钦定四库全书
　诗传通释卷十七
　　　　　　　　　　　　　元　刘瑾　撰
　　诗
　　　朱子集传
　　　生民之什三之二
厥初生民时维姜嫄(音原叶/鱼伦反)生民如何克禋(音/因)克祀(叶/养)
(里/反)以弗无子(叶奖/里反)履帝武敏(叶母/鄙反)歆攸介攸止载震载

夙(叶相/即反)载生载育(叶曰/逼反)时维后稷
　赋也民人也谓周人也时是也姜嫄炎帝后姜姓有
　邰氏女名嫄为高辛之世妃(孔氏曰郑氏谓姜嫄为/高辛氏后世子孙之妃)
　(未知其为几世/故直以世言之)精意以享谓之禋祀祀郊禖也弗之
　言祓也(孔氏曰/祓除也)祓无子求有子也古者立郊禖盖祭
　天于郊而以先媒配也变媒言禖者神之也其礼以
　玄鸟至之日用大牢祀之(颜达龙曰祠以仲春正其/候也祭以太牢尊其礼也)
　(祀以南郊重其事也然祠禖之礼不知所始诗传曰/简狄从帝而祀郊禖则是帝喾简狄之时已有神矣)

　(孔氏曰燕来主为产乳滋蕃故重其初至之日用牛/羊豕祀郊禖至高辛之世以有吞卵之事以为禖之)
　(嘉祥又以高辛之世/禖配祭故改为高禖)天子亲往后率九嫔御(孔氏曰/天子亲)
　(往敬其事后妃率九/嫔从之侍御于祭焉)乃礼天子所御带以弓韣(音/独)授
　以弓矢于郊禖之前也(孔氏曰礼天子所御幸者使/大祝酌醴酒饮之于郊禖之)
　(庭以神惠光显之也弓矢者男子之事使之带弓衣/执弓矢冀其所生为男也郑氏曰韣弓衣也以缁布)
　(为之愚按此上所言祭郊禖之礼乃通言/古者天子有此礼耳非专指姜嫄之事也)履践也帝
　上帝也武迹敏拇(音某叶敏字当为/绝句 上韵尔)歆动也犹惊异
　也介大也震娠(音/身)也(孔氏曰左传云邑姜方震大叔/后缗方震皆谓有身为震也)

　夙肃也生子者及月辰居侧室也(礼记内则注曰侧/室谓夹室也燕寝)
　(也/)育养也　姜嫄出祀郊禖见大人迹而履其拇(郑/氏)
　(曰时有大人迹姜嫄履之足不能满履其拇趾之处/愚按姜嫄以高辛子孙之妃而得祀郊禖岂古礼简)
　(质天子诸侯/皆用其礼欤)遂歆歆然如有人道之感于是即其所
　大所止之处而震动有娠乃周人所由以生之始也
　(严氏曰生后稷所以生此民也王介甫曰绵所谓民/之初生则本由大王之兴此所谓厥初生民则本由)
　(后稷而/起也)周公制礼尊后稷以配天(孔氏曰周公以王/功起于后稷故推)
　(举之以配郊天焉礼记称万物本乎天人本乎/祖俱为其本可以相配故王者可以祖配天)故

　作此诗以推本其始生之祥明其受命于天固有以
　异于常人也(辅氏曰初生周人者实姜嫄也生民如/何是又问其所以然也以下则述其所)
　(以然而终结之以时维后稷一句盖言其所生之子/实后稷也后稷始教民播种而利及万世非天所命)
　(而何宜其始生之灵异乎严氏/曰首章述姜嫄祷而生后稷也)然巨迹之说先儒或
　颇疑之(后世所谓祥瑞固多伪妄然岂可因后世伪/妄而并真实者皆以为无乎凤鸟不至河不)
　(出图孔子之言/不成亦以为非)而张子曰天地之始固未尝先有人
　也则人固有化而生者矣盖天地之气生之也苏氏
　亦曰凡物之异于常物者其取天地之气常多故其

　生也或异麒麟之生异于犬羊蛟龙之生异于鱼鳖
　物固有然者矣(饶氏曰天地泰和元气之会/钟为麟凤非是有种而生)神人之
　生而有以异于人何足怪哉斯言得之矣(天下之理/一而已而)
　(有常变之不同夫二气交感化生万物者理之常也/若姜嫄简狄之生稷契此理之变也又曰履巨迹之)
　(事有此理且如契之生诗中亦云玄鸟降而生商盖/以稷契皆天生之耳非有人道之感非可以常理论)
　(也汉高祖之生亦类此此等/不可以言尽当意会之可也)
　诞弥厥月先生如达(他末/反)不坼(敕宅/反)不副(孚逼反叶/孚迫反)
无菑(音/灾)无害(叶音/曷)以赫厥灵上帝不宁不康禋祀(叶养/里反)

居然生子(叶奖/里反)
　赋也诞发语辞弥终也终十月之期也先生首生也
　达小羊也羊子易生无留难也(本草曰生物/中羊产最易)坼副皆
　裂也赫显也不宁宁也不康康也居然犹徒然也
　凡人之生必坼副灾害其母而首生之子尤难今姜
　嫄首生后稷如羊子之易无坼副灾害之苦是显其
　灵异也上帝岂不宁乎岂不康我之禋祀乎而使我
　无人道而徒然生是子也(严氏曰次章述/稷生之易也)

　诞寘之隘(于懈/反)巷牛羊腓(符非/反)字之诞寘之平林会
伐平林诞寘之寒冰鸟覆(敷救/反)翼(叶音/异)之鸟乃去矣后
稷呱(叶去/声)矣实覃实吁(叶去/声)厥声载路
　赋也隘狭腓芘字爱(胡庭芳曰集传于采薇小人所/腓引程子曰腓随动也如足之)
　(腓足动则随而动如是则正与易咸其腓同义意者/牛羊见稷以足肚遮芘之如有爱之之意故谓之腓)
　(字或言乳化曰字谓牛羊以足肚依倚/而乳哺之如斗榖于莬之事亦似通)会值也值人
　伐木而收之覆盖翼藉也以一翼覆之以一翼藉之
　也呱啼声也覃长吁大载满也满路言其声之大也

　　无人道而生子或者以为不详故弃之而有此异也
　于是始收而养之(辅氏曰后稷呱矣则知其不死也/实覃实吁见其身体之长大也厥)
　(声载路闻其声音之洪亮也严/氏曰三章述稷生而见弃之事)
　诞实匍(音/蒲)匐(蒲比/反)克岐克嶷(鱼极/反)以就口食蓺之荏
(而甚/反)菽荏菽旆旆禾役穟穟(音/遂)麻麦幪幪(莫孔/反)瓜瓞唪
唪(布孔/反)
　赋也匍匐手足并行也歧嶷峻茂之状(曹氏曰歧嶷/言其能立)
　就向也口食自能食也盖六七岁时也蓺树也荏菽

　大豆也旆旆枝旟扬起也役列也穟穟苗美好之貌
　也幪幪然茂密也唪唪然多实也(钱氏曰旆旆如旗/之旆刘执中曰旆)
　(旆穟穟幪幪唪唪言/皆异于常人所种)　言后稷能食时已有种殖之
　志盖其天性然也史记曰弃为儿时其游戏好种殖
　麻麦及为成人遂好耕农尧举以为农师(严氏曰四/章述稷幼)
　(好种殖/之事)
　诞后稷之穑有相(息亮/反)之道(叶徒/口反)茀(音/弗)厥丰草(叶此/苟反)
种(去/声)之黄茂(叶莫/口反)实方实苞(叶补/苟反)实种(上/声)实袖(叶涂/久反)实

发实秀(叶忽/久反)实坚实好(叶吁/口反)实颖(营井/反)实栗即有邰(他/来)
(反/)家室
　赋也相助也言尽人力之助也(严氏曰即茀草一端/可以类见张子曰有)
　(相之道赞化育之一端也今农民未见致立于田音助/或有一耕即种其收即天幸也惟后稷则尽人力之)
　(也/)茀治也(王介甫曰草盛曰/茀治草亦谓之茀)种布之也黄茂嘉谷也
　方房也苞甲而未拆也此渍其种也种甲拆而可为
　种也袖渐长也(严氏曰以上/言木之苗也)发尽发也(王介甫曰其/花发也郑氏)
　(曰发管/时也)秀始穟也(严氏曰以上/言禾之秀也)坚其实坚也好形味

　好也颖实繁硕而垂末也栗不秕也既收成见其实
　皆栗栗然不秕也(严氏曰以上/言禾之实也)邰后稷之母家也(孔/氏)
　(曰杜预云武功县所治/斄城是也斄与邰同)岂其或灭或迁而遂以其地
　封后稷欤　言后稷之穑如此(严氏曰所以详言其/成熟之次序者见稼)
　(穑之艰难非一日所能致或苗而不秀或秀而不实/灭裂耕者报之亦灭裂卤莽耘者报之亦卤莽今后)
　(稷能教民以尽人事故其穑如此辅氏曰大自浸种/以至收成无非尽人力以相曲之而但曰穑者要其)
　(成而言/之耳)故尧以其有功于民封于邰使即其母家而
　居之以主姜嫄之祀故周人亦世祀姜嫄焉(严氏曰/五章述)

　(后稷掌稼穑而封邰也曹氏曰生民之功本于姜嫄/不可弗祀乃特立庙祀之故周官大司乐奏夷则歌)
　(小吕舞大濩以享先妣而/卒于先祖之上尊之也)
　诞降嘉种维秬(音/巨)维秠(孚鄙/反)维穈(音/门)维芑(音/起)恒(古邓/反)
之秬秠是穫是亩(叶蒲/洧反)恒之穈芑是任(音/壬)是负(叶扶/委反)以
归肇祀(叶养/里反)
　赋也降降是种于民也书曰稷降播种是也(孔丛子/魏王问)
　(子顺曰寡人闻昔者上天神异后稷而为之下嘉谷/荅曰天虽至神未闻下榖与人也诗美后稷能大教)
　(民种嘉谷以利天下故曰诞降嘉种/犹书所谓稷降播种农植嘉谷也)秬黑黍也秠黑

　黍一稃(孚/)二米者也(本草注曰秬秠皆黑黍秠即其/皮稃亦皮也秠稃古今语之异)
　(耳/)穈赤粱粟也芑白粱粟也恒遍也谓遍种之也任
　肩任也负背负也既成则穫而栖之于亩任负而归
　以供祭祀也秬秠言穫亩穈芑言任负豆大耳肇始
　也稷始受国为祭主故曰肇祀(严氏曰六章述后稷/教人种嘉谷以供祭)
　(祀也愚按后稷得国而始主祭/则宗庙群神之祀皆始此矣)
　诞我祀如何或舂(荡容/反)或揄(音/由)或簸(波我/反)或蹂(音/柔)释
之叟叟(所留/反)烝之浮浮载谋载惟取萧祭脂取羝(都礼/反)

以軷(蒲末反叶/蒲昧反)载燔载烈(如字叶/力制反)以兴嗣岁(叶音雪/又如字)
　赋也我祀承上章而言后稷之祀也揄抒(暑/)臼也(孔/氏)
　(曰谓抒米/以出臼也)簸扬去糠也蹂蹂禾取谷以继之也释浙
　米也叟叟声也浮浮气也谋卜日择士也(愚按周礼/大宰及仪)
　(礼少牢馈食皆前期十日帅执事而卜祭日之吉凶/又按射义将祭必先习射以择士射中者得舆于祭)
　(所择之士谓诸侯/诸臣及所贡士也)惟斋戒具脩也(愚按大宰掌百官/之誓戒与其具脩)
　(斋者散斋七日戒者致斋三日/其谓所当供脩谓妇除粪洒也)萧蒿也脂膟(律/)膋(聊/)
　也宗庙之祭取萧合膟膋爇之使臭达墙屋也(郑氏/曰膟)

　(膋肠间脂也与萧合/烧之亦有黍稷也)羝牡羊也(孔氏曰祭/不用牝也)軷祭行道
　之神也(孔氏曰取羝羊之体以祭伏于軷上郑氏曰/山行曰軷封土为山象以菩刍棘柏为神主)
　(既祭以车轹之而去菩音倍轹音洛曹氏/曰内言爇萧外言释軷则群祀皆举矣)燔傅诸火
　也烈贯之而加于火也(曹氏曰宗庙与軷皆有/尸燔烈所以为尸美也)四者
　皆祭祀之事所以兴来岁而继往岁也(严氏曰七章/述后稷祭祀)
　(之事总说宗/庙及軷祭也)
　卬(五郎/反)盛(音/成)于豆于豆于豋其香始升上帝居歆(下/与)
(今/叶)胡臭亶时(叶上/止反)后稷肇祀(叶养/里反)庶无罪悔(叶呼/委反)以迄

(许乙/反)于今(上与/歆叶)
　赋也卬我也木曰豆以荐菹醢也瓦曰豋以荐大羹
　也(孔氏曰天官醢人掌四豆之实皆有菹醢是豆为/荐羞菹醢也公食大夫礼大羹湆不和实于祭是)
　(登为盛大羹也大古之羹不调以盐菜湆者肉汁也/湆音沚王介甫曰释之烝之簠簋尊爵之实也羝俎)
　(实也豆豋则实以盖醢大羹之器/也或言其器或言其实互相备也)居安也鬼神食气
　曰歆(谢叠山曰天地间惟理与气有此理则有此气/有此气则有此理鬼神无形无声惟有理有气)
　(在冥漠之间耳凡祭皆以心感神以气合神者也黍/稷必馨香酒殽必芬芳用椒用桂用萧用郁金草皆)
　(以香气求神神/以歆飨此气耳)胡何臭香亶诚也时言得其时也庶

　近迄至也　此章言其尊祖配天之祭(李迂仲曰前/章言后稷肇)
　(祀为祭宗庙群神此章言后世既有天下郊天/配以后稷也严氏曰末章言尊后稷以配天也)其香
　始升而上帝已安而飨之言应之疾也此何但芳臭
　之荐信得其时哉盖自后稷之肇祀则庶无罪悔而
　至于今矣(严氏曰言天之所享不在物也盖后稷能/教民稼穑以相天故以功封邰而祀宗庙)
　(天心眷之久矣子孙世脩其业不敢失坠以获罪于/天遂至今日得以成王业而郊天天之歆享盖在此)
　(耳曹氏曰大羹不和陶瓦无文至薄也而上帝则居/然歆之盖自后稷肇祀宗庙社稷以来世脩其业是)
　(以上帝眷顾无穷也愚按此章虽无尊稷配天之意/既言上帝居歆则稷之配飨固在其中矣然自后稷)

　(肇宗庙群神之祀既至今无罪悔矣则今/日肇尊稷配天之祀亦当庶几无罪悔也)曾氏曰自
　后稷肇祀以来前后相承兢兢业业惟恐一有罪悔
　获戾于天阅数百年而此心不易故曰庶无罪悔以
　迄于今言周人世世用心如此也
　　生民八章四章章十句四章章八句
　　　此诗未详所用岂郊祀之后亦有受釐(僖/)颁胙
　　　之礼也欤(辅氏曰先生疑此诗专言后稷而不/及于天则固非可用于郊祀上帝之)
　　　(时矣若郊祀后有受釐颁胙之礼则用此诗可/也汉书注如淳曰釐福也应劭曰祭馀肉也颜)

　　　(师古曰字本作禧假借用耳胡庭芳曰段氏云/郊祀后稷乐歌已见于颂祀主于严肃故其辞)
　　　(简此殆大臣因祀事之/馀推原其所以尊者耳)旧说第三章八句第四
　　　章十句今按第三章当为十句第四章当为八
　　　句则去呱吁路音韵谐协呱声载路文势通贯
　　　而此诗八章皆以十句八句相间为次又三章
　　　已后七章已前每章章之首皆有诞字(生民是/序事诗)
　　　(序那首凡要尽下武有声等诗却有反覆歌咏/意思愚按此诗前三章言后稷之所以生四章)
　　　(五章言后稷树蓺五谷之美六章七章言后稷/耕穫以供群祀卒章遂说归成王祀天之事而)

　　　(推原其自后稷以来木尝获戾于天也虽未明/言尊稷配天之事而一诗之意实为尊稷配天)
　　　(而推夲言之以为/受釐之乐歌也)
　　　序尊祖也后稷生于姜嫄文武之功起于后稷
　　　故推以配天焉
敦(徒端/反)彼行苇牛羊勿践履方苞方体维叶泥泥(乃里/反)
戚戚兄弟(待礼/反)莫远具尔或肆之筵或授之几
　兴也敦聚貌勾萌之时也(郑氏曰勾屈生/也芒而直曰萌)行道也勿
　戒止之词也苞甲而未坼也体成形也泥泥柔泽貌

　戚戚亲也莫犹勿也具俱也尔与迩同肆陈也(郑氏/曰推)
　(者设筵老者加之以几刘执中/曰肆筵行燕礼也授几优尊也)　疑此祭毕而燕父
　兄耆老之诗故言敦彼行苇而牛羊勿践履则方苞
　方体而叶泥泥矣戚戚兄弟而莫远具尔则或肆之
　筵而或授之几矣(此诗上四句本是兴起下四句以/行苇兴兄弟勿践是勿远意也)
　(辅氏曰敦然始勾萌之行苇句使牛羊践履之则自/然渐渐甲拆成形而其叶泥泥然柔泽矣以兴戚戚)
　(然之兄弟莫使之相远而常相亲近则自然或肆之/筵或授之几矣兄弟亲戚恩意未厚其所以至于薄)
　(者只缘相远而相疏故耳若常使相近相见情意浃/洽则相亲相敬相与燕乐其于肆筵授几之事自然)

　(有不容已者矣此为首章一/篇之意皆具于此最当玩味)此方言其开燕设席之
　初而慇勤笃厚之意蔼然已见于言语之外矣读者
　详之(吕东莱曰敦被行革其可使牛羊践履之乎戚/戚兄弟其可疏远而不亲近之乎忠厚之意蔼)
　(然是于言/语之外矣)
　肆筵设席(叶祥/勺反)授几有缉御(叶鱼/驾反)或献或酢(才洛/反)洗
爵奠斝(古雅反叶/居讶反)醓(他感/反)醢以荐(叶即/略反)或燔或炙(叶陟/略反)
嘉殽脾(婢文/反)臄(渠略/反)或歌或咢(五洛/反)
　赋也设席重(平/声)席也(孔氏曰筵亦席也铺陈曰筵藉/之曰席在下为铺陈在上人所)

　(蹈藉/也)缉续御侍也有相续代而侍者言不乏使也(刘/执)
　(中曰更具仆御所以优老不暂阙其侍从辅氏曰肆/筵设席授几冇缉御二句承上章而言肆筵授几之)
　(际其意有/加无己也)进酒于客曰献客荅之曰酢主人又洗爵
　酬客客受而奠之不举也斝爵也夏曰盏殷曰斝周
　曰爵(孔氏曰斝画禾稼也所沈所奠一物也仪礼饮/觯者亦云卒爵是爵为懋称作诗者因沈爵之)
　(别变其/文耳)醓醢之多汁者也(孔氏曰醓肉汁也盖用肉/为醓特有多汁醓所以濡)
　(菹有醓/必有菹)燔用肉炙用肝臄口上肉也歌者比(备/)于琴
　瑟也(孔氏曰诸言歌/者皆以弦和之)徒击鼓曰咢　言待御献酬饮

　食歌乐之盛也
　敦(音雕/下同)弓既坚(叶古/因反)四鍭(音/侯)既钧舍(音/舍)矢既均序宾
以贤(叶下/珍反)敦弓既句(古候反叶/古侯反)既挟(子协/反)四鍭四鍭如
树(叶王/主反)序宾以不侮
　赋也敦雕通画也天子雕弓(孔氏曰雕是画饰之义/弓惟用漆漆上又画之)
　(苟子云天子雕弓诸/侯彤弓大夫黑弓)坚犹劲也鍭金镞剪羽矢也(镞/宗)
　(入声孔氏曰镞者/铁镞之矢名也)钧参(骖/)亭也谓三分之一在前二
　在后三订之而平者前有铁重也舍释也谓发矢也

　均皆中也贤射多中也投壶曰某贤于某若干纯(全/)
　奇(畸/)则曰奇均则曰左右均是也(投壶曰司射执算/曰左右卒投请数)
　(二算为纯一纯以取一算为奇遂以奇算告曰云云/注曰一媵为贤尚技艺七纯并音全 乡射礼曰若)
　(右胜则曰右贤于左若左胜则曰左贤于右以纯教/告若有奇者亦曰奇若左右均则左右皆执一算以)
　(告曰左右钧注曰贤犹胜也言/贤者射以中为隽也纯如字)句彀通谓引满也射
　礼搢三挟(浃/)一既挟四鍭则遍释矣(孔氏曰搢者插/也挟谓手挟之)
　(射用四矢故插三于带间挟一以扣弦而射也射礼/每挟一矢今言挟四镞故知已遍释之也案大射礼)
　(搢三挟一个谓卿大夫若其/君则使人属矢不亲挟也)如树如手就树之言贯

　革而坚正也不侮敬也令弟子辞所谓无怃(呼/)无敖
　(傲/)无背(佩/)立无踰言者也(投壶注曰弟子宾党主党/年稚者也为其立堂下相)
　(亵慢司射戒令之怃敖慢也背/立不正向前也踰言远谈语也)或曰不以中病不中
　者射以中多为隽以不侮为德　言既燕而射以为
　乐也(辅氏曰此言既燕而射以为乐前四句言射而/中又以中多为贤后四句言射而贯革又以不)
　(侮为德中多则艺精不侮则德盛李宝之曰大射主/于射故大夫未举旅则射燕射主于饮酒故王肃以)
　(比为燕射于燕旅酬后为之吕东莱曰按仪礼燕射/如乡射之礼射虽毕而燕未终举觯无算爵献尔尚)
　(多故言酌大斗祈/黄耇于既射之后)

　曾孙维主(如字或叶/当口反)酒醴维醹(如主反或/叶奴口反)酌以大斗
(叶肿庾反/或如字)以祈黄耇(叶果五反/或如字)黄耇台(汤来/反)背(叶必/墨反)以
引以翼寿考维祺(音/其)以介景福(叶笔/力反)
　赋也曾孙主祭者之称今祭毕而燕故因而称之也
　(此诗作于成王之时盖谓成王也而说者于他诗所/谓曾孙皆以为成王则误矣 埤雅曰周官王燕则)
　(膳夫为献主臣莫敢与君亢礼今此曾/孙维主则以尊事黄耇所以为厚也)醹厚也大斗
　柄长三尺(孔氏曰汉礼器制度注勺五升径六寸长/三尺所谓大斗也此盖从大器挹之于樽)
　(用此勺耳其在樽中也/不当用如此之长勺)祈求也黄耇老人之称以祈黄

　耇犹曰以介眉寿云耳古器物款识(志/)云用蕲(祈/)万
　寿(考古图伯百父敦铭曰云云/百音首又读如囧敦音对)用蕲眉寿永命多福
　(考古图齐豆/铭曰云云)用蕲眉寿万年无疆(考古图召仲丂父/壶铭曰云云伯戋)
　(类盘铭亦曰云云/丂音考类音会)皆此类也台鲐也大老则背有鲐
　文(孔氏曰老人气衰皮/肤消瘠背若鲐鱼也)引导翼辅祺吉也　此颂祷
　之词欲其饮此酒而得老寿又相引导辅翼以享寿
　祺介景福也(辅氏曰此则颂祷之辞尤见亲爱无穷/之意曰黄耇曰台背曰寿考曰寿祺者)
　(则可见其为燕父兄耇老之诗也台背则老又甚于/黄耇也相引导则不昧于所适相辅翼则不怠于所)

　(行相与年高/而德卲也)
　　行苇四章章八句
　　　毛七章二章章六句五章章四句郑八章章四
　　　句毛首章以四句兴二句不成文理二章又不
　　　协韵郑首章有起兴而无所兴皆误今正之如
　　　此
　　　序忠厚也周家忠厚仁及草木故能内睦九族
　　　外尊事黄耇养老乞言以成其福禄焉

　　　　此诗章句本甚分明但以说者不知比兴之
　　　　体音韵之节遂不复得全诗之本意而碎读
　　　　之逐句自生意义不暇寻绎血脉照管前后
　　　　但见勿践行苇便谓仁及草木但见戚戚兄
　　　　弟便谓亲睦九族但见黄耇台背便谓养老
　　　　但见以祈黄耇便谓乞言但见介尔景福便
　　　　谓成其福禄随文生义无复伦理诸序之中
　　　　此失尤甚览者详之(诗人假物兴辞大率将/上句引下句如行苇是)

　　　　(比兄弟勿字乃兴英字此诗自是饮酒会宾/之意序者却牵合遂以行苇为仁及草木如)
　　　　(云以祈黄耇亦是欢洽之时祝颂之意序者/遂以为养老乞言岂知祈字只是颂其高寿)
　　　　(无乞言/意也)
既醉以酒既饱以德君子万年介尔景福(叶笔/力反)
　赋也德恩惠也君子谓王也尔亦指王也　此父兄
　所以荅行苇之诗言享其饮食恩意之厚(陈少南曰/燕接之问)
　(恩泽充足/故言饱德)而愿其受福如此也(谢叠山曰臣子爱君/愿其寿考又愿天助)
　(以大福祝颂之辞也辅氏曰醉酒饱德则行苇所谓/侍御献酬饮食歌乐之盛皆举之矣但言德者盖德)

　(寓于物言德则可该之行苇末句云以介景福者泛/祷之之辞也此言介尔景福者特祷其君之辞也)
　既醉以酒尔殽既将君子万年介尔昭明(叶谟/郎反)
　赋也殽俎实也(孔氏曰以牲体/实之于俎也)将行也亦奉持而进
　之意昭明犹光大也(曹氏曰老将至而耄及之古人/所病天既锡王以寿考又大之)
　(以昭明则受福无穷也孔氏曰天又光大汝使之永/作明君也辅氏曰介尔昭明欲其君大其明德也德)
　(极于光大则福/亦极于盛大矣)
　昭明有融高朗令终令终有俶(尺六/反)公尸嘉告(叶姑/沃反)
　赋也融明之盛也春秋传曰明而未融朗虚明也(辅/氏)

　(曰昭明有融者欲其明德之极于盛也既言昭明又/言高朗者昭明但言其明德而已言高则见其超然)
　(于事物之表言明则又见其中虚而表里莹彻也彭/氏曰昭明至于融所以加施于万方赫赫乎苇目无)
　(不见之也高明则发/于天地之间无不照)令终善终也洪范所谓考终命
　(蔡九峰曰考终命/者顺受其正也)古器物铭所谓令终令命是也(考/古)
　(图严敦铭曰万年无疆令终令命严音宴/敦音对邱氏曰愿王明圣而又获善终也)俶始也公
　尸君尸也周称王而尸但曰公尸盖因其旧如秦已
　称皇帝而其男女犹称公子公主也(吕东莱曰周之/追王止于大王)
　(则宗庙之祭尸之尊者乃公尸也曹氏曰公君也谓/后稷群公之尸其有曰皇尸者皇王也谓大王王季)

　(文武之尸也诗/人互举之耳)嘉告以善言告之谓嘏辞也盖欲善
　其终者必善其始今固未终也而既有其始矣于是
　公尸以此告之(黄氏曰宗祝传公尸之辞以告主人/也吕东莱曰自既醉以酒至此皆祭)
　(毕而燕臣下报上颂祷之词也自公尸嘉告/至卒章皆追道祭之受福以明颂祷之实也)
　其告维何笾豆静嘉(叶居/何反)朋友攸摄摄以威仪(叶牛/何反)
　赋也静嘉清洁而美也(刘执中曰静言其涤濯且/敬也嘉言其新美而时也)朋
　友指宾客助祭者说见楚茨篇(愚按将祭之先筮其/臣之吉者戒之使之)
　(助祭为祼献之事谓之宾客谓之/朋友皆尊之之词所以重祭事也)摄检也　公尸告

　以汝之祭祀笾豆之荐既静嘉矣(王介甫曰其设之/也至谨而为之也)
　(至美与执爨踖踖为俎孔硕/君妇莫莫为豆孔庶同意)而朋友相摄佐者又皆
　有威仪当神意也(孔氏曰各自收敛以相佐助为威/仪之事祭义所谓济济漆漆是也)
　(漆音切王介甫曰摄以威仪则其助祭也莫或敢慢/与既齐既稷既匡既敕同意辅氏曰其告维何问尸)
　(告之辞若何也笾豆之静嘉德之寓于物也朋友之/摄检以威仪德之寓于人也祭祀之事毋大于此二)
　(者人才敬则自然收敛/而相揖佐以威仪矣)自此至终篇皆述尸告之辞
　(愚按此章述尸告/其仪物之盛也)
　威仪孔时(叶上/止反)君子有孝子(叶奖/里反)孝子不匮(求注/反)永

锡尔类
　赋也孝子主人之嗣子也仪礼祭祀之终有嗣举奠
　(愚按特牲祝酌酒奠于神席前祝祭告毕迎尸入至/献尸而旅酬主人嗣子入尸执前所奠觯饮之嗣子)
　(辛饮洗酌酒酢尸尸醉酒仍/奠具觯郑氏曰举犹饮也)匮竭类善也　言汝之
　威仪既得其宜(曹氏曰祭义以为主人则其亲也悫/其行也趋趋以数宾客则济济漆漆)
　(然各致其至故威/仪甚得其时也)又有孝子以举奠(吕与叔曰孝子/饮奠所以致其)
　(传付祖考德/泽之意深矣)孝子之孝诚而不竭则宜永锡尔以善
　矣东莱吕氏曰君子既孝而嗣子又孝其孝可谓源

　源不竭矣(彭氏曰观其威仪孔时可以见成王之奉/先孝矣固宜有孝子继于其后永久不匮)
　(代代相传盖天之锡君以类相从必然之理也后汉/柳氏事姑孝姑曰我老无以报妇愿汝生孝子即此)
　(公尸嘉告之意也于是下章言胤嗣而卒之以从以/孙子皆永锡尔类之验也愚按此述尸告其嗣子之)
　(孝/也)
　其类维何室家之壸(苦本反叶/苦俊反)君子万年永锡祚(才/故)
(反/)胤(羊刃/反)
　赋也壶宫中之巷也言深远而严肃也祚福禄也胤
　子孙也锡之以善莫大于此(辅氏曰此人闻其所谓/善者如何则云使尔居)

　(于深远严密之宫室无有外虞历万年之永而长锡/以福禄与子孙也孔氏曰七章所言即祚也八章所)
　(言即胤也此章举其目下章分说之愚按此章述尸/告以锡善之意由其仪物之盛美也故锡之以祚由)
　(其嗣子之尽孝也故锡之以胤盖亦各/以其类为报如楚茨工祝致告之意也)
　其胤维何天被(皮寄/反)尔禄君子万年景命有仆
　赋也仆附也(孔氏曰仆御/必附近于人)　言将使尔有子孙者先
　当使尔被天禄而为天命之所附属(孔氏曰前章言/祚胤此章因其)
　(句末而转之故云其胤/维何其实先言祚耳)下章乃言子孙之事(愚按上/章言锡)
　(善而兼举祚胤此章述尸告锡祚之事而必发之以/其胤维何下章述尸告锡胤之事而必发之以其仆)

　(维何盖锡以胤者必锡以祚得其祚者必得/其胤反覆互言以见二者相因而兼备也)
　其仆维何釐(力之/反)尔女士(锄里/反)釐尔女士从以孙子
(叶奖/里反)
　赋也釐予(与/)也女士女之有士行者谓生淑媛(院/)使
　为之妃(配/)也从随也谓又生贤子孙也(辅氏曰此又/间天命之所)
　(附属者何事则云天命有所附属则不过子尔以贤/女使为之妃人随之而生贤子孙焉耳所谓天命之)
　(附属者莫大于此观周家自大王大姜以来之事则/可见矣郑氏曰天既予汝以女而有士行者又使生)
　(贤智之子孙以/随之谓传世也)

　　既醉八章章四句(潘氏曰古人祝颂多以寿考及/子孙众多为言如华封人祝尧)
　　(以为愿圣人寿愿圣人多男子亦此诗之意又曰/观行苇既醉二诗见人君尽其诚敬于祭祀之时)
　　(极其恩义于燕饮之际凡父兄耆老所以视愿之/者如此则其获福也宜矣此所谓福无不自己求)
　　(之者也陈寿翁曰介尔昭明今王之贤明也从以/孙子后嗣之贤明也由君子之有孝子故世世予)
　　(以女士而生孙子国家千万世无穷之/福其基本实在于此父兄之意远矣)
　　　序大平也醉酒饱德人有士君子之行焉
　　　　序之失如上篇盖亦为孟子断章所误尔
凫(音/扶)鹥(于鸡/反)在泾公尸来燕来宁尔酒既清尔殽既馨

公尸燕饮福禄来成
　兴也凫水鸟如鸭者(孔氏曰长尾背上有文青色卑/脚短啄水鸟之谨愿者也 本)
　(草曰野/鸭为凫)鹥鸥也泾水名尔自歌工而指主人也馨香
　之远闻也　此祭之明日绎而宾尸之乐(李宝之曰/绎寻绎前)
　(祭也孔氏曰燕尸之礼大夫谓之实尸即用祭之日/天子诸侯谓之绎以祭之明日 古者宗庙之祭有)
　(尸既祭之明日则煖其祭食/以燕为尸之人故有此诗)故言凫鹥则在泾矣公
　尸则来燕来宁矣酒清殽馨则公尸燕饮而福禄来
　成矣(辅氏曰实尸者以宾礼燕尸也此乃绎祭燕尸/之乐歌故不及其他但重叠言之以极其尊敬)

　(颂祷之诚耳来如董子所谓福禄自来/之来成就也言福禄来成就乎尸也)
　凫鹥在沙(叶柔/何反)公尸来燕来宜(叶牛/何反)尔酒既多尔殽
既嘉(叶居/何反)公尸燕饮福禄来为(叶吾/何反)
　兴也为犹助也
　凫鹥在渚公尸来燕来处尔酒既湑尔殽伊脯公尸
燕饮福禄来下(叶后/五反)
　兴也渚水中高地也湑酒之泲(湑上/声)者也(释文曰湑/与左传缩)
　(酒同义谓以茅泲/之而去其糟也)

　凫鹥在潨(在公/反)公尸来燕来宗既燕于宗福禄攸降
(叶乎/攻反)公尸燕饮福禄来崇
　兴也潨水会也(说文曰小水/入大水也)来宗之宗尊也于宗之
　宗庙也(愚按二宗字/虚实不同)崇积而高大也
　凫鹥在亹(音/门)公尸来止熏熏(叶眉/贫反)旨酒欣欣燔炙芬
芬(叶丰/匀反)公尸燕饮无有后艰(叶居/银反)
　兴也亹水流峡中两岸如门也(欧阳子曰凫鹥在泾/在沙谓水鸟在水中)
　(及水旁得其所耳在渚在潨在亹皆水旁耳刘辰/翁曰从泾至亹愈出不厌此兴之所以为美也)熏

　熏和说也欣欣乐也芬芬香也
　　凫鹥五章章六句(孔氏曰宁安也宜称也处居也/宗尊也成就也为助也下自上)
　　(而下易辞也降与下同崇则积而极其高大也皆/后言之渐重来为来下攸降来崇皆指今日言尔)
　　(无有后艰则言其后日永无艰难也夫人之享福/不保其后至于无有后艰则积而高大者可以常)
　　(保而无/隳矣)
　　　序守成也太平之君子能持盈守成神祇祖考
　　　安乐之也
　　　　同上

假(中庸春秋传皆/作嘉今当作嘉)乐(音/洛)君子(叶音/则)显显令德宜民宜人
受禄于天(叶铁/因反)保右(音/人)命(叶弥/并反)之自天中之
　赋也嘉美也君子指王也民庶民也人在位者也申
　重也　言王之德既宜民人而受天禄矣而天之于
　王犹反覆眷顾之不厌既保之右之命之而又申重
　之也(辅氏曰假乐君子是作诗者美而乐之也唯其/美之故乐之显显是明而可见之意令德显然)
　(明著故民人皆宜之宜谓心惬之人惬之故天禄之/也保安也右助也命命之为天子也自天中之则又)
　(春顾无穷之意在己之德不已则在天之命无穷也/吕与叔曰既有显显之令德而又有宜民人之大功)

　(此宜受天禄矣故天既保右之人申命之也为我冇/受福禄之理故天既右之又申之董仲书曰 政而)
　(宜于民故当受禄于天虽只是叠将来说然玩味之/觉他说得自有意思谢叠山曰天心之眷成王无穷)
　(既保之又右助之既命之人申命之诗人善于形/容天眷之厚也愚按此与天保二章文意相似)疑
　此即公尸之所以荅凫鹥也
　干禄百福(叶笔/力反)子孙千亿穆穆皇皇宜君宜王不愆
不忘率由旧章
　赋也穆穆敬也皇皇美也君诸侯也王天子也愆过
　率循也旧章先王之礼乐政刑也　言王者干禄而

　得百福故其子孙之蕃至于千亿适为天子庶为诸
　侯无不穆穆皇皇以遵先王之法者(上二句是愿其/子孙之多下四)
　(句是愿其子孙之贤又日此诗次章不说其他但愿/其子孙之众且贤此意甚好彭氏曰君之福禄莫大)
　(于子孙众多然非贤则不足以膺受畀付至于违越/法度非所以为福矣故言王者子孙众多者必曰宜)
　(君宜王又曰率由旧章如春秋之时晋侯请隧襄王/以王章而不许鲁灾命藏象魏而季武子以为旧章)
　(之不可忘盖成王周公制礼作乐秩然成章传之万/世可以遵守谢叠山曰不愆则无聪明乱旧章之过)
　(不忘则常有继志述事之心辅氏曰此说王者干禄/而得百福然却不说其他只说其子孙之多且贤者)
　(盖福禄无盛于此也有能敬可美之德则自然宜君/宜王矣不愆不忘率由旧章又是咏上两句不过乎)

　(理不忘乎心只是敬也能敬则能遵先王之法矣孟/子引之甚得诗意陈寿翁曰上章言今王之显德固)
　(所以受福未若后嗣之/多贤所以久其福也)
　威仪抑抑德音秩秩无怨无恶(鸟路/反)率由群匹受福
无疆四方之纲
　赋也抑抑密也秩秩有常也匹类也　言有威仪声
　誉之美又能无私怨恶以任众贤是以能受无疆之
　福为四方之纲(辅氏曰威仪以其见于容止者而言/德音以其形于声誉者而言容止抑)
　(抑然甚密而无间声誉秩秩然有常而不替其德可/谓全矣能如此则自然无私怨恶矣率由旧章能循)

　(用先王之法也率由群匹能尽用天下之贤也人君/而能如此则宜其受无疆之福为四方之纲也纲弓)
　(纲之/大绳)此与下章皆称愿其子孙之辞也(黄实夫曰此/章上四句即)
　(所以为纲之道也是故元气不存虽盛且壮不足为/一身之福纲纪不立虽强且富不足为人君之福诗)
　(人以无疆之福祝其子孙而继之曰四方之纲人继/之曰之纲之纪其意不亦渊乎愚按上章愿王子孙)
　(之多且贤兼适庶而言此及下章称愿之词则皆但/言其适为天子者盖主为王言之也而上章则愿其)
　(子孙之法祖此章又/愿其子孙之法贤也)或日无怨无恶不为人所怨恶
　也
　之纲之纪燕及朋友(叶羽/已反)百辟卿士(锄里/反)媚(眉备/反)于

天子(叶奖/里反)不解(佳卖/反)于位民之攸塈(许既/反)
　赋也燕安也朋友亦谓诸臣也(吕东莱曰泰誓云/友邦冢君酒诰曰)
　(大史友内史友则朋友者合百辟卿士言之也愚/按集传言亦者盖此诗指诸臣谓朋反亦如既醉)
　(指助祭之臣/为朋友也)解惰塈息也　言人君能纲纪四方
　而臣下赖之以安则百辟卿士媚而爱之维欲其
　不解于位而为民所安息也(此章承上章之意故上/云四方之纲即网之曰)
　(之纲之纪盖张之为纲理之为纪下面百辟卿士至/于庶民皆是赖君以为纲所谓不解于位者盖欲纲)
　(常张而不弛也辅氏曰之纲二字又叠上章末句而/并言之纪者凡网罟张之为网理之为纪也人君能)

　(纲纪四方则臣下自然赖之以为安若在上者管束/不来则臣下何恃以为安也下赖以为安故皆知爱)
　(媚于其上如此上下之情绸缪如一而血脉自相通/贯故在上者不解于位则在下者所由以休息也)
　东莱吕氏曰君燕其臣臣媚其君此上下交而为泰
　之时也泰之时所忧者怠荒而已此诗所以终于不
　解于位民之攸塈也方嘉之又规之者盖皋陶赓歌
　之意也(书益稷皋陶乃赓载歌曰元首明哉股肱良/哉庶事康哉又歌曰元首丛脞哉股肱惰哉)
　(万事堕哉蔡九峰曰皋陶续歌之意言君明则臣良/而众事皆安所以劝之也君行臣职烦琐细碎则臣)
　(下懈怠不肯任事而万/事废坏所以戒之也)民之劳逸在下而枢机在上

　上逸则下劳矣上劳则下逸矣不解于位乃民之所
　由休息也
　　假乐四章章六句(愚按首章之言乃二诗之大旨/一章之不愆不忘三章之威仪)
　　(德音所以为显显令德也三章四方之纲四章之/纲之纪而民之攸塈所以宜民也二章之无怨无)
　　(恶率由群匹四章燕及朋友媚于天子所以宜人/也至于二章之干禄百福子孙千亿三章之受福)
　　(无疆者又皆所谓受禄/于天而自天申之者也)
　　　序嘉成王也(辅氏曰自行苇至假乐四诗若如/序说而不明其所用则皆奉上之)
　　　(谀辞耳先生云大雅为受釐陈戒之辞如此四/篇其受釐之辞也欤然假乐亦有戒意故先生)

　　　(不敢断然以为公尸答凫鹥之作但为疑辞/于首章之末而又取东莱之说载于篇终也)
　　　　假本嘉字然非为嘉成王也
笃公刘匪居匪康乃埸(音/易)乃疆乃积乃仓乃裹(音/果)糇(音/侯)
粮(音/良)于橐(他洛/反)于囊(乃郎/反)思辑(音/集)用光弓矢斯张干戈
戚杨爰方启行(叶户/郎反)
　赋也笃厚也公刘后稷之曾孙也事见豳风(黄氏曰/后稷生)
　(不窋不窋生鞠陶鞠陶生/公刘是后稷之曾孙也)居安康宁也埸疆田畔也
　(孔氏曰疆者大界埸是小/界今之小田塍也塍音丞)积露积也糇食粮糗(丘上/声)

　也(严氏曰糇乾/食粮米食)无底曰橐有底曰囊(皆所以盛/糇粮也)辑和
　戚斧扬钺(孔氏曰钺大而斧小大公六韬/云大柯斧重八斤一名天钺)方始也
　旧说召康公以成王将涖政当戒以民事故咏公刘
　之事以告之(王介甫曰周之有公刘言乎其时则甚/微言乎其事则甚勤称时之甚微以戒)
　(其盈称事之甚勤以惩其逸盖召公之志也黄实夫/曰言公刘者盖以乃祖乃父之事乃人之所素信也)
　(七月之诗必以后稷公刘为戒无逸之书必以/太王王季文王为说善进戒于君者皆如是也)曰厚
　哉公刘之于民也(谢叠山曰周人以忠厚为家法此/诗六章皆曰笃公刘笃者厚之至)
　(也言公刘之厚/子孙不可忘也)其在西戎不敢宁居治其田畴实其

　仓廪既富且强于是裹其糇粮思以辑和其民人而
　光显其国家然后以其弓矢斧钺之备爰始启行而
　迁都于豳焉盖亦不出其封内也(辅氏曰此章总言/公刘能足食足兵)
　(然后迁豳之事夫公刘失职而自窜于西戎固安能/郁郁久居也乎是宜其匪居匪康也思辑用光者乃)
　(其匪居匪康之效验也其迁都也经理之勤积累之/久糗粮兵器之备如此则公刘之厚于民可知矣其)
　(后武王之治内治外宣王之内备外攘皆同此一辙/耳黄实夫曰公刘不轻于用民也必先有以蓄民之)
　(财洽民之情而后可以用民之力则笃于为民之心/可见矣孟子曰故居者有积仓行者有里囊也然后)
　(可以爰方启行然后可三字可见公刘之心张南轩/曰公刘迁国已与百姓俱无不足之患也吕东莱曰)

　(公刘内治既备然后拓大境土国都/虽迁向之疆埸积仓固在其封内也)
　笃公刘于胥斯原既庶既繁(叶纷/乾反)既顺乃宣而无永
叹(他安/反)陟则在巘(鱼辇反叶/鱼轩反)复降在原何以舟(叶之/遥反)之
维玉及瑶(音/遥)鞞(必顶/反)琫(必孔/反)容刀(叶徒/招反)
　赋也胥相(去/声)也庶繁谓民之居者众也顺安宣遍也
　言居之遍也无永叹得其所不思旧也巘山顶也舟
　带也鞞刀鞘(音/笑)也琫刀上饰也(孔氏曰鞞者刀鞘/之名琫者鞘之上)容
　刀容饰之刀也或曰容刀如言容臭谓韠琫之中容

　此刀耳(容臭如今香囊是也愚按臭者香物若菃兰/之属亦以香囊之中容此香物而谓之容臭)
　(耳/)　言公刘至豳欲相土以居(曹氏曰公刘相广平/之地民之从迁者十)
　(有八国可谓众且繁矣郑氏曰厚哉公刘之相此原/以居民民既众矣既多矣既顺矣皆安今之居而无)
　(长叹思其旧也成问二章说既庶既繁既顺乃宣而/四章方居邑之 不知未成居邑之时何以得民居)
　(繁庶曰公刘始于草创而人之从之者已若是其盛/是以居邑由是而成也愚按此章之庶繁顺宣者民)
　(之居也下章言居邑之成者君之居也其亦犹绵/诗四章言居民而五章六章言作宗庙居室也欤)而
　带此剑佩以上下于山原也东莱吕氏曰以如是之
　佩服而亲如是之劳苦斯其所以为厚于民也欤(辅/氏)

　(曰既庶既繁者言民之来迁者既众且多也既顺乃/宣者言民之来居者既安而遂遍也如此则得其所)
　(而无永叹也宜矣此章前五句言相上而居以后事/后五句言相土以居初时事言其后民之所以即其)
　(安者由公刘初时躬/执其劳如此故也)
　笃公刘逝彼百泉瞻彼溥(音/普)原乃陟南冈乃觏于京
(叶居/良反)京师之野(叶上/与反)于时处处于时庐旅于时言言于
时语语
　赋也溥大觏见也京高丘也师众也京师高丘而众
　居也董氏曰所谓京师者盖起于此其后世因以所

　都为京师也(京师始此董氏曰曰嫔于京依其在京/则歧州之京也王配于京则镐京也春)
　(春所书京师则洛邑也皆仍其本号而称之犹晋云/新绛故绛也愚按洛邑亦谓之洛师正京师之意彭)
　(氏曰公刘营邑于邠亦是人烟繁盛之地故曰/京师之野盖山川盘结风气所莘亦一都会也)时是
　也处处居室也庐寄也旅宾旅也直言曰言论难曰
　语　此章言营度邑居也(王氏曰上章先定民居而/此章乃相守亦厚于民故)
　(也/)自下观之则往百泉而望广原自上观之则陟南
　冈而觏于京于是为之居室于是庐其宾旅于是言
　其所言于是语其所语无不于斯焉

　笃公刘于京斯依(叶于/岂反)跄跄(七羊/反)济济(子礼/反)俾筵俾
几既登乃依(同/上)乃造(七到/反)其曹执豕于牢酌之用匏(步/交)
(反/)食(音/嗣)之饮(于鸦/反)之君之宗之(就用之/字为韵)
　赋也依安也跄跄济济群臣有威仪貌(孔氏曰曲礼/凡行容大夫)
　(济济士/跄跄)俾使也使人为之设筵几也登登筵也依依
　几也(愚按二依/字义不同)曹群牧之处也(李宝之曰/牢闲也)以豕为殽
　用匏为爵俭以质也(王介甫曰其饮也酌之以匏而/已其食也执豕于牢而已其俭)
　(如此厚/民故也)宗尊也主也嫡子孙主祭祀而族人尊之以

　为主也　此章言宫室既成而落之既以饮食劳其
　群臣而又为之君为之宗马东莱吕氏曰既飨燕而
　定经制以整属其民上则皆统于君下则各统于宗
　盖古者建国立宗其事相须楚执戎蛮子而致邑立
　宗以诱其遗民即其事也(东莱以为为之立君立宗/恐未必是如此只是公刘)
　(自为君宗耳盖此章言其一时燕飨恐未说及立宗/事也李氏曰周礼宗子有五大宗子一小宗子四别)
　(子为祖继别为宗百世不迁者大宗也继祢之宗继/祖之宗继曾祖之宗继高祖之祖五世则迁者小宗)
　(也皆所以主祭祀而统族/人如有国有家之重者也)

　笃公刘既溥既长既景乃冈相(息亮/反)其阴阳观其流
泉其军三单(音丹叶/多涓反)度(待洛/反)其隰原彻田为粮度(同/上)其
夕阳豳居允荒
　赋也溥广也言其芟夷垦关土地既广而且长也景
　考日景以正四方也(孔氏曰民居田亩或南或北皆/须正其方面故以日景定之)
　冈登高以望也相视也阴阳向背寒暖之宜也(孔氏/曰山)
　(南为阳山北为阴广谷大川有寒/有暖不同所宜则异故相之也)流泉水泉灌溉之
　利也三单未详彻通也一井之田九百亩八家皆私

　百亩同养公田耕则通力而作收则计亩而分也(问/以)
　(孟子考之则曰八家皆私百亩同养公田又公羊云/公田不治则非民私田不治则非吏然未必是计亩)
　(而分曰亦不可详知但因洛阳议论中通蔽而耕之/说推之耳或但耕则通力而耕收则各得其亩亦未)
　(可知/也)周之彻法自此始其后周公盖因而脩之耳(彻/法)
　(始此愚按苏老泉尝谓井田唐虞启之夏商稍稍葺/治至周而大备盖周之彻法乡遂用贡法十夫有沟)
　(都鄙用助法八家同井总谓之彻也王晦叔曰大国/三军之法以治兵彻田什一之法以储粟周家军制)
　(严法皆/起于此)山西曰夕阳允信荒大也　此言辨土宜以
　授所徙之民定其军赋与其税法人度山西之田以

　广之而豳人之居于此益大矣(愚按观其流泉以上/言辨土宜也其军三)
　(单以下言定赋税也而以/邠居允荒一语赞其盛也)
　笃公刘于豳斯馆(叶古/玩反)涉渭为乱取厉取锻(丁乱/反)止
基乃理爰众爰有(叶羽/已反)夹其皇涧溯其过(古禾/反)涧止
乃密芮鞫(居六/反)之即
　赋也馆客舍也乱舟之截流横渡者也厉砥锻铁止
　居基定也理疆理也众人多也有财足也溯乡(向/)也
　皇过二涧名芮水名出吴山西北东人泾周礼职方

　作汭(职方氏云雍州其川泾/汭注云在邠地即此也)鞫水外也　此章又总
　叙其始终言其始来未定居之时涉渭取材而为舟
　以往来取厉取锻而成宫室(段氏曰史记言自漆沮/渡渭取材用即此事也)
　(愚按此以上叙/其始之定居也)既止基于此矣乃疆理其田野则日
　益繁庶富足其居有夹涧者有溯涧者其止居之众
　曰以益密乃复即芮鞫而居之而豳地日以广矣(吕/东)
　(莱曰风气日开民编日众规模日广有方兴未艾之/象焉周之王业兆于此矣愚按此以上叙其终之富)
　(盛/也)

　　公刘六章章十句(问此诗与七月皆言公刘得民/之盛想周自后稷以来至公刘)
　　(始稍盛耳曰自后稷之后不窋盖已失其官守至/公刘乃始复脩其业故周室以兴也陈少甫曰七)
　　(月言先公风化公刘则言建国/君民之事风雅之不同如此)
　　　序召康公戒成王也成王将涖政戒以民事美
　　　公刘之厚于民而献是诗也
　　　　召康公名奭成王即位年幼周公摄政七年
　　　　而归政焉于是成王始将涖政而召公为大
　　　　保周公为大师以相之(苏氏曰成王即位不/能治事是以周公当)

　　　　(国而治事非摄其位盖行其事也其后七年/归政成王于是涖政亦非复其位盖复其事)
　　　　(也/)然此诗未有以见其为康公之作意其传
　　　　授或有自来耳后篇召穆公凡伯仍叔放此
泂(音/迥)酌彼行潦(音/老)挹彼注兹可以餴(甫云/反)饎(尺志反叶/昌里反)
岂弟君子民之父母(叶满/彼反)
　兴也泂远也行潦流潦也(孔氏曰行道上雨水/流聚故云流潦也)餴烝
　米一熟而以水沃之乃再烝也饎酒食也君子指王
　也　旧说以为召康公戒成王言远酌彼行潦挹之

　于彼而注之于此尚可以餴饎(曹氏曰道上流潦黄/浊不可饮然蓄之大)
　(器澄停既久挹取其清者/而注之于此尚有用也)况岂弟之君子岂不为民
　之父母乎传曰岂以强(如字又/上声)教之弟以悦安之民
　皆有父之尊有母之亲(表记注曰谓其尊/亲己如父母也)又曰民之
　所好好之民之所恶恶之此之谓民之父母(能以民/心为己)
　(心则是爱民如子而民爱之如父母矣辅氏曰每章/上三句有远近相须彼此相益贵贱相资之意故以)
　(兴下两句岂以强教之故有父之尊弟以悦安之故/有母之亲此以成民之才而言也民之所好好之民)
　(之所恶恶之此以体民之心而言也既有以成其才/又有以体其心则能尽教育之道矣此其所以为民)

　(之父/母也)
　泂酌彼行潦挹彼注兹可以濯罍(音/雷)岂弟君子民之
攸归(叶古/回反)
　兴也濯涤也
　泂酌彼行潦挹彼注兹可以濯溉(古爱反叶/古气反)岂弟君
子民之攸塈(许既/反)
　兴也溉亦涤也塈息也(辅氏曰攸归谓为民之所归/往也攸塈谓为民之所安息)
　(也皆所以终首/章父母之义也)

　　泂酌三章章五句
　　　序召康公戒成王也言皇天亲有德飨有道也
　　　　序无大失然语意亦疏
有卷(音/权)者阿(与歌/叶)飘风自南(叶尼/心反)岂弟君子来游来歌
(与阿/叶)以矢其音
　赋也卷曲也阿大陵也岂弟君子指王也(曹氏曰岂/弟君子乐)
　(于循理而已平易近民人君之德也/故诗人美人君之德必以岂弟言之)矢陈也　此诗
　旧说亦召康公作疑公从成王游歌于卷阿之上因

　王之歌而作此以为戒此章总叙以发端也(辅氏曰/此是赋)
　(体皆其实有卷者阿言其地也飘风自南言其时也/岂弟君子来游来歌以失其音言其事也召公从成)
　(王来游于卷阿之上时有飘风自南而来/成王乐而歌之故公因陈此诗以为戒)
　伴(音/判)奂(音/唤)尔游矣优游尔休矣岂弟君子俾尔弥尔
性似先公酋(在由/反)矣
　赋也伴奂优游閒暇之意尔君子皆指王也弥终也
　性犹命也酋终也　言尔既伴奂优游矣又呼而告
　之言使尔终其寿命似先君善始而善终也(吕东莱/曰国家)

　(閒暇君臣游衍可谓伴奂而优游矣所愿乎成王者/惟终其性似先公之善终而已俾尔者祝辞也祝之)
　(所以戒之也辅氏曰伴奂尔游矣言成王当此间暇/而来游于此也优游尔休矣言成王于此优游而自)
　(得其休也岂弟君子呼成王以为乐易君子也观成/王閒暇优游于此则其乐易可知矣俾尔东莱先生)
　(以为祝辞是也弥尔性谓终其寿考似先公酋矣谓/如周之先公以来善始善终也既曰祝辞则祝其寿)
　(考福禄宜也然于此见召公得/保傅之体不过称不溢美之意)自此至第四章皆极
　言寿考福禄之盛以广王心而歆动之五章以后乃
　告以所以致此之由也(黄实夫曰汉文之时贾谊为/之痛哭流涕如祸患之迫乎)
　(其后谊之忧国诚深矣然其言太过而无优游不迫/之意帝退而观天下之势不至于此则一不之信然)

　(后知康公之戒君/其言亦冇法也)
　尔土宇昄(符版/反)章亦孔之厚(叶狼口下/主二反)矣岂弟君子
俾尔弥尔性百神尔主(叶当口肿/庾二反)矣
　赋也昄章大明也或曰昄当为版版章犹版图也
　言尔土宇昄章既甚厚矣又使尔终其身常为天地
　山川鬼神之主也
　尔受命长矣茀(芳弗/反)禄尔康矣岂弟君子俾尔弥尔
性纯嘏尔常矣

　赋也茀嘏皆福也常常享之也(吕东莱曰自二章至/此皆叹美之词虽未)
　(及于求贤然成王所以弥尔性而似先公主百神而/常纯嘏者果何以致之乎辅氏曰言尔之受命既已)
　(长矣尔之享其福禄既已安矣因人祝之寿考而常/保其纯嘏也福禄致之若易保之尤难上三章皆极)
　(言其寿考福禄以广王心而欢动之然后五章以下/乃告以所以致此之由则其言入之易而感之深也)
　(召公可谓能尽/师保之道者矣)
　有冯(符水/反)有翼有孝有德以引以翼岂弟君子四方
为则
　赋也冯谓可为依者翼谓可为辅者孝谓能事亲者

　德谓得于己者(愚按谓行道而/有得于己也)引导其前也翼相其
　左右也东莱吕氏曰贤者之行非一端必曰有孝有
　德何也盖人主常与慈祥笃实之人处其所以兴起
　善端涵养德性镇其躁而消其邪日改月化有不在
　言语之间者矣(谢叠山曰求贤不取非常之才而止/曰有孝有德何也曰孝于亲者必忠)
　(于君取其孝正求其忠也唐虞以上取人以德无才/德之分如皋陶九德皆才也舜举八元八凯之才皆)
　(德也有德则/才在其中矣)　言得贤以自辅如此则其德日脩而
　四方以为则矣自此章以下乃言所以致上章福禄

　之由也(辅氏曰可冯可翼即孝德之人也故又曰以/引以翼引如引君以当道之引翼如予欲有)
　(为汝翼之翼吕氏所谓慈祥者能孝之人也所谓笃/实者有德之人也得如是之人以引翼之则王德无)
　(愆王德无愆则四方以为法则四方以为法则则可/以居大位而无忝受天禄而无穷矣吕东莱曰是诗)
　(虽戒求贤而其辞从容不迫至此章始明言贤者之/益焉潘氏曰诗中凡称颂人君福禄必归于得人之)
　(盛故既醉云君子万年介尔景福而必曰朋友攸摄/摄以威仪假乐言受天之禄与干禄百福而必曰率)
　(由群匹与百辟卿士媚于天子盖人君/所以致福禄者未冇不自得人始也)
　颙颙卬卬如圭如璋令闻(音/问)令望(叶无/方反)岂弟君子四
方为纲

　赋也颙颙卬卬尊严也如圭如璋纯洁也令闻善誉
　也令望威仪可望法也(郑氏曰人闻之则有善声人/望之则有善威仪德行相副)
　　承上章言得冯翼孝德之助则能如此(吕东莱曰/冇冯有翼)
　(冇孝冇德以引以翼则颙颙/卬卬如圭如璋令闻令望矣)而四方以为纲矣(辅氏/曰此)
　(章乃足上章之义颙颙卬卬体貌之尊严也如圭如/璋德行之温纯也令闻声誉之美也令望表仪之善)
　(也夫如是然后为人君之全德非得贤而引/翼之何以臻此四方为纲四方以为纲领也)
　凤凰于飞翙翙(呼会/反)其羽亦集爰止蔼蔼王多吉士
(锄里/反)维君子使媚于天子

　兴也凤凰灵鸟也雄曰凤雌曰凰翙翙羽声也郑氏
　以为因时凤凰至故以为喻理或然也(蔡九峰曰是/时周方隆盛)
　(鸣凤在郊鸣于高/冈者乃咏其实也)蔼蔼众多也媚顺爱也　凤凰于
　飞则翙翙其羽而集于其所止矣蔼蔼王多吉士则
　维王之所使而皆媚于天子矣既曰君子又曰天子
　犹曰王于出征以佐天子云尔(吕东莱曰自此以下/广言人材之盛陈寿)
　(翁曰吉人吉士即前所谓有孝有德也孝者德/之夲百行之原也既有孝德其为吉德莫大焉)
　凤凰于飞翙翙其羽亦傅(音/附)于天(叶铁/因反)蔼蔼王多吉

人维君子命(叶弥/并反)媚于庶人
　兴也媚于庶人顺爱于民也(谢叠山曰媚于天子爱/君也媚于庶人为王爱)
　(其民也辅氏曰上二章乃因时凤凰之至而以兴贤/者之来集也维君子使维君子命谓委质于君一听)
　(其使令也媚于天子则见贤者无勉强不得已之意/媚于庶人则见贤者有维持浃洽之德后世多以凤)
　(比贤人盖/本于此)
　凤凰鸣矣于彼高冈梧桐生矣于彼朝阳菶菶(布孔/反)
萋萋(七西/反)雍雍喈皆(叶居/奚反)
　比也(陈少南曰比贤者必聚于有道之朝九刘济曰/凤隐见以时类贤者之出处也愚按高冈之凤)

　(凰者高世之贤才也朝阳之梧桐者治朝之贤君也/梧之菶菶萋萋者人君待贤之盛礼也凤之雍雍喈)
　(喈者群贤和集之德/音也比意盖如此)又以兴下章之事也山之东曰
　朝阳(孔氏曰朝/先见曰也)凤凰之性非梧桐不栖非竹实不食
　菶菶萋萋梧桐生之盛也雍雍喈喈凤凰鸣之和也
　(段氏曰刘氏曰惟其梧桐菶菶萋萋是以凤凰雍雍/喈喈由此观之则君臣感会之机可想矣辅氏曰比)
　(贤者之来集王朝而王朝/之礼遇贤者两得其宜也)
　君子之车既庶且多君子之马既闲且驰(叶唐/何反)矢诗
不多维以遂歌

　赋也承上章之兴也菶菶萋萋则雍雍喈喈矣君子
　之车马则既多而闲习矣其意若曰是亦足以待天
　下之贤者而不厌其多矣(吕东莱曰今王之车马既/多既闲苟得贤以载之其)
　(光华和乐殆非形容所及也有其时/有其具召公所以欲成王勉乎此也)遂歌盖继王之
　声而遂歌之犹书所谓赓载歌也(胡庭芳曰言车多/焉闲亦应前来游)
　(之意言矢诗遂歌亦应前来歌之意矢诗即矢背也/若曰今所陈之诗虽不多亦维以遂成其歌致其咏)
　(叹进戒之意而已王日休曰此诗非不多也召公以/为不多者爱君之心无已也彭氏曰此诗以章计十)
　(以言计五十四而犹云不多诚以言之感人冇限声/之入人无穷维以逐歌庶子朝夕闻之优游浸渍自)

　(足以兴起其心而不忘也辅氏曰此章则又承上章/之兴而言王朝之车马既众多而闲习则足以为招)
　(来待遇贤者之具矣其所以望于王盖有不待言而/可知者诗所以言其志而音则声之成文者其实一)
　(也先言以矢其音即其歌而言之也/终言矢诗不多者即其实言之也)
　　卷阿十章六章章五句四章章六句(辅氏曰首章/则总叙以发)
　　(端二三四章则极道其寿考福禄之盛以广王心/而歆动其意五章以下则告以所以致上章福禄)
　　(之由五章六章则言王能用贤则可以成德七章/八章则因凤凰之来以兴贤者之集九章则以凤)
　　(凰之鸣得其依比贤者之至得其所至末章然后/凤王以今既有车马众多而且闲习将安所用乎)
　　(亦惟招延礼待贤者于无穷可也不明言其事而/遂曰矢诗不多唯以遂歌者此意最好盖欲王自)

　　(得之也召公可谓善于/开导诱掖其君者矣)
　　　序召康公戒成王也言求贤用吉士也
　　　　求贤用吉士本用诗文而言固为不切然亦
　　　　未必分为两事后之说者既误认岂弟君子
　　　　为贤人遂分贤人吉士为两等弥失之矣夫
　　　　泂酌之岂弟君子方为成王而此诗遽为所
　　　　求之贤人何哉
民亦劳止汔(许乙/反)可小康惠此中国以绥四方无纵诡

(居毁/反)随以谨无良式遏寇虐𢡚(七感/反)不畏明(叶谟/郎反)柔远
能迩以定我王
　赋也汔几也(释文曰/几音祈)中国京师也(愚按诗人指京师/为中国故三章又)
　(曰惠此京师谓之中者/以其在诸夏之中也)四方诸夏也京师诸夏之根
　本也诡随不顾是非而妄随人也(严氏曰诡随者心/知其非而怀诈以)
　(以从此奸又也书所谓而从孟子所谓而谀也吕东/莱曰一言而丧邦曰予言而莫予违则诡随之人诚)
　(覆邦家/之人也)谨敛束之意𢡚曾也明天之明命也柔安也
　能顺习也(蔡九峰曰柔者宽而抚之也能/者扰而习之也远近之势如此)　序说以

　此为召穆公刺厉王之诗以今考之乃同列相戒之
　词耳未必专为刺王而发然其忧时感事之意亦可
　见矣(严氏曰朱子此说是也诗言以定我王以为王/休又言戎虽小子王欲玉女皆语同列之词以)
　(时之乱戒同列/所以刺王也)苏氏曰人未有无故而妄从人者维
　无良之人将悦其君而窃其权以为寇虐则为之故无
　纵诡随则无良之人肃而寇虐无畏之人止然后柔
　远能迩而王室定矣(辅氏曰厉王暴虐之君也则民/之劳苦可知矣汔可小康者犹)
　(言庶几其可使之小康也夫暴虐之君在上则时必/有无良之人肆为诡随之计以行其寇虐者故同列)

　(之君子专以此相戒无纵诡随则无良之人不敢肆/而寇虐无忌惮之人亦且消沮退缩而无所容如是)
　(然后远者自然得其安近者亦自然顺习而无所垂/忤而王室定矣若肆诡随寇虐之人则国家日益多)
　(事而远近皆不聊生矣王室何由安定乎诡随者必/无良之人也寇虐者必无忌惮之人也柔远能迩与)
　(惠此中国以绥四方二句相应濮氏曰每章首言民/今劳弊可少休息京师者诸夏之本欲安四方之民)
　(当自恤京师始彭氏曰民劳甚矣未能遽望其太平/也但庶几小康耳故教以惠中国而绥四方然所以)
　(惠绥者岂有他哉其本在朝廷之上毋使小人乱政/则柔远能迩而我王定矣先言惠中国以绥四方此)
　(出治之序也后言柔远能迩此成治之效也书言柔/远能迩而必曰难任人诗言柔远能迩而必曰谨无)
　(良皆有常/戒惧之意)穆公名虎康公之后(孔氏曰康公/十六世孙也)厉王名

　胡成王七世孙也(孔氏曰世本及周本纪皆云成王/生康王康王生昭王昭王生穆王)
　(穆王生恭王恭王生懿王及孝王孝王生夷王夷王/生厉王凡九世从成王言之不数成王及孝王故七)
　(世/也)
　民亦劳止汔可小休惠此中国以为民逑无纵诡随
以谨惛怓(女交反叶/尼犹反)式遏寇虐无俾民忧无弃尔劳以
为王休
　赋也逑聚也惛怓犹欢(欢又/音喧)哗也(严氏曰惛怓/惑乱主听也)劳犹
　功也言无弃尔之前功也(郑氏曰言无废汝始时动/政事之功诱掖之也辅氏)

　(曰以为民逑者盖中国者民之所聚也欢哗乃诡随/者之态也上有寇虐之臣则下有忧苦之夫矣无弃)
　(尔劳者盖同列平时相与为/国家虑者固已有定说矣)休美也(曹氏曰自二章/而下皆衍而成)
　(篇以畅其意不其相远也/愚按章内二休字异义)
　民亦劳止汔可小息惠此京师以绥四国(叶于/通反)无纵
诡随以谨罔极式遏寇虐无俾作慝(吐得/反)敬慎威仪以
近有德
　赋也罔极为恶无穷极之人也有德有德之人也(辅/氏)
　(曰罔极亦是诡随者之證以妄随人则为恶岂有穷/极也无纵诡随式遏寇虐是防禁小人也敬慎威仪)

　(以近有德是亲近贤者也徒欲防禁小人而不知亲/近有德则无以增益其知识开广其心志矣然欲近)
　(贤者则须先谨其威仪威仪不谨则贤者将望望然/去之矣岂可得而亲之乎严氏曰非脩身则贤不可)
　(得而亲故必敬慎威仪然后可以近有德也谢叠山/曰威仪所以定命也有德之士未有无威仪王若不)
　(敬谨威仪则骄淫傲惰何所不为侮老成远者德则/贤者不能相亲矣吕东莱曰此章言当远小人近君)
　(子/也)
　民亦劳止汔可小愒(起倒/反)惠此中国俾民忧泄(以世/反)
无纵诡随以谨丑厉式遏寇虐无俾正败(叶蒲/寐反)戎虽小
子而式弘大(叶特/计反)

　赋也愒息泄去厉恶也正败正道败坏也戎汝也言
　汝虽小子而其所为甚广大不可不谨也(严氏曰旧/说以此诗)
　(戎虽小子及板小子蹻蹻皆指王也小子非君臣之/词二诗皆戒责同寮故称小子耳辅氏曰以小子称)
　(同列必是长老者之词观下篇可见以身言之则是/小子以职言之则是王官故曰戎虽小子而式弘大)
　(言所为甚广大欲其加谨之辞也并观下篇第/四章则所谓少年小子必王所宠任之人也)
　民亦劳止汔可小安惠此中国国无有残无纵诡随
以谨缱绻式遏寇虐无俾正反王欲玉女(音/汝)是用大谏
(春秋传荀子书/并作简音简)

　赋也缱绻小人之固结其君者也(严氏曰诗言无良/惛怓罔极丑厉缱)
　(绻皆极小人之情状而总之以诡随盖小人之媚君/子其始皆以诡随入之其终无所不至孔子所谓佞)
　(人殆/也)正反反于正也(王介甫曰正败者败而已未尽/反而为不正若正反则无正也)
　(彭氏曰正反则善恶曲直无不倒置天/下其可得而正邪每章言愈切而愈深)玉宝爱之意
　言王欲以汝为玉而宝爱之故我用王之意大谏正
　于女盖托为王意以相戒也
　　民劳五章章十句(吕与叔曰五章章之始皆言民/亦劳止惠此中国者欲息民而)
　　(固根本也上言无纵诡随式遏寇虐者欲谨察/小人将以害政也章末之言皆丁宁反覆劝之)

　　(之词使之去危即安去恶从善也彭氏曰此诗以/宽治民以严取友曰绥曰惠宽而不扰也曰无纵)
　　(曰以谨曰式遏/严而不恕也)
　　　序召穆公刺厉王也
上帝板板下民卒瘅(当简/反)出话不然为犹不远靡圣管
管不实于亶犹之未远是用大谏(叶音/简)
　赋也板板反也卒尽瘅病犹谋也管管无所依也亶
　诚也　序以此为凡伯刺厉王之诗今考其意亦与
　前篇相类但责之益深切耳(严氏曰朱子以此诗为/切责僚友用事之人而)

　(义归于刺王与上篇同味诗意信然胡庭芳曰厉王/无道召穆凡伯以亲贤之故宜极言而力救之顾乃)
　(不直致其谏而姑责同僚以使之闻之者岂非亦以/监谤之故不欲婴其锋以陷于罪而甚吾君之恶也)
　(耶吁二公忠爱之/怀于见盖可见矣)此章首言天反其常道而使民尽
　病矣而女之言皆不合理为谋人不久远其心以为
　无复圣人但恣已妄行而无所依据又不实之于诚
　信岂其谋之未远而然乎(辅氏曰正者常道也道其/常则民安反其常则民病)
　(今天既尽反其常道则民亦安得而不尽病乎话者/即语也犹者谋虑也不然则背理伤道也不远则但)
　(为目前之计也人心知有圣人则动作皆有所依据/故出话不敢不然为谋不至不远今也出话则不然)

　(为犹则不远则靡圣管管可知矣既已靡圣管管则/所为皆是虚妄故曰不实于亶不然不远皆虚妄者)
　(之所为也李迂仲日爱民者天之常道耳今天使下/民皆病则反其常道矣言为犹不远又言犹之未远)
　(盖反覆言之自下文以至末章皆是大谏也谢叠山/曰朱子初解云人苟知圣人之度则必战战兢兢不)
　(敢苟作此心若无圣人矣则管管然无所依据矫诬/诈伪何所不至其出言行事不以真实而归于诚道)
　(无怪/也)世乱乃人所为而曰上帝板板者无所归咎之
　词耳
　天之方难(叶泥/涓反)无然宪宪(叶虚/言反)天之方蹶(俱卫/反)无然
泄泄(以世/反)辞之辑(音集叶/徂合反)矣民之洽矣辞之怿(叶弋/灼反)矣

民之莫矣
　赋也宪宪欣欣也蹶动也泄泄犹沓沓也盖弛缓之
　意孟子曰事君无义进退无礼言则非先王之道者
　犹沓沓也(辅氏曰天方艰难则人当忧惧也今乃欣/欣然自以为适天方蹶动则人当敛饬也)
　(今乃地缓而不以为事则是自绝于天矣始也不有/夫圣终也自绝于天则何以能立于人之朝哉蹶颠)
　(覆之意泄泄怠缓悦从之貌言天欲颠覆周室群臣/无得泄泄然不急救正之沓沓即泄泄之意盖孟子)
　(时人语如此非诋毁也辅氏曰天之方蹶而国家有/倾覆之势常情处此消索震慑易得怠缓苟从故戒)
　(群臣以无得泄泄然不急救正之当此之际自非/君臣上下力加振作于此奋发则何能救正也)辑

　和洽合怿悦莫定也辞辑而怿则言必以先王之道
　矣所以民无不合无不定也(辅氏曰又教以先谨其/言而不妄发尔辞能和)
　(则民自合尔辞能悦则民自定辞和与怿则合乎理/而异于不然者矣民合且定则前所谓卒瘅者其有)
　(瘳乎严氏曰首章责同僚出语不然为犹不远故二/章因戎之以言论之间宜相和协庶可措民于安然)
　(愚而自用者终不能舍已从人故三章言听我嚣嚣/四章言匪我言耄尔用忧谑五章言无为夸毗善人)
　(载尸也皆说朋友议论不相协犹小旻诗/凡六章其间五章皆说谋犹之不臧也)
　我虽异事及尔同僚我即尔谋听我嚣嚣(许骄/反)我言
维服勿以为笑(叶思/邀反)先民有言询于刍(初俱/反)荛(如谣/反)

　赋也异事不同职也同僚同为王臣也春秋传曰同
　官为僚(陈寿翁曰观此言则/其为同列相戒甚明)即就也□□自得不肯
　受言之貌服事也犹曰我所言者乃今之急事也先
　民古之贤人也刍荛采薪者古人尚询及刍荛况其
　僚友乎(辅氏曰第一第二句言其同有恩义也三四/句言其不有于我也五六句冀其察也七八)
　(句欲其/警也)
　天之方虐无然谑谑(虚虐/反)老夫灌灌小子蹻蹻(其略/反)
匪我言耄(莫报反叶/毛博反)尔用忧谑多将熇熇(叶许/各反)不可救

药
　赋也谑戏侮也老夫诗人自称灌灌款款也蹻蹻骄
　貌(李迂仲曰说文蹻蹻举足高也/以足高之意观之是骄之意)耄老而昏也熇熇
　炽盛也　苏氏曰老者知其不可而尽其款诚以告
　之少者不信而骄之故曰非我老耄而妄言乃汝以
　忧为戏耳夫忧未至而救之犹可为也苟俟其益多
　则如火之盛不可复救矣(辅氏曰此章责之又深矣/一二句戒其不可慢天也)
　(三四句戒其不可忽己也五六句斥其病也七八句/危其祸也王介甫曰列子云曾不发药乎左氏曰不)

　(如明而药之也/与此救药同意)
　天之方懠(才细反叶/笺西反)无为夸(苦花/反)毗威仪卒迷善人
载尸民之方殿屎(许伊/反)则莫我敢葵丧(息浪/反)乱蔑资(叶/笺)
(西/反)曾莫惠我师(叶霜/夷反)
　赋也懠怒夸大毗附也小人之于人不以大言夸之
　则以谀言毗之也尸则不言不为饮食而已者也殿屎呻
　吟也葵揆也蔑犹灭也资与咨同嗟叹声也惠顺师
　众也　戒小人毋得夸毗使威仪迷乱而善人不得

　有所为也(仆氏曰威仪尽乱侮老慢贤/善人则如尸而不复言语矣)又言民方愁
　苦呻吟而莫敢揆度其所以然者是以至于散乱灭
　亡而卒无能惠我师者也
　天之牖民如埙(许元/反)如篪(音/池)如璋如圭如取如携携
无曰益牖民孔易(以豉反叶/夷益反)民之多辟(匹亦反/下同)无自立
辟
　赋也牖开明也(程子曰牖开通之义室/之暗也故设牖以通明)犹言天启其
　心也埙唱而篪和璋判而圭合(孔氏曰半圭为璋/合二璋而成圭)取

　求携得而无所费(愚按言求之即得而/无费于己以益之也)皆言易也辟
　邪也　言天之开民其易如此以明上之化下其易
　亦然今民既多邪辟矣岂可又自立邪辟以道之邪
　(陈寿翁曰上之于下开其本明之天性者固甚易导/之以邪僻之人伪者亦不难因开之易而谨导之方)
　(可也岂可导以邪僻耶吕东莱曰乱虽极矣道之者/固有简易之理不作聪明为耶僻以乱之行其所无)
　(事斯可矣辅氏曰此章与七章分明是讥及于王也/故先王于民劳首章言此二诗虽不专为刺王而发)
　(然其忧时感事之意/亦可见矣者是也)
　价(音/介)人维藩(叶分/遣反)大师维垣大邦维屏大宗维翰(叶/胡)

(田/反)怀德维宁宗子维城无俾城坏(叶胡罪胡/威二反)无独斯畏
(叶纡会于/非二反)
　赋也价大也大德之人也藩篱师众垣墙也大邦强
　国也屏树也所以为蔽也(愚按所谓/树塞门也)大宗强族也翰
　干也宗子同姓也　言是六者皆君之所恃以安而
　德其本也(李迂仲曰王所恃以卫国家者在此数者/苟怀之以德则无不宁矣诗人以怀德惟)
　(宁开于中则宗子惟城亦当以德怀之也左氏口君/其修德以固宗子何城如之所谓宗子维城是也董)
　(氏曰藩垣屏翰皆以卫王畿也盖藩在外屏在内垣/限内外恃翰以为筑王者之固其国如此怀德维宁)

　(则怀诸侯者在德若宗子则为城以禦患者也彭氏/曰王者之治亲亲为大虽用人以为藩垣屏而资同)
　(姓以为翰翰者所资以立也又必待同姓以为城城/者所恃以固也曰大宗曰宗子其意反覆言同姓之)
　(至重至切盖坦重于藩屏不可以无翰而城又大而/且重马然在人者皆有形之势而德之在我乃无形)
　(之势也故独/曰虽宁焉)有德则得是五者之助不然则亲戚叛
　之而城坏城坏则藩垣屏翰皆坏而独居独居而所
　可畏者至矣
　敬天之恕无敢戏豫敬天之渝(用朱/反)无敢驰驱昊天
曰明(叶谟/郎反)及尔出王(音往叶/如字)昊天曰旦(叶得/绢反)及尔游衍

(叶恰/战反)
　赋也渝变也(如迅雷风烈/必变之变)王往通言出而有所往也
　旦亦明也(旦与明/只一意)衍宽纵之意　言天之聪明无所
　不及不可以不敬也板板也难也蹶也虐也懠也其
　恕而变也甚矣而不之敬也亦知其有日监在兹者
　乎(才有些放肆则他便知所以曰日监在兹辅氏曰/此又专戒其同列也嚣嚣也谑谑也蹻蹻也忧谑)
　(也皆戏豫之事也管管也宪宪也泄泄也夸毗也皆/驰驱之类也后四句熟读而详玩之可见天之于人)
　(无所不体而兴起人心畏天之诚洋洋乎如在其上/如在其左右不可度思矧可射思岂可一毫一息而)

　(不敬/乎哉)张子曰天体物而不遗犹仁体事而无不在也
　(潘子善问天体物而不遗是指理而言仁体事而无/不在是指人而言否曰体事而无不在是指心而言)
　(也天下一切事皆此心发见耳仁问天体物仁体事/以见物物各有天理事事皆有 曰然天体在物上)
　(仁体在事上犹言天体于物仁体于事本是言物以/天为体事以仁为体缘须著从上说故如此下语又)
　(问与体物而不可/遗一般否曰然)礼仪三百威仪三千无一事而非
　仁也昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍无一
　物之不体也(杨仲思问此莫是言人之所以为人者/皆天之所为故虽起居动作之顷而所)
　(谓天者未尝不在也曰公说天体物而不遗既说得/是则所谓仁体事而无不在者亦不过如此天与仁)

　(非有/二也)
　　板八章章八句(严氏曰一章至五章皆切责僚友/之词六章至八章皆责僚友而因)
　　(戒王/也)
　　　序凡伯刺厉王也(孔氏曰左传云凡蒋邪茅胙/祭周公之胤也凡伯周公之)
　　　(后也入为王朝卿士春秋书天王使凡/伯乘聘则凡伯亦其苗裔世为王臣也)
　　　　生民之什十篇六十一章四百三十三句
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　诗传通释卷十七