钦定四库全书
　诗传通释卷一
　　　　　　　　　　　　　元　刘瑾　撰
　　诗
　　　朱子集传
　国风一(愚按集传于国风之下系以一者以国风/居四诗之首也下文周南一之一者周南)
　　　(又居国风中十五/国之首也后仿此)
　　国者诸侯所封之域而风者民俗歌谣之诗也谓之

　　风者以其被上之化以有言而其言又足以感人
　　如物因风之动以有声而其声又足以动物也是
　　以诸侯采之以贡于天子天子受之而列于乐官
　　于以考其俗尚之美恶而知其政治之得失焉(男/女)
　　(相与咏歌以言其情行人振木铎徇路采之何休/云男年六十女年五十无子者官衣食之使求诗)
　　(邑移于国国以闻于天子通典注曰采诗/者采取百姓讴谣以知政教得失也)旧说二南
　　为正风所以用之闺门乡党邦国而化天下也(程/子)
　　(曰二南之诗为教于祍席之上闺门之内上下/贵贱之所同也故用之乡人邦国而谓之正风)十

　　三国为变风则亦领在乐官以时存肄备观省而
　　垂监戒耳(变风多是淫乱之诗故班固言男女相/与歌咏以言其伤者圣人存此亦以见)
　　(上失其教则民欲动情胜其弊至此故曰诗可以/观也愚按男女乱伦而弼鄘卫郑之风变君臣失)
　　(道而王豳之风变畋游荒淫而齐国之风变俭啬而/褊急而魏国之风变以至唐风变而忧伤秦风变)
　　(武勇陈风变而淫游歌舞桧曹之风变而乱极思/治此十三国风之大槩也然变诗虽不可以风化)
　　(天下而亦各有音节如季札所观是已故乐官兼/掌其诗使夫学者时习之以自省而知所戒盖亦)
　　(莫非所以/为教也)合之凡十五国云
　　　周南一之一(召南/说附)

　　　　周国名南南方诸侯之国也周国本在禹贡
　　　　雍(去/声)州境内岐山之阳(赵氏曰岐山盖今箭/括岭山南有周原周)
　　　　(旧国/也)后稷十三世孙古公亶父始居其地(弃/为)
　　　　(后稷封于邰其后公刘迁豳/至古公又迁于岐山之下)传子王季历至
　　　　孙文王昌辟(辟/)国寖广于是徙都于丰而分
　　　　岐周故地以为周公旦召公奭之采(菜/)邑且
　　　　使周公为政于国中而召公宣布于诸侯(史/记)
　　　　(索隐曰周地本太王所居以为公旦采邑故/曰周公奭食邑于召故曰召公盖文王取岐)

　　　　(周故墟分爵二公也孔氏曰文王若未居丰/则岐邦自为都邑明知分赐二公在作丰之)
　　　　(后且二南文王之诗而分系二公若文王不/赐采邑不使行化安得以诗系之故知此时)
　　　　(赐之也地公羊周公陜东召公陜西之说可疑/盖陜东 广陜西只是关中雍州之地耳恐)
　　　　(不应分得如此不均周公在外而其诗曰王/者之风召公在内而其诗为诸侯之风似皆)
　　　　(有碍陈少南以其有碍遂创为岐东西之说/不惟穿凿无据而召公所分主之地愈见狭)
　　　　(促盖仅得今陇西天水/数郡之地恐亦无此理)于是德化大成于内
　　　　而南方诸侯之国江沱汝汉之间莫不从化
　　　　盖三分天下而有其二焉(郑氏曰雍梁荆豫/徐扬之人咸被其)

　　　　(德而从之孔氏曰其馀冀青/兖属纣是为三分有其二也)至子武王𤼵又
　　　　迁干镐遂克商而有天下武王崩子成王诵
　　　　立周公相之制作礼乐乃采文王之世风化
　　　　所及民俗之诗被之筦(管/同)弦(弦/同)以为房中之
　　　　乐而又推之以及于乡党邦国所以著明先
　　　　王风俗之盛而使天下后世之脩身齐家治
　　　　(平/声)国平天下者皆得以取法焉盖其得之国
　　　　中者杂以南国之诗而谓之周南言自天子

　　　　之国而被于诸侯不但国中而已也其得之
　　　　南国者则直谓之召南言自方伯之国被于
　　　　南方而不敢以系于天子也(考索陈氏曰二/南乐章之名也)
　　　　(文王化自北而南及于江汉故作乐者采自/北以南土风而名之曰南用为燕乐乡乐射)
　　　　(乐房中乐所以彰文王之化也愚按其诗南/得于国中者多为文王后妃而作故杂以)
　　　　(国汉广汝坟二诗而谓之周南所谓自天子/之国被于诸侯者不敢使周公食邑之号专)
　　　　(主其风也然周公之事固统于其所尊矣观/下文复取小序系之周公之说可互见也若)
　　　　(召公则宣化于诸侯故以侯国之诗系之而/谓之召南正以其食邑之号专主之也谓召)

　　　　(公为方伯之国谓丰邑为天子之国者/皆通乎追王之后制作之时而言也)岐周
　　　　在令凤翔府岐山县(愚按即今陜西省/凤翔府岐山县)丰在
　　　　今兆京府鄠(户/)县终南山北(愚按即今陜西/省安西路鄠县)
　　　　南方之国即今兴元府京西湖北等路诸州
　　　　(愚按宋兴元府诸州即今陜西省四川省所/治兴元广元等路保宁府蓬巴金洋等州及)
　　　　(大安县之地宋京西路诸州即今河南省所/治襄阳路安陆州及随均房等州之地宋湖)
　　　　(北路诸州即今湖广省河南省所治武昌江/陵汉阳常德等路岳峡澧辰沅靖荆门信阳)
　　　　(等州德安沔阳/等府之地也)镐在丰东二十五里(愚按镐/亦在今)

　　　　(鄠县先儒以为/即镐池之地)小序曰关雎麟趾之化王者
　　　　之风故系之周公南言化自北而南也鹊巢
　　　　驺虞之德诸侯之风也先王之所以教故系
　　　　之召公斯言得之矣(诗言文王之德者系之/周公以周公主内治故)
　　　　(也言诸侯之国被文王之化以成德者系之/召公以召公长诸侯故也文王治岐其东有)
　　　　(纣其西昆夷其北俨狁故其化/自北而南先被于江汉之域也)
关关雎(七余/反)鸠在河之洲窈(乌了/反)窕(徒了/反)淑女君子好
逑(音/求)

　兴也关关雌雄相应之和声也雎鸠水鸟一名王雎
　状类凫鹥(医/)今江淮间有之生有定偶而不相乱偶
　常并游而不相狎故毛传以为挚而有别列女传以
　为人未尝见其乘(去/声)居而匹处者盖其性然也(尝见/淮人)
　(说淮上有之状如鸠差小而长常是雌雄两两相随/不相失然亦不曾相近立处须隔丈来地所谓挚而)
　(有别是也此说却与列女传合乘居是四个同居雎/列女传曲沃妇曰妾闻男女之别国之大节故以)
　(鸠起兴天雎鸠之鸟人犹未尽见乘居而匹处也严/氏曰左传郯子五鸠备见诗经雎鸠氏司马此雎鸠)
　(是也祝鸠氏司徒鹁鸠是也四牡嘉鱼之鵻是也鸣/鸠氏司空布谷也曹风之鸣鸠是也爽鸠氏司寇大)

　(明之鹰是也鹘鸠氏司事鸴鸠也即小班鸠小宛之/鸣鸠与氓食桑葚之鸠是也左传睢作鴡杜预云摰)
　(而有别故为司马主/法则鹘音骨鸴音学)河北方流水之通名洲水中可
　居之地也窈窕幽閒之意淑善也女者未嫁之称盖
　指文王之妃大姒为处子时而言也君子则指文王
　也好亦善也逑匹也毛传之挚字与至通言其情意
　深至也(情虽相与深至而未尝狎便见乐而不淫之/意愚按挚至字古通用如商书大命不挚曲)
　(礼庶人之挚亦训为至故郑氏云挚之/言至也谓鸟雌雄情意至然而有别也)　兴者先言
　他物以引起所咏之词也周之文王生有圣德又得

　圣女姒氏以为之配宫中之人于其始至见其有幽
　閒贞静之德故作是诗言彼关关然之雎鸠则相与
　和鸣于河洲之上矣此窈窕之淑女则岂非君子之
　善匹乎言其相与和乐而恭敬亦若雎鸠之情挚而
　有别也后凡言兴者其文意皆放(仿/)此云(兴起也引/物以起吾)
　(意如雎鸠是挚而有别之物引此起兴犹不甚远其/他亦有全不相类只借物而起吾意者虽皆是兴与)
　(此又略不同也是问诗中说兴处多近比曰然如关/雎麟趾相似皆 兴而兼比然虽近比其体却只是)
　(兴且如关关雎鸠本是兴起到得下面说窈窕淑女物/此方是入题说那实事盖兴是以一个物事贴一个)

　(事说上文兴起下文便接说实事及比则不然便入/题了吕东莱曰首章以雎鸠𤼵兴后章以荇菜𤼵兴)
　(至于雎鸠之和静荇菜之柔顺则又取以为比也兴与/比相近而难辨兴之兼比者徒以为比则失其意味矣)
　(兴之不兼比者误以/为比则失之穿凿矣)汉匡衡曰窈窕淑女君子好逑言能致
　其贞淑不贰其操情欲之感无介乎容仪宴私之意
　不形乎动静夫然后可以配至尊而为宗庙主此纲
　纪之首王教之端也可谓善说诗矣(辅氏曰匡衡善/说诗者一是汉)
　(时去古未远犹有师承传受二是诂训未备读诗者/只玩味经文故见得古人正意出三是人心尚淳朴)
　(未会穿凿得在毛氏曰君子后妃之德无不和谐慎/固幽深若雎鸠之有别焉然后可以风化天下夫妇)

　(有别则父子亲父子亲则君臣敬君/臣敬则朝廷正朝廷正则王化成)
　参(初金/反)差(初宜/反)荇(行猛/反)菜左右流之窈窕淑女寤寐
求之求之不得寤寐思服(叶蒲/北反)悠哉悠哉辗(哲善/反)转反
侧
　兴也参差长短不齐之貌荇接余也根生水底茎如
　钗股上青下白叶紫赤圆径寸馀浮在水面(李迂仲/曰荇菜)
　(是水有之黄花叶似莼可为菹张南/轩曰荇菜取其柔顺芳洁可荐之意)或左或右言无
　方也(饶氏曰言或左或/右无一定之方也)流顺水之流而取之也或寤

　或寐言无时也服犹怀也悠长也辗者转之半转者
　辗之周反者辗之过侧者转之留皆卧不安席之意
　(辅氏曰四字之训极为精切/亦可见古人下字之不苟也)　此章本其未得而言
　彼参差之荇菜则当左右无方以流之矣此窈窕之
　淑女则当寤寐不忘以求之矣盖此人此德世不常
　有求之不得则无以配君子而成其内治之美故其
　忧思之深不能自已至于如此也(此诗看来是妾媵/做所以形容得寤)
　(寐反侧之事外人做不到此辅氏曰二章三章以荇/菜起兴亦以为比但先儒皆取于荇菜之洁净柔顺)

　(而集传不言只言其不可不求之意者岂非所/谓不可不求者正以其洁净与柔顺之故乎)
　参差荇菜左右采(叶此/礼反)之窈窕淑女琴瑟友(叶羽/已反)之
参差荇菜左右芼(莫报反/叶音邈)之窈窕淑女钟鼓乐(音/洛)之
　兴也采取而择之也芼熟而荐之也(董氏曰芼则以/熟而荐也传曰)
　(芼以姜桂苏氏曰求得而采采得而/芼先后之叙也凡诗之叙类如此)琴五弦或七弦
　瑟二十五弦皆丝属乐之小者也(尔雅释乐曰琴长/三尺六寸六分五)
　(弦后加文武二弦雅瑟长八尺一寸广一尺八寸二/十五弦其常用者十九弦颂瑟长七寸广一尺八寸)
　(二十五/弦尽用)友者亲爱之意也(辅氏曰盖以兄/友弟之友言也)钟金属

　鼓革属乐之大者也乐则和平之极也　此章据今
　始得而言彼参差之荇菜既得之则当采择而熟芼
　之矣此窈窕之淑女既得之则当亲爱而娱乐之矣
　盖此人此德世不常有幸而得之则有以配君子而
　成内治故其喜乐尊奉之意不能自已又如此云(吕/东)
　(莱曰后妃之德坤德也唯天下之至静为能配天下/之至健也万化之原一本诸此未得之也如之何其)
　(勿忧既得之也/如之何其勿乐)
　　关雎三章一章四句二章章八句(只取篇首二字/以名篇后皆放)

　　(此孔氏曰关雎者诗篇之名金縢云公乃为诗以/贻王名之曰鸱鸮然则篇名皆作者所自名名篇)
　　(之例多不过五少才取一或偏举两字或/全取一句亦有舍其篇文假外理以定称)
　　　孔子曰关雎乐而不淫哀而不伤愚谓此言为
　　　此诗者得其性情之正声气之和也(有那情性/方有那辞)
　　　(气声音辅氏曰哀乐情之𤼵也心不宰焉则流/于伤与淫而不自知矣关雎之诗感于性𤼵于)
　　　(情而宰于心者也其形于声诗/播诸音乐皆得其和且正焉)盖德如雎鸠挚
　　　而有别则后妃性情之正固可以见其一端矣
　　　至于寤寐反侧琴瑟钟鼓极其哀乐而皆不过

　　　其则焉则诗人情性之正又可以见其全体也
　　　独其声音之和有不可得而闻者虽若可恨然
　　　学者姑即其词而玩其理以养心焉则亦可以
　　　得学诗之本矣(辅氏曰乐而不淫哀而不伤论/语集注只说作诗者之性情而)
　　　(此兼言后妃之性情者盖并首章言之也声气/之和指其发于言以至播于八音以成乐而言)
　　　(也胡伯量曰观诗之法原其情性审其声音而/已今声音不传惟词语可以玩味耳关雎乃宫)
　　　(中人所作欲得贤妃以配文王方其未得也寤/寐反侧以致其忧思之深矣然未至于悲怨则)
　　　(不伤也及其得之也琴瑟钟鼓以宣其和乐之/至矣然未至于沈湎则不淫也因其词语即可)

　　　(知其情性至于播于长言被之筦弦则声音亦/可以略见矣饶氏曰一章言文王有圣德而后)
　　　(妃亦有圣德可为之配二章推言未得大姒之/时求之如此其切三章言始得后妃之时喜之)
　　　(如此其至自他诗观之言哀者易至于悲伤言/乐者易至于淫泆惟此诗得情性之正故玩其)
　　　(词可为养心之助也刘辰翁曰夫子自卫反鲁/考礼正乐其时师挚在鲁为夫子歌周南故曰)
　　　(师挚之始关雎之乱洋洋乎盈耳哉又曰关雎/乐而不淫哀而不伤尝谓今世所存之诗特诗)
　　　(之词与义耳诗之词未尝忘也其声亡也愚按/首章取兴见乐而不淫是后妃性情之一端也)
　　　(二章三章所言一哀一乐皆不过则是诗人性/情之全体也盖由后妃与诗人性情之正如此)
　　　(故𤼵于诗歌播之音乐宜其声气之无不和者/然乐者所以节夫诗之声而有音律以养人耳)

　　　(歌咏以养人心舞蹈以养血脉此乐之全体也/古乐既亡则此诗声气之和所以乐不淫哀不)
　　　(伤者固不得闻而其所以养心者幸有诗词之也/可玩则亦尚存乐之一端而可为为学诗之本)
　　　　匡衡曰妃(配/)匹之际(辅氏曰妃匹/犹言匹偶也)生民之始
　　　(辅氏曰有夫妇/而后有父子也)万福之原婚姻之礼正然后品
　　　物遂而天命全孔子论诗以关雎为始言大上
　　　者民之父母后夫人之行不侔乎天地则无以
　　　奉神灵之统而理万物之宜自上世以来三代
　　　兴废未有不由此者也(前汉外戚传曰自古受/命帝王非独德茂亦有)

　　　(外戚之助焉夏之兴也以涂山而桀之放也用/妹喜殷之兴也以有㜪而纣之灭也嬖妲己周)
　　　(之兴也以大任大姒而幽王之禽也淫褒姒故/易基乾坤诗首关雎书美釐降夫妇之际人道)
　　　(之大伦也可不慎欤㜪音萃乎读关雎诗使人/人有齐庄中正意思所以冠 三百篇与记言)
　　　(母不敬书言钦明文思皆同又曰当时人被文/王大姒德化之深心胆肺肠一时换了自然不)
　　　(觉形于歌咏如此故当作乐之时引为篇首以/见一时之盛为万世之法尤是感人妙处又曰)
　　　(读诗只是将意想像去看不如他书字字要捉/縳教定诗意只是叠叠推上去因一事上有一)
　　　(事一事上又有一事如关雎形容后妃之德如此/又当知君子之德如此又当知诗人形容得意味)
　　　(深长如此又当知所以齐家所以治国所以平/天下人君则必当如文王后妃则必当如大姒)

　　　(其原/如此)
　　序后妃之德也
　　　　后妃文王之妃大姒也天子之妃曰后近世
　　　　诸儒多辨文王未尝称王则大姒亦未尝称
　　　　后序者盖追称之亦未害也(愚按大姒之称/后亦如雅颂称)
　　　　(文王之王皆/追称之词也)但其诗虽若专美大姒而实以
　　　　深见文王之德序者徒见其词而不察其意
　　　　遂壹以后妃为主而不复知有文王是固已

　　　　失之矣至于化行国中三分天下亦皆以为后
　　　　妃之所致则是礼乐征伐皆出于妇人之手而
　　　　文王者徒拥虚器以为寄生之君也其失甚矣
　　　　惟南丰曾氏之言曰先王之政必自内始故其
　　　　闺门之治所以施之家人者必为之师传保姆
　　　　之助诗书图史之戒珩璜琚瑀之节威仪动作
　　　　之度其教之者有此具然古之君子未尝不以
　　　　身化也故家人之义归于反身二南之业本于

　　　　文王岂自外至哉世皆知文王之所以兴能得
　　　　内助而不知其所以然盖本于文王之躬化故
　　　　内则后妃有关雎之行外则群臣有二南之美
　　　　与之相成其推而及远则商辛之昏俗江汉之
　　　　小国兔罝之野人莫不好善而不自知此所谓
　　　　身脩故国家天下治者也窃谓此说庶几得之
　　　风之始也
　　　　所谓关雎之乱以为风始是也盖谓国风篇

　　　　章之始亦风化之所由始也(孔氏曰言后妃/之有美德文王)
　　　　(风化之始也文王行化始于/其妻故用此为风教之始)
　　　所以风天下而正夫妇也故用之乡人焉用之
　　　邦国焉
　　　　说见二南总论邦国谓诸侯之国明非独天
　　　　子用之也(孔氏曰所以风化天下之民使皆/正夫妇焉乡饮酒礼云乃合乐周)
　　　　(南关雎是用之乡人燕礼云遂饮乡乐周南/关雎是用之邦国也王介甫曰凡诗用于天)
　　　　(子者诸侯不得用用于诸侯者大夫不得用/若三家以雍彻而孔子非之也此关雎乡人)

　　　　(邦国皆得用者人之正夫妇也李迂仲曰诗/之雅颂惟用于宗庙朝廷郊祀宴享非其所)
　　　　(用者不得用也至于正夫妇之道/自天子达于庶人未尝有二道也)
　　　风风也教也风以动之教以化之
　　　　承上文解风字之义以象言则曰风以事言
　　　　则曰教(王介甫曰风之于物方其鼓舞摇荡/所谓动之也及其因形移易使荣者)
　　　　(枯甲者坼乃所谓化之也诗之有风亦若是/也始于风之而动终于教之而化黄实夫曰)
　　　　(自其本于一人言之则谓之风自其及于一/国言之则谓之教闻二南之风者感发其善)
　　　　(心被二南之化者变易其气质/动则变变则化天下之理也)

　　　然则关雎麟趾之化王者之风故系之周公南
　　　言化自北而南也鹊巢驺虞之德诸侯之风也
　　　先王之所以教故系之召公
　　　　说见二南卷首关雎麟趾言化者化之所自
　　　　出也鹊巢驺虞言德者被化而成德也以其
　　　　被化而后成德故又曰先王之所以教先王
　　　　即文王也旧说以为大王王季误矣(李迂仲/曰二南)
　　　　(皆文王之风化周南之诗多为文王而作故/言王者之风召南之诗多为诸侯而作故言)

　　　　(诸侯之风虽曰诸侯之风其实文王教化之/所及故言先王之所以教先王即文王也)
　　　　程子曰周南召南如乾坤乾统坤坤承乾也
　　　　(乾始万物非坤无以代其终坤终万物非乾不/无以资其始故乾元统天万物所从出而无)
　　　　(统周南之化实似之坤元虽生万物而所以/生者乃顺成天意以化其终而已召南之德)
　　　　(实似之杨氏亦曰二南/相须以为治盖一体也)
　　　周南召南正始之道王化之基
　　　　王者之道始于家终于天下而二南正家之
　　　　事也王者之化必至于法度彰礼乐著雅颂

　　　　之声作然后可以言成然无其始则亦何所
　　　　因而立哉基者堂宇之所因而立者也程子
　　　　曰有关雎麟趾之意然后可以行周官之法
　　　　度其为是欤(孔氏曰高以下为基远以近为/始文王正其家而及其国是正)
　　　　(其始也化南土以成王业是王化之基也季/札见歌周南召南曰始基之矣犹未也亦谓)
　　　　(二南为王化基始序意出于彼文也辅氏曰/先王𤼵基字之义先儒皆所未及程子说正)
　　　　(是此意先生又尝曰须是自闺门衽席之微/积累到薰烝洋溢天下无一民一物不被其)
　　　　(化然后可以行周官之/法不然则为王莽矣)

　　　是以关雎乐得淑女以配君子忧在进贤不淫
　　　其色哀窈窕思贤才而无伤善之心焉是关雎
　　　之义也
　　　　按论语孔子尝言关雎乐而不淫哀而不伤
　　　　盖淫者乐之过伤者哀之过独为是诗者得
　　　　其性情之正是以哀乐中节而不至于过耳
　　　　而序者乃析哀乐淫伤各为一事而不相须
　　　　则已失其旨矣至以伤为伤善之心则又大

　　　　失其旨而全无文理也或曰先儒多以周道
　　　　衰诗人本诸祍席而关雎作故扬雄以周康
　　　　之时关雎作为伤始乱杜钦亦曰佩玉晏呜
　　　　关雎叹之说者以为古者后夫人鸡鸣佩玉
　　　　去君所周康后不然故诗人叹而伤之此鲁
　　　　诗说也与毛异矣(欧阳子曰齐鲁韩三家皆/以为康王政衰之诗前汉)
　　　　(杜钦传曰佩玉晏鸣关雎叹之瓒曰此鲁诗/也后汉明帝诏曰昔应门失守关雎刺世注)
　　　　(薛君韩诗章句曰人君退朝后妃御见有度/应门击柝鼓人上堂今内倾于色故咏关雎)

　　　　(说淑女以刺时吕东莱曰鲁齐韩毛师读既/异义亦不同关雎正风之首三家者乃以为)
　　　　(刺馀可/知矣)但以哀而不伤之意推之恐其有此
　　　　理也曰此不可知矣但仪礼以关雎为乡乐
　　　　又为房中之乐则是周公制作之时已有此
　　　　诗矣若如鲁说则仪礼不得为周公之书(熊/去)
　　　　(非曰按仪礼乡饮酒乡射篇有乃合乐周南/关雎之文又燕礼有遂歌乡乐周南关雎之)
　　　　(文仪礼乃周公相成王治定功成经制大备/之书小序所谓用之乡人者乡饮射礼也用)
　　　　(之邦国者燕礼也今/当据仪礼经文为定)仪礼不为周公之书则

　　　　周之盛时乃无乡射燕饮房中之乐而必有
　　　　待乎后世之刺诗也其不然也明矣且为人
　　　　子孙乃无故而播其先祖之失于天下如此
　　　　而尚可以为风化之首乎
葛之覃兮施(以鼓/反)于中谷维叶萋萋黄鸟于飞集于灌
木其鸣喈喈(叶居/奚反)
　赋也葛草名蔓生可为絺绤者覃延施移也中谷谷
　中也(孔氏曰中谷倒言者古/人语皆然诗文皆类此)萋萋盛貌黄鸟鹂也(陆/玑)

　(疏曰黄鸟黄鹂留也或谓黄栗/留幽州谓之黄莺一名仓庚)灌木丛木也喈喈和
　声之远闻也　赋也敷陈其事而直言之者也　后
　妃既成絺绤而赋其事追叙初夏之时葛叶方盛而
　有黄鸟鸣于其上也后凡言赋者放此
　葛之覃兮施于中谷维叶莫莫是刈(鱼废/反)是濩(胡郭/反)
为絺(耻知/反)为绤(去逆反叶/去略反)服之无斁(音亦叶/弋灼反)
　赋也莫莫茂密貌刈斩濩煮也精曰絺粗曰绤斁厌
　也　此言盛夏之时葛既成矣于是治以为布而服

　之无厌盖亲执其劳而知其成之不易所以心诚爱之
　虽极垢弊而不忍厌弃也(陈少南曰知稼穑之勤者饮/食则念农功知丝麻之勤者)
　(衣服则思女功亲执其劳所以心诚爱而不忍弃也/严氏曰妇人骄奢之情何有纪极苟萌一厌心虽穷)
　(极靡丽耳目日新犹以为不足也味/服之无斁一语可见后妃之德性)
　言告师氏言告言归薄污我私薄浣(户管/反)我衣害(户/葛)
(反/)浣害否(方九/反)归宁父母(莫复/反)
　赋也言辞也(愚按如言采言念薄言/驾言之类皆语辞也)师女师也(毛氏/曰古)
　(者女师教以妇德妇言妇容妇功孔氏曰昏礼注云/妇人五十无子出而不复嫁能以妇道教人者为姆)

　薄犹少也污烦撋(软平/声)之以去其污犹治乱而曰乱
　也(释文曰烦撋犹捼/莏也捼莏音那梭)浣则濯之而已私燕服也衣礼
　服也(愚按周礼王后礼服有六文王未尝称王则/大姒亦未必备此六服但泛言礼服而已)害
　何也宁安也谓问安也　上章既成絺绤之服矣此
　章遂告其师氏使告于君子以将归宁之意且曰盍
　治其私服之污而浣其礼服之衣乎何者当浣而何
　者可以未浣乎我将服之以归宁于父母矣(辅氏曰/薄污薄)
　(浣者不为甚饰之辞害浣害否者又见其不苟之意/于其薄污薄浣者略施其功而不为过甚之饰于其)

　(害浣害否者各随其宜而无杂/施之苟则尤见其勤俭之德也)
　　葛覃三章章六句
　　　此诗后妃所自作故无赞美之词然于此可以
　　　见其已贵而能勤已富而能俭已长而敬不弛
　　　于师傅已嫁而孝不衰于父母是皆德之厚而
　　　人所难也小序以为后妃之本庶几近之(张南/轩曰)
　　　(后妃之贵亦必立师傅以训之法家拂士非惟/人主不可一日无后妃亦然也周自后稷以农)
　　　(为务历世相传其君子则重稼穑之事其室家/则重织纴之勤相与服习其艰难咏歌其劳苦)

　　　(此实王业之根本也夫治常生于敬畏而乱常/起于骄肆使为国者每念稼穑之劳而其后妃)
　　　(又不忘织纴之事则心之不存者寡矣此心常/存则骄矜放恣何自而生故诵服之无斁之章)
　　　(则知周公之所以兴诵休其蚕织之章则知周/之所以衰辅氏曰勤俭孝敬固妇人之懿德又)
　　　(能不以势之贵富时之久远而有所变迁焉则/尤见其德厚有常而人所难及也愚按后妃之)
　　　(富贵而勤俭者二章可见也/长嫁而孝敬者三章可见也)
　　　序后妃之本也后妃在父母家则志在于女功
　　　之事躬俭节用服浣濯之衣尊敬师傅则可
　　　以归安父母化天下以妇道也

　　　　此诗之序首尾皆是但其所谓在父母家者
　　　　一句为未安盖若谓未嫁之时即诗中不应
　　　　遽以归宁父母为言况未嫁之时自当服勤
　　　　女功不足称述以为盛美若谓归宁之时即
　　　　诗中先言刈葛而后言归宁亦不相合且不
　　　　常为之于平居之日而暂为之于归宁之时
　　　　亦岂所谓庸行之谨哉序之浅拙大率类此
采采卷(上/声)耳不盈顷(音/顾)筐嗟我怀人寘彼周行(叶户/郎反)

　赋也采采非一采也卷耳枲(音/洗)耳叶如鼠耳丛生如
　盘(孔氏曰亦云胡枲或曰苓耳江东呼常枲叶青白/色似胡荽白华细茎蔓生可煮为茹四月中生子)
　(如妇人耳珰/或谓耳珰草)顷欹也筐竹器怀思也人盖谓文王也
　寘舍(上/声)也周行大道也(诗有三周行此及大东者皆/道路之道鹿鸣乃道义之道)
　　后妃以君子不在而思念之故赋此诗托言方采
　卷耳未满顷筐(郑氏曰器之易盈而/不盈者忧思深也)而心适念其君
　子故不能复(扶又/反)采而寘之大道之旁也(问卷耳葛/覃同是赋)
　(体又似略不同盖葛覃直叙其所尝经历之事卷耳/则是托言也曰安知后妃之不自采卷耳设使不自)

　(经历而自言我之所怀/者如此则亦是赋体也)
　陟彼崔(徂回/反)嵬(五回/反)我马虺(呼回/反)隤(音/颓)我姑酌彼金
罍维以不永怀(叶胡/偎反)
　赋也陟升也崔嵬土山之戴石者虺隤马罢(音/皮)不能
　升高之病姑且也罍酒器刻为云雷之象以黄金释
　之(孔氏曰名罍取于云雷/故也言刻画则用木矣)永长也　此又托言欲登
　此崔嵬之山以望所怀之人而往从之则马罢病而
　不能进于是且酌金罍之酒而欲其不至于长以为

　念也(辅氏曰姑且也维以欲其也曰/且曰欲其亦可见其托言之意)
　陟彼高冈我马玄黄我姑酌彼兕(徐履/反)觥(古横反叶/古黄反)
维以不永伤
　赋也山脊曰冈玄黄玄马而黄病极而变色也兕野
　牛一角青色重千斤觥爵也以兕角为爵也
　陟彼砠(七馀/反)矣我马瘏(音/涂)矣我仆痡(音/敷)矣云何吁矣
　赋也石山戴土曰砠(愚按尔雅石山戴土谓崔嵬土/山戴石谓砠今集传从毛氏而)
　(不从尔雅者岂以/其书后出也欤)瘏马病不能进也痡人病不能行

　也吁忧叹也尔雅注引此作盱张目远望也详见何
　人斯篇(辅氏曰马病不能进犹可资于人也仆病不/能行则断不能往矣此亦甚之之辞至于云)
　(何吁矣则忧之极惟有愁/叹而已非酒可得而解也)
　　卷耳四章章八句
　　　此亦后妃所自作可以见其贞静专一之至矣
　　　岂当文王朝会征伐之时羑(音/酉)里拘幽之日而
　　　作欤然不可考矣(辅氏曰先生又尝曰此诗后/三章只是承首章之意欲登)
　　　(高望远而往从之则仆马皆病而不得往故欲/酌酒以自解其忧伤耳大意与草虫诗相似又)

　　　(张平子四愁诗云我所思兮在泰山欲往从之/兮梁父艰亦暗合此意耳愚按后妃托言方采)
　　　(卷耳而适思君子则遂不能复采欲望君子而/仆马不前则且饮酒解忧可见其心之贞静而)
　　　(不动于邪情之专一而不失其常矣至其自言/不永怀伤者又合所谓哀而不伤之意乃其性)
　　　(情之正𤼵见于一端者参之关雎首章乐而不/淫则又可备见其情性全体也又按羑里先儒)
　　　(以其地在相州邺都因羑水得名昔纣信崇/侯虎之谮囚文王于此文王因作拘幽操)
　　　序后妃之志也又当辅佐君子求贤审官知臣
　　　下之勤劳内有进贤之志而无险诐私谒之心
　　　朝夕思念至于忧勤也

　　　　此诗之序首句得之馀皆传会之凿说后妃
　　　　虽知臣下之勤劳而忧之然曰嗟我怀人则
　　　　其言亲䁥非后妃之所得施于使臣者矣且
　　　　首章之我独为后妃而后章之我皆为使臣
　　　　首尾衡决不相承应亦非文字之体也
南有樛(居虬/反)木葛藟(力轨/反)累(力追/反)之乐(音/洛)只(之氏/反)君子
福履绥之
　兴也南南山也木下曲曰樛藟葛类(孔氏曰一名巨/瓜亦延蔓生本)

　(草注曰蔓延木上叶如葡萄而小五月开花七月结/实青黑微赤即诗云藟也此藤大者盘薄又名千岁)
　(蔂/)累犹系也只语助辞君子自众妾而指后妃犹言
　小君内子也(夫人称小君大夫妻称内子妾谓嫡曰/女君则后妃有君子之德固可以君子)
　(目之一问君子作后妃亦无害否曰以文义惟之不/得不作后妃若作文王恐大隔越了某注诗传盖皆)
　(推寻其脉理以平易求之不敢用一毫/私意大抵古人道言语自是不泥著)履禄绥安也
　　后妃能逮下而无嫉妒之心故众妾乐其德而称
　愿之曰南有樛木则葛藟累之矣乐只君子则福履绥
　之矣(辅氏曰此诗虽是兴体然亦兼比意与关雎同/故郑氏以为木枝以下垂之故葛藟得累而蔓)

　(之喻后妃能以惠下逮众妾故众妾得上附而事之/也吕东莱曰后妃如此乐哉君子可谓福履绥之矣)
　南有樛木葛藟荒之乐只君子福履将之
　兴也荒奄(衣检/反)也(吕东莱曰/芘覆也)将犹扶助也
　南有樛木葛藟萦(乌营/反)之乐只君子福履成之
　兴也萦旋成就也
　　樛木三章章四句(辅氏曰曰累曰荒曰萦曰绥曰/将曰成亦皆有浅深累系也荒)
　　(则奄之也萦旋则奄之周也绥安也将则扶助之/也成则有终久之意其美夫人也无夸辞其祷夫)
　　(人也无侈说此又可见众妾性情之正也吕东莱/曰汉之二赵隋之独孤唐之武后祸至亡国樛木)

　　(后妃诗人安得不/深嘉而屡叹之乎)
　　　序后妃逮下也言能逮下而无嫉妒之心焉
　　　　此序稍平后不注者放此
螽(音/终)斯羽诜诜(所中/反)兮宜尔子孙振振(音/真)兮
　比也螽斯蝗属(问螽即是春秋所书之螽切疑斯字/只是语辞曰诗中固有以斯为语辞)
　(者如鹿斯之奔湛湛露斯之类是也然七月诗乃云/斯螽动股则恐螽斯是名也孔氏曰七月斯螽文虽)
　(颠倒其实一也释文曰郭璞/云江东呼为虴蜢音窄猛)长而青长角长股能以
　股相切作声一生九十九子(陈少南曰言羽者螽斯/羽虫也无羊之诗羊言)

　(角牛言耳状/物多如此)诜诜和集貌尔指螽斯也振振盛貌
　比者以彼物比此物也后妃不妒忌而子孙众多故
　众妾以螽斯之群处(上/声)和集而子孙众多比之言其
　有是德而宜有是福也后凡言比者放此(比便是说/实事如螽)
　(斯羽之句便是说那人了下便接宜尔子孙依旧是/就螽斯上说更不用说实事此所以谓之比 又曰)
　(借螽斯以比后妃之子孙众多子孙振振却自是说/螽斯之子孙不是说后妃之子孙也盖比诗多不说)
　(破这意然亦有说破者此前数篇赋比兴皆/已备矣自此推之令篇篇各有著落乃好)
　螽斯羽薨薨兮宜尔子孙绳绳兮

　比也薨薨群飞声绳绳不绝貌
　螽斯羽揖揖(侧立/反)兮宜尔子孙蛰蛰(直立/反)兮
　比也揖揖会聚也蛰蛰亦多意(吕与叔曰螽斯始化其/羽诜诜然比次而起)
　(已化则齐飞薨薨然有声既飞复敛羽揖/揖然而聚历言众多之状其变如此也)
　　螽斯三章章四句(不妒忌是后妃之一节关雎所/论却是全体永嘉郑氏曰妇人)
　　(之德莫大于不妒忌盖功容可勉而根于情者难妒/自克也张南轩曰后妃多子孙推本其然则由不)
　　(忌而已故继樛木之后考索李氏曰螽斯蝗虫之/类耳而乃以喻后妃疑若不伦是不然诗人亦取)
　　(其合于德如何耳如雎鸠亦取其德之合也愚按/管蔡世家云武王同母兄弟十人长伯邑考次武)

　　(王发次管叔鲜次周公旦次蔡叔度次曹叔振铎/次郕叔武次霍叔处次康叔封次聃季载此其多)
　　(子之验诚后妃/之德所致也)
　　　序后妃子孙众多也言若螽斯不妒忌则子孙
　　　众多也
　　　　螽斯聚处和一而卵育蕃多故以为不妒忌
　　　　则子孙众多之比序者不达此诗之体故遂
　　　　以不妒忌者归之螽斯其亦误矣
桃之夭夭(于骄/反)灼灼其华(芳无呼/瓜二反)之子于归宜其室家

(古胡古/牙二反)
　兴也桃木名华红实可食夭夭少(去/声)好之貌灼灼华
　之盛也木少则华盛(严氏曰夭夭以桃言指桃木/也灼灼以华言指桃华也)之
　子是子也此指嫁者而言也(孔氏曰之子桃夭谓嫁/者之子汉广则贞洁之)
　(子东山言其妻白华斥/幽王各随其事而名之)妇人谓嫁曰归(公羊传注曰/妇人生以父)
　(母为家嫁以夫为/家故谓嫁曰归)周礼仲春令(去/声)会男女(媒氏注曰/阴阳交以)
　(成昏礼顺/天时也)然则桃之有华正昏姻之时也宜者和顺
　之意室谓夫妇所居家谓一门之内　文王之化自

　家而国男女以正婚姻以时故诗人因所见以起兴
　而叹其女子之贤知其必有以宜其室家也(辅氏曰/妇人之)
　(贤莫大于宜家使一家之人相与和顺/而无一毫乖戾之心始可谓之宜矣)
　桃之夭夭有蕡(浮云/反)其实之子于归宜其家室
　兴也蕡实之盛也(严氏曰蕡大也坟为大防鼖鼓为/大鼓有颁其首用宏兹贲同音之)
　(字皆训/大义)家室犹室家也
　桃之夭夭其叶蓁蓁(侧中/反)之子于归宜其家人
　兴也蓁蓁叶之盛也家人一家之人也(吕东莱曰灼/灼其华因时)

　(物以发兴且以比其华色也既咏其华又咏/其实又咏其叶非有他义盖反覆歌咏之耳)
　　桃夭三章章四句(陈君举曰既曰宜其室家又曰/宜其家人则可见男女以正之)
　　(义也如父母国人皆贱之则非所谓宜矣血气之/使尤甚于少年故少艾之女不闲于妇道轻锐之)
　　(士不坚/于臣节)
　　　序后妃之所致也不妒忌则男女以正婚姻以
　　　时国无鳏民也
　　　　序首句非是其所谓男女以正婚姻以时国
　　　　无鳏民者得之盖此以下诸诗皆言文王风

　　　　化之盛由家及国之事而序者失之皆以为
　　　　后妃之所致既非所以正男女之位而于此
　　　　诗又专以为不妒忌之功则其意愈狭而说
　　　　愈疏矣
肃肃兔罝(子斜反又子/余反与夫叶)椓之丁丁(陟耕/反)赳赳武夫公侯
干城
　兴也肃肃整饰貌罝罟也丁丁椓杙(音/弋)声也(孔氏曰/杙谓橛)
　(也此丁丁连椓之故知椓杙声严氏曰椓伐杙/橛之声许益之曰击橛于地中张罝其上也)赳赳

　武貌干盾(唇上/声)也干城皆所以捍外而卫内者　化行俗
　美贤才众多虽罝兔之野人而其才之可用犹如此
　故诗人因其所事以起兴而美之而文王德化之盛
　因可见矣(闻橛杙之声而视其人甚勇可为干城者/也田野之人皆有可用之才足以见贤才)
　(众多矣此诗极其尊称不过曰公侯而已亦文王未/尝称王之一验也凡雅颂称王者皆追王后所作尔)
　(恐问兔罝诗作赋看得否曰亦可但其辞上下相应也/ 当为兴然亦是兴之赋也愚按此赋其事以起兴)
　肃肃兔罝施于中逵赳赳武夫公侯好仇(叶渠/之反)
　兴也逵九达之道(孔氏曰释宫云九达谓之逵郭璞/云四道交出复有旁通者愚按中)

　(逵谓九达/之道中也)仇与逑同匡衡引关雎亦作仇字公侯善
　匹犹曰圣人之耦则非特干城而已叹美之无已也
　下章放此
　肃肃兔罝施于中林赳赳武夫公侯腹心
　兴也中林林中腹心同心同德之谓则又非特好仇
　而已也(吕东莱曰曰干城曰好仇曰腹心/其词浸重亦叹美无已之意也)
　　兔罝三章章四句(辅氏曰文王之时固多贤者此/特言武夫者见其无所不备也)
　　(且文王于武事尚矣观此及棫朴所谓六师及之/者亦可见当时俗尚之万一夫三分天下有其二)

　　(虽是德化之盛而天下归之然遏密侵阮/伐崇戡黎之后其于武事大略可观矣)
　　　序后妃之化也关雎之化行则莫不好德贤人
　　　众多也
　　　　此序首句非是而所谓莫不好德贤人众多
　　　　者得之
采采芣(音/浮)苢(音/以)薄言采(叶此/礼反)之采采芣苢薄言有(叶羽/已反)
之
　赋也芣苢车前也大叶长穗好生道旁(释文曰韩诗/云直曰车前)

　(瞿曰芣苢草木/疏云又名当道)采始求之也有既得之也　化行俗
　美家室和平妇人无事相与采此芣苢而赋其事以
　相乐也采之未详何用或曰其子治难产(释文曰其/子治妇人)
　(生产毛氏曰宜怀任焉本草曰强阴益精令人有子/辅氏曰陆机以为治难产而先生独取之者盖以今)
　(医治难产者用其子故也毛氏以为宜怀任者/亦只是陆机之意非谓其能治人之无子也)
　采采芣苢薄言掇(都夺/反)之采采芣苢薄言捋(力活/反)之
　赋也掇拾也捋取其子也
　采采芣苢薄言祮(音/结)之采采芣苢薄言襭(户结/反)之

　赋也祮以衣贮之而执其祍襭以衣贮乏而扱(插/)其
　祍于带间也(愚按祍者衣之襟也带者腰之带也/自采之至襭之有无多寡之序如此)
　　芣苢三章章四句(辅氏曰薄犹少略也虽薄言采/之而采之之多以至于祮与襭)
　　(焉其形于歌咏意简而辞复如此则又可见其和/平之意矣曰采曰有则始求而既得之辞曰掇曰)
　　(捋则正求而拾取其子之辞曰祮曰襭则既求而/㩗以归之辞孔氏曰首章采之据初往至则掇之)
　　(捋之既又祮之襭之六者本各/见其一因相首尾以承其次耳)
　　　序后妃之美也和平则妇人乐有子矣(孔氏曰/天下乱)
　　　(离则我躬不阅岂思子也今天/下和平于是妇人始乐有子矣)

南有乔木不可休息(吴氏曰韩/诗作思)汉有游女不可求思汉
之广(叶古/旷反)矣不可泳(叶于/诳反)思江之永(叶弋/亮反)矣不可方(叶/甫)
(妄/反)思
　兴而比也上竦无枝曰乔(尔雅曰小枝上缭为乔/注细枝皆翘缭向上)思
　语辞也(孔氏曰毛传先言思辞然后始言汉上游女/疑息字作思诗之大体韵在辞上休求为韵)
　(二字俱作思愚按集传既载吴氏之说而于此复先/释思字其下方释汉水不从经文之次正用毛传之)
　(意/也)篇内同汉水出兴元府嶓冢山至汉阳军大别山
　入江江汉之俗其女好游汉魏以后犹然如大堤之

　曲可见也(愚按李太白诗注曰大堤汉水之堤大堤/曲宋隋王诞为襄州时作乐府遗声都邑)
　(三十四曲有大堤曲古词云朝𤼵襄阳城/暮至大堤宿大堤诸女儿花艳惊郎目)泳潜行也
　江水出永康军岷山(愚按永康军即今四/川省成都路灌州)东流与汉
　水合东北入海永长也方桴(孚/)也(释文曰桴桴柎并/同音木曰𥱼竹曰)
　(筏小筏曰桴𥱼/音牌筏音伐)　文王之化自近而远先及于江汉
　之间而有以变其淫乱之俗(问文王时纣在河北故/化只行于江汉曰然北)
　(方亦有猃狁胡庭芳曰此文王脩身齐/家之道美化之行见诸南国者如此)故其出游之
　女人望见之而知其端庄静一非复前日之可求矣

　因以乔木起兴江汉为比而反复咏叹之也(辅氏曰/女者未)
　(嫁之称未嫁而出游亦非礼故先生引大堤之曲以/见江汉之俗其女好游甚当诗人必以游女为言者)
　(出游之女犹如此况于闺阃之内乎自丰镐而南即/今兴元府京西湖北等路皆江汉之所经由也此章)
　(是其始见之时知其容貌之端庄性情之静一非复/如前日之可求也孔氏曰木所以庇荫本有可休之)
　(道今以上竦之故不可休止以兴女有可求之时今/以贞洁之故不可求游女尚不可求则在室无敢犯)
　(礼可知又言水本有泳方之道今汉之广江之长则可/不可济也严氏曰乔竦之木不可休兴高洁之女不)
　(求汉广不可泳江永不可方以比见其贞洁之意使/人暴慢之意不作 主意只说汉有游女不可求思)
　(两句馀六句是反覆比兴说如奕奕之寝庙至遇犬获/上下六句亦只兴出他人有心子忖度之两句愚按)

　(上四句以乔木不可休对游女不可求而言故属兴/下四句但言汉广不可泳江永不可方以比贞女不)
　(复可求之意而不说其所比之事故属比此其兴比/体制之殊备见于一章之内后凡言兴与比者其文)
　(意亦皆仿/此章云)
　翘翘(祈遥/反)错薪言刈其楚之子于归言秣其马(叶满/补反)
汉之广矣不可泳思江之永矣不可方思
　兴而比也翘翘秀起之貌错杂也楚木名荆属之子
　指游女也秣饲(嗣/)也　以错薪起兴而欲秣其马则
　悦之至以江汉为比而叹其终不可求则敬之深(欧/阳)

　(子曰既愿秣其马此说慕之辞犹古人言虽为执鞭/犹忻慕焉者也又陈其情虽可悦而不可求则见文)
　(王之化被人深也辅氏曰悦之至敬之深则/可见其性情之正也悦之不敬则便放佚矣)
　翘翘错薪言刈其蒌(音/闾)之子于归言秣其驹汉之广
矣不可泳思江之永矣不可方思
　兴而比也蒌蒌蒿也叶似艾青白色长数寸生水泽
　中(陆玑曰蒌蒿正月根芽生旁茎正/白食之香而脆美叶可蒸为茹)驹马之小者
　　汉广三章章八句(汉广汝坟诸诗皆是说妇人岂/是文王之化只化及妇人不化)
　　(及男子只看他意恁地拘不得又曰汉广游女求/而不可得行露之男不能侵凌贞女岂当时妇人)

　　(蒙化而男子则非亦是偶然有此样诗说得一边/耳辅氏曰三章之末皆终之以不可求之意所谓)
　　(言之详辞之复所以见其歌慕有不能自己之意/也何氏曰刘氏云文王教化其民桃夭歌其男女)
　　(以正汉广歌其美化行乎江汉之域汝坟歌其妇/人能勉其君子以正苟非敬防微之道习以性成)
　　(风以成俗/其能然乎)
　　　序德广所及也文王之道被于南国美化行乎
　　　江汉之域无思犯礼求而不可得也
　　　　此诗以篇内有汉之广矣一句得名而序者
　　　　谬误乃以德广所及为言失之远矣然其下

　　　　文复得诗意而所谓文王之化者尤可以正
　　　　前篇之误先儒尝谓序非出于一人之手者
　　　　此其一验但首句未必是下文未必非耳苏
　　　　氏乃例取首句而去其下文则于此类两失
　　　　之矣(吕东莱曰苏氏以序为非一人之词盖/近之至于止存其首一言而尽去其馀)
　　　　(则失之/易矣)
遵彼汝坟伐其条枚(叶莫/悲反)未见君子惄(乃历/反)如调(张留/反)
饥

　赋也遵循也汝水出汝州天息山径蔡颍州入淮(愚/按)
　(今汝州河南府路所治蔡州今改汝宁/府与颍州皆汴梁路所治并𨽻河南省)坟大防也(孔/氏)
　(曰坟谓崖岸状如/坟墓名大防也)枝曰条干曰枚(程子曰君子从役/于外妇人为樵薪)
　(之事严氏曰亲伐/薪则庶人之妻)惄饥意也调一作輖重(去/声)也(释文/曰调)
　(又作輖广韵注/曰輖重载也)　汝旁之国亦先被文王之化者故
　妇人喜其君子行役而归因记其未归之时思望之
　情如此而追赋之也
　遵彼汝坟伐其条肄(以自/反)既见君子不我遐弃

　赋也斩而复生曰肄遐远也　伐其枚而又伐其肄
　则踰年矣至是乃见其君子之归而喜其不远弃我
　也
　鲂(符方/反)鱼赪(敕贞/反)尾王室如燬(音/毁)虽则如燬父母孔
迩
　比也鲂鱼名身广而薄少力细鳞(陆玑曰鲂一名魾/江东呼为鳊音边)
　(陆农师曰鲂青鳊细鳞缩头阔腹其广方/其厚褊故曰鲂亦曰鳊鲂方也鳊褊也)赪赤也鱼
　劳则尾赤鲂尾本白而今赤则劳甚矣(吕与叔曰鲤/尾赤鲂尾白)

　(今亦赤则/劳甚矣)王室指纣所都也燬焚也父母指文王也
　孔甚迩近也　是时文王三分天下有其二而率商
　之叛国以事纣故汝坟之人犹以文王之命供纣之
　役(春秋传曰文王率商之叛国以事纣盖天下归文/王者六州唯青兖冀属纣耳张南轩曰玩此诗则)
　(民心虽怨乎纣而尚以周之故未至于泮散也是文/王以盛德为商之方伯与商室系民心而继宗社者)
　(也其德可/不谓至乎)其家人见其勤苦而劳(去声下/如字)之曰汝之
　劳既如此而王室之政方酷烈而未已虽其酷烈而
　未已然文王之德如父母然望之甚近亦可以忘其

　劳矣此序所谓妇人能闵其君子犹勉之以正者盖
　曰虽其别离之久思念之深而其所以相告语者犹
　有尊君亲上之意而无情爱狎昵之私则其德泽之
　深风化之美皆可见矣(愚按妇人之伐枚伐肄则别/其夫之久矣惄如輖饥则念)
　(其夫之深矣然其久别于行役之劳宜有怨上之意/相见于深思之馀宜有情眤之私今乃有亲上之语)
　(以相慰则可见文王德泽之深而其无情/昵之私言则又可见文王风化之美也)一说父母
　甚近不可以懈于王事而贻其忧亦通(列女传曰妻/恐其懈于王)
　(事言国家多难惟勉强之无遗父母忧盖生于乱世/迫于暴虐故也刘辰翁曰父母行役者之父母也劳)

　(则劳矣尚幸去家不远真/妇人闵其君子之辞也)
　　汝坟三章章四句(辅氏曰未见君子惄如调饥思/望之情也既见君子不我遐弃)
　　(喜幸之意也虽则如燬父母孔迩慰勉之辞也未/见而思既见而喜𤼵乎情也终勉之以正止乎礼)
　　(义也此可见其情性之正矣且以纣之无道天下/离心而汝坟之民尚以文王之命服纣之役则文)
　　(王之德孚于人心者可见矣不惟此也至于妇人/亦知以文王为父母而勉其君子以尊君亲上之)
　　(意则文王之化为不可及矣王介甫曰前二章笃/于夫妇之仁后一章笃于君臣之义陈君举曰汝)
　　(坟是已被先王之化者江汉是闻文/王之化而未被其泽者却有意思)
　　　序道化行也文王之化行乎汝坟之国妇人能

　　　闵其君子犹勉之以正也(王介甫曰庶人之妻/能勉夫以正而不知)
　　　(为之者是之谓道化而殷其雷/之诗所以未若汝坟之盛也)
麟之趾振振(音/真)公子(叶奖/里反)于(音吁/下同)嗟麟兮
　兴也麟麇(俱伦/反)身牛尾马蹄毛虫之长(上/声)也(陆玑曰/麟色黄)
　(圆蹄王者/至仁乃出)趾足也麟之足不践生草不履生虫振振
　仁厚貌于嗟叹辞　文王后妃德脩于身而子孙宗
　族皆化于善故诗人以麟之趾兴公之子言麟性仁
　厚故其趾亦仁厚文王后妃仁厚故其子亦仁厚然

　言之不足故又嗟叹之言是乃麟也何必麇身牛尾
　而马蹄然后为王者之瑞哉(辅氏曰上二句是兴下/一句亦有比意振振毛)
　(传以为信厚然诗内初无信意故先生从程子以为/仁厚麟趾不践生章不履生虫有仁厚意也文王身)
　(脩家齐后妃又有贤德而子孙宗族皆化而为善则/文王虽不王而不害其为有王者之道也有王者之)
　(道则有王者之瑞/故以麟之趾为兴)
　麟之定(都佞/反)振振公姓于嗟麟兮
　兴也定额也麟之额未闻或曰有额而不以抵也公
　姓公孙也姓之为言生也

　麟之角(叶卢/谷反)振振公族于嗟麟兮
　兴也麟一角角端有肉(汉终军传曰麟角戴肉设/武备而不为害所以为仁)公
　族公同高祖祖庙未毁有服之亲(郑氏曰祖庙高祖/为君者之庙有缌)
　(麻之亲愚按公同高祖与文王同高祖也盖亚圉之/玄孙文王之三从兄弟至武王时然后亚圉服尽也)
　　麟之趾三章章三句
　　　序以为关雎之应得之(严氏曰应效应也公子/生长富贵宜其骄淫轻)
　　　(跳也今乃信厚岂非关雎风化之效欤公子犹/信厚则他人可知张南轩曰麟出于上古之时)
　　　(盖极治之日也以纣之在上而周之公子振振/信厚不减于极治之日故诗人歌之以为是乃)

　　　(麟也周公取之以为关雎之应董氏曰麒麟在/郊棷礼运以为四灵孔丛子曰唐虞之时麒麟)
　　　(游于田盖古人言治之极必假此为应下兴是/以一个物事贴一个物事说如麟之趾 文便)
　　　(说振振公子一个对一个说盖公本是一个好/底人子也好孙也好譬如麟也好定也好角也)
　　　(好辅氏曰一章言公子二章言公姓三章言公/族自近而远自狭而广也谢叠山曰麟之趾之)
　　　(定之角美其仁颂咏其一身之间皆贵也一章/曰趾二章曰定三章曰角自下而至于上也彭)
　　　(氏曰黄氏云麟之趾不踶定不抵角不蠲犹公/子宜贵不期骄富不期侈也而乃至于信厚)
　　　(问麟趾驺虞之诗莫是当时有此二物出来否/曰不是只是取以为比即此便是麟趾便是驺)
　　　(虞彭氏曰某氏云关雎之应虽无麟而若/麟之时春秋之作虽有麟而非麟之时)

　　　序关雎之应也关雎之化行则天下无犯非礼
　　　虽衰世之公子皆信厚如麟趾之时也
　　　　之时二字可删(程子曰自衰世公子以下序/之误也麟趾不成辞言之时)
　　　　(谬/矣)
　　　　周南之国十一篇三十四章百五十九句
　　　　　按此篇首五诗皆言后妃之德关雎举其
　　　　　全体而言也葛覃卷耳言其志行(去/声)之在
　　　　　己樛木螽斯美其德惠之及人皆指其一

　　　　　事而言也(关雎如易之乾坤意思恁地无/方际只反覆形容后妃之德而)
　　　　　(不指说道甚么是德只恁浑沦/说如下面诸篇却多就一事说)其词虽主
　　　　　于后妃然其实则皆所以著明文王身修
　　　　　家齐之效也至于桃夭兔罝芣苢则家齐
　　　　　而国治之效汉广汝坟则以南国之诗附
　　　　　焉而见天下已有可平之渐矣若麟之趾
　　　　　则又王者之瑞有非人力所致而自至者
　　　　　故复以是终焉而序者以为关雎之应也

　　　　　夫其所以致此后妃之德固不为无所助
　　　　　矣然妻道无成则亦岂得而专之哉今言
　　　　　诗者或乃尊美后妃而不本于文王其亦
　　　　　误矣(辅氏曰张子谓今之言诗者文为之训/句为之释未有全得一篇之意者而先)
　　　　　(生于诗非止全得一篇之意者至于此论则味/又全得周公集此二南之旨句句有事实意)
　　　　　(可玩无一毫穿凿牵合之私熟读之自见与大/学中庸二解同功是岂拘于序说者所能及哉)
　　　　　(愚按已上十一篇诗原其所以作皆本于文王/之身盖关雎至螽斯五篇则刑于寡妻之效也)
　　　　　(桃夭以下六篇所谓至于兄弟御于家邦者也/后妃之德固在其中矣然而妻者阴道也阴道)

　　　　　(无成有终则后妃岂得专成功之名哉此所/以一国之事系一人之本而谓之风也)
　　　召南一之二
　　　　召地名召公奭之采(音/菜)邑也(释文曰召康公/也燕世家云与)
　　　　(周同姓皇甫谥云文王庶子按左/传富辰言文之昭十六国无燕也)旧说扶风
　　　　雍县南有召亭即其地今雍县析为岐山天
　　　　兴二县未知召亭的在何县馀已见周南篇
　　　　(愚按今陜西省巩昌路凤翔/府有岐山县天兴县未详)
维鹊有巢维鸠居(叶姬/御反)之之子于归百两(如字又/音亮)御(五/嫁)

(反叶鱼/据反)之
　兴也鹊鸠皆鸟名鹊善为巢其巢最为完固(郑氏/曰冬)
　(至架之/春乃成)鸠性拙不能为巢或有居鹊之成巢者(欧阳/子曰)
　(鸠拙鸟也不能作巢多在屋瓦间或于树上架构树/枝初不成巢便以生子往往坠雏鹊作巢甚坚既生)
　(雏飞去容有鸠来处彼空巢张子曰鹊/巢鸠居未必有此事止取二物为喻)之子指夫人
　也两一车也一车两轮故谓之两御迎也诸侯之子
　嫁于诸侯送御皆百两也　南国诸侯被文王之化
　能正心修身以齐其家其女子亦被后妃之化而有

　专静纯一之德故嫁于诸侯而其家人美之曰维鹊
　有巢则鸠来居之是以之子于归而百两迎之也此
　诗之意犹周南之有关雎也(问关雎言窈窕淑女则/是明言后妃之德鹊巢)
　(三章皆不言夫人之德如何曰鸠之性静专无比可借/以见夫人之德也杨氏曰鹊巢言夫人之德犹关雎)
　(之言后妃也盖自天子至于诸侯大夫刑于家邦无/二道也张南轩曰惟其能专静而端然享之是乃夫)
　(人之德有所作为则非妇道矣辅氏曰专静纯一妇人/之庸德也后妃惟有幽闲贞静之德故既得之也则)
　(琴瑟钟鼓以乐之夫人唯有专静纯一之德故其来/归也则百两之车以迎之此诗之意如周南之有关)
　(雎者说得最好便见周公当时集此二南诗意盖欲/人知夫治国平天下之道自修身齐家始也然杨氏)

　(亦尝𤼵此义曰鹊巢言夫人之德犹关雎之言后妃/也盖自天子至于诸侯大夫刑于家邦无二道也)
　维鹊有巢维鸠方之之子于归百两将之
　兴也方有之也将送之也
　维鹊有巢维鸠盈之之子于归百两成之
　兴也盈满也谓众媵(孕/)侄(迭又/音秩)娣之多(释文曰国君/夫人有左右)
　(媵兄女曰侄娣女弟也公羊传诸侯娶一国/则二国往媵之以侄娣从诸侯一聘九女)成成其
　礼也
　　鹊巢三章章四句(谢叠山曰一章曰居鸠居鹊巢/夫人始归其夫家也二章曰方)

　　(方正也鸠能正鹊之成巢夫人能正其家也三章/曰盈鸠生子盈满其巢夫人子孙众多而盈其室)
　　(家也一节深一/节自有次序)
　　　序夫人之德也国君积行累功以致爵位夫人
　　　起家而居有之德如鸤鸠乃可以配焉
　　　　文王之时关雎之化行于闺门之内而诸侯
　　　　蒙化以成德者其道亦始于家人故其夫人
　　　　之德如是而诗人美之也不言所美之人者
　　　　世远而不可知也后皆放此

于以采蘩于沼于沚于以用之公侯之事(叶上/止反)
　赋也于于也蘩白蒿也(本草曰蓬蒿也似青蒿而叶/粗上有白毛从初生至枯白)
　(于众蒿颇似细艾三月采尔雅注谓/皤蒿也秋香美可生食又可蒸为菹)沼池也沚渚也
　(孔氏曰蒿非水菜谓/于沼沚之旁采之)事祭事也(刘执中曰尊祭祀故/直谓之事春秋有事)
　(于太庙/是也)　南国被文王之化诸侯大夫能尽诚敬以
　奉祭祀而其家人叙其事而美之也(问采蘋蘩采枲/耳后妃夫人恐)
　(未必亲为之曰诗/人且是如此说)或曰蘩所以生蚕盖古者后夫人
　有亲蚕之礼此诗亦犹周南之之有葛覃也(问采蘩/只作祭)

　(祀说自是晓然若作蚕事虽与葛覃同类而恐实非/也葛覃是女功采蘩是妇职以为同类亦无不可何)
　(必以为蚕事而后同耶/曰此说亦姑存之而已)
　于以采蘩于涧之中于以用之公侯之宫
　赋也山夹水曰涧宫庙也或曰即记所谓公桑蚕室
　也(记祭义曰天子诸侯必有公桑蚕室筑宫仞有三/尺卜三宫夫人世妇之吉者使入蚕干蚕室桑于)
　(公/桑)
　被(皮寄/反)之僮僮(音/同)夙夜在公被之祁祁薄言还归(辅/氏)
(曰还音旋释/文见泉水)

　赋也被首饰也编(偏上声/又如字)发为之(孔氏曰少牢云主/妇被裼此周礼所)
　(谓次也次第发长短为之所谓髲剃也又曰剔刑人/贱者发以被妇人之紒计为饰因名髲剃被裼髲剃)
　(髲剃并音被弟严氏曰王后六服禒衣为进朝于王/之服首则服次诸侯夫人于其国衣服与王后同夫)
　(人祭祀不应服次曹氏/谓此在商时与周礼异)僮僮竦敬也(刘执中曰步虽/移而被不动之)
　(貌/)夙早也公公所也(谓宗庙之中非私室也/谢叠山曰斋庐之类)祁祁舒
　迟貌去事有仪也祭义曰及祭之后陶陶(遥/)遂遂
　如将复(阜/)入然(郑氏曰祭毕思念既深如睹亲将/复入也陶陶遂遂相随行之貌)不
　欲遽去爱敬之无已也或曰公即所谓公桑也(辅氏/曰此)

　(章又极言以形容其诚敬之有终始也熟玩之如画/出个贤妇人来其意态精神皆可见采蘩以供祭是)
　(未齐以前事也被之僮僮夙夜在公是正当祭事也/被之祁祁薄言还归是既祭毕时事也夫锐始而怠)
　(终者常人之情也事有始终敬/无间断此夫人之所以为贤也)
　　采蘩三章章四句(陈君举曰采蘩其家人之六二/乎无攸遂在中馈言妇人无遂)
　　(事惟饮食荐享而已采蘩于沼涧而用之于祭祀/其未事则夙夜以寘吾力其既事则舒迟以言归)
　　(而已彭氏曰吕氏云一章二/章言其事也三章言其容也)
　　　序夫人不失职也夫人可以奉祭祀则不失职
　　　矣

喓喓(于遥/反)草虫趯趯(托历/反)阜螽未见君子忧心忡忡(敕/中)
(反/)亦既见止亦既遘止我心则降(户江反叶/乎攻反)
　赋也喓喓声也草虫蝗属奇音青色趯趯跃貌阜螽
　蠜(音/樊)也(孔氏曰释虫云草虫负蠜郭璞云常羊也陆/玑云大小长短如蝗也严氏曰阜螽也蠜也)
　(即螽斯也陆农师曰草虫鸣阜螽跃/而从之故负螽曰蠜草虫谓之负蠜)忡忡犹冲冲也
　(谢叠山曰/心不宁也)止语辞觏遇降下也(谢叠山曰犹今/人云放下心也)　南
　国被文王之化诸侯大夫行役在外其妻独居感时
　物之变而思其君子如此(李迂仲曰出车亦是行役/之诗故五章述其妻忧思)

　(亦如/此)亦若周南之卷耳也
　陟彼南山言采其蕨未见君子忧心惙惙(张劣/反)亦既
见止亦既觏止我心则说(音/悦)
　赋也登山盖托以望君子蕨鳖也初生无叶时可食
　(释文曰周秦曰蕨齐鲁/曰鳖初生似鳖脚故名)亦感时物之变也(黄实夫曰/随其所感)
　(动其所思时物之变屡至夫夫/之役未还忧念之情其可已乎)惙忧貌(辅氏曰草虫/之鸣阜螽之)
　(跃蕨薇之生皆时物之变也南国诸侯大夫行役于/外而其妻在家感时物之变如此而思念其君子且)
　(曰使我得见君子则其心乃自降下矣此可/见其情性之正是皆文王风化之所及也)

　陟彼南山言采其蕨未见君子我心伤悲亦既见止
亦既觏止我心则夷
　赋也薇似蕨而差(汪氏曰初/迈反较也)大有芒而味苦山间人
　食之谓之迷蕨(辅氏曰蕨薇皆是山之所有登山采/薇亦皆托言也凡诗中所言采掇之)
　(事多是/托言)胡氏曰疑即庄子所谓迷阳者(胡明仲云荆/楚之间有草)
　(丛生修条四时发颖春夏之交花亦繁丽条之腴者/大如巨擘剥而食之甘美野人呼为迷阳疑庄子所)
　(谓迷阳迷阳无伤吾行即此蕨也陆玑曰薇亦山菜/茎叶皆似小豆蔓生其味亦似小豆今官园种之以)
　(供宗庙祭祀项氏曰薇今之野/豌豆蜀人谓之巢菜豌音剜)夷平也

　　草虫三章章七句(谢叠山曰惙惙忧之深不止于忡/忡矣伤则恻然而痛悲则无声)
　　(之哀不止于惙惙矣此未见之忧一节紧一节也/降则心稍放下悦则喜动于中夷则心气和平此)
　　(既见之喜一节深一节也此诗每有三节虫鸣螽/跃采蕨采薇之时是一般意思忡忡惙惙之时是)
　　(一般意思则降悦则/夷之时是一般意思)
　　　序大夫妻能以礼自防也
　　　　此恐亦是夫人之诗而未见以礼自防之意
于以采蘋南涧之滨于以采藻于彼行潦(音/老)
　赋也蘋水上浮萍也江东人谓之䕯(严氏曰本草水/萍有三种大者)

　(曰蘋叶圆阔寸许季春始生可糁蒸为茹中者曰荇/菜小者水上浮萍毛氏以蘋为大萍是也郭璞以蘋)
　(为水上浮萍是以小萍为大萍误矣蘋可茹而萍/不可茹岂有不可茹之萍而乃用以供祭祀乎)滨
　厓也藻聚藻也生水厎茎如钗股叶如蓬蒿(陆玑曰/藻生水)
　(厎有二种一叶似鸡苏茎大如筋长四五尺一茎如/钗股叶似蓬蒿谓之聚藻二者皆可食熟煮挼去腥)
　(气米面糁蒸为茹/佳美饥荒可充食)行潦流潦也　南国被文王之化
　大夫妻能奉祭祀而其家人叙其事以美之也(王介/甫曰)
　(采蘋必于南涧采藻必于行潦言其所荐有常物所/采有常处也辅氏曰此诗与采蘩正相类但采蘩是)
　(美诸侯夫人此诗是美大夫/妻以言奠于宗室而知之也)

　于以盛(音/成)之维筐及筥(居吕/反)于以湘之维锜(宜绮/反)及
釜(符甫/反)
　赋也方曰筐圆曰筥(曹氏曰/皆竹器)湘烹也盖粗熟而淹以
　为菹也(辅氏曰知粗熟而淹以为菹者祭祀/之礼主妇主荐豆而实以菹醢故也)锜釜属
　有足曰锜无足曰釜(释文曰锜/三足釜也)　此足以见其循序
　有常严敬整饬之意(王介甫曰所用有常器也刘执/中曰诚敬之至事事必躬也辅)
　(氏曰所用有常器每事必躬亲先后有次序皆严敬/者之所为也严敬则自然整饬如此愚按必采而后)
　(盛以筐筥必盛而后烹以锜釜则非循序有常者不/能也曰采曰盛曰湘无一不亲曰筐曰筥曰锜曰釜)

　(无一不具则非严/敬整饬者不能也)
　于以奠之宗室牖下(叶后/五反)谁其尸之有齐(侧皆/反)季女
　赋也奠置也宗室大宗之庙也大夫士祭于宗室(愚/按)
　(诸侯之庶子为别子别子之嫡子为/大宗即大夫之始祖也故祭于其庙)牖下室西南隅
　所谓奥也(古人庙堂南向室在其北东户西牖皆南/向室西南隅为奥尊者居之故神主在焉)
　(所谓牖下者也凡庙皆南向而主皆东向李宝之曰/堂屋五架中脊之架曰栋次栋之架曰楣后楣之下)
　(以南为堂以北为室与房大夫房东室西相连为之/室又户东而牖西户不当中而近东则西南隅最为)
　(深𨼆故谓之奥而祭祀及尊者常/处焉牖穿壁为交窗以取明也)尸主也齐敬貌季

　少也祭祀之礼主妇主荐豆实以菹醢(仪礼少牢馈/食主妇荐韭)
　(菹醓醢奠于筵前葵菹蠃醢陪设于东熊刚/大曰菹菜茹醢肉汁周礼有七菹七醢)少而能敬
　尤见其质之美而化之所从来者远矣(严氏曰自后/妃及夫人及)
　(大夫妻皆文王/齐家之化也)
　　采蘋三章章四句(吕东莱曰采之盛之湘之奠之/所为者非一端所历者非一所)
　　(矣烦而不厌久而不懈循其序而有常积其诚而/益厚然后祭事成焉季女之少若未足以胜此而)
　　(实尸此者以其有齐敬之心也辅氏曰首章言未/祭之前采蘋藻之事次章言既得蘋藻而治以为)
　　(菹之事三章言祭时献豆菹之事东莱言采之盛/之湘之尊之所为者非一端所历者非一所烦而)

　　(不厌久而不懈循其序而有常积其诚而益厚者/亦说得好但此诗意尤在有齐季女一句上惟敬)
　　(故无间断少而能敬非质之美而教之豫者不能/非文王之化所从来者远曷能如此哉采蘩见其)
　　(始终之敬采蘩见其少而能敬左传曰苟有明信/涧溪沼沚之毛蘋蘩蕴藻之菜筐筥锜釜之器潢)
　　(汗行潦之水可荐于鬼神可羞于王公风/有采蘩采蘋雅有行苇泂酌昭忠信也)
　　　序大夫妻能循法度也能循法度则可以承先
　　　祖共祭祀矣(王介甫曰自所荐之物所采之处/所用之器所奠之地皆有常而不)
　　　(敢变所谓/能循法度)
蔽芾(非贵/反)甘棠勿剪勿伐召伯所茇(蒲曷/反)

　赋也蔽芾盛貌甘棠杜梨也白者为棠赤者为杜(陆/玑)
　(曰棠今棠梨也陆农师曰其子有赤白美恶/白色为甘棠赤色涩而酢俗语涩如杜是也)剪剪其
　枝叶也伐伐其条干也伯方伯也(伯长也为诸/侯之长也)茇草
　舍也(止于其下以自蔽犹/草舍耳非谓作舍也)　召伯循行南国以布文
　王之政或舍甘棠之下(长乐王氏曰召伯观省风俗/或苃甘棠之下以受民讼刘)
　(元城曰憩息甘棠之下耳说者乃为召公不/重烦劳百姓止舍棠下是为墨子之道也)其后人
　思其德故爱其树而不忍伤也(刘元城曰睹其物思/其人思其人则爱其)
　(树得人心/之至也)

　蔽芾甘棠勿剪勿败(叶蒲/寐反)召伯所憩(起例/反)
　赋也败折憩息也勿败则非特勿伐而已爱之愈深
　也下章放此(辅氏曰始则不忍剪伐之既则不忍败/折之既则又不忍抑屈之爱之愈久而)
　(愈深也思其人而爱其树则其爱之之意广矣又至于/愈久愈深则其爱之之意远矣召公之德其浃洽于)
　(人心者如此而文/王之化从可知矣)
　蔽芾甘棠勿剪勿拜(叶变/制反)召伯所说(始锐/反)
　赋也拜屈(董氏曰如人之/拜小低屈也)说舍也勿拜则非特勿败
　而已

　　甘棠三章章三句(史记燕世家曰召公甚得兆民/和巡行乡邑有棠树决政事其)
　　(下人思召公怀棠树不敢伐歌咏之正义云括地/志云召伯庙在洛州寿安县西北人怀其德因立)
　　(庙李迂仲曰乐记论武乐曰五成而分周公左召/公右则召公为伯在武王时而此诗称伯者亦后)
　　(人追称之耳考索某氏曰周南天子所都周公不得专易/有其美召公专主诸侯则南国之教得以称召伯也在)
　　(二与四同功而异位二多誉远也四多慎近也周/公近召公远有诗无诗此其异欤辅氏曰苏氏曰)
　　(周公在内近于文王虽有德而不见故其诗不作/召公在外远于文王功业明著则诗作于下此理)
　　(之最明者此其说似可采而诗传不取者盖二/南皆周公所集其实皆所以明文王之德化也)
　　序美召伯也召伯之教明于南国(王介甫曰爱/之笃思之至)

　　　　(以其教/明也)
厌(于叶/反)浥(于及/反)行露岂不夙夜(叶羊/茹反)谓行多露
　赋也厌浥湿意行道夙早也　南国之人遵召伯之
　教服文王之化有以革其前日淫乱之俗故女子有
　以礼自守而不为强暴所污者自述己志作此诗以
　绝其人言道间之露方湿我岂不欲早夜而行乎畏
　多露之沾濡而不敢尔盖女子早夜独行或有强暴
　侵陵之患故托以行多露而畏其沾濡也

　谁谓雀无角(叶卢/谷反)何以穿我屋谁谓女(音/汝)无家(叶音/谷)
何以速我狱虽速我狱室家不足
　兴也家谓以媒聘求为室家之礼也速召致也　贞
　女之自守如此犹或见讼而召致于狱因自诉而言
　人皆谓雀有角故能穿我屋以兴人皆谓汝于我尝
　有求为室家之礼故能致我于狱然不知汝虽能
　致我于狱而求为室家之礼初未尝备如雀虽能穿
　屋而实未尝有角也(严氏曰男侵陵女女不从遂诬/女以有室家之约而召伯听其)

　(讼此诗述女子自诉之辞如此盖雀之穿屋实以咮/不以角也男子之速我狱乃是侵陵实无室家之礼)
　(也咮/音昼)
　谁谓鼠无牙(叶五/红反)何以穿我墉谁谓女无家(叶各/空反)何
以速我讼(叶祥/容反)虽速我讼亦不女从
　兴也牙牡齿也(杨氏曰鼠无牡齿陆农/师曰鼠有齿而无牙)墉墙也　言
　汝虽能致我于讼然其求为室家之礼有所不足则
　我亦终不汝从矣(使贞女之志得以自伸者召伯听/讼之明辅氏曰前章室家不足责)
　(之以礼也此章亦不女从断之以义也贞女之志守/礼执义如此则被化而成德者深矣牡齿谓齿之大)

　(者/)
　　行露三章一章三句二章章六句(召南非一国其/被化必有浅深)
　　(此诗之作其被化之未纯者欤故未免有强暴侵/陵之患必待听之明而后察若周南则固无是诗)
　　(然驺虞纯被之后召南亦不宜有是诗矣愚按此/诗贞女乃讼之初六强暴之男则讼之九四也初)
　　(六阴深不永于讼而九四以刚不中正应之贞女/自守非所以召讼而男子以强暴凌之然曰室家)
　　(不足则初六之辨明矣曰亦不女从则九四不克/讼矣所以能然者以有召伯为九五之大人也然)
　　(以此诗之贞女犹周南汉广之贞女也而彼之出/游人自不犯此虽早夜自守而犹有强暴之讼是)
　　(又被化有远近作诗有/先后未可遽分优劣也)

　　　序召伯听讼也衰乱之俗微贞信之教兴强暴
　　　之男不能侵陵贞女也(黄实夫曰周家贞信之/教兴而商人衰乱之俗)
　　　(未殄此如一阳来复之时阳虽有当盛之势而/五阴犹未却以逊阳则草木之摧败犹有所不)
　　　(免自二南极而王道成则自/复而临自临而泰之时也)
羔羊之皮(叶蒲/何反)素丝五紽(徒何/反)退食自公委(于危/反)蛇(音/移)
(叶唐/何反)委蛇
　赋也小曰羔大曰羊皮所以为裘大夫燕居之服素
　白也紽未详盖以丝饰裘之名也(钱氏曰两皮之缝/不易合故织白丝)

　(为紃施之缝中连属两皮因以为饰紃音驯/曹氏曰裘必合众皮而成故其缝杀不一)退食退
　朝而食于家也自公从公门而出也委蛇自得之貌
　　南国化文王之政在位皆节俭正直故诗人美其
　衣服有常而从容自得如此也(衣裳有常制进止有/常所其节俭正直亦)
　(可见矣辅氏曰羊裘素饰可见其节俭退公委蛇可/见其正直谢叠山曰召南大夫有洁白之操称洁白)
　(之服中心无愧怍故外貌有威仪德行可法故容止/可观进退可度委蛇委蛇此泰然自得之貌也使胸)
　(中微有愧怍其步趋非躁则急不迟则速安能委委/蛇蛇哉张南轩曰重言委蛇舒泰而有馀裕也独赋)
　(其退食之际盖于此时而然则其在公之正直可知/矣不然有愧于中则其退也亦且促迫匆遽之不暇)

　(宁有委蛇/气象哉)
　羔羊之革(叶讫/力反)素丝五緎(音/域)委蛇委蛇自公退食
　赋也革犹皮也(孔氏曰皮去毛曰革/对文则异散文则通)緎裘之缝界也
　(胡庭芳曰紽緎缝切意名义微异缝之突兀/谓之紽有界限谓之緎合二为一谓之总)
　羔羊之缝(符龙/反)素丝五总(子公/反)委蛇委蛇退食自公
　赋也缝缝皮合(閤/)之以为裘也总亦未详
　　羔羊三章章四句(愚按此诗之言贤才犹周南之/有兔罝也盖文王作人之效如)
　　(春风和气所在生辉故人才之所成就验诸在野则/赳赳之武夫公侯腹心观诸在朝则委蛇之大夫)

　　(节俭正直此文王之化不/可以浅深远近论者也)
　　　序鹊巢之功致也召南之国化文王之政在位
　　　皆节俭正直德如羔羊也
　　　　此序得之但德如羔羊一句为衍说耳
殷(音/隐)其雷在南山之阳何斯违斯莫敢或遑振振(音/真)君
子归哉归哉
　兴也殷雷声也山南曰阳何斯斯此人也违斯斯此
　所也遑暇也振振信厚也　南国被文王之化妇人

　以其君子从役在外而思念之故作此诗言殷殷然
　雷声则在南山之阳矣何此君子独去此而不敢少
　暇乎(张氏曰如鹳鸣妇叹之义将风雨则思念行者/彭氏曰某氏云行者遇雨则思居者之安居者)
　(遇雨则思行/者之劳也)于是又美其德且冀其早毕事而还归
　也(刘辰翁曰再言归哉者不敢必其即归也辅氏曰/此诗明白只涵泳便自见念其劳美其德冀其早)
　(毕事以还归无棘欲无怨辞可谓得其性/情之正矣妇人而能如此文王之化深矣)
　殷其雷在南山之侧(叶庄/力反)何斯违斯莫敢遑息振振
君子归哉归哉

　兴也(黄实夫曰南山之阳之侧之下/但便韵叶声耳不必求异义也)息止也
　殷其雷在南山之下(叶后/五反)何斯违斯莫或遑处(尺反煮/)
振振君子归哉归哉
　兴也(诩叠山曰始未敢暇中不敢止终不/暇居处一节紧一节此诗人法度也)
　　殷其雷三章章六句(问此诗比君子于役之类莫/是宽缓和平故入正风曰固)
　　(然但正变风亦是后人如此分别当是亦只是大/约取之圣人之言在春秋易书无一字虚至于诗)
　　(则𤼵乎情不同愚按此诗之念行役犹周南之有/汝坟也然视汝坟独无尊君亲上之意者义彼诗)
　　(作于既见君子之时故得慰其劳而勉以正此诗/作于君子未归之日故但念其行役之劳然而无)

　　(怨咎之辞则其妇人之贤/文王之化亦皆可见矣)
　　　序劝以义也召南之大夫远行从政不遑宁处
　　　其室家能闵其勤劳劝以义也
　　　　按此诗无劝以义之意
摽(婢小/反)有梅其实七兮求我庶士迨其吉兮
　赋也摽落也梅木名华白实似杏而酢庶众迨反也
　吉吉日也　南国被文王之化女子知以贞信自守
　惧其嫁不及时而有强暴之辱也故言梅落而在树

　者少以见时过而大晚矣(愚按周礼仲春令会男女/梅落之时则四月矣故曰)
　(时过而/大晚)求我之众士其必有及此吉日而来者乎(辅/氏)
　(曰先生之说当矣此乃女子自言其心事之实而已/无𨼆情无慝志非文王之化其能臻此哉东莱先生)
　(曰其辞汲汲如将失之岂习乱而喜始治者邪或谓/若以此诗为女子自作恐不足以为风之正经先生)
　(曰以为女子自作亦不害盖里/巷之诗但如此已为不失正矣)
　摽有梅其实三(叶疏/簪反)兮求我庶士迨其今兮
　赋也梅在树者三则落者又多矣今今日也盖不待吉
　矣(王介甫曰不暇吉日之/择迨今可以成昏矣)

　摽有梅顷(音/倾)筐塈(许器/反)之求我庶士迨其谓之
　赋也塈取也顷筐取之则落之尽矣谓之则但相告
　语而约可定矣(欧阳子曰谓相语也遣媒妁相语以女/求之也黄实夫曰迨其谓之以为男)
　(固欲及时而亦必以正必待父母之命媒妁之言也/辅氏曰其辞虽若汲汲然必待夫士之求也惧时之)
　(过者情也待士之求者礼也𤼵乎/情止乎礼义盖不独变风为然矣)
　　摽有梅三章章四句(吕东莱曰是诗也其词汲汲/如将失之岂习乱而喜始治)
　　(者邪恶问此诗何以入正风曰当文王与纣之世/方变 入善未可全责备 问此诗固出于正只)
　　(是如此急迫何耶曰此亦是人之情尝见晋宋间/有怨父母之诗读诗者于此亦欲达男女之情)

　　(又曰向见东莱丽泽诗有唐人女言兄嫂不以嫁/之诗亦自鄙俚可恶后来思之亦自是人之情处)
　　(为父母者能于是而察之则必使之及时矣此所/谓诗可以观 又曰女子之情欲昏姻之及时视)
　　(桃夭则少贬矣行露死麇于汉广亦然愚按此诗/惧昏姻之过时固不若桃夭之乐得及时矣然召)
　　(南之有此诗则犹/周南之有桃夭也)
　　序男女及时也(陈君举曰男女及时之说圣人/之虑天下也血气既壮难尽自)
　　　(捡情窦既开奚顾礼义故昏欲及时者所以全/节行于未破之日学欲及时者所以全智虑于)
　　　(未分/之时)召南之国被文王之化男女得以及时也
　　　　此序末句未安

嘒(呼惠/反)彼小星三五在东肃肃宵征夙夜在公寔命不
同
　兴也嘒微貌三五言其稀盖初昏或将旦时也肃肃
　齐(音咨又/音斋)遫(音/速)貌(郑氏曰齐谦悫/貌遫犹蹙蹙也)宵夜征行也寔与
　实同命谓天所赋之分也　南国夫人承后妃之化
　能不妒忌以惠其下故其众妾美之如此盖众妾进
　御于君不敢当夕见星而往见星而还(愚按见星而/往还者或在)
　(昏时或在/旦时也)故因所见以起兴其于义无所取特取在

　东在公两字之相应耳遂言其所以如此者由其所
　赋之分不同于贵者是以深以得御于君为夫人之
　惠而不敢致怨于来往之勤也
　嘒彼小星维参(所森/反)与昴(叶/留)肃肃宵征抱衾与裯(直/留)
(反/)寔命不犹
　兴也参昴西方二宿之名(孔氏曰参白虎宿三星直/下有三星锐曰伐昴六星)
　衾被也裯禅(音/丹)被也兴亦取与昴与裯二字相应犹
　亦同也(程子曰贱妾得御于君是其僣恣可行而分/限得踰之时也乃能谨于抱衾与裯而知命)

　(之不犹则/教化至矣)
　　小星二章章五句
　　　吕氏曰夫人无妒忌之行而贱妾安于其命所
　　　谓上好仁而下必好义者也(愚按此为众妾美/夫人之诗则亦周)
　　　(南樛木螽/斯之类也)
　　　序惠及下也夫人无妒忌之行惠及贱妾进御
　　　于君知其命有贵贱能尽其心矣
江有汜(音祀叶/羊里反)之子归不我以不我以其后也悔(叶虎/洧反)

　兴也水决复(音/阜)入为汜(尔雅疏曰凡水之岐/流复还本水者曰汜)今江陵
　汉阳安复之间盖多有之(夏水自江而别以通于汉/汉复入江冬竭夏流故谓)
　(之夏而其入江处今名夏口即所谓江有汜也愚按/宋安州即今德安府宋复州即今沔阳府并𨽻河南)
　(省/)之子媵妾指嫡妻而言也妇人谓嫁曰归我媵自
　我也能左右(并去/声)之曰以谓挟已而偕行也　是时
　汜水之旁媵有待年于国而嫡不与之偕行者(孔氏/曰古)
　(者嫁女娣侄从谓之媵公羊传注曰待年父母/国也妇人八岁备数十五从嫡二十承事君子)　其后
　嫡被后妃夫人之化乃能自悔而迎之故媵见江水

　之有汜而因以起兴言江犹有汜而之子之归乃不
　我以虽不我以然其后也亦悔矣
　江有渚之子归不我与不我与其后也处
　兴也渚小洲也水岐成渚与犹以也处安也得其所
　安也
　江有沱(徒河/反)之子归不我过(音戈/)不我过其啸也歌
　兴也沱江之别者(尔雅曰水自河出为灉汉为潜江/为沱孔氏曰皆大水别为小水之)
　(名禹贡荆扬皆有沱潜者以水从江/汉出者皆曰沱潜故二州皆有也)过谓过我而与

　俱也啸蹙口出声以舒愤懑之气言其悔时也歌则
　得其所处而乐矣(此兼上两/节而言)
　　江有汜三章章五句(辅氏曰不我以不我与不我/过者欲也其后也悔其后也)
　　(处其啸也歌者理也从欲者躁急而褊狭复礼者/安舒而和乐从欲而悔循理而乐则得其性情之)
　　(正/矣)
　　　陈氏曰小星之夫人惠及媵妾而媵妾尽其心
　　　江沱之嫡惠不及媵妾而媵妾不怨盖父虽不
　　　慈子不可以不孝各尽其道而已矣(黄实夫曰/居上者当)

　　　(如小星之夫人居下者当如江汜之媵妾凡为/人子为人弟为人臣皆当以此诗为法吕东莱)
　　　(曰以如不使大臣怨乎不以之以与如暴虎冯/河吾不与也之与过如过从之过不我过言不)
　　　(我顾也一章曰悔二章曰处三章曰歌始/则悔寤中则相安终则相欢言之序也)
　　　序美媵也勤而无怨嫡能悔过也文王之时江
　　　沱之间有嫡不以其媵备数媵遇劳而无怨嫡
　　　亦自悔也
　　　　诗中未见勤而无怨之意(只看诗中说不我/以不我过不我与)
　　　　(便自见得不与同去之意安得勤而无怨之是/意也愚按此诗媵妾所作序之首句恐亦非)

野有死麇(俱伦反/与春叶)白茅包(叶辅/苟反)之有女怀春吉士诱之
　兴也麇獐也鹿属无角(本草注曰獐类甚/多麇其总名也)怀春当春
　而有怀也(严氏曰春者天地交感万物孽生之时圣/人顺天地万物之情令媒氏以中春会男)
　(女故女之怀昏/姻者谓之怀春)吉士犹美士也(刘辰翁曰称其人曰/吉士厚也又愧之也)
　　南国被文王之化女子有贞洁自守不为强暴所
　污者故诗人因所见以兴其事而美之(严氏曰言野/有死麇人欲)
　(取其肉犹以白茅包裹之有女怀春汝吉士何不以/礼娶之乃诱之乎无礼者岂吉士但美其称以责之)
　(言汝本善良/何乃如此)或曰赋也言美士以白茅包死麇而诱

　怀春之女也
　林有朴(蒲木/反)樕(音/速)野有死鹿白茅纯(徒尊/反)束有女如
玉
　兴也朴樕小木也鹿兽名有角纯束犹包之也(严氏/曰纯)
　(聚而包/束之)如玉者美其色也上三句兴下一句也或曰
　赋也言以朴樕藉死鹿束以白茅而诱此如玉之女
　也(辅氏曰以上三句兴下一句此在兴体中又是一也/格但言有女如玉而不言所以求之者蒙上章意)
　舒而脱脱(敕外/反)兮无感我帨(始锐/反)兮无使尨(美邦/反)也

吠(符𤼵/反)
　赋也舒迟缓也脱脱舒缓貌(胡庭芳曰舒非但为迟/缓有舒阔之意脱脱不)
　(但为舒缓有脱去之意与混夷駾/矣义同彼从马此从肉以身言也)感动帨巾(孔氏曰/内则妇)
　(事舅姑左佩纷帨/注云拭物之巾)尨犬也　此章乃述女子拒之之
　辞言姑徐徐而来毋动我之帨毋惊我之犬以甚言
　其不能相及也其凛然不可犯之意盖可见矣(胡/庭)
　(芳曰使之舒阔脱脱然而去莫留此以动我身之帨/拒之使远其身也莫留此以惊我家之犬又拒之使)
　(远其家也此可见其凛然不可犯矣辅氏曰此诗之/意都在此草不必于前章死字白字怀春字诱字上)

　(巧生意见才如此/便害了此诗本旨)
　　野有死麇三章二章章四句一章三句(吕东莱曰/此诗言恶)
　　(无礼而拒之其词初犹缓而后益切曰吉士诱之/其词犹巽也曰有女如玉则正言其贞洁不可犯)
　　(也至于其末拒之益切矣愚按召南有此诗亦犹/周南有汉广但汉广则男女各得其正而行露死)
　　(麇二诗方作之时则/女已贞而男未正耳)
　　　序恶无礼也天下大乱强暴相陵遂成淫风被
　　　文王之化虽当乱世犹恶无礼也
　　　　此序得之但所谓无礼言淫乱之非礼耳不

　　　　谓无聘币之礼也
何彼秾(奴容反/与雍叶)矣唐棣(徒帝/反)之华(芳无胡/瓜二反)曷不肃雍王
姬之车(斤于尺/奢二反)
　兴也秾盛也犹曰戎戎也唐棣栘(音/移)也似白杨(本草/曰扶)
　(栘树大十数围即唐棣也亦/名栘杨团叶弱蒂微风大摇)肃敬雍和也周王之女
　姬姓故曰王姬　王姬下嫁于诸侯车服之盛如此
　而不敢挟贵以骄其夫家故见其车者知其能敬且
　和以执妇道于是作诗以美之曰何彼戎戎而盛乎

　乃唐棣之华也此何不肃肃而敬雍雍而和乎乃王
　姬之车也(何彼曷不皆/设问之词也)此乃武王以后之诗不可的
　知其何王之世然文王大姒之教久而不衰亦可见
　矣(辅氏曰东莱曰不言王姬而曰王姬之车者不敢/指切之也二南多言后妃夫人大夫妻之美而此)
　(诗乃美王姬下嫁而作故取而附之或/近或远皆所以见文王大姒之教也)
　何彼秾矣华如桃李平王之孙齐侯之子(叶奖/里反)
　兴也李木名华白实可食旧说平正也武王女文王
　孙适齐侯之子(孔氏曰文谥之正名也称者则随德/不一以德能平正天下故称平王如)

　(书称宁王也皇甫谥云武王五男二女元女妻胡公/王姬宜为媵今何得适齐侯之子或以尊故命同族)
　(为媵愚按二南乃周公制作时所定则冇武王以后/之诗固无可疑其称文王为平王犹棫朴之称为辟)
　(王文王有声之称为王后江汉之称为文人初不拘/于谥也又如商颂称汤为武王称契为玄王文王冇)
　(声称武王为皇王韩奕称厉/王为汾王诗人之词类如此)或曰平王即平王宜臼
　齐侯即襄公诸儿事见春秋(庄公十有一年冬王姬/归于齐左氏传曰齐侯)
　(来逆共姬胡庭芳曰以为东迁之王齐国之侯与春/秋甚协然以东周之诗得入召南之风而黄氏所谓)
　(周太师编后经吾夫子手不应若此其失伦者诚为/可疑岂秦火之馀汉儒修补不免简编之杂耶然则)
　(此说只当如集传作或曰以附之俾读者知其说可/也考索林氏曰此乃平王以后事大抵诗之所载上)

　(起文王下讫陈灵则陈灵之世诗之篇目皆未定也/二南虽为文王之风而文王之后以至陈灵凡诗之)
　(主乎夫妇而言乎人伦则后世取而附之二南之末/亦势之所不免也愚按集传疑齐侯为襄公则所谓)
　(齐侯之子盖指桓公小白也庄公十一年即庄王十/四年以共姬妻桓公庄王乃平王曾孙未知共姬为)
　(何王之女又按齐襄公于庄王四年亦娶王姬春秋/于庄公元年书王姬归于齐者是也若以为此事则)
　(襄公是僖公子诗中所/指齐侯又当为僖公矣)未知孰是(此诗义疑/故两存之)　以桃
　李二物兴男女二人也(郑氏曰华如桃李兴王姬/与齐侯之子颜色俱盛)
　其钓维何维丝伊缗齐侯之子平王之孙(叶须/伦反)
　兴也伊亦维也缗纶也丝之合而为纶犹男女之合

　而为昏也
　　何彼秾矣三章章四句(胡康侯曰王姬嫁于诸侯/车服不系其夫礼亦隆矣)
　　(夫阳唱而阴和夫先而妇从则虽以王姬之贵当/执妇道与公侯大夫士庶人之女何以异哉故舜)
　　(为匹夫妻帝二女而曰嫔于虞王姬嫁于诸侯而/亦成肃雍之德自秦而后列侯之尚公主使男事)
　　(女夫屈于妇人伦悖于上风俗坏于下又岂所以/为治也哉陈少南曰吾于是诗得君子善善之意)
　　(不惟及其身而又及其亲矣美王姬则曰平王之/孙齐侯之子美庄姜则曰齐侯之子卫侯之妻美)
　　(大任则曰文王之母京室之妇美韩侯取妻则曰/汾王之甥蹶父之子美僖公则曰周公之孙庄公)
　　(之子盖曰其子如此以其父母如此也其孙如此/以其祖父如此也其妻如此以其夫如此也其甥)

　　(如此以其舅如此也/君子之善善也周矣)
　　　序美王姬也虽则王姬亦下嫁于诸侯车服不
　　　系其夫下王后一等犹执妇道以成肃雍之德
　　　也
　　　　此诗时世不可知其说已见本篇但序云虽
　　　　则王姬亦下嫁于诸侯说者多笑其陋然此
　　　　但读为两句之失耳若读此十字合为一句
　　　　而对下文车服不系其夫下王后一等为义

　　　　则序者之意亦自明白盖曰王姬虽嫁于诸
　　　　侯然其车服制度与他国之夫人不同所以
　　　　甚言其贵盛之极而犹不能挟贵以骄其夫
　　　　家也但立文不善终费词说耳郑氏曰下王
　　　　后一等谓车乘厌(音/叶)翟(音/狄)勒面缋(音/绘)总服则
　　　　䄖(音/遥)翟(孔氏曰王后五路重翟为上厌翟次/之六服袆衣为上䄖翟次之祎音挥)
　　　　(郑氏曰厌翟次其羽使相迫也勒面谓以如/王龙勒之韦为当面饰也缋画文也总著马)
　　　　(勒直两耳与两镳翟雉名江淮而南青/质五色皆备成章曰摇䄖翟画摇者)然则

　　　　公侯夫人翟茀者其翟车贝面组总有幄也
　　　　欤(郑氏曰翟车不重不厌以翟羽饰车之侧/耳贝面贝饰勒之当而有幄则无盖矣)
彼茁(侧劣/反)者葭(音/加)壹𤼵五豝(百加/反)于(音吁/下同)嗟乎驺虞(叶/音)
(牙/)
　赋也茁生出庄盛之貌葭芦也亦名苇(严氏曰葭芦/苇又名华一)
　(物四/名)𤼵𤼵矢豝牡豕也(陈器之曰毛传云豕牝/曰豝恐牡字当作牝)一𤼵
　五豝犹言中必叠双也驺虞兽名白虎黑文不食生
　物者也(陆玑云驺虞尾长/于躯不履生草)　南国诸侯承文王之化

　修身齐家以治其国而其仁民之馀恩又有以及于
　庶类故其春田之际草木之茂禽兽之多至于如此
　而诗人述其事以美之且叹之曰此其仁心自然不
　由勉强是即真所谓驺虞矣(于田猎之际见动植之/蕃庶因以赞咏文王仁)
　(泽之所及而非指田猎之事为仁也礼曰无事而不/田曰不敬故此诗彼茁者葭仁也仁在壹发之前壹)
　(发五豝义也吕东莱曰彼茁者葭记蒐田之时盖曹/子桓所谓勾芒司节和风扇物草浅兽肥之时也壹)
　(发五豝兽之多也反三隅而观之则天坏之间和气/充塞庶类繁殖而恩足以及禽兽者皆可见矣化育)
　(之仁其何以形容曰于嗟乎驺虞非驺/虞自然不勉之仁殆不足以形容之也)

　彼茁者蓬壹发五豵(子公/反)于嗟乎驺虞(叶五/红反)
　赋也蓬草名一岁曰豵亦小豕也
　　驺虞二章章三句
　　　文王之化始于关雎而至于麟趾则其化之入
　　　人者深矣形于鹊巢而及于驺虞则其泽之及
　　　物者广矣(愚按麟趾言公族仁厚故知其化之入/人驺虞言庶类蕃殖故知其泽之及)
　　　(物/)盖意诚心正之功不息而久则其熏烝透彻
　　　融液周遍自有不能己者非智力之私所能及

　　　也故序以驺为鹊巢之应而见王道之成其必
　　　有所传矣(辅氏曰周南见其化之入人者深召/南见其泽之及物者广则文王意诚)
　　　(心正之功转移动化始于家邦终于四海者无/以复加矣此义至先生而始明张南轩曰麟趾)
　　　(言公子信厚则在内者无不孚驺虞言国君蒐/田以时则在外者无不孚也未有迩之未孚而)
　　　(可以及远者也鹊巢之化是亦关雎之所达也/然则天下之本在国国之本在家家之本在身)
　　　(其本一而已愚按此诗之应鹊巢亦犹麟趾之/终周南也但作诗者非同一人而皆以仁兽为)
　　　(喻皆以于嗟为词皆以三章成章皆词简而意/深岂有同被文王之化而吟咏情性亦有同然)
　　　(者欤编诗者分置二南之末得无意乎诗/考曰墨子云成王因先王之乐命曰驺虞)

　　序鹊巢之应也鹊巢之化行人伦既正朝廷既
　　　治天下纯被文王之化则庶类蕃殖蒐田以时
　　　仁如驺虞则王道成也(陈少南曰始于鹊巢之/夫妇而人伦正中于羔)
　　　(羊之君子而朝廷治人伦既正朝廷既治使天矣/下皆被文王之化而有驺虞之仁心则王道成)
　　　　此序得诗之大指然语意不分明杨氏曰二
　　　　南正始之道王化之基盖一体也王者诸侯
　　　　之风相须以为治诸侯所以代其终也故召
　　　　南之终至于仁如驺虞然后王道成焉夫王

　　　　道成非诸侯之事也然非诸侯有驺虞之德
　　　　亦何以见王道之成哉(孔氏曰王道成者以/此篇处末故总之言)
　　　　(天下纯被文王之化庶类又蒙其泽仁心能/如驺虞则王化之道成矣所谓周南召南王)
　　　　(化之/基也)欧阳公曰贾谊新书曰驺者文王之囿
　　　　名虞者囿之司兽也(欧阳子曰汉世诗说四/家毛最后当毛诗未出)
　　　　(之前说者不以驺虞为兽也文帝时贾/谊新书以驺为文王囿名亦不经见)陈氏
　　　　曰礼记射义云天子以驺虞为节乐官备也
　　　　则其为虞官明矣猎以虞为主其实叹文王

　　　　之仁而不斥言也(诗考曰驺虞天子掌鸟兽/官名欧阳子曰书言驺虞)
　　　　(者多矣如七驺六驺盖马御泽虞山虞则山/泽之官月令季秋教田猎命仆及七驺咸驾)
　　　　(周官山泽虞皆当田猎则致禽兽易亦有即/鹿无虞之说而射义言天子以驺虞为节乐)
　　　　(官备也则驺虞二官田猎之时乃其职事当以/多杀为心今也五豕而一取故诗曰于嗟乎)
　　　　(而能如是乎又曰诗首句言田猎之得/时次言君仁不尽杀卒叹虞人之得礼)此与
　　　　旧说不同今存于此
　　　　召南之国十四篇四十章百七十七句
　　　　　鹊巢于采蘋言夫人大夫妻以见当时国

　　　　　君大夫被文王之化而能修身以正其家
　　　　　也甘棠以下又见由方伯能布文王之化
　　　　　而国君能修之家以及其国也(孔氏曰鹊/巢采药夫)
　　　　　(人身事草虫采蘋朝臣之妻甘棠行露朝/建之臣皆化之自近及远也羔羊以下江)
　　　　　(沱之间是又/化之差远也)其词虽无及于文王者然文
　　　　　王明德新民之功至是而其所施者溥矣
　　　　　抑所谓其民皞皞而不知为之者与(张南/轩曰)
　　　　　(王者之化远而大涵养斯民由于其/道而莫知其所以然故曰皞皞如也)唯何

　　　　　彼秾矣之诗为不可晓当阙所疑耳
　　　　　周南召南二国凡二十五篇先儒以为正
　　　　　风今姑从之(周南言文王后妃闺门之化/召南言诸侯夫人大夫妻被)
　　　　　(文王后妃之化而成德之事盖诗之正风/也孔丛子子曰吾于周南召南见周道之)
　　　　　(所以盛也严氏曰诗首二南见夫妇之伦/焉见王道之端焉二南系周召见君臣之)
　　　　　(伦焉见文王心德之微盛德之至焉苏氏/曰二南皆出于文王而有内外之异内得)
　　　　　(之深外得之浅故召南之诗不及周南之/深也郑氏曰二南为正风则然矣自后南)
　　　　　(国诸侯政衰何以无变风曰陈诸侯之诗/者将以知其缺失省方设教为黜陟也时)

　　　　　(徐及吴楚僣号不承天/子之风故无其诗也)　孔子谓伯鱼曰
　　　　　女为周南召南矣乎人而不为周南召南
　　　　　其犹正墙面而立也与(为犹学也周南召/南所言皆修身齐)
　　　　　(家之事正墙面而立言即其至近之地而/一物无所见一步不可行张南轩曰天下)
　　　　　(事未有不本于齐家必如二南所述室家/之事而后为家齐由此而达之则无所不)
　　　　　(可行若为之不从此始则动有隔碍虽尺/寸不可推而行之故曰其犹正墙面而立)
　　　　　(也与辅氏曰二南之诗于文王齐家之事/则见之矣至于脩身之事则未尝及也今)
　　　　　(乃谓所言皆修身齐家之事何也曰身者/家之本也圣人之化未有不本于身者文)

　　　　　(王之化自内及外如此则其修身之事固/在其中矣考索李氏曰告伯鱼学诗必自)
　　　　　(周南召南始盖诗之序先之以风而周南/召南又为风之先焉此皆文王正心诚意)
　　　　　(有在于此故其肃肃雍雍在于闺/门之内而其化行于二南之国)　仪礼
　　　　　乡饮酒乡射燕礼皆合乐周南关雎葛覃
　　　　　卷耳召南鹊巢采蘩采蘋(李宝之曰乡饮/酒礼诸侯之乡)
　　　　　(大夫三年大比献贤能于君以礼宾之与/之饮酒之礼乡射礼州长春秋以礼会民)
　　　　　(而射于州序之礼也合乐谓堂上歌瑟堂/下钟磬合奏此诗也燕礼遂歌乡乐李宝)
　　　　　(之曰诸侯与群臣燕饮酒之礼歌者亦与/众音俱作而歌之乡饮酒乡射自歌其乐)

　　　　　(故言合乐不/言乡乐也)燕礼又有房中之乐郑氏注
　　　　　曰弦歌周南召南之诗而不用钟磬云房
　　　　　中者后夫人之所讽诵以事其君子(李宝/之曰)
　　　　　(与四方宾/燕则有之)　程子曰天下之治正家为先
　　　　　天下之家正则天下治矣二南正家之道
　　　　　也陈后妃夫人大夫妻之德推之士庶人之
　　　　　家一也故使邦国至于乡党皆用之自朝
　　　　　廷至于委巷莫不讴吟讽诵所以风化天

　　　　　下(黄实夫曰文王后妃之德始于二南而/极于天下鹊巢之夫人草虫之大夫妻)
　　　　　(江汉之游女莫不被其风化大用之则大而/小用之则小上自朝廷下至闾巷皆可得)
　　　　　(用之此如春风和气及物则生不可以大/小论也张南轩曰二南皆文王时诗周公)
　　　　　(取以为万世后妃夫人大夫士庶人之妻/夫刑家之法虽自于已而于其配必谨所)
　　　　　(择是盖祸福之基所以重宗庙重其身正/夫妇而为正家之本也辅氏曰正变之风)
　　　　　(虽经无明文然无害于义故姑从之孔子/之诲伯鱼但使之学二南而不言二南之)
　　　　　(义今得先生说得二篇之义明白犹觉孔/子之言有意味可玩程子曰孔子曰人而)
　　　　　(不为周南召南其犹正墙面而立而今人/读了二南诗果便不面墙而立方是善读)

　　　　　(诗故先王尝训一学者曰公读二南了还/能不正墙面而立否意思都不曾相粘济)
　　　　　(得甚事此又读诗者之所当知也仪礼之/说见古人于二南用之如此其广且切而)
　　　　　(程子之说则又所/以述二南之用也)
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　诗传通释卷一