(祭其先祖九州之美味莫不毕备然其乐歌必言其/所兴之地取其所产之物而荐之者以示不忘本之)
　(意抑亦思其/所嗜之意)
　　潜一章六句(辅氏曰鱼乃泽物之美者故荐之宗/庙以致其孝心焉今月令但有季冬)

　　(荐寝庙之文而已季春荐鲔乃序说也古注以为/冬鱼性定春鲔始来似亦可取鱼性定故其肉味)
　　(美可荐但春鲔/始来尤可贵耳)
　　　序季冬荐鱼春献鲔也(孔氏曰冬言季春亦季/春也冬月既寒鱼不行)
　　　(孕性定而肥充冬则众鱼/皆可荐春惟献鲔而已)
有来雍雍(与公叶/篇内同)至止肃肃相(息亮/反)维辟(音/壁)公天子穆
穆
　赋也雍雍和也肃肃敬也相助祭也辟公诸侯也穆
　穆天子之容也(其助祭者公侯其/主祭者天子也)　此武王祭文王

　之诗言诸侯之来皆和且敬(愚按诸侯之来者非一/故以雍雍言其和其至)
　(止于庙中也故以肃肃言其敬辅氏曰来而不和则/有勉强不得已之心至而不敬则有怠缓不敏事之)
　(意/)以助我之祭事而天子有穆穆之容也
于(音/乌)荐广牡相(同/上)予肆祀(叶养/里反)假(古雅/反)哉皇考(叶音/口)绥
予孝子(叶奖/里反)
　于叹词广牡大牲也(王介甫曰硕大/肥腯之谓也)肆陈假大也皇
　考文王也绥安也孝子武王自称也　言此和敬之
　诸侯荐大牲以助我之祭事(严氏曰言得天下之/欢心以奉其先王也)而

　大哉之文王庶其享之以安我孝子之心也
宣哲维人文武维后燕及皇天(叶铁/因反)克昌厥后
　宣通哲知燕安也　此美文王之德宣哲则尽人之
　道文武则备君之德故能安人以及于天(曹氏曰安/及皇天则)
　(阴阳和而风雨时日月光而/星辰静无错行妄动之变)而克昌其后嗣也(辅氏/曰言)
　(文王之安于人而格于天所以能昌盛我后嗣之人/也人为万物之灵维通与知所以尽人之道文武之)
　(德所该者甚众故曰备君之德尧之德广运亦曰乃/武乃文而已人道立故天道成是以能安人者则能)
　(燕及于天也天之佑君者莫大于予以贤/子孙是以能燕及于天则能昌我后嗣也)苏氏曰周

　人以讳事神文王名昌而此诗曰克昌厥后何也曰
　周之所谓讳不以其名号之耳不遂废其文也讳其
　名而废其文者周礼之末失也(李迂仲曰周人以讳/事神者如称文王则)
　(不斥之曰文王昌书称惟尔元孙某史官不敢斥其/名故也如穆王名满当时亦有王孙满襄王名郑当)
　(时亦有卫侯郑鲁武公名敖而后世之人有公孙敖/观此则知此诗克昌厥后噫嘻言骏发尔私皆未尝)
　(讳也孔子作春秋如匡王名班而书曹伯/班简王名夷而书晋侯夷吾皆未尝讳)
绥我眉寿(叶殖/酉反)介以繁祉既右(音/乂)烈考(叶音/口)亦右文母
(叶满/彼反)

　右尊也周礼所谓享右祭祀是也(春官大祝掌辨九/𢷎以享右祭祀𢷎)
　(音/拜)烈考犹皇考也文母大姒也(胡庭芳曰以文母證/之则烈考为文王无)
　(疑此诗为武王祭/文王之诗无疑)　言文王昌厥后而安之以眉寿
　助之以多福使我得以右于烈考文母也(辅氏曰绥/我眉寿下)
　(四句则承上文而言所以绥我之实如比故我所以/得享右乎烈考与文母也愚按先儒于介字皆训助)
　(朱传于此章亦然而于他/诗皆训大其义可互见也)
　　雍一章十六句
　　　周礼乐师及彻帅学士而歌彻说者以为即此

　　　此(郑氏曰学士国/子也彻者歌雍)论语亦曰以雍彻(彻祭毕而/取其俎也)
　　　(天子宗庙之祭/则歌雍以彻)然则此盖彻祭所歌而亦名为
　　　彻也
　　　序禘太祖也
　　　　祭法曰周人禘喾又曰天子七庙三昭三穆
　　　　及太祖之庙而七周之太祖即后稷也禘喾
　　　　于后稷之庙而以后稷配之所谓禘其祖之
　　　　所自出以其祖配之者也祭法又曰周祖文

　　　　王而春秋家说三年丧毕致新死者之主于
　　　　庙亦谓之吉禘是祖一号而二庙禘一名而
　　　　二祭也今此序云禘大祖则宜为禘喾于后
　　　　稷之庙矣而其诗之词无及于喾稷者若以
　　　　为吉禘于文王则与序已不协而诗文亦无
　　　　此意恐序之误也此诗但为武王祭文王而
　　　　彻俎之诗而后通用于他庙耳
载见(贤遍反/下同)辟(音/璧)王曰求厥章龙旂阳阳和铃央央(于/良)

(反/)鞗(音/条)革有鸧(七羊/反)休有烈光
　赋也载则也发语辞也章法度也交龙曰旂阳明也
　轼前曰和旂上曰铃(孔氏曰和亦铃也尔雅曰有铃/曰旂郭璞云县铃于竿画交龙)
　(于/旂)央央有鸧皆声和也(按商颂鸧鸧/郑云声和也)休美也　此诸
　侯助祭于武王庙之诗先言其来朝禀受法度(曹氏/曰孙)
　(庆贺刑威以制万国者辟王/也故诸侯来朝就求典章马)其车服之盛如此(辅氏/曰法)
　(度云者所该广德礼刑政皆是也诸侯求见天子岂所/特勉循故事而已言其功烈与辉光乂皆休美也旂)
　(以为章识故先言之和铃/鞗革皆有和声故次言之)

率见昭考以孝以享(叶虚/良反)
　昭考武王也庙制大祖居中左昭右穆周庙文王当
　穆武王当昭故书称穆考文王而此诗及访落皆谓
　武王为昭考(太祖庙在比昭穆各以次而南庙皆南/向群庙之列左为昭而右为穆也若武)
　(王谓文王为穆考成王称武工为昭考则自其始祔/而然盖但以左右为昭穆而不以昭穆为尊卑也愚)
　(按后稷为始封之君其庙居中自二世为昭三世为/穆递数至十五世而文王庙次当穆十六世而武王)
　(庙次当/昭也)此乃言王率诸侯以祭武王庙也
以介眉寿永言保之思皇多祜(后五/反)烈文辟公绥以多

福俾缉熙于纯嘏(叶音/古)
　思语辞皇大也美也　又言孝享以介眉寿而受多
　福是皆诸侯助祭有以致之使我得继而明之以至
　于纯嘏也盖归德于诸侯之词犹烈文之意也(辅氏/曰我)
　(当长言保之以有此既大且多之福然凡若此者皆/是有德之诸侯助祭以致之安我以是多福而使我)
　(继续以明之至于纯嘏纯/嘏则又全备于多福也)
　　载见一章十四句(彭氏曰诸侯来朝意气欢悦车/服鲜明所谓休有烈光也率之)
　　(以见于昭考之庙以致考享之礼以助眉寿之/福凡今所以永保多祜皆尔辟公有以绥之而)

　　(使得以缉熙/于纯嘏也)
　　　序诸侯始见乎武王庙也
　　　　序以载训始故云始见恐未必然也
有客有客亦白其马(叶满/补反)有萋有且(七序/反)敦(都回/反)琢其
旅
　赋也客微子也(曹氏曰封于微而爵为/子微盖商圻内国名)周既灭商封
　微子于宋以祀其先王而以客礼待之不敢臣也(吕/东)
　(莱曰成王杀武庚叛者杀之尔封微子贤者封之尔/孔氏曰客止一人而重言之是丁宁殊异以尊大之)

　(也/)亦语辞也殷尚白修其礼物仍殷之旧也(蔡九峰/曰修其)
　(典礼文物不使废坏/以备一代之法也)萋且未详传曰敬慎貌(曹氏曰/萋如萋)
　(兮斐兮且如笾豆有/且言其萋且有文)敦琢选择也旅其卿大夫从行
　者也(孔氏曰敦琢是治玉之名人而言敦琢故为选/择明尊其所往故择其卿大夫之贤者与之朝)
　(王/)　此微子来见祖庙之诗(孔氏曰命微子为宋公/代殷后乃来朝而见于)
　(周之/祖庙)而此一节言其始至也(黄实夫曰马有洁白之/色人冇萋且之敬旅有)
　(敦琢之贤则周人之于微/子无往而不见其可爱也)
有客宿宿有客信信言授之絷(陟立/反)以絷其马(同/上)

　一宿曰宿再宿曰信(吕东莱曰谯郡张氏云宿宿者/凡一宿者再也信信者凡再宿)
　(者再也之严氏曰/乐其留 久也)絷其马爱之不欲其去也(严氏曰/恐其去)
　(之速/也)此一节言其将去也
薄言追之左右绥之既有淫威降福孔夷
　追之己去而复还之爱之无已也左右绥之言所以
　安而留之者无方也淫威未详旧说淫大也统承先
　王用天子礼乐所谓淫威也夷易也大也此一节言
　其留之也(曹氏曰威等威也微子用其先王之车服/礼乐其等威之大异乎列国之诸侯矣王)

　(介甫曰既有淫威则所享宜盛大故降福孔夷也/段氏曰刘氏云有德而神降之福故以降福终焉)
　　有客一章十二句(辅氏曰萋且敬慎貌又似有文/章貌敦琢选择也亦有整饬之)
　　(意其始至也慎重其事如此非以媚乎周也诚之/至也所谓在彼无恶也宿宿一宿而又一宿也信)
　　(信再宿而又再宿爱之而不欲其去也去而复追/还之所以安而留之者又无方焉慇勤之意如此)
　　(非以私商也厚之至也所谓在此无斁也既与之/以甚大之威仪则其降之以甚大之祉福可知矣)
　　(此则慰安而/劝勉之辞也)
　　　序微子来见祖庙也(孔氏曰来见祖庙必是/助祭不言所祭之名不)
　　　(指所在之庙无得而知也李迂仲曰有客乃微/子始受命之诗濮氏曰此宋公来朝将去而王)

　　　(燕饯之与振鹭诗为首末也序以为来见祖庙/则语意不明商之祖庙固无由在京师而周之)
　　　(庙非助祭于王/何得以见之)
于(音/鸟)皇武王无竞惟烈允文文王克开厥后嗣武受之
胜殷遏刘耆(音/指)定尔功
　赋也于叹辞皇大遏止刘杀耆致也　周公象武王
　之功为大武之乐(曹氏曰伐纣以除害/乐其能成武功也)言武王无竞
　之功实文王开之而武王嗣而受之胜殷止杀以致
　定其功也(黄实夫曰止杀如武成所谓以遏乱略是/也李迂仲曰大武之意在于止戈大武之)

　(诗在于止杀也严氏曰信乎文王有文德以开后人/之基绪矣然殷虐未除则文德未能尽达于天下故)
　(武王继之以武而受之伐纣以止杀然后致定其功/所以归重武王之功明非武王之武无以成文王之)
　(文也陈寿翁曰武王之烈实丕承乎文王之德故不/以武为武而以止杀致定为武武烈之中实有文德)
　(寓焉辅氏曰武王故称其莫强之烈文王故称其信/有之文父子一心文武一道但文王开始武王成终)
　(有先后之次耳胜殷止杀以致定其功所谓神武不/杀者也此诗与书武成所载文王克成厥勋子小字)
　(其承厥志之意同世儒执以为文王/全无取天下之心者不几于固乎)
　　武一章七句
　　　春秋传以此为大武之首章也(濮氏曰左传以/此诗为大武之)

　　　(首章赉为第三章桓为第六章然周颂皆一章/而已无叠章也或者后世取而用之于其事不)
　　　(可知/也)大武周公象武公武功之舞歌此诗以奏
　　　之(曹氏曰孔子语宾牟贾以武乐始于总干而/山立终于周道四达礼乐交通岂止于武功)
　　　(而已/哉)礼曰朱干玉戚冕而舞大武(明堂位曰下/管象朱干玉)
　　　(戚冕而舞大武注云象周颂武诗也以管播之/朱干赤大盾也戚斧也冕冠名祭统注云管象)
　　　(吹管而舞武象之乐也干戚武象之舞所执也/何氏曰内则成童舞象象舞武舞也谓干戈之)
　　　(小舞也象用兵刺伐之舞/盖象武王伐纣而成功也)然传以此诗为武王
　　　所作则篇内已有武王之谥而其说误矣

　　　序奏大武也
　　　　臣工之什十篇十章一百六句
　　周颂闵子小子之什四之三
闵予小子遭家不造(叶徂/候反)嬛嬛(其倾/反)在疚(音/救)于(音/鸟)乎(音/呼)
皇考(叶扶/候反)永世克孝(叶呼/候反)
　赋也成王免丧始朝于先王之庙而作此诗也闵病
　也予小子成王自称也造成也嬛与煢同无所依怙
　之意疚哀病也匡衡曰焭焭在疚言成王丧毕思慕

　意气未能平也盖所以就文武之业崇大化之本也
　(李迂仲曰嬛与哀此煢独之义同嬛孤独也左传亦/有在疚之文亦是居丧之称也王虽朝于庙然去丧)
　(未甚远故犹/以死丧为言)皇考武王也叹武王之终身能孝也(愚/按)
　(此释经文第四第五句辅氏曰周至成王之时可谓/成矣而曰遭家不造者王业虽成天下虽治而成王)
　(之心常若未成未治也如此然后能保其成若自谓/已成已治则殆矣匡衡可谓善说诗也丧毕思慕所)
　(以释煢煢字意气未能平所以释在疚字盖所以就/文武之叶崇大化之本则又以言其效验也惟成王)
　(之能如此所以知武王之所以/继志述事者为终身能孝也)
念兹皇祖陟降庭(叶去/声)止维予小子夙夜敬止

　皇祖文王也承上文言武王之孝思念文王常若见
　其陟降于庭犹所谓见尧于墙见尧于羹也(后汉书李/固曰尧没)
　(舜仰慕三年坐则见尧/于墙食则见尧于羹)楚词云三公揖让登降堂只
　(音/纸)与此文势正相似而匡衡引此句颜注亦云若
　神明临其朝廷是也(匡衡时未行毛说颜监又精史/学而不梏于专经之陋故其言)
　(独得经之本旨也余旧读诗而爱颜说然尚疑其无/据及读楚词乃有登降堂只之文于是益信陟降庭)
　(止之为古语也愚按大招曰三公穆穆登降堂只其/言三公登降堂正犹此言皇祖陟降庭其言只为语)
　(已词正犹此言止也但集传所引揖让二/字彼文正作穆穆则此或传写之误耳)

于乎(二字/同上)皇王继序思不忘
　皇王兼指文武也承上文言我之所以夙夜敬止者
　思继此序而不忘耳(李迂仲曰武王能以念兹皇祖/为孝则成王亦当以思继祖考)
　(为孝愚按成王因见于庙对越祖考恻然自念而叹/既曰于乎皇考又曰于乎皇王所感之意深矣)
　　闵予小子一章十一句(陈寿翁曰思亲而见其如在者/此人子终身慕亲之孝当亲殁)
　　(而愈笃者也记曰致爱则存致悫则著著存不忘乎/心夫安得不敬乎惟武王之孝于文王者有此心故)
　　(成王之孝于武王者亦惟致敬以不忘乎此心此武王/之达孝所以上无愧于文王而下可示法于成王也)
　　　此成王除丧朝庙所作疑后世遂以为嗣王朝

　　　庙之乐后三篇放此(愚按此篇及访落敬之小/毖四诗词意相表里如云)
　　　(遭家不造率时昭考未堪家多难及惩创管蔡/之事皆可验其为成王之诗而小序于四诗皆)
　　　(泛言嗣王故乂疑其后为/嗣王朝庙通用之乐歌也)
　　　序嗣王朝于庙也(愚按朱子辨说/见小毖序下)
访予落止率时昭考于(音/乌)乎(音/呼)悠哉朕有未艾(五盖/反)将
予就之继犹判涣维予小子未堪家多难(乃旦/反)绍庭上
下陟降厥家休矣皇考以保明其身
　赋也访问落始(曹氏曰凡宫室始成/则落之故以落为始)悠远也艾如夜

　未艾之艾判分涣散保安明显也(王介甫曰保安则/无危亡之忧明显)
　(则无昏/塞之患)　成王既朝于庙因作此诗以道延访群臣
　之意言我将谋之于始以循我昭考武王之道然而
　其道远矣予不能及也将使予勉强以就之而所以
　继之者犹恐其判涣而不合也则亦继其上下于庭
　陟降于家庶几赖皇考之休有以保明吾身而已矣
　(辅氏曰延访群臣所以尽下情率时昭考所以守家/法二者相资尽下情而不守家法则内无主守家法)
　(而不尽下情则外无助于乎悠哉朕未有艾又叹武/王之道甚远而恐在我有所不能及也味此意则成)

　(王固已默识夫武王之道若不曾用工夫则便以为/易矣岂识此味哉将予就之继犹判涣言将使我勉)
　(强以就之犹恐其力量不足意思不能接续或至于/判涣不能收拾聚蓄其道于我之一身也于是又叹)
　(以为予乃幼冲小子未能任国家之多难此盖指上/武庚之事而言则亦当继绍武王内外所行之事)
　(下于庭指其外事也陟降于家指其内事也庶几赖/武王之休以保安明显我之身而已李迂仲曰自访)
　(予落止至继犹判涣皆是仰先王之盛德叹眇躬之/凉薄苦前哲之高远也胡庭芳曰自继犹判涣而上)
　(犹有皇皇如有求而弗获之意自继予小子而下则/焄蒿悽怆如或见之也其曰访予落止率时昭考此)
　(如有所求也于乎悠哉朕未有艾叹其道之远而未/有所止也将道在是而可就矣乃倏尔分判涣散而)
　(靡有可就者焉于是叹曰维子小子未堪家多难将/何以淑其后乎姑上下以绍于庭除之间乃若陟降)

　(于厥家焉是则皇考休美之道初若可就而倏判涣/者今则焄蒿悽怆若或见之果足以保明吾之身矣)
　(诵其诗想其形容成王之思慕皇考爰继爰述/何其微婉恳切反覆曲尽有无穷之叹咏也哉)
　　访落一章十二句
　　　说同上篇(陈寿翁曰武王之道若悠远而难继/而武王之上下于庭陟降于家者其)
　　　(迹未远则近而可继成王绍武王之上下陟降/于家庭者是即武王念文王而见其陟降于庭)
　　　(者也如此之绍庭上下陟降厥家者岂不由于/前诗之夙夜敬止继序思不忘哉维其能敬以)
　　　(思继武王念文王之心所以能以武王之如见/文王于庭者而绍武王于家庭也二诗语意相)
　　　(照应如此苏氏曰上篇言将继其祖考之诗也/访落谋所以继之之诗也黄实夫曰上篇言陟)

　　　(降庭止而此言绍庭上下陟降厥家上篇言继/序思不忘而此言休矣皇考以保明其身皆是)
　　　(一时所作李迂仲曰人君者天下之本也始即/位临政者又人君之本也故伊尹告文甲以嗣)
　　　(王新服厥命惟新厥德召公亦曰王乃初服此/访落所由作也愚按夫子称武王善继志述事)
　　　(而以为践其位行其礼奏其乐事死如生事亡/如存固可见武王之达孝矣即前篇所谓永世)
　　　(克孝者也成王之继武王而曰继序思不忘曰/继犹判涣曰绍庭上下无非继述之心其孝可)
　　　(谓不/匮矣)
　　　序嗣王谋于庙也(愚按朱子辨说见/小毖序下篇同)
敬之敬之天维显思(叶新/夷反)命不易(以陂/反)哉(叶奖/黎反)无曰高

高在上陟降厥士日监在兹(叶律/之反)
　赋也显明也思语辞也士事也　成王受群臣之戒
　而述其言曰敬之哉敬之哉天道甚明其命不易保
　也(严氏曰敬而又敬者诚之不已也盖以天道甚明/祸福不爽故予夺无常其命难保也李迂仲曰善)
　(则福之淫则祸之栽者培之倾者覆之未有善而不/获福未有恶而不获祸天之道盖显矣故其命靡常)
　(所以为/不易也)无谓其高而不吾察当知其聪明明畏常若
　陟降于吾之所为而无日不临监于此者不可以不
　敬也(辅氏曰母不敬可以对越上帝天道之明命不/易保唯敬则能对越之若曰高高在上则便是)

　(不敬不敬则自绝于天矣常敬则见其陟降于已所/为之事日监在兹也陟降厥士即所谓昊天曰明及)
　(尔出王昊天曰/旦及尔游衍也)
维予小子(叶奖/里反)不聪敬止日就月将学有缉熙于光明
(叶谟/郎反)佛(符弗反/又音弼)时仔(音/兹)肩示我显德行(下孟反叶/户郎反)
　将进也(日就月将是日成月/长就成也将大也)佛弼通(郑氏曰辅也严/氏曰辅谓之弼)
　(者言正救其失不专顺从之也学记云其求/之也佛佛不顺也犹孟子所谓法家佛士也)仔肩任
　也(严氏曰仔肩为负/荷之意故为任)　此乃自为答之之言我不聪
　而未能敬也然愿学焉庶几日有所就月有所进续

　而明之以至于光明又赖群臣辅助我所负荷之任
　而示我以显明之德行则庶乎其可及尔(辅氏曰不/聪知有所)
　(不及之事不敬行有所未至之事日就就事上言月/将就大本上言成王自知其知与行皆有所未至故)
　(欲勉学问庶几日于事上有所就月于本土有所将/继续不己以至于光明又赖群臣助我所任之事而)
　(示我以显明之德行则庶乎其可及耳曰就月将学/有缉熙子光明所以自责于已佛时仔肩示我显德)
　(行所以外资于人责于己者尽资于人者广则大学/明明德以至于平天下之事庶乎其可及矣故先生)
　(尝语学者曰诗中说得学有缉熙于光明此句最好/盖心地本自光明只被利欲昏了今所以为学者要)
　(令其光明处转光明所以下缉熙缉如缉麻之缉连/缉不已之意熙则训明字心地光明则此事有此理)

　(此物有此理自然见得且如人心未尝不见明见他/人做得是便道是做得不是便道不是何尝不光明)
　(只是才明/便昏了)
　　敬之一章十二句(陈寿翁曰成王以天之当敬者/臣之忠也答群臣以未能敬者)
　　(君之谦也忧其未能敬而内为学于已外求助于/臣是即求所以尽此敬也学求造于光明而臣复)
　　(示我以德之显明则天不在高高在上之天而在/吾心之天矣其为敬天孰大于是胡庭芳曰此篇)
　　(成王自戒并戒群臣以求助之作也成王知我有/显道命之难谌不可不致其敬也故曰敬之敬之)
　　(天惟显思命每靡常而匪易也无曰高高在上其/实陟降于所为之事而日监在兹也今予小子虽)
　　(非有聪明之资然而自知所敬日就月将以勉勉/于学求以缉熙于光明尔众士其辅弼我示我以)

　　(显然之德行庶几其可以体而/行之以为迓续天命之本也)
　　　序群臣进戒嗣王也(胡庭芳曰诗中不见得是/群臣进戒嗣王自维子小)
　　　(子以下则嗣王先自述而后求/群臣之助也序说恐亦误矣)
予其惩(直升/反)而毖后患莫予荓(普经/反)蜂自求辛螫(施只/反)
肇允彼桃虫拚(芳烦/反)飞维鸟未堪家多难(乃旦/反)予又集
于蓼(音/了)
　赋也惩有所伤而知戒也毖慎荓使也蜂小物而有
　毒(王介甫曰蜂/善辛螫)肇始允信也桃虫鹪鹩小鸟也拚飞

　貌鸟大鸟也鹪鹩之雏化而为雕故古语曰鹪鹩生
　雕言始小而终大也(陆农师曰鹪鹩巢于苇苕系之/以发其巢至精密以麻紩之如)
　(刺袜然故一名袜/雀其化辄为雕)蓼辛苦之物也　此亦访落之
　意成王自言予何所惩而谨后患乎荓蜂而得辛螫
　信桃虫而不知能为大鸟此其所当惩者盖指管蔡
　之事也(苏氏曰成王始信管蔡而疑周公既而悟其/奸故曰予其惩而谨后患也 蜂不可使而)
　(使之则是自求辛螫矣始信其为桃虫及其拚飞则/维鸟矣以比信二叔则其祸如此也愚按朱子以此)
　(诗作于成王免丧之际则是武王崩后之三年也按/书曰周公位冢宰正百工群叔流言则是武王方崩)

　(流言即兴周公避而居东二年之秋天有雷风之变篇/于是王迎公归明年免丧朝庙而此四诗继作故此)
　(深惩管蔡/之事也)然我方幼冲未堪多难而又集于辛苦之
　地群臣奈何舍我而弗助哉
　　小毖一章八句
　　　苏氏曰小毖者谨之于小也谨之于小则大患
　　　无由至矣(愚按谨之于小者即谨之于始也即/所谓访落之意也谨之于始不以蜂)
　　　(为小而使之则其后无辛螫之患矣不信其为/桃虫之小则其后无翻飞大乌之患矣名篇者)
　　　(特于毖字上加一/小字其意深矣)

　　　序嗣王求助也
　　　　此四篇一时之诗序但各以其意为说不能
　　　　究其本末也
载芟载柞(侧百反叶/疾各反)其耕泽泽(音释叶/徒洛反)
　赋也除草曰芟除木曰柞秋官柞氏掌攻草木是也
　(曹氏曰秋官薙氏掌杀草秋绳而芟之/是除草曰芟薙音弟绳音孕含实曰绳)泽泽解(上/声)散
　也(释氏曰土解也严氏曰专言新垦之田者/其用力尤难故也愚按第一节言垦土也)
千耦其耘徂隰徂畛(音/真)

　耘去苗间草也(愚按朱子初解尝从郑笺以耘为除/根株盖除草木之根株也今此传改)
　(为去苗间草然以下文之次序观之恐此句未遽说/耘苗也故曹氏以为反土之后草木根株有芟柞不)
　(尽者则复/耘之也)隰为田之处也(严氏曰下/湿曰隰)畛田畔也(某氏/曰千)
　(言其多也耦言并行也或徂隰或徂畛言耕/夫遍野无旷土也愚按第二节言治田也)
侯主侯伯侯亚侯旅侯彊侯以有嗿(他感/反)其馌(于辄/反)思
媚其妇有依其士(与以/反)有略其耜(叶养/里反)俶载南亩(叶满/委反)
　主家长也伯长子也亚仲叔也(李迂仲曰亚/伯之次也)旅众子
　弟也彊民之有馀力而来助者遂人所谓以彊予(与/)

　任氓(氓/)者也(孔氏曰谓其人强壮治一夫之/田有馀力能佐助他事者也)能左右
　之曰以太宰所谓閒(闲/)民转移执事者(郑氏曰间民/谓无事业者)
　(转移为/人执事)若今时佣力之人随主人所左右者也(严氏/曰言)
　(众力竞劝/无游民也)嗿众饮食声也媚顺依爱士夫也言饷妇
　与耕夫相慰劳(去/声)也(李迂仲曰妇人行馌夫则顺其/妇妇示依其夫也曹氏曰士不)
　(辞耕稼之劳而知爱其妇妇不惮馌饷之烦而知依/其夫有和乐之风焉严氏曰夫耕妇馌驩然相爱见)
　(治世之/气象焉)略利(曹氏曰耜耒首作木/为之利则入土也)俶始载事也(曹氏/曰前)
　(曰其耕泽泽初反土也今曰俶载南亩则将重/矣愚按第三节言男女长幼齐力于始耕也)

播厥百谷实函斯活(叶呼/酷反)
　函合活生也既播之其实含气而生也(曹氏曰百谷/之性各有所)
　(宜而水旱丰凶不可预料故悉种之所以为备/也 郑氏曰实种子也愚按第四节言苗生也)
驿驿其达(叶佗/悦反)有厌其桀
　驿驿苗生貌达出土也厌受气足也杰先长者也(愚/按)
　(第五节言苗/生之盛也)
厌厌其苗绵绵其麃(表骄/反)
　绵绵详密也麃耘也(主介甫曰前曰千耦其耘则既/耕而耘今曰绵绵其麃则既苗)

　(而耘也既苗而耘则以绵绵为善恐伤苗也严氏曰/芟耘麃皆除草也芟与柞并言是新辟田除地上之)
　(草也既耕而言耘是反土而除土中之草根也既苗/而言麃是除苗间之草也愚按第六节言耘苗也)
载穫济济(子礼/反)有实其积(子赐反/叶上声)万亿及秭为酒为醴
烝畀祖妣以洽百礼
　济济人众貌实积之实也积露积也(胡庭芳曰上言/实函此言实积)
　(皆指谷实酒三酒醴五齐祭祀则酒正供之祭有十/伦其礼实繁而皆以酒行之故酒可以洽百礼王介)
　(甫曰以洽百礼既烝畀祖妣而达之祭祀宾客无/所不洽也愚按第七节言收入之多以供祭祀也)
有飶(蒲即/反)其香邦家之光有椒其馨胡考之宁

　飶芬香也未详何物胡寿也(孔氏曰周书谥法保民/耆艾曰胡李迂仲曰胡)
　(考耇/老也)以燕享宾客则邦家之所以光也以共养耆老
　则胡考之所以安也(愚按第八节又言/可以待宾养老也)
匪且有且匪今斯今(叶音/经)振古如兹(无韵/未详)
　且此振极也言非独此处有此稼穑之事非独今时
　有今丰年之庆盖自极古以来已如此矣犹言自古
　有年也(陈少南曰振古以来皆如上文之所谓也严/氏曰自古以来皆如此继此以往尤愿勿替)
　(也愚按第九节则追言/田事之所由来者远矣)

　　载芟一章三十一句
　　　此诗未详所用然辞意与丰年相似其用应亦
　　　不殊(愚按朱子既辨此诗无祈田之意又以丰/年之序所谓秋冬报者为误矣而又谓此)
　　　(诗之用当与丰字不殊盖据此篇第七节而言/也然则此诗所谓为酒醴畀祖妣其亦秋成之)
　　　(际荐新于宗庙/而歌之也欤)
　　　序春籍田而祈社稷也(朱子辨说/见下篇序)
畟畟(楚侧/反)良耜(叶养/里反)俶(尺叔/反)载南亩(叶蒲/委反)
　赋也畟畟严利也(孔氏曰是刃利之状也/愚按第一节言始耕)

播厥百谷实函斯活(叶呼/酷反)
　说见前篇(愚按第二节/言苗生也)
或来瞻女(音/汝)载筐及筥其饟(式亮/反)伊黍
　或来瞻女妇子之来馌者也筐筥饟具也(李迂仲曰/此言妇子)
　(行馌之器与所盛之物也彭氏曰其饟/伊黍无珍味也愚按第三节言饷田也)
其笠伊纠(叶其/了反)其镈(音/博)斯赵(直了/反)以薅(呼毛/反)荼蓼
　纠然笠之轻举也(毛氏曰笠所/以禦暑两)赵刺(入/声)薅去(上/声)也荼
　陆草蓼水草一物而有水陆之异也(孔氏曰田有原/有隰故并举水)

　(陆之/草)今南方人犹谓蓼为辣荼或用以毒溪取鱼即
　所谓荼毒也(彭氏曰此见其无华饰无怠力所以记/耕民之状也愚按第四节言耘苗也)
荼蓼朽止黍稷茂(叶莫/口反)止
　毒草朽则土熟而苗盛(愚按第五节/言苗盛也)
穫之挃挃(珍栗/反)积之栗栗其崇如墉其比(毗志/反)如栉
(侧瑟/反)以开百室
　挃挃穫声也栗栗积之密也栉理发器言密也百
　室一族之人也五家为比五比为闾四闾为族族人

　辈作相助故同时入谷也(郑氏曰如墉如栉言积之/高大且相比近也一族同)
　(时纳谷亲亲也百室者出必共洫间而耕入必共/族中而居也愚按第六节言收穫之多而齐也)
百室盈止妇子宁止
　盈满宁安也(李迂仲曰百室既盈妇子于是宁盖终/岁勤动不得安宁今农事已毕故各享)
　(其乐也乐愚按第七/节言共 丰稔也)
杀时犉(如纯/反)牡有救(音/求)其角(叶卢/谷反)以似以续续古之
人(无韵/未详)
　黄牛黑唇曰犉救曲貌续谓续先祖以祭祀(苏氏口/以似以)

　(续兴来岁继往岁也续古之人庶几不替其先也愚/按篇末言田事毕而以祭祀也其曰续古之人亦上)
　(篇振古如/兹之意)
　　良耜一章二十三句
　　　或疑思文臣工噫嘻丰年载芟良耜等篇即所
　　　谓豳颂者其详见于豳风及大田篇之末亦未
　　　知其是否也(苏氏曰圣人之为诗道其耕耨播/种之勤而述其终岁仓廪丰实妇)
　　　(子喜乐之际以感动其意夫诗之可以兴者所/以感发人之善志也先言勤劳后言逸乐使勤)
　　　(者可以自忘其劳而/怠者亦知以自奋也)

　　　序秋报社稷也
　　　　两篇未见其有祈报之异(胡庭芳曰此二诗/诚不见其祈报之)
　　　　(异不过闵其耕种之劳叙其馈饷之情论其/黍稷茂盛收穫之福或为酒醴以祀祖妣而)
　　　　(为邦家胡考之光宁或百室盈妇子宁杀犉/牡以嗣以续此皆田家勤劳安逸之事而非)
　　　　(告神之乐歌也岂与七月楚茨信南山甫田/大田等诗同一歌咏其事以寓其鼓舞神化)
　　　　(之道而坚其乐事赴功之心也邪若拘拘于/祈服则感发之意微矣愚按此与载芟词意)
　　　　(相类但无载芟第一/第二第八节之意耳)
丝衣其紑(孚浮/反)载弁俅俅(音/求)自堂徂基自羊徂牛鼐(乃/代)

(反/)鼎及鼒(叶津/之反)兕觥其觓(音/求)旨酒思柔不吴(音/话)不敖(音/傲)
胡考之休
　赋也丝衣祭服也紑洁貌载戴也弁爵弁也士祭于
　王之服(孔氏曰爵弁之服玄衣纁裳皆丝为之故曰/丝衣杂记云士弁而祭于公冠而祭于已爵)
　(弁其色赤而微黑如爵头然曹氏曰馀皆用布惟冕/与爵弁服用丝大夫以上祭服谓之冕士祭服谓之)
　(弁其首服弁则不用丝故/知丝衣为助祭之服也)俅俅恭顺貌(孔氏曰人/貌恭顺)基
　门塾之基(愚按门侧之堂谓之塾盖门之内外夹其/东西皆有塾一门凡四塾外两塾南向内)
　(两塾北向谓之堂则宜有基/此诗所指则内塾之基也)鼐大鼎鼒小鼎也思语

　辞柔和也吴哗也(李迂仲曰/大声也)　此亦祭而饮酒之诗
　言此服丝衣爵弁之人升门堂视壶濯笾豆之属降
　往于基告濯具又视牲从羊至牛反告充己乃举鼎
　幂告洁礼之次也又能谨其威仪不諠哗不怠敖故
　能得寿之福(愚按仪礼士之祭前祭一日夕时主人/及宾皆入分立堂下东西宗人升自西)
　(阶视壶濯于堂上东序视豆笾铏于房东视几席及/敦于西厢反降而告祭器之灌溉几席之备具于是)
　(宾主皆出即位于门东西鼎在门外北面北上牲在/鼎西南北首束足东上宗人往视牲反位告其充肥)
　(遂举幂告鼎之洁其礼皆若此诗之次也孔氏曰堂/基但言所往之处牛羊但言所视之物互相足也严)

　(氏曰告濯其省器也告充省牲也告洁省馔也王介/甫曰自羊徂牛先小后大也鼐鼎及鼒先大后小也)
　(先后反覆展视所以致勤敬也李迂仲曰上五句未/祭之先整洁戒敕如此下四句既祭之后敬谨如此)
　(则祭时谨敬可知矣辅氏曰第一二句言其衣冠鲜/洁而整肃也三四五句言其行礼顺习而有序也六)
　(七句言其酒器如式而酒味和旨也八九句言其威/仪敬静而谨饬也如是则宜乎得寿考之福矣玩此)
　(一诗真/可画也)
　　丝衣一章九句
　　　此诗或紑俅牛觓柔休并叶基韵或基鼒并叶
　　　紑韵

　　　序绎宾尸也高子曰灵星之尸也
　　　　序误高子尤误(苏氏曰丝衣本宗庙/之诗其曰灵星失矣)
于(音/乌)铄(式灼/反)王师遵养时晦时纯熙矣是用大介我龙
受之蹻蹻(居来/反)王之造(叶徂/候反)载用有嗣(叶音/祠)实维尔公
允师
　赋也于叹辞铄盛遵循熙光介甲也所谓一戎衣也
　龙宠也蹻蹻武貌造为载则公事允信也　此亦颂
　武王之诗言其初有于铄之师而不用退自循养与

　时皆晦既纯光矣然后一戎衣而天下大定后人于
　是宠而受此蹻蹻然王者之功(欧阳子曰成王宠受/之者蹻蹻然武功武)
　(王之所/为也)其所以嗣之者亦维武王之事是师尔(辅氏/曰北)
　(诗颂武王之武功言其初虽有甚盛之师而退自循/养与时俱晦不见其有迹直至时节到来既纯光矣)
　(然后一著戎衣而天下翕然大定此其所以为武王/之武也后王于是宠而受此蹻蹻然之武功其所以)
　(嗣之者亦惟武王之事是师可也不先时而动不/后时而靡君之用武也能如是是亦武王也己)
　　酌一章八句
　　　酌即勺也内则十三舞勺即以此诗为节而舞

　　　也(何氏曰勺籥也舞籥文舞也孔氏云籥舞不/用兵器以其尚幼故习小舞也贾氏云诗为)
　　　(乐章与舞人为节故以诗为舞也仪礼燕礼曰/若舞则勺注曰勺颂篇也万舞而奏之所以劝)
　　　(有功/也)然此诗与赉般皆不用诗中字名篇(苏氏/曰方)
　　　(其不可而遵养时晦见其可而后为之此所以/为酌也严氏曰初则遵养继则蹻蹻酌其时措)
　　　(之宜/也)疑取乐节之名如曰武宿夜云尔(礼记曰/舞莫重)
　　　(于武宿夜注云武曲名正义云武王至商郊/停止宿夜士卒皆欢乐歌舞以待旦故名焉)
　　　序告成大武也言能酌先祖之道以养天下也
　　　　诗中无酌字未见酌先祖之道以养天下之

　　　　意(严氏曰诗中言遵/养非谓养天下也)
绥万邦娄(力注/反)丰年天命匪解(佳卖/反)桓桓武王保有厥
士于以四方克定厥家于(音/乌)昭于天皇以间之
　赋也绥安也桓桓武貌大军之后必有凶年而武王
　克商则除害以安天下故屡获丰年之祥传所谓周
　饥克殷而年丰是也(王介甫曰师之所处荆棘生焉/桓武志也而曰屡丰年则其为)
　(武志也异乎人之武志矣李迂仲曰武王用兵为天/下除害故能召和气也左传僖公十九年卫大旱宁)
　(庄子曰昔周饥/克殷而年丰)然天命之于周久而不厌也故此桓

　桓之武王保有其士而用之于四方(曹氏曰今年丰/娄应则天之眷)
　(佐有周固匪解矣然武王之所/以致此者由得士以为之用也)以定其家其德上昭
　于天也间字之义未详传曰间代也言君天下以代
　商也(严氏曰多方/云有邦间之)此亦颂武王之功(辅氏曰绥万邦/者武王之本志)
　(也屡丰年者上天之嘉应也有是志则有是应先天/而天弗违也天命匪解者天命之无厌也桓桓武王)
　(者武王之无怠也天命之无厌乃武王之无怠也后/天而奉天时也天命武王不间毫发保有厥士于以)
　(四方克定厥家此武王之武所成就也是/以其德上昭于天而君天下以代乎商也)
　　桓一章九句

　　　春秋传以此为大武之六章则今之篇次盖已
　　　失其旧矣又篇内已有武王之谥则其谓武王
　　　时作者亦误也(严氏曰解颐新语云武王有其/事成王制作于是作诗歌其事)
　　　(以告于/武王耳)序以为讲武类祃之诗岂后世取其义
　　　而用之于其事也欤
　　　序讲武类祃也桓武志也(严氏曰解颐新语云/讲武而类乎上帝祃)
　　　(于所征之地皆师祭也谓之武志盖发明武王/将出征而讲武类祃也孔氏曰作讲武类祃之)
　　　(乐歌也祃祭造军法者其神蚩尤或曰/黄帝祃周礼作貉又或作类古今异也)

文王既勤止我应受之敷时绎思我徂维求定时周
之命于(音/乌)绎思
　赋也应当也敷布时是也绎寻绎也于叹辞绎思寻
　绎而思念也　此颂文武之功而言其大封功臣之
　意也言文王之勤劳天下至矣其子孙受而有之然
　而不敢专也布此文王功德之在人而可绎思者以
　赉有功而往求天下之安定(王介甫曰大赉善人封/建以为诸侯与共天下)
　(则所以求天/下之定也)又以为凡此皆周之命而非复商之旧

　矣遂叹美之欲诸臣受封赏者绎思文王之德而不
　忘也(辅氏曰武王之封赏功臣人见其为武王之恩/也自武王之心言之乃是文王功德之在人心)
　(而可思绎者耳非己之恩也以是而往求天下之安/定则庶乎其可矣然则受其封赏者又可以不思绎)
　(文王之德哉时周之命集传以为凡此皆周之命而/非复商之旧者是矣此又提起来说以兴起人心也)
　(大封功臣于庙而歌此诗其言只止于此而都不/及车服锡予之物盖以是为重而不以物为重也)
　　赉一章六句
　　　春秋传以此为大武之二章而序以为大封于
　　　庙之诗说同上篇(愚按大武作于武王崩后此/颂为武乐第三章故诗中皆)

　　　(述武王封赏之意而推本文王之德朱传所谓欤/颂文王之功亦若大武首章兼颂文武之德也)
　　　序大封于庙也赉予(与/)也言所以锡予善人也
　　　(孔氏曰左传云武王封兄弟之国十五人姬姓/之国四十人武成说武王列爵惟五分土惟三)
　　　(乐记言将帅之士使为诸侯此皆武王大封之/事李迂仲曰封必于庙盖归功于祖宗不敢专)
　　　(也黄实夫曰善人云者见上不妄予下/不妄受孔子曰周有大赉善人是富)
于(音/乌)皇时周陟其高山嶞(吐果/反)山乔岳允犹翕(许及/反)
河敷天之下裒(蒲侯/反)时之对时周之命
　赋也高山泛言山耳嶞则其狭而长者乔高也岳则

　其高而大者允犹未详或曰允信也犹与由同翕河
　河善泛溢今得其性故翕而不暴也对答也言美哉
　此周也其巡守而登此山以柴望又道于河以周四
　岳凡以敷天之下莫不有望于我故聚而朝之方岳
　之下以答其意耳(黄实夫曰得天下必告于名山大/川礼也舜受天下于尧犹必望于)
　(山川编于群臣受命之始不得不然也而况武王革/命之主乎故此诗首末皆言是周之受命也愚按上)
　(四句言巡守而祭告河岳之事也下/三句言巡守而朝会诸侯之事也)
　　般(盘/)一章七句

　　　般义未详(曹氏曰说文云般旋也象舟之旋从/舟从殳殳所以旋也今名篇曰般取)
　　　(般旋之义巡狩而遍乎四岳河海所谓般旋也/严氏曰般游也苏氏曰朱传以桓赉皆大武篇)
　　　(中之一章又以酌赉般名篇取乐节之名如曰/武宿夜云耳然则酌与赉般一体亦大武篇中)
　　　(之二/章欤)
　　　序巡守而祀四岳河海也(濮氏曰如序所云/宜与 迈相似亦)
　　　(告祭之/乐歌也)
　　　　此二篇说见本篇
　　　　闵予小子之什十一篇一百三十六句

　
　
　
　
　
　
　
　诗传通释卷十九