詩傳通釋卷十八

　　　　　　　　　　　　　元劉瑾撰

　　詩

　　　朱子集傳

　　　蕩之什三之三

蕩蕩上帝下氏之辟(必亦反)疾威上帝其命多辟(匹亦反)天生烝民其命匪諶(市林反或叶市隆反)靡不有初鮮克有終(叶諸深反或如字)

　賦也蕩蕩廣大貌辟君也疾威猶暴虐也多辟多邪辟也烝衆諶信也言此蕩蕩之上帝乃下民之君也今此暴虐之上帝其命乃多邪僻者何哉盖天生衆民其命有不可信者盖其降命之初無有不善而人少能以善道自終是以致此大亂使天命亦罔克終如疾威而多僻也盖始為怨天之辭而卒自解之如此(嚴氏曰疾威者厲王所為而天實命之是天為此疾威天實為之則無所歸咎然天亦豈欲令厲王為惡乎天生衆民其命有不可信者其初皆善而其終鮮善是人自暴自棄非天使之然王自不為善豈天賦予以惡哉)劉康公曰(熊剛大曰劉采邑名康謚也康公定王同母弟所謂王季子也)民受天地之中以生所謂命也能者養之以福不能者敗以取禍此之謂也(熊剛大曰天地之中猶言天地之性也以此理無過不及而言故謂之中人之生必禀受此理而俱生此乃所賦之命也能順其則順天地之命者也所以得福不能循其則逆天地之命者也所以得禍王介甫曰受天地之中一也則靡不有初敗以取禍者衆則鮮克有終鮮克有終則命靡諶矣)

　文王曰咨咨女(音汝)殷商曾是彊禦曾是掊(蒲侯反)克曾

是在位曾是在服(叶蒲比反)天降慆(他刀反)徳女興是力

　賦也此設為文王之言也咨嗟也殷商紂也(曹氏曰自契始封商地在上洛湯受命毫殷地在蒙今曰殷商并舉之也)强禦暴虐之臣也(謝疊山曰强强梁禦如禦人於國門之外之禦)掊克聚斂之臣服事慆慢興起也力如力行之力詩人知厲王之將亡故為此詩託於文王所以嗟嘆殷紂者(嚴氏曰二章以下設為文王之詞盖陳厲王之失而託之商也所謂借秦為諭耳)言此暴虐聚斂之臣在位用事乃天降慆慢之徳而害民(王介甫曰强梁掊克是為慆慢輔氏曰此章以下托為文王歎紂之辭者盖厲王暴虐詩人不敢直刺其惡故耳且厲王之虐大畧似紂以謂與亂同事罔不亡也自古危亂之君率是暴虐與聚斂之臣並用盖此兩等人實相須也非暴虐則無以為聚斂之資非聚斂則無以極暴虐之惡也慆徳謂慢天之人即暴虐聚斂之臣也所以敢為暴斂之事者只縁慢天故爾)然非其自為之也乃汝興起此人而力為之耳

　文王曰咨咨女殷商而秉義類彊禦多懟(直類反)流言

以對冠攘式内侯作(側慮反)侯祝(周救反)靡届靡究

　賦也而亦女也義善懟怨也流言浮浪不根之言也侯維也作讀為詛詛祝怨謗也言汝當用善類而反任此暴虐之人使用流言以應對(胡庭芳曰强禦多懟流言以對者正如所謂禦人以口給之意强禦與前章相應指所用之人也)則是為寇盜攘竊而反居内矣是以致怨謗之無極也

　文王曰咨咨女殷商女炰(白交反)烋(火交反)于中國(叶于逼反)

斂怨以為徳不明爾徳時無背(布内反)無側爾徳不明以無陪(蒲回反)無卿

　賦也炰烋氣健貌(謝疊山曰以傲狠作氣勢以暴虐作威聲如虎狼炰烋之狀)斂怨以為徳多為可怨之事而反自以為徳也背後側傍陪貳也(孔氏曰陪貳謂副貳王者則三公也)言前後左右公卿之臣皆不稱其官如無人也(李迂仲曰亂世之君是非顛倒邪正錯亂無人以輔弼之故也)

　文王曰咨咨女殷商天不湎(面善反)爾以酒不義從式(叶式吏反)既愆爾止靡明靡晦(叶呼洧反)式號式呼(火故反)俾晝作夜(叶羊茹反)

　賦也湎飲酒變色也式用也言天不使爾沈湎以酒而惟不義是從是用耳止容止也(嚴氏曰非天使之是汝自為惡也爾之容止既自取愆過又無明無晦而飲酒不息叫號讙呼使晝作夜荒亂甚矣)

　文王曰咨咨女殷商如蜩如螗(音唐)如沸如羮(叶盧當反)小

大近喪(息浪反叶平聲)人尚乎由行(叶户郎反)内奰(皮器反)于中國覃及鬼方

　賦也蜩螗皆蟬也如蟬鳴如沸羹皆亂意也小者大者幾於喪亡矣尚且由此而行不知變也(胡庭芳曰所謂安其危而利其菑樂其所以亡者也)奰怒覃延也鬼方逺夷之國也(胡庭芳曰夏曰獯鬻商曰鬼方周曰獫狁漢曰匈奴魏曰突厥見唐髙祖紀其實一國而異其名也)言自近及逺無不怨怒也

　文王曰咨咨女殷商匪上帝不時(叶上止反)殷不用舊(叶巨已反)雖無老成人尚有典刑曾是莫聴(湯經反)大命以傾

　賦也老成人舊臣也典刑舊法也(謝疊山曰三代而上國有大政有大議有大疑皆决於老成人之言曰圖任舊臣人共政殷先王所以立國也曰人惟求舊曰無侮老成人盤庚所以興也曰汝惟商老成人宅心知訓周公所以誨康叔也犂老播棄格人罔敢知吉紂所以亡也在位罔有耆舊俊在厥服平王所以東遷也)言非上帝為此不善之時但以殷不用舊致此禍爾雖無老成人與圖先王舊政然典刑尚在可以循守乃無聴用之者是以大命傾覆而不可救也

　文王曰咨咨女殷商人亦有言顛沛之掲(紀竭去例二反)枝

葉未有害(許曷暇憇二反)本實先撥(蒲末反叶方吠筆烈二反)殷鑒不逺在夏后之世(叶始制私列二反)

　賦也顛沛仆拔也掲本根蹶起之貌撥猶絶也鑒視也夏后桀也言大木掲然將蹶枝葉未有折傷而其根本之實已先絶然後此木乃相隨而顛拔爾蘇氏曰商周之衰典刑未廢諸侯未畔四夷未起而其君先為不義以自絶於天莫可救止正猶此耳(嚴氏曰王者天下之本也天下未有禍敗而王身無道本先撥矣枝葉盖將従之也)殷鑒在夏蓋為文王嘆紂之辭然周鑒之在殷亦可知矣(歐陽子曰非獨周之鑒殷殷之鑒夏後之興者當又鑒厲王也)

　　蕩八章章八句(潘氏曰首章前四句有怨天之詞後四句乃解前四句謂天之降命本無不善惟人不以善道自終故天命亦不克終如疾威而多邪僻也此章意既如此故自次章以下託文王告紂之詞皆就人君身上説使知其非天之過如汝興是力汝徳不明與天不湎爾以酒匪上帝不時之類皆是發首章之意愛彭氏曰板蕩之詩深刺其君之惡盖大臣憂國君之心不敢不如是也)

　　　序召穆公傷周室大壞也厲王無道天下蕩蕩無綱紀文章故作是詩也

　　　　蘇氏曰蕩之名篇以首句有蕩蕩上帝耳序説云云非詩之本意也

抑抑威儀維徳之隅人亦有言靡哲不愚庶人之愚亦職維疾(叶疾二反)哲人之愚亦維斯戾

　賦也抑抑宻也隅廉角也(孔氏曰隅者角也廉者稜也角必有稜故曰廉隅)鄭氏曰人宻審於威儀者是其徳必嚴正也故古之賢者道行心平可外占而知内如宫室之制内有繩直則外有廉隅也(吕東萊曰此詩以威儀為主修身之道至切至近莫過於此也王介甫曰徳譬則宫城也儀譬則隅也視其隅則宫城之中可知矣嚴氏曰首章第一義言威儀之當慎威儀云者聲音笑貌云乎哉容貌顔色曽子所謂道動容周旋中禮孟子所謂盛徳也彭氏曰惟徳之隅盖有諸中必形於外也制於外所以養其中也觀曽子所言正顔色動容貌孟子所言見於面盎於背是也)哲知庶衆職主戾反也衛武公作此詩使人日誦於其側以自警(嚴氏曰詩皆自警之言修身治國平天下之道與中庸大學相表裏)言抑抑威儀乃徳之隅則有哲人之徳者固必有哲人之威儀矣而今之所謂哲者未嘗有其威儀則是無哲而不愚矣(輔氏曰徳與威儀内外之符也哲與愚徳性之反也觀賔之初筵一詩則當時習俗都無威儀可知矣此所以有靡哲不愚之嘆也)夫衆人之愚盖有稟賦之偏宜有是疾不足為怪(王介甫曰庶人之愚則天性之疾也孔子曰民有三疾)哲人而愚則反戾其常矣

　無競維人四方其訓之有覺徳行(下孟反)四國順之訏(况于反)謨定命逺猶辰告(叶古得反)敬慎威儀維民之則

　賦也競强也覺直大也訏大謨謀也大謀謂不為一身之謀而有天下之慮也(吕東萊曰所謀不止於一身而計天下之安危也)定審定不改易也命號令也猶圖也逺謀謂不為一時之計而為長久之規也(吕東萊曰所謀不止於一時而鑒百世之損益也)辰時告戒也辰告謂以時播告也(輔氏曰不為一身之謀而為天下之慮者訏謨也所謀者大則其命令之出也必審定而不易朝令夕改者不能訏謨者也不為一時之計而為長久之規者逺猶也所圖者逺則告戒于下者必以時而不忽號令不時者不能逺猶者也)則法也言天地之性人為貴故能盡人道則四方皆以為訓有覺徳行則四國皆順從之故必大其謀定其命逺圖時告敬其威儀然後可以為天下法也(輔氏曰盡人道也覺徳行也治己之事也訏謨定命也逺猶辰告也治國之事也内則治己外則治國諸侯之職舉矣終之以敬慎威儀為民之則者又所以著威儀之為重也謝疊山曰人君以一身之法為天下之法也)其在于今(叶音經)興迷亂于政(叶音征)顛覆厥徳荒湛(都南反下同)于酒(叶子小反)女(音汝)雖湛樂(音洛)從弗念厥紹(市沼反)罔敷求先王克共(九勇反)明刑(叶胡光反)

　賦也今武公自言己今日之所為也興尚也(鄭氏曰興猶尊尚也)女武公使人誦詩而命己之詞也後凡言女言爾言小子者放此(問抑詩東萊硬要做刺厲王縁以爾汝字碍曰如幕中之辨人反以女為叛臺中之評人反以汝為傾等類亦是自謂古人此様亦多)湛樂從言惟湛樂之是從紹謂所承之緒也敷求先王廣求先王所行之道也共執刑法也

　肆皇天弗尚(叶平聲)如彼泉流無淪胥以亡夙興夜寐

灑掃廷内維民之章修爾車馬弓矢戎兵(叶晡亡反)用戒戎作用遏(他厯反)蠻方

　賦也弗尚厭棄之也淪陷胥相章表戒備戎兵作起逷逺也言天所不尚則無乃淪陷相與而亡如泉流之易乎是以内自庭除之近外及蠻方之逺細而寢興灑掃之常大而車馬戎兵之變慮無不周備無不飭也(輔氏曰此承上章而言所為如此則必為天所厭棄矣無乃淪胥以亡如泉流之不可止歟是豈可不自警乎故必無内外無近逺無細大無常變皆當整辦飭備如此然後庶幾近而吾民有所儀表逺而蠻方有所畏避也)上章所謂訏謨定命逺猶辰告者於此見矣

　質爾人民謹爾侯度用戒不虞(叶元具反)慎爾出話敬爾

威儀(叶牛何反)無不柔嘉(叶居何反)白圭之玷(丁簟反)尚可磨也斯言之玷不可為(叶吾禾反)也

　賦也質成也定也(輔氏曰質訓成與定惟成而後能定也)侯度諸侯所守之法度也虞慮話言柔安嘉善玷缺也言既治民守法防意外之患矣(蘇氏曰苟失其民心慢其侯度則將有不虞之禍起輔氏曰益之告舜以儆戒無虞亦以罔失法度為先能謹我之法度則可以免不虞之患矣)又當謹其言語盖玉之玷缺尚可磨鑢使平言語一失莫能救之其戒深切矣(輔氏曰上三句治國之事也中三句治己之事也身正而后國治此尤不可不謹前但言威儀而已至此章又兼話言言之威儀形於身者言語出於口者皆徳之符也下四句又極言其言語之不可不慎也陳夀翁曰上以出話威儀對言下専以言語言盖容貌詞氣皆徳之符其不可不謹一也故此詩於威儀凡六言之而於言語亦三致意焉前章之命告此章之言玷下章之無易由言是也段氏曰言行均不可以有失而言之失尤易能謹其易者則行可知也故此章末唯戒夫斯言之玷)故南容一日三復此章而孔子以其兄之子妻之(家語曰獨居思仁公居言義一日三復白圭之玷是宫縚之行也黄直卿曰三復謂每誦至此再三反復以識之非謂一次三復亦非謂只一日三次誦之也不是一日讀此乃是日日讀之玩味此詩而欲謹言也邦又曰南容深有意於謹言此邦有道所以不廢無道所以免禍故孔子以兄子妻之)無易(以豉反)由言無曰苟矣(此二句不用韻)莫捫(音門)朕舌言不

可逝(叶音折與舌叶)矣無言不讎(叶市又反)無徳不報(叶蒲救反)惠于朋友(叶羽已反)庶民小子(叶奬里反)子孫繩繩萬民靡不承

　賦也易輕捫持逝去讎答承奉也言不可輕易其言盖無人為我執持其舌者故言語由己易致差失常當執持不可放去也(嚴氏曰由言者由己言之也所謂唯其言而莫予違也)且天下之理無有言而不讎無有徳而不報者若爾能惠于朋友(孔氏曰朋友謂卿大夫等)庶民小子則子孫繩繩(嚴氏曰繩繩如繩之牽連不絶也)而萬民靡不承矣皆謹言之效也

　視爾友君子輯(音集)柔爾顔(叶魚堅反)不遐有愆相(息亮反)在

爾室尚不愧於屋漏無日不顯莫予云覯神之格(叶剛鶴反)思不可度(待洛反)思矧可射(音亦叶弋灼反)思

　賦也輯和也遐何通愆過也尚庶幾也屋漏室西北隅也(李寳之曰曽子問謂之當室之白孫炎云當室之白日光所漏入也)覯見也格至度測矧况也射斁通厭也言視爾友於君子之時和柔爾之顔色其戒懼之意常若自省曰豈不至於有過乎盖常人之情其修於顯者無不如此然視爾獨居於室之時亦當庶幾不愧於屋漏然後可爾無曰此非明顯之處而莫予見也當知鬼神之妙無物不體其至於是有不可得而測者不顯亦臨猶懼有失况可厭射而不敬乎(輔氏曰輯柔爾顔言其顔色之温柔也不遐有愆言其心思之警懼也有是心則有是顔此亦内外之符也常能如是則豈至於有過失乎然人心操則存舍則亡天理存亡只在敬肆之間須當於暗室屋漏之中不睹不聞之際常若十手所指十目所視兢兢業業之心不可有一息之間斷方可若曰此非顯明之處人莫予見也此心一萌則便間斷矣所以如此者盖鬼神體物而不遺洋洋乎如在其上如在其左右其至也尚不可測度况可厭射之乎唯不敢有所厭斁則此心始無間斷也養相在爾室以下只是做存工夫)此言不但修之於外又當戒謹恐懼乎其所不睹不聞也(彭氏日視爾友君子以下以誠而交於人修之於顯也相在爾室以下以誠而對乎天慎之於静也吕東萊曰此章教以内外交修也謝疊山曰莊子云為不善於顯明之中者人得而非之為不善於幽闇之中者鬼神得而責之君子無人非無鬼責亦此意也)子思子曰君子不動而敬不言而信(君子之戒謹恐懼無時不然不待言動而後敬信也陳安卿曰屋漏人迹不到之地須是戒懼方無愧怍君子不待於動而應事接物方始敬未接物之前已無非敬矣不待發言而後信實未發言之前本來真實無非信矣)又曰夫微之顯誠之不可揜如此(陳安卿曰此理雖隠微而甚顯以隂陽之往來屈伸皆是真實而無妄所以發見之不可揜如此)此正心誠意之極功而武公及之則亦聖賢之徒矣(愚按不遐有愆者是省察之功所以遏人欲於將萌即中庸之内省不疚而慎獨之事也能慎獨則意無不誠矣不愧屋漏者是存養之功所以存天理之本然即中庸之不睹不聞而戒懼之事也能戒懼則心無不正矣所謂正心誠意之極功者也盖由武公本亦聖賢之徒宜其所言合乎聖賢之道也)

　辟爾為徳俾臧俾嘉(叶居何反)淑慎爾止不愆于儀(叶牛何反)

不僭不賊鮮(息淺反)不為則投我以桃報之以李彼童而角實虹(户公反)小子(叶奬里反)

　賦也辟君也指武公也(愚按此章之中首言辟者武公自君道言之也繼言爾者自君臣親宻言之也末言小子則公之謙調也)止容止也僭差賊害則法也無角曰童虹潰亂也(嚴氏曰虹謂幻惑也如蝃蝀不正之氣暫見于天須㬰散滅)既戒以修徳之事(吕東萊曰戒以君爾為徳俾臧俾嘉欲其盡君徳之善也淑慎爾止不愆於儀此詩以威儀為主故屢言之)而又言為徳而人法之猶投桃報李之必然也(輔氏曰不僭則又言永無差謬不賊則又言永無虧損如是則鮮有不為人所法則者此必然之效也)彼謂不必修徳而可以服人者是牛羊之童者而求其角也亦徒潰亂汝而已豈可得哉(黄實夫曰武公極言君臣相應之機必即物理之易見者言之)

　荏(而甚反)染(而漸反)柔木言緡之絲(叶新夷反)温温恭人維徳

之基其維哲人告之話言順徳之行(與言叶)其維愚人覆謂我僭(叶七尋反)民各有心

　興也荏染柔貌柔木柔忍(刃)之木也緡綸也被之綸以為弓也(張子曰柔和之木乃弓之材温恭之人乃徳之質真氏曰温者和易之意築室者以基為固修身者以敬為本故此温温恭謹之人有立徳之基也首章驗其徳之隅此章立其徳之基熟味其辭武公作聖之功於是焉在輔氏曰武公三以温柔為言無不柔嘉也輯柔爾顔也至此又明言温柔為進徳之基盖人才温柔則便是消磨了那客氣消磨得客氣則其徳方可進故明道謂義理與客氣常相勝只看消長分數為君子小人之别消盡者為大賢而横渠亦言學者先須去其客氣惟温柔則可以進學)話言古之善言也覆猶反也僭不信也民各有心言人心不同愚智相越之逺也(吕東萊曰言人之質有美有惡故有可告語者有不可告語者)

　於(音烏)乎(音呼)小子(叶奬禮反)未知臧否(音鄙)匪手攜之言示之

事(叶上止反)匪面命之言提其耳借曰未知亦既抱子(同上)民之靡盈誰夙知而莫(音慕)成

　賦也非徒手攜之也而又示之以事非徒面命之也而又提其耳所以喻之者詳且切矣(嚴氏曰曲禮云長者與之提携則兩手奉長者之手負劔辟咡詔之注云傾頭與語又云口耳之間曰咡是携手提耳皆長者教誨小子之常)假令言汝未有知識則汝既長大而抱子宜有知矣(輔氏曰武公老矣而使人謂其小子可謂不自盈滿矣只此便見其温柔之意言示之事諭之明也言提其耳告之切也告之者既明且切則宜有警矣而猶不知覺何哉借曰未有知識則亦既抱子矣况耄期之年乎則是宜有警也)人若不自盈滿能受教戒則豈有既早知而反晚成者乎

　昊天孔昭(叶音灼)我生靡樂(音洛)視爾夢夢(莫公反)我心慘

慘(當作懆七到反叶七各反)誨爾諄諄(之純反)聴我藐藐(美角反)匪用為教(叶入聲)覆用為虐借曰未知亦聿既耄(叶音莫)

　賦也夢夢不明亂意也慘慘憂貌諄諄詳熟也藐藐忽畧貌耄老也八十九十曰耄左史所謂年九十有五

時也(輔氏曰昊天孔昭我生靡樂者言昊天甚明其知我生之靡樂也其所以靡樂者即下文所謂視爾夢夢我心慘慘也武公平日之視人想亦如此故令人誦詩以警己而云然也曹氏曰前云借曰未知亦既抱子是方壯時也今曰借曰未知遂至於耄則終無所知矣)

　於乎小子(見上章)告爾舊止聴用我謀庶無大悔(叶虎委反)

天方艱難曰喪(息浪反)厥國(叶于逼反)取譬不逺昊天不忒(他得反)回遹(于橘反)其徳俾民大棘

　賦也舊舊章也或曰久也止語詞庶幸悔恨忒差遹僻棘急也言天運方此艱難將喪厥國矣我之取譬夫豈逺哉觀天道禍福之不差忒則知之矣今汝乃回遹其徳而使民至於困急則喪厥國也必矣

　　抑十二章三章章八句九章章十句

　　　楚語左史倚相曰昔衛武公年數九十五矣猶箴儆於國曰自卿以下至于師長士(真氏曰卿者執政之官師長官師之長士謂上中下士)苟在朝者無謂我老耄而舍我必恭恪於朝夕以交戒我在輿有旅賁(奔)之規(周禮旅賁氏掌執戈盾夾車而趨車止則持輪)位宁有官師之典倚几有誦訓之諫(真氏曰誦訓主誦書之官)居寢有𥊍(薛)御之箴(真氏曰𥊍御謂近習也)臨事有瞽史之道(真氏曰瞽史知大道者)宴居有師工之誦(真氏曰師工樂官)史不失書矇不失誦以訓御之於是作懿戒以自儆及其没也謂之睿聖武公(真氏曰自卿以下無一人不使任箴規之職自在與以下無一處不欲聞箴規之言猶且作抑詩使人誦之不離其側如是而意不誠心不正者未之有也)韋昭曰懿讀為抑即此篇也(左史所云箴諫之詞或即謂此詩耳)董氏曰侯包言武公行年九十有五猶使人日誦是詩而不離於其側然則序說為刺厲王者誤矣(輔氏曰衛武公可謂老而好學不厭者也其所以至於睿聖者盖本於此一詩之中曲折次第唯篤志力行者當自知之未死之前誓當以此自警也胡庭芳曰抑詩國語之說既明賔之初筵韓詩作飲酒悔過皆為有據矣但不知二雅王者事也何武公二詩獨得入二雅乎愚按周之諸侯唯衛武公於國風二雅皆有詩淇奥則見公之可美賔筵及此則見公之所修固可以為聖賢之徒矣風有淇奥無可疑也賔筵抑詩所以得入二雅者豈公作此二詩在於為王朝卿士之日而二詩之體製音節又有合於大小雅乎然而二詩但得列於變雅則與先王雅樂亦自無相亂矣)

　　　序衛武公刺厲王亦以自警也

　　　　此詩之序有得有失盖其本例以為非美非刺則詩無所為而作又見此詩之次適出於宣王之前故直以為刺厲王之詩又以楚語有左史之言故又以為亦以自警以詩考之則其曰刺厲王者失之而曰自警者得之也(若謂刺王亦以自警不應一詩既刺人又有自警之理)夫曰刺厲王之所以為失者史記衛武公即位於宣王之三十六年不與厲王同時一也(嚴氏曰今考年表武公以宣王十六年即位詩記謂其齒四十餘是也䟽以為三十六年恐誤)詩以小子目其君而爾汝之無人臣之禮與其所謂敬威儀謹出話者自相背戾二也厲王無道貪虐為甚詩不以此箴其膏肓而徒以威儀詞令為諄切之戒緩急失宜三也詩詞倨慢雖仁厚之君有所不能容者厲王之暴何以堪之四也或以史記之年不合而以為追刺者則詩所謂聴用我謀庶無大悔非所以望於既往之人五也曰自警之所以為得者國語左史之言一也詩曰謹爾侯度二也又曰喪厥國三也又曰亦聿既耄四也詩意所指與淇奥所美賔筵所悔相表裏五也(以為武公自警之詩則意味甚長國語云武公九十餘嵗作此詩其間亦聿既耄可以為據又如謹爾侯度則是侯國之度曰喪厥國亦是諸侯自謂無疑盖武公作此詩使人日夕諷誦以警已耳所以有小子告爾之類皆是箴戒作文之體自指耳後漢侯包亦有此說)二說之得失其佐驗明白如此必去其失而取其得然後此詩之義明今序者乃欲合而一之則其失者固已失之而其得者亦未足為全得也然此猶自其詩之外而言之也若但即其詩之本文而各以其一說反覆讀之則其訓義之顯晦疎宻意味之厚薄淺深可以不待考證而判然於胷中矣此又讀詩之簡要直訣學者不可以不知也

菀(音欝)彼桑柔(與劉憂叶篇内多放此)其下侯旬捋(力活反)采其劉瘼(音莫)此下民不殄心憂倉(初亮反)兄(與怳同)填(舊說古塵字)兮倬彼昊天(叶鐵因反)寧不我矜

　比也菀茂旬徧劉殘殄絶也倉兄與愴(創)怳(况)同悲閔之意也填未詳舊說與陳塵同盖言久也或疑與瘨(音顛)字同為病之義但召旻篇内二字並出又恐未然今姑闕之(胡庭芳曰填滿也積也倉兄填兮言悲閔積滿於中之意)倬明貌

　舊說此為芮伯刺厲王而作春秋傳亦曰芮良夫之詩則其說是也(孔氏曰芮伯周同姓國杜預云芮國在馮翊臨晉縣則在西都之畿内也左傳引大風有隧以為芮良夫之詩)以桑為比者桑之為物其葉最盛然及其采之也一朝而盡無黄落之漸故取以比周之盛時如葉之茂其隂無所不徧至於厲王肆行暴虐以敗其成業王室忽焉凋弊如桑之既采民失其䕃而受其病故君子憂之不絶於心悲閔之甚而至於病遂號天而訴之也(愚按呼天者亦無所歸咎之意也後章言天之意皆然)四牡騤騤旟旐有翩(叶批賓反)亂生不夷靡國不泯(叶彌鄰反)

民靡有黎具禍以燼(叶咨辛反)於(音烏)乎(音呼)有哀(叶音依)國步斯頻

　賦也夷平泯滅黎黑也謂黑首也(王介甫曰周曰黎民秦曰黔首黎則黔首之謂也民靡有黎則是黔首靡有孑遺也)具俱也燼灰燼也步猶運也頻急蹙也厲王之亂天下征役不息故其民見其車馬旌旗而厭苦之(輔氏曰王者豈能無所征役但出於不得已則民將悅而從之以忘其勞今也使人見其車馬旌旗而厭苦若是則民不可得而用矣亂生不夷亂日生而無平定之期也無國不滅無民不燼則甚言之耳君子之哀則哀其國家運祚之急蹙也)自此至第四章皆征役者之怨辭也(愚按皆芮伯述怨者之詞也)

　國步蔑資天不我將(叶子兩反)靡所止疑(魚乞反叶如字)云徂何

往君子實維秉心無競(叶其兩反)誰生厲階(叶居奚反)至今為梗(古杏反叶古黨反)

　賦也蔑滅資咨將養也疑讀如儀禮疑立之疑定也(士昏禮注曰疑立正立自定之貌)徂亦往也競争厲怨梗病也(錢氏曰梗水上浮木壅水者斷梗也)言國將危亡天不我養居無所定徂無所往(李迂仲曰無所逃於天地之間矣)然非君子之有争心也誰實為此禍階使至今為病乎蓋曰禍有根原其所從來也逺矣(輔氏曰居無所定則無以自安也徂無所往則無以避患也凡為君子則其心自無所争耳然不知誰實為此厲階而使至今為病乎此則指厲王言之也其辭婉矣)

　憂心慇慇念我土宇我生不辰逢天僤(都但反)怒(叶暖五反)

自西徂東(叶音丁)靡所定處多我覯痻(武巾反)孔棘我圉

　賦也土鄉宇居辰時僤厚覯見痻病棘急圉邊也或曰禦也(鄭氏曰禦冦之事也)多矣我之見病也急矣我之在邊也(鄭氏曰此士卒厭苦自傷之言吕東萊曰一章至四章皆極言其亂也輔氏曰土宇謂鄉甲與室家也周在西故曰自西徂東前三章雖皆是征役者怨辭然二章則言亂生不已而要其禍亂之終三章則言行止無定而原其禍亂之始四章則言多矣我之見病也急矣我之在邊也情益切而辭益哀矣)

　為謀為毖(叶音必)亂况斯削告爾憂恤誨爾序爵誰能

執熱逝不以濯其何能淑載胥及溺(叶奴學反)

　賦也毖慎况滋也(孔氏曰况訓賜也賜人之物則益滋多故况為滋也)序爵辨别賢否之道也(李迂仲曰爵自有序上賢則加以上爵中賢則次之下賢則又次之若小加大淫破義則失其序矣曹氏曰外之公侯伯子男内之公卿大夫士皆爵也)執熱手持熱物也(逝語詞也)蘇氏曰王豈不謀且慎哉然而不得其道適所以長亂而自削耳故告之以其所當憂而誨之以序爵且曰誰能執熱而不濯者賢者之能已亂猶濯之能解熱耳不然則其何能善哉相與入於陷溺而已(鄭氏曰我語汝以天下之憂教汝以次序賢能之爵其為之當如手執熱物之用濯謂治國之道當用賢者)

　如彼遡風(叶孚音反)亦孔之僾(音愛)民有肅心荓(普耕反)云不

逮好(呼報反)是稼穡力民代食稼穡維寳代食維好

　賦也遡鄉(向)僾唈(庵入聲)肅進荓使也蘇氏曰君子視厲王之亂悶然如遡風之人唈而不能息(孔氏曰風唈人氣故不能喘息)雖有欲進之心皆使之曰世亂矣非吾所能及也於是退而稼穡盡其筋力與民同事以代禄食而已當是時也仕進之憂甚於稼穡之勞故曰稼穡維寳代食維好言雖勞而無患也

　天降喪(息浪反)亂滅我立王降此蟊賊稼穡卒痒(音羊)哀

恫(音通)中國具贅(之芮反)卒荒靡有旅方以念穹蒼

　賦也恫痛具俱也贅屬(燭)也言危也春秋傳曰君若綴旒然與此贅同(公羊傳襄公十六年㑹于溴梁大夫盟君若贅旒然注旒旗旒贅繫屬之辭溴音扃入聲)卒盡荒虚旅與膂同穹蒼天也穹言其形蒼言其色言天降喪亂固已滅我所立之王矣又降此蟊賊則我之稼穡又病而不得以代食矣哀此中國皆危盡荒是以危困之極無力以念天禍也此詩之作不知的在何時其言滅我立王則疑在共和之後也(李迂仲曰大子静匿召穆公家國人闈之召公乃以其子代大子大子卒得脫穆公乃與周公行政謂之共和共和十四年厲王死於彘乃立大子静是為宣王愚按此詩果作於共和之時則厲王尚在故詩人得以追叙其事而刺之也)

　維此惠君民人所瞻(叶側姜反)秉心宣猶考慎其相(息亮反叶平聲)維彼不順自獨俾臧自有肺腸俾民卒狂

　賦也惠順也順於義理也宣徧猶謀相輔狂惑也

　言彼順理之君所以為民所尊仰者以其能秉持其心周徧謀度考擇其輔相必衆以為賢而後用之彼不順理之君則自以為善而不考衆謀自有私見而不通衆志所以使民眩惑至於狂亂也

　瞻彼中林甡甡(所中反)其鹿朋友已譖(子念反叶子林反)不胥

以榖人亦有言進退維谷

　興也甡甡衆多並行之貌譖不信也胥相穀善谷窮也言朋友相譖不能相善曾鹿之不如也(曹氏曰不如鹿性善羣得食則相呼而共之慮患則環居以禦之也)言上無明君下有惡俗是以進退皆窮也(吕東萊曰此言君暗於上俗毁於下自傷處斯世之難也)

　維此聖人瞻言百里維彼愚人覆狂以喜匪言不能

胡斯畏忌(叶臣已反)

　賦也聖人炳於幾先所視而言者無逺而不察愚人不知禍之將至而反狂以喜今用事者盖如此我非不能言也如此畏忌何哉言王暴虐人不敢諫也(吕東萊曰言朝皆小人安其危而利其菑欲諫而不敢也嚴氏曰厲王得衛巫使監謗者以告則殺之國人莫敢言道路以目王喜告召公曰吾能弭謗矣召公曰是障之也防民之口甚於防川川壅而潰傷人必多民亦如之是故為川者决之使道為民者宣之使言故天子聴政使公卿至於列士獻詩瞽獻曲史獻書師箴瞍賦矇誦百工諫庶人傳語近臣盡規親戚補察瞽史教誨耆艾修之而後王斟酌焉是以事行而不悖王不聴於是國人莫敢出言)

　維此良人弗求弗迪(叶徒沃反)維彼忍心是顧是復(房六反)

民之貪亂寧為荼毒

　賦也迪進也忍殘忍也顧念復重也荼苦菜也味苦氣辛能殺物故謂之荼毒也言不求善人而進用之其所顧念重復而不已者乃忍心不仁之人民不堪命所以肆行貪亂而安為荼毒也(吕東萊曰言王棄君子而厚小人民不堪命而王不知也輔氏曰上章之聖人愚人乃泛言之以刺厲王耳此章之良人忍心則指當時士大夫言也)

　大風有隧(音遂)有空大谷維此良人作為式穀維彼不

順征以中垢(古口反叶居六反)

　興也隧道式用穀善也征以中垢未詳其義或曰征行也中隠暗也垢汙穢也大風之行有隧蓋多出於空谷之中以興下文君子小人所行亦各有道也(輔氏曰此章以風之行有道以興君子小人之所行亦各有道也作起也良人則起而為者皆用善道不順則違道悖理之人也其所行者唯以隠暗汙穢而已大抵君子之所為必光明小人之所為必隠暗君子之所行必髙潔小人之所行必汙穢光明髙潔即所謂善道也)

　大風有隧貪人敗類聴言則對誦言如醉匪用其良

覆俾我悖(叶蒲寐反)

　興也敗類猶圯(痞)族也(蔡九峯曰圯敗族類也言與衆不和傷人害物也)王使貪人為政我以其或能聴我之言而對之然亦知其不能聴也故誦言而中心如醉由王不用善人而反使我至此悖眊也(輔氏曰上章以上兩句興下四句此章則以上一句興下一句耳大風則有隧矣貪人則敗類矣聴言則對四句集傳以為一串說都載在下句我字上)厲王說榮夷公芮良夫曰王室其將卑乎夫榮公好專利而不備大難夫利百物之所生也天地之所載也而或専之其害多矣此詩所謂貪人其榮公也與芮伯之憂非一日矣

　嗟爾朋友予豈不知而作如彼飛蟲時亦弋獲(叶胡郭反)

既之隂(叶于鴆反)女(音汝)反予來赫(叶黒各反)

　賦也如彼飛蟲時亦弋獲言己之言或亦有中猶曰千慮而一得也之往隂覆也赫威怒之貌我以言告女是往隂覆於女女反來加赫然之怒於己也張子曰既往宻告於女反謂我來恐動也亦通(愚按釋文隂或音如字赫本亦作嚇音瑕莊子云以梁國嚇我是也張子之說盖用釋文二字之意)

　民之罔極職凉善背(叶必墨反)為民不利如云不克民之

　賦也職專也凉義未詳傳曰凉薄也鄭讀作諒信也疑鄭說為得之善背工為反覆也克勝也回遹邪僻也言民之所以貪亂而不知所止者専由此人名為直諒而實善背又為民所不利之事如恐不勝而力為之也又言民之所以邪僻者亦由此輩専競用力而然也反覆其言所以深惡之也

　民之未戾職盜為冦凉曰不可覆背善詈(力智反)雖曰

匪予既作爾歌(叶韻未詳)

　賦也戾定也民之未定者由有盜臣為之冦也盖其信也亦以小人為不可矣及其反背也則又工為惡言以詈君子是其色厲内荏真可謂穿窬之盜矣然其人又自文飾以為此非我言也則我已作爾歌矣言得其情且事已著明不可揜覆也(嚴氏曰上章凉言刻薄競言强禦盜言貪黷三者皆小人當時必有所指由此三人致亂故皆以職言之民之亂無窮極者主由此刻薄之人善為欺背之事也彼為民所不利之事如恐不勝也民之所以邪僻者主由此强禦之人用力為虐也民之所以未定者主由此盜臣為冦攘之行也羣小不和自相訾毁其凉者見盗者貪黷已甚亦言其不可而覆背以詈之矣謂其黨亦自知其非也凉背盜而詈之故上章言職凉善背也胡庭芳曰此二章言凉臣競臣盜臣凡所以為民害者大約是爾三等之臣為之也今爾三臣者雖自曰匪予則我盖已知之而既作爾歌以述其事矣言得其情而不可揜覆也章末二句盖是總結此二章所論三等之臣也)桑柔十六章八章章八句八章章六句(王晦叔曰風雅未有如此詩十六章者其言反覆不已而有倫次大意在於刺王用小人一章言其無以庇民二章言其征伐不息三四章皆言其亂離五章告以救亂六章言仕於朝則有禍七章言退處田野亦不不能安存八章刺其獨用小人九章并刺在位之善十十一章以聖愚善惡相對言之所以刺愚人不能逺慮忍人不可信用也十二章言民之不善十三章言王之不善皆由在位之不賢也十四章至十六章則皆規諷其僚友之詞也)

　　　序芮伯刺厲王也

　　　　序與春秋傳合(愚按序者之意恐亦據春秋傳而言也)

倬彼雲漢昭回於天(叶鐵因反)王曰於(音烏)乎(音呼)何辜今之人天降喪(息浪反)亂饑饉薦(在甸反)臻靡神不舉靡愛斯牲(叶桑經反)圭璧既卒寧莫我聴(吐丁反)

　賦也雲漢天河也昭光回轉也言其光隨天而轉也(曹氏曰漢在天似雲非雲故曰雲漢也漢者水之祥而雨者水之施也天將雨其兆先見於漢故閔雨則望雲漢而占之也天漢起於東方經尾箕之間是為漢津委蛇向西南行至七星南而没此其回旋之度也)薦荐通重也臻至也靡神不舉所謂國有凶荒則索鬼神而祭之也(孔氏曰求廢祀而修之也)圭璧禮神之玉也(孔氏曰春官大宗伯以蒼璧禮天黄琮禮地以青圭禮東方赤璋禮南方白琥禮西方玄璜禮北方典瑞云四圭有邸以祀天兩圭有邸以祀地祼圭有瓉以祀先王圭璧以祀日月星辰璋邸射以祀山川皆祭神所用言圭璧總稱)卒盡寧猶何也舊說以為宣王承厲王之烈(烈暴虐也)内有撥亂之志遇烖而懼側身修行欲銷去之天下喜於王化復行百姓見憂(孔氏曰側者反側也憂不自安故處身反側也王之憂旱正為百姓是天下百姓見被憂矜百姓見憂見憂恤於王也)故仍叔作此詩以美之(孔氏曰仍氏叔字春秋桓公五年天王使仍叔之子來聘上距宣王之崩七十餘年至其初則百餘也春秋之世晉知氏世稱伯趙氏世稱孟仍氏或亦世稱)言雲漢者夜晴則天河明故述王仰訴於天之詞如此也(曹氏曰雲漢昭回則其非雨之候可知矣王介甫曰瞻仰昊天不見雨候於是歎傷人之無辜而遇此喪亂饑饉也謝疊山曰桑柔以稼穡卒痒為天降喪亂雲漢以饑饉薦臻為天降喪亂王以民為天民以食為天民無食皆可言天降喪亂也古人之重民食如此)

　旱既大(音泰)甚藴隆蟲蟲不殄禋祀自郊徂宫上下奠

瘞靡神不宗后稷不克上帝不臨(叶力中反)耗斁(丁故反)下土寧丁我躬

　賦也藴蓄隆盛也蟲蟲熱氣也(曹氏曰藴者陽氣之蓄積也隆者陽氣之驕亢也蟲蟲者欎積驕亢之氣熏炙而病人者也濮氏曰蟲與爞同旱熱熏人)殄絶也郊祀天地也宫宗廟也上祭天下祭地奠其禮瘞其物(王介甫曰天神地示人鬼内外上下無不禋祀矣孔氏曰奠謂置之於地瘞謂埋之於地禮與物皆謂禮神之物酒食性玉之屬也天言奠其禮地言瘞其物互以相通濮氏曰祭畢凡幣帛祝冊之屬燎而瘞之)宗尊也(劉氏曰前曰靡神不舉則秩而祭之後曰靡神不宗則尊而事之)克勝也言后稷欲救此旱灾而不能勝也臨享也稷以親言帝以尊言也(曹氏曰宫之神莫親於后稷固肯臨我而其力不足以勝旱災郊之神莫尊於上帝其力能勝旱災而不肯臨我輔氏曰先郊後宫先尊而後親也上下先天而後地也靡神不宗徧舉所祭之鬼神也前言舉舉其禮此言宗極其尊也后稷不克上帝不臨先親而後尊也不言地及他鬼神者舉尊親以該之也)斁敗丁當也何以當我之身而有是災也或曰與其耗斁下土寧使災害當我身也亦通

　旱既大甚則不可推(吐雷反)兢兢業業如霆如雷周餘

黎民靡有孑遺(叶夷回反下同)昊天上帝則不我遺胡不相畏先祖於摧(在雷反)

　賦也推去也兢兢恐也業業危也如霆如雷言畏之甚也孑無右臂貌遺餘也(孑獨立之貌遺脫也)言大亂之後周之餘民無復有半身之遺者(孟子曰說詩者不以文害辭不以辭害志以意逆志是為得之如以辭而已矣雲漢之詩曰周餘黎民靡有孑遺信斯言也是周無遺民也集注曰若但以其辭而已則如雲漢之言是周之民真無遺種矣惟以意逆志則知作詩者之志在於憂旱而非真無遺民也)而上天又降旱災使我亦不見遺也摧滅也言先祖之祀將自此而滅也

　旱既大甚則不可沮(在吕反)赫赫炎炎云我無所大命

近止靡瞻靡顧(叶果五反)羣公先正則不我助(叶牀所反)父母先祖胡寧忍予(叶演女反)

　賦也沮止也赫赫旱氣也炎炎熱氣也無所無所容也大命近止死將至也瞻仰顧望也羣公先正月令所謂雩祀百辟卿士之有益於民者以祈穀實者也(孔氏曰正者長也先世為官之長月令注云百辟卿士古之上公以下勾龍后稷之類也)於羣公先正但言其不見助至父母先祖則以恩望之矣所謂垂涕泣而道之也(愚按忍之一辭可見望之以恩之意)

　旱既大甚滌滌(徒厯反)山川(叶樞倫反)旱魃(蒲末反)為虐如惔(音談)如焚(叶符勻反)我心憚暑憂心如熏羣公先正則不我聞(叶微匀反)昊天上帝寧俾我遯(叶徒匀反)

　賦也滌滌言山無木川無水如滌而除之也魃旱神也(孔氏曰神異經云南方有人長二三尺祖身而目在頂上走行如風名魃所見之國大旱一名旱母盖是鬼魅之物)惔燎之也憚勞也畏也熏灼遯逃也言天又不肯使我得逃遯而去也

　旱既大甚黽勉畏去胡寧瘨(都田反)我以旱憯(七感反)不

知其故祈年孔夙方社不莫(音慕)昊天上帝則不我虞(叶元具反)敬恭明神宜無悔怒

　賦也黽勉畏去出無所之也瘨病憯曾也祈年孟春祈穀於上帝孟冬祈來年於天宗是也方祭四方也社祭土神也(曹氏曰月令祈穀注云謂以上辛郊祀天也天宗注云謂日月星辰也夫自去歳之孟冬已祈今歳之豐稔可謂夙矣謝疊山曰古之聖王無一日不為民慮稼之方納預祈來年於天宗農之始耕先祈穀于上帝春祈社稷己願百穀之堅實秋報社稷又願嗣歳之豐登所謂孔夙不莫也)虞度悔恨也言天曾不度我之心如我之敬事明神宜可以無恨怒也(輔氏曰言欲去則出無所之故復黽勉而不敢去也蘇氏以畏為不敢甚當胡寧瘨我以旱憯不知其故祈年則孔夙方社則不莫皆自反之辭也我雖自反如此而天則不我虞度也然我之敬恭明神不敢少怠則明神宜亦無所恨怒也)

　旱既大甚散無友紀鞫(居六反)哉庶正疚哉冢宰(叶奬里反)

趣(七口反)馬師氏膳夫左右(叶羽已反)靡人不周無不能止瞻卬(音仰)昊天云如何里

　賦也友紀猶言綱紀也(孔氏曰散無友紀者由困於飢不能如常相紀故謂之散)或曰友疑作有鞠窮也庶正衆官之長也疚病也冢宰又衆長之長也趣馬掌馬之官師氏掌以兵守王門者膳夫掌食之官也嵗凶年穀不登(孔氏曰四時一終曰嵗取嵗星行一次也年取穀一熟也嵗凶謂此歳凶也年穀不登於此年之穀不成熟也故言嵗凶為之目)則趣馬不秣(孔氏曰不以粟秣養其馬)師氏弛其兵(孔氏曰弛廢其兵不用)馳道不除(秦漢謂天子所行之道為馳道孔氏曰所驅馳之大道不使人除治之)祭事不縣(懸孔氏曰祭祀不縣其樂)膳夫徹膳(孔氏曰減徹王之膳食)左右布而不修(孔氏曰左右之宫布列於位不令有所修造)大夫不食粱士飲酒不樂(孔氏曰凡此皆當先有成文故毛傳引以明凶年之禮鄭氏曰以上皆自為貶損憂民也)周救也無不能止言諸臣無有一人不周救百姓者無有自言不能而遂止不為也里憂也(吕東萊曰釋文云里本作㾖爾雅作悝釋詁云悝憂也)與漢書無俚之俚同聊賴之意也(輔氏曰瞻卬昊天云如何里盖又呼天而訴之言其如我之憂何也此亦人窮則反本之意愚按孟子稽大不理於口集注訓賴亦引季布傳無俚之俚為証然則里理俚盖通用)

　瞻卬昊天有嘒(呼惠反)其星大夫君子昭假(音格)無嬴(音盈)

大命近止無棄爾成何求為(于偽反)我以戾庶正(叶諸盈反)瞻仰昊天曷惠其寧

　賦也嘒明貌昭明假至也久旱而仰天以望雨則有嘒然之明星未有雨徵也然羣臣竭其精誠而助王以昭假于天者已無餘矣雖今死亡將近而不可以棄其前功當益求所以昭假者而修之固非求為我之一身而已乃所以定衆正也(蘇氏口未有民不寧而庶官定者也)於是語終又仰天而訴之曰果何時而恵我以安寧乎張子曰不敢斥言雨者畏懼之甚且不敢必云爾雲漢八章章十句(段氏曰李氏云宣王之早告於上天又告於父母先祖又告於百官以見情之切念之深也李迂仲曰春秋傳宋大水公子御説對魯數語耳而臧孫達曰是宜為君有恤民之心宣王之憂民如此而不中興乎呂東萊曰宣王小雅始於六月言其功也大雅始於雲漢言其心也無是心安有是功哉)

　　　序仍叔美宣王也宣王承厲王之烈内有撥亂之志遇哉而懼側身修行欲銷去之天下喜於王化復行百姓見憂故作是詩也

　　　　此序有理

崧(息中反)髙維嶽駿(音峻)極于天(叶鐵因反)維嶽降神生甫及申維申及甫維周之翰(叶胡干反)四國于蕃(叶分邅反)四方于宣

　賦也山大而髙曰崧嶽山之尊者東岱南霍西華北恒是也(李迂仲曰凡大而高者皆曰崧所爾雅注曰岱宗泰山也霍即天柱山潛水出華華隂山恒常山也)駿大也甫甫侯也即穆王時作吕刑者(孔氏曰孔安國云吕侯後為甫侯故詩及禮記作甫尚書與外傳作吕林氏曰吕與甫猶荆與楚商與殷)或曰此是宣王時人而作吕刑者之子孫也(吕東萊曰甫申意者皆宣王時賢諸侯同有功於王室者甫雖不見於經以文意考之盖當如此鄭氏乃逺取甫侯殆非也)申申伯也皆姜姓之國也(李迂仲曰申侯爵以其為方伯故謂之申伯南陽有申城申伯國也甫侯未知其國所在)翰幹蕃蔽也宣王之舅申伯出封于謝而尹吉甫作詩以送之言嶽山髙大而降其神靈和氣以生甫侯申伯實為周之楨幹屏蔽而宣

其徳澤於天下也(孔氏曰此詩送申伯而及甫侯者美其上世俱出四岳故連言之)

　盖申伯之先神農之後為唐虞四嶽總領方嶽諸侯而奉嶽神之祭能修其職嶽神享之故此詩推本申伯之所以生以為嶽降神而為之也(黄寳夫曰維岳降神乃詩人形容之辭以見上天興周之意不必泥其有無也胡庭芳曰范氏云申甫指仲山甫申伯也說者泥四岳之說以為神祐其子孫遂以甫為甫侯申為申伯夫逺取穆王之臣以配申伯已不可信而謂神専佑掌祀者之子孫抑又近誣詩人盖於申伯言國山甫言字安用逺取甫侯哉且崧髙以申甫為岳之降神烝民以山甫為天之所生其義既同而維申及甫維周之翰其事亦同也彭氏曰孔子閒居注曰周道將興崧岳為之生賢佐仲山甫申伯嚴氏曰鄭氏注禮記以甫為山甫而箋詩乃以為甫侯自為異義且申伯光輔中興而逺取周道始衰之甫侯以匹之非所以褒揚申伯也)

　亹亹申伯王纉(祖管反)之事于邑于謝南國是式(叶失吏反)

王命召伯(叶逋莫反)定申伯之宅(叶達各反)登是南邦(叶卜工反)世執其功

　賦也亹亹强勉之貌(與亹亹文王者異矣)纉繼也使之繼其先世之事也(輔氏曰申伯之亹亹乃大禹孜孜之心也唯其有是心故王使之纉其先世之事)邑國都之處也謝在今鄧州南陽縣周之南土也(曹氏曰後漢地理志南陽宛縣有申伯國棘陽縣東北百里有謝城其地盖相近申伯先封于申宣王使紹封于謝也愚按宋南陽縣屬鄧州今改屬南陽府隷河南省)式使諸侯以為法也(孔氏曰申伯之賢當使南國法之)召伯召穆公虎也登成也世執其功言使申伯後世常守其功也(彭氏曰申伯之先已為諸侯故王使繼其事而邑於謝式於南邦此加地進律之賞也故曰登是南邦盖言升之南邦使為牧伯之任而世執其功子子孫孫與國咸休也)或曰大封之禮召公之世職也(孔氏曰王肅云召公為司空主繕治營築城郭召伯所主其事也嚴氏曰次章述封謝也愚按如或說則此章前四句述王褒封申伯之事後四句述王命穆公為申伯定邑居常守康公之職也)

　王命申伯式是南邦(叶卜功反)因是謝人以作爾庸王命

召伯徹申伯土田(叶地因反)王命傅御遷其私人

　賦也庸城也言因謝邑之人而為國也(釋文曰庸亦作墉)鄭氏曰庸功也為國以起其功也徹定其經界正其賦稅也(錢氏曰厲王後徹法漸壤故使召伯正之謝疊山曰由漢以來功臣賜田地者多矣未聞天子命元勳重徳董其事者定申伯宅徹申伯土田皆曰王命召伯盖申伯必有非常之功為天下所敬仰者惜乎經史皆不載也)傅御申伯家臣之長也私人家人遷使就國也(輔氏曰庸恐只是言城定居宅作城郭徹土田王皆使召伯先營之居宅定然後築城郭城郭立然後徹土田觀下章有俶其城則城亦召伯為之家也王命傅御遷其私人者申伯為卿大夫時盖必有臣今出封於謝不敢自與之往也故王命其家臣之長使遷之)漢明帝送侯印與東平王蒼諸子而以手詔賜其國中傅盖古制如此(蒼來朝歸帝乃遣使手詔賜東平國中傅曰云云今送列侯印十九枚諸王子年五嵗以上能趨拜者皆令帶之)

　申伯之功召伯是營有俶(尺叔反)其城寢廟既成既成

藐藐王錫申伯(叶逋各反)四牡蹻蹻(渠畧反)鉤膺濯濯

　賦也俶始作也藐藐深貌蹻蹻壯貌濯濯光明貌(曹氏曰凡營國宗廟為先故言寢廟既成也)

　王遣申伯路車乗(繩證反)馬(叶滿補反)我圖爾居莫如南土

錫爾介圭以作爾寳(叶音補)往近(鄭音記按說文從辵從丌今従斤誤)王舅南土是保(叶音補)

　賦也介圭諸侯之封圭也(吕東萊曰韓奕云以其介圭入覲于王則是諸侯之瑞圭介之為言大也非周官之介圭也)近辭也(讀如彼己之子之己愚按玉篇注近行也嚴氏曰五章述遣之也輔氏曰此章言王遣申伯之有禮也路車乗馬所以終上章之意我圖爾居莫如南土非苟封之謝也錫爾介圭以作爾寳非苟與之圭也往近王舅南土是保欲其保障此南土也)

　申伯信邁王餞(淺賤反)于郿(芒悲反)申伯還南謝于誠歸

王命召伯徹申伯土疆以峙(直里反)其粻(音張)式遄(市専反)其行(叶户郎反)

　賦也郿在今鳳翔府郿縣(愚按郿縣今屬安西路𨽻陜西省)在鎬京之西岐周之東而申在鎬京之東南時王在岐周故餞于郿也(孔氏曰自鎬適申則塗不經郿時宣王盖省視岐周故餞之於郿既餞還經於鎬而後適申也)言信邁誠歸以見王之數留疑於行之不果故也(孔氏曰謝于誠歸古人語多倒)峙積粻糧遄速也召伯之營謝也則已斂其稅賦積其餱糧使廬市有止宿之委(去聲)積(恣)故能使申伯無留行也(吕東萊曰是詩載封申伯如遷其私人以峙其粻莫不曲盡宣王之待元舅其恩意周浹綜理微宻如此嚴氏曰六章述申伯往謝也輔氏曰此章言王餞申伯之誠意也王先使召伯為之定居宅作城郭以成其國徹土田遷私人以分其業終又斂賦稅積餱糧而後申伯之行無道路留滯之虞於是以禮餞之則王之待申伯者可謂至矣)

　申伯番番(音波叶分邅反)既入於謝徒御嘽嘽(吐丹反)周邦咸

喜戎有良翰(叶胡干反)不顯申伯王之元舅文武是憲(叶虚言反)

　賦也番番武勇貌嘽嘽衆盛也戎女也申伯既入於謝周人皆以為喜而相謂曰汝今有良翰矣元長憲法也言文武之士皆以申伯為法也或曰申伯能以文王武王為法也(輔氏曰不顯申伯言申伯之甚顯也親則為王之元舅賢則為文武之士之法則始言番番但見其武故終則并文言之胡庭芳曰蘇氏云言其文武皆足法也然則文武是憲有三義也愚按如上三說皆通但以前章南國是式式是南邦之語証之則集傳第一說為勝而蘇氏之意亦在其中矣曽氏曰此章所謂文武後章所謂柔惠且直辭異而實同皆美其全徳耳嚴氏曰七章述申伯至謝此方送行而豫道其事也)

　申伯之徳柔惠且直揉(汝又反)此萬邦聞(音問)於四國(叶於逼反)吉甫作誦其詩孔碩其風肆好以贈申伯

　賦也揉治也吉甫尹吉甫周之卿士(孔氏曰吉甫之先嘗為尹官因氏焉)誦工師所誦之詞也(孔氏曰詩者工師樂人誦之以為樂曲)碩大風聲肆遂也(謝疊山曰此雅也正言其事形容宣王眷遇申伯之意有風人之體故曰風輔氏曰柔惠柔徳之善也直剛徳之善也其徳剛柔相濟文武兼資故能治萬邦而名聞著於四方之侯國此尹吉甫之詩所以不容不作也)