钦定四库全书
　书传辑录纂注卷六
　　　　　　　　　　　　　元　董鼎　撰
　　　周官(成王训迪百官史录其言以周官名之亦/训体也今文无古文有 案此篇与今周)
　　　(礼不同如三公三孤周礼皆不载或谓公孤兼/官无正职故不载然三公论道经邦三孤贰公)
　　　(弘化非职乎职任之大无踰此矣或又谓师氏/即太师保氏即太保然以师保之尊而反属司)
　　　(徒之职亦无是理也又此言六年五服一朝而/周礼六服诸侯有一岁一见者二岁一见者三)
　　　(岁一见者亦与此不合是固可疑然周礼非圣/人不能作也意周公方条治事之官而未及师)

　　　(保之职所谓未及者郑重而未及言之也书未/成而公亡其閒法制有未施用故与此异而冬)
　　　(官亦阙要之周礼首末未备周公未成之书也/惜哉读书者参互而考之则周公经制可得而)
　　　(论/矣)辑录(问司徒司马司空三公三少之官先生/曰汉自古文尚书出方有周官篇伏生)
　　　(口授二十五篇无周官故汉只置太尉司徒司/空为三公而无周三公三少盖未见古文尚书)
　　　(但见伏生书牧誓立政篇中所说司徒司马司/空而置也古者诸侯之国只置得司徒司马司)
　　　(空三卿惟天子方得置三公三少六卿牧誓立/政所说周家是时方为诸侯故不及三公三少)
　　　(及周官篇所说则周是时已得天下矣三公三/少本以师道辅佐天子只是加官周公以太师)
　　　(兼冢宰召公以大保兼冢宰是以加官而兼宰/相之职也后世官职益紊今遂以三公三少之)

　　　(官为阶官不复有师保之任论道经邦之责矣/然古者犹是文臣之有功德重望者方得加师)
　　　(保之官以其有教辅天子之名也后世遂以诸/子或武臣为之既是天子之子与武臣岂可任)
　　　(师保之责邪讹谬/传袭不复改正庚)纂注(吕氏曰金縢成王初年/之书也洛诰周公还政)
　　　(之书也无逸立政周公教戒成王之书也周官/成王亲政开物成务之书也合是数篇以观成)
　　　(王可以见其本质焉可以见其昏明疑信之变/焉可以见其讲贯启发之深焉可以见其知类)
　　　(通达离师傅而不反焉过此而有君陈乃周公/既没之后又过此而有顾命乃其身将没之时)
　　　(成王进德始终之序备矣周公格君始终之功/著矣新安陈氏曰周礼乃周公拟议未全未行)
　　　(之书周官则成王建置训迪而已施行之书也/今只当据周官以解周官其与周礼未吻合处)

　　　(姑略之可也又吕氏以作周官时为周公尚在/此亦以亡书序及君陈挨排而意之耳未见其)
　　　(必然也深玩周官文意周公时不在矣此殆成/王老于世故后之书也如以不学骄侈戒卿士)
　　　(可/见)
惟周王抚万邦巡侯甸四征弗庭绥厥兆民六服群辟
罔不承德归于宗周董正治官(此书之本序也庭直也/葛氏曰弗庭弗来庭者)
(六服侯甸男采卫并畿内为六服也禹贡五服通畿内/周制五服在王畿外也周礼又有九服侯甸男采卫蛮)
(夷镇蕃与此不同宗周镐京也董督也治官凡治事之/官也言成王抚临万国巡狩侯甸四方征讨不庭之国)
(以安天下之民六服诸侯之君无不奉承周德成王归/于镐京督正治事之官外攘之功举而益严内治之修)

(也唐孔氏曰周制无万国惟/伐淮夷非四征也大言之尔)纂注(吕氏曰天下大物也/非绵力小才所能运)
(量非薄物细故所能维持向也成王不出闺闼之孱主/耳今抚万邦至罔不承德乾开坤阖秋杀春生四海皆)
(随其运转功成治定归于宗周董正治官训督裁正品/式备具本末内外体统相承万世皆入其维持不如是)
(何以觐文王之耿光扬武王之大烈乎新安陈氏曰巡/侯甸即六服而略言之也六服承德即九服而以内五)
(服并王畿言之也内五服九州内外五服九州外以内/五服并畿内为六正与侯甸男邦采卫之辞合略外四)
(服耳无不同也又案成王巡狩征讨绥御之大力量如/此可谓能以周公诘戎兵陟禹迹行天下至海表罔不)
(服之言而真见之行事矣周/公宗臣成王贤君盖两得之)王曰若昔大猷制治于未
乱保邦于未危(若昔大道之世制治保邦于未乱/未危之前即下文明王立政是也)曰唐

虞稽古建官惟百内有百揆四岳外有州牧侯伯庶政
惟和万国咸宁夏商官倍亦克用乂明王立政不惟其
官惟其人(百揆无所不总者四岳总其方岳者州牧各/总其州者侯伯次州牧而总诸侯者也百揆)
(四岳总治于内州牧侯伯总治于外内外相承体统不/紊故庶政惟和而万国咸安夏商之时世变事繁观其)
(会通制其繁简官数加倍亦能用治明/王立政不惟其官之多惟其得人而已)纂注(张氏震曰/唐虞官百)
(夏商倍之周又倍之事繁故官多然大体未尝变也舜/命九官至商列为八政至周合为六典大纲皆出于一)
(所增特/其属耳)今予小子祗勤于德夙夜不逮仰惟前代时若
训迪厥官(逮及时是若顺也成王祗勤于德早夜/若有所不及然盖修德者任官之本也)纂注

(张氏曰仰惟前代时若即前所谓若昔大猷也林氏曰/董正者立太师以下是也训迪者凡我有官君子以下)
(是也董正而/后训迪之也)立太师太傅太保兹惟三公论道经邦燮
理阴阳官不必备惟其人(立始辞也三公非始于此立/为周家定制则始于此也贾)
(谊曰保者保其身体傅者傅之德义师道之教训此所/谓三公也阴阳以气言道者阴阳之理恒而不变者也)
(易曰一阴一阳之谓道是也论者讲明之谓经者经纶/之谓燮理者和调之也非经纶天下之大经参天地之)
(化育者岂足以任此责/故官不必备惟其人也)少师少傅少保曰三孤贰公弘
化寅亮天地弼予一人(孤特也三少虽三公之贰而非/其属官故曰孤天地以形言化)
(者天地之用运而无迹者也易曰范围天地之化是也/弘者张而大之寅亮者敬而明之也公论道孤弘化公)

(燮理阴阳孤寅亮天地公论于/前孤弼于后公孤之分如此)纂注(孔氏曰师天子所/师傅傅相天子保)
(保安天子孤卑于公尊于卿特置此三者副贰三公弘/大道化叶氏曰成王以周召为师保而太傅无闻周公)
(没召公仍为保而不闻设师傅盖难之也陈氏傅良曰/周召以师保为冢宰是卿兼三公也顾命自同召太保)
(奭以下皆卿也是时召公为保兼冢宰芮伯为司徒彤/伯为宗伯毕公为司马皆是以三公兼之卫侯康叔为)
(司寇毛公为司空审如是则三公多是六卿兼之但其/人足以兼公则加其公之职位无其人则止为卿而已)
(三公三孤皆无其人则阙焉而已而六卿自若也要之/成周以三公三孤待非常之德故曰官不必备惟其人)
(吕氏曰明则邦国幽则阴阳幽明之所以然所谓道也/经纶之用藏于无迹和调之妙閒不容声何待于论论)
(云者拟议以成其变化讲明启沃而精一之者也阴阳/以气言天地以形言燮理运之者也寅亮承之者也公)

(孤之分于此著矣然弼予一人乃格君心之任独与孤/言之而公之职反不与焉何也论道经邦燮理阴阳未)
(有不自君心者特成王尊三公之至若不敢以身烦之/盖曰斯人也乃造化之友非予一人之弼也新安陈氏)
(曰文王时太公己为太师武王时召公己为太保是三/公非自成王始立也贰公弘化盖贰公以弘大其论道)
(经邦之化耳弘大道化以寅亮/天地体用之谓也孔注当矣)冢宰掌邦治统百官均
四海(冢大宰治也天官卿治官之长是为冢宰内统百/官外均四海盖天子之相也百官异职管摄使归)
(于一是之谓统四海异宜/调剂使得其平是之谓均)纂注(郑氏曰山顶曰冢吕氏/曰三公三孤天子所与)
(调精祲之原而无所治者也统萭事而分治之则六卿/之职六卿者万事之纲也冢宰管摄百官非官官而控)
(制之自百而归六自六而归一所操至简也所调齐者/非人人而称量之也大与之为大小与之为小所居至)

(易也明乎简易之道相业无馀蕴矣复斋董氏曰周礼/太宰掌建邦之六典一曰治典二曰教典三曰礼典四)
(曰政典五曰刑典六曰事典六典大宰兼掌此言掌邦/治者教礼政刑之属莫非治也新安胡氏曰冢宰虽与)
(五卿并列而各为一卿实总统乎五卿所掌虽邦/治必教礼兵刑土之并举其职而后可以治欤)司徒
掌邦教敷五典扰兆民(扰驯也地官卿主国教化敷君/臣父子夫妇长幼朋友五者之)
(教以驯扰兆民之不顺者而使之顺/也唐虞司徒之官固已掌职如此)纂注(陈氏大猷曰/徒众也主民)
(众故称司徒吕氏曰扰者驯习而熟之拊摩而入之畜/养而宽之之谓张氏曰扰犹扰龙之扰驯习而安之也)
(新安胡氏曰扰者顺其自然/而导之即舜典在宽之意)宗伯掌邦礼治神人和上
下(春官卿主邦礼治天神地祗人鬼之事和上下尊卑/等列春官于四时之序为长故其官谓之宗伯成周)

(合乐于礼官谓之和/者盖以乐而言也)纂注(孔氏曰春官卿云云及国之/吉凶军宾嘉五礼礼所以辨)
(上下定民志上下辨民志定则和矣吕氏曰治理也坛/坎昭穆之等聘享射御之节贯本末而等文质所谓礼)
(也神人所以治上下所以和者也一失其礼则僣乱谄/妄而渎乎神陵犯乖争而悖乎人上下皆失其分安得)
(而和/乎)司马掌邦政统六师平邦国(夏官卿主戎马之事/掌国征伐统御六军)
(平治邦国平谓强不得陵弱众不得暴寡而人皆得其/平也军政莫急于马故以司马名官何莫非政独戎政)
(谓之政者用以征伐而正/彼之不正王政之大者也)纂注(吕氏曰自夏命胤侯掌六/师举政典以誓则邦政掌)
(于司马旧矣国之大事何莫非政独戎政谓之政何也/天下无事寓兵于农然后赋役百为始有所施是固政)
(之所从出也天下有事举兵讨乱邦之存亡安危系焉/其为政之大固不待论矣此戎政所以独谓之政也统)

(六师而谓之平邦国则王者用师/之本旨特欲平邦国之不平者耳)司寇掌邦禁诘奸慝
刑暴乱(秋官卿主寇盗法禁群行攻劫曰寇诘奸慝刑/彊暴作乱者掌刑不曰刑而曰禁者禁于未然)
(也吕氏曰奸慝隐而难知故谓之诘推鞫穷/诘而求其情也暴乱显而易见直刑之而已)纂注(陈氏/曰刑)
(曰邦禁此初设刑之美意禁/民使不为恶而非以虐民也)司空掌邦土居四民时地
利(冬官卿主国空土以居士农工商四民顺天时以兴/地利案周礼冬官则记考工之事与此不同盖本阙)
(冬官汉儒以考/工记当之也)纂注(陈氏大猷曰为治莫先于教化故/冢宰之后司徒次之教化莫先于)
(礼乐故宗伯次之教之和之而犹有不率者则大者加/以甲兵小者加以刑罚不得已也故司马司寇次之暴)
(乱去而后民得安居故/以司空之居民终焉)六卿分职各率其属以倡九牧

阜成兆民(六卿分职各率其属官以倡九州之牧自内/达之于外政治明教化洽兆民之众莫不阜)
(厚而化成也案周礼每卿六十属六卿三百六十属也/吕氏曰冢宰相天子统百官则司徒以下无非冢宰所)
(统乃均列一职而并数之为六者纲在网中也乾坤之/与六子并列于八方冢宰之与五卿并列于六职也)
纂注(吕氏曰冢宰列于九卿纲固在网之中而首非处/身之外也六卿分职各率其属以倡九牧自内而)
(达之外九牧各率其州之诸侯以应六卿之令自外而/承乎内内倡外应周浃泰和此成周治天下之体统也)
(新安胡氏曰成周以六卿倡九牧亦犹唐虞以揆岳统/牧伯故平成之效不减和宁泰和在唐虞成周岂非以)
(治天下之纲纪/立而体统定欤)六年五服一朝又六年王乃时巡考制
度于四岳诸侯各朝于方岳大明黜陟(五服侯甸男采/卫也六年一朝)

(会京师十二年王一巡狩时巡者犹舜之四仲巡狩也/考制度者犹舜之协时月正日同律度量衡等事也诸)
(侯各朝方岳者犹舜之肆觐东后也大明黜陟者犹舜/之黜陟幽明也疏数异时繁简异制帝王之治因时损)
(益者可/见矣)纂注(吕氏曰六卿倡九牧既立为治之纲矣继/以朝觐巡狩之制所以振其纲也卿牧倡)
(和固有体统然多历年岁非时有以振之岂无壅滞而/不达乎六年一朝所以达其壅也岂无废坏而不修乎)
(又六年王时巡至大明黜陟所以修其废也诸侯既亲四/承德意于天子天子复亲考制度于诸侯礼乐刑政斯)
(达而不悖矣是制也尝一见于虞书后千馀年复出于/此验其疏数而世之升降事之繁简舆卫之多寡用度)
(之丰约与夫成王观会通以行其典礼者皆可得而推/矣张氏曰周官行人之职曰侯服岁一见其贡祀物甸)
(服二岁一见其贡嫔物男服三岁一见其贡器物采服/四岁一见其贡服物卫服五岁一见其贡材物要服六)

(岁一见其贡货物是六年六服各一朝也今止言五服/者要服不必其来周官又云十有二年王巡狩殷国是)
(五服已更两朝矣林氏曰大明黜陟即王制所谓不敬律/者削君以地不孝者君黜以爵有功德于民者加地进)
(是也此皆斟酌舜事行之舜五载一巡狩此十二年何/也文中子曰舜一岁而巡四岳兵卫少而徵求寡也以)
(是观之则周时兵卫日多徵求日/众故不能五年而以十二年也)王曰呜呼凡我有官
君子钦乃攸司慎乃出令令出惟行弗惟反以公灭私
民其允怀(建官之体统前章既训迪之矣此则居守官/职者咸在曰凡有官君子者合尊卑小大而)
(同训之也反者令出不可行而壅逆乏谓言敬汝所主/之职谨汝所出之令令出欲其行不欲其壅逆而不行)
(也以天下之公理灭一己之私情/则令行而民莫不敬信怀服矣)纂注(吕氏曰戒以审/令于未出之前)

(令出则惟行而不可反矣令之大者固出于君百司庶/府自下教条于其属亦令也王氏曰令出而反民轻上)
(而不信令矣然必谨出令不至于反苏氏曰此教以谨/令非欲其遂非也新安陈氏曰民之从违视公私之消)
(长灭私者纯乎公理而私欲净尽之谓欲民之允怀非/以公尽灭其私者不可允怀诚服之谓也灭字允字皆)
(须勘/破)学古入官议事以制政乃不迷其尔典常作之师
无以利口乱厥官蓄疑败谋怠忽荒政不学墙面莅事
惟烦(学古学前代之法也制裁度也迷错缪也典常当/代之法也周家典常皆文武周公之所讲画至精)
(至备凡莅官者谨师之而已不可喋喋利口更改而纷/乱之也积疑不决必败其谋怠惰忽略必荒其政人而)
(不学其犹正墙面而立必无所见而举错烦扰也苏氏/曰郑子产铸刑书晋叔向讥之曰昔先王议事以制不)

(为刑辟其言盖取诸此先王人法并任而任人为多故/律设大法而已其轻重之详则付之人临事而议以制)
(其出入故刑简而政清自唐以前治罪科条止于今律/令而已人之所犯日变无穷而律令有限以有限治无)
(穷不闻有所阙岂非人法兼行吏犹得临事而议乎今/律令之外科条数万而不足于用有司请立新法者日)
(益不已呜呼任法/之弊一至于此哉)纂注(王氏炎曰议事以古义裁之故/曰以制吕氏曰议事断之以制)
(制即前日所学之成法也陈氏大猷曰事冇施于古而/不宜于今施于今而不合于古者皆非典常典常者理)
(之通古今常行而不可易者也尔当以之为师法吕氏/曰有疑则辨可否立决蓄而不辨一前一却谋所以不)
(成也怠失之不及忽失之过荒其政均也既历数莅官/之病复勉以学之不可已学者应事以理虽万变而不)
(劳不学者应事以才不通于理触事面墙始犹以才力/营之渐多则不胜其烦矣新安陈氏曰成王训官以学)

(勉之以不学戒之学古而后入官则谋事必能以古制/裁酌之而政不迷矣然世亦有好古而至于好异者如)
(王荆公是已故又欲其以典常之理为师也不学则于/理不明惟见其烦扰而已学不学之得失相去如此成)
(王此言真万世有/官君子之龟鉴也)戒尔卿士功崇惟志业广惟勤惟克
果断乃罔后艰(此下申戒卿士也王氏曰功以智崇业/以仁广断以勇克此三者天下之达道)
(也吕氏曰功者业之成也业者功之积也崇其功者存/乎志广其业者存乎勤勤由志而生志待勤而遂虽有)
(二者当几而不能果断则志/与勤虚用而终蹈后艰矣)纂注(陈氏大猷曰事之所/成为功职之所务为)
(业如士业于学学问思辨皆学业至于道充德备则学/之功成矣农业于田播耨耘耔皆农业至收檴有秋则)
(农功成矣功之高卑由立志之高下欲功之高立志固/贵乎高然必勤以广业则职业日勉日高其基立而其)

(成高也否则事业以怠惰而狭小如筑台然安有基狎/而台高者虽有此志终不遂矣林氏曰猛虎之犹豫不)
(若蜂虿之致蠚贲育之狐疑不若童子之必至所以贵/于果断也志非果断则不立勤非果断则易倦新安陈)
(氏曰功崇至后艰四句乃申言上文蓄疑败谋怠忽荒/政之意而加警策耳功崇惟志业广惟勤怠忽荒政之)
(反也惟克果断乃罔后/艰蓄疑败谋之反也)位不期骄禄不期侈恭俭惟德
无载尔伪作德心逸日休作伪心劳日拙(贵不与骄期/而骄自至禄)
(不与侈期而侈自至故居是位当知所以恭飨是禄当/知所以俭然恭俭岂可以声音笑猊为哉当有实得于)
(己不可从事于伪作德则中外惟一故心逸而日休休/焉作伪则掩护不暇故心劳而日著其拙矣或曰期待)
(也位所以崇德非期于为骄禄/所以报功非期于为侈亦通)纂注(吕氏曰天下之至/逸而无忧者莫如)

(德天下之至劳而/无益者莫如伪)居宠思危罔不惟畏弗畏入畏(居宠/盛则)
(思危辱当无所不致其祗畏苟不知祗畏则入于可畏/之中矣后之患失者与思危相似然思危者以宠利为)
(忧患失者以宠利为/乐所存大不同也)纂注(新安胡氏曰居宠/之宠即指禄位言)推贤让能
庶官乃和不和政厖举能其官惟尔之能称匪其人惟
尔不任(贤有德者也能有才者也王氏曰道二义利而/已推贤让能所以为义大臣出于义则莫不出)
(于义此庶官所以不争而和蔽贤害能所以为利大官/臣出于利则莫不出于利此庶官所以争而不和庶)
(不和则政必杂乱而不理矣称亦举也所举之人能修/其官是亦尔之所能举非其人是亦尔不胜任古者大)
(臣以人事君/其责如此)纂注(新安陈氏曰以上成王画一以教戒/卿士言言精当脱佶屈声牙而得此)

(犹刍豢之悦口云之愚谓因所称举之贤否益足以见/我之贤否则推人 贤乃我之贤也让人之能乃我之)
(能也为人臣者以是观之必无妒贤嫉能之/事贤者有所劝而不肖者亦可以自警矣)王曰呜呼
三事暨大夫敬尔有官乱尔有政以佑乃辟永康兆民
万邦惟无斁(三事即立政三事也乱治也篇中叹息上/自三事下至大夫而申戒敕之也其不及)
(公孤者公孤德尊位/隆非有待于戒敕也)纂注(吕氏曰训戒既终复提要总/告之各敬尔官以治尔政即)
(前所谓钦乃攸同也统而言之惟在于辅君以永安民/耳陈氏大猷曰前言阜成兆民指当时言此言永康兆)
(民期于永久也新安陈氏曰上文戒卿士而不及公孤/公孤德尊望重非有待于戒敕也篇终责望之辞不免)
(上列三公者三公惟德尊望重不无待于表率也诸家/多以三事为三公诗曰三事大夫汉魏以来史云位登)

(三事皆指为三公云亦愚谓唐虞建官庶政和万国宁/我周建官庶政之和 若是则我周万邦之宁者其有)
(厌斁乎此成王归于宗周不暇他及而汲汲于董/正治官以国家纪纲所在根本所关至不轻也)
　　　君陈(君陈臣名唐孔氏曰周公迁殷顽民于下/都周公亲自监之周公既没成王命君陈)
　　　(代周公此其策命之辞史录其/书以君陈名篇今文无古文有)纂注(夏氏曰必/封国为君)
　　　(乃称君季氏曰亦犹君奭君牙称君贵之也郑/氏注中庸云君陈周公子葵初王氏曰观篇中)
　　　(尔尚式时周公之猷训与毕命今予祗命公以/周公之事语意略同不见君陈为周公之子使)
　　　(是其子则当如微子之命云殷王元子乃祖成/汤康诰云朕其弟酒诰云乃穆考文王蔡仲之)
　　　(命云率乃祖文王之彝训无若尔考之违王命/此书中命体大抵然也今不曰尔考周公而但)

　　　(与毕命同称周公若言他人耳周公以王叔父/有大勋劳于天下安有命其子以继父职独无)
　　　(一语及父子相继以宠之乎吕氏曰此篇戒敕/之辞与毕命轻重不类见君陈盖新进者也李)
　　　(氏舜臣曰周公化商民已无不尽继其后者不/必创为新政以骇之惟一循周公轨辙可也故)
　　　(王命君陈三举周公之训以告之今伹一遵周/公之训无忿嫉无求备有忍有容则东郊之民)
　　　(耳目不骇常如周公之在其左右安静帖息可/前卜也此命君陈之大旨也宜康王曰惟君陈)
　　　(克和/厥中)
王若曰君陈惟尔令德孝恭惟孝友于兄弟克施有政
命汝尹兹东郊敬哉(言君陈有令德事亲孝事上恭惟/其孝友于家是以能施政于邦孔)

(子曰居家理治可移于官陈氏曰天子之国五十里为/近郊自王城言之则下都乃东郊之地故君陈毕命皆)
(指下都/为东郊)纂注(吕氏曰令德即孝恭也令者所以形容孝/恭之粹美孝恭者所以指其德之实也真)
(氏曰惟孝者必□不友于兄弟则戚其亲之心非孝矣/诗曰兄弟既翕和乐且湛子曰父母其顺矣乎必兄弟)
(和而后父母顺友之关于孝盖如此陈陈氏曰商民难/化由于民彝泯乱王属之孝友之君 所以正其本又)
(曰王化顽民不求威猛刚克之臣而属之孝恭孝友之/君陈仁哉新安陈氏曰治洛化商民为重故君陈毕命)
(皆曰尹兹东郊保釐东郊其任一也孝恭之/恭其德性本敬也敬哉之敬勉其加敬也)昔周公师
保万民民怀其德往慎乃司兹率厥常懋昭周公之训
惟民其乂(周公之在东郊有师之尊有保之亲师教之/保安之民怀其德君陈之往但当谨其所司)

(率循其常勉明周公之旧训则民其治矣盖周公既没然/民方思慕周公之训君陈能发明而光大之固宜其翕)
(听顺/也)纂注(吕氏曰民深怀周公之德苟君陈一事少异/于公之初一法少变于公之旧则观听疑骇)
(民不可得而治矣新安陈氏曰化商之要莫大于法周/公尔今所司即周公之旧所司也周公之训即公旧日)
(所以师保万民者也继公所司之职以化公所化之民/岂可少异于公之训乎曰慎曰懋上文所谓敬哉者莫)
(大于/是)我闻曰至治馨香感于神明黍稷非馨明德惟馨
尔尚式时周公之猷训惟日孜孜无敢逸豫(吕氏曰成/王既勉君)
(陈昭周公之训复举周公精微之训以告之至治馨香/以下四语所谓周公之训也既言此而揭之以尔尚式)
(时周公之猷训则是四言为周公之训明矣物之精华/固无二体然形质止而气臭升止者有方升者无间则)

(馨香者精华之上达者也至治之极馨香发闻感格神/明不疾而速凡昭荐黍稷之苾芬是岂黍稷之馨哉所)
(以苾芬者寔明德之馨也至治举其成明德循其本非/有二馨香也周公之训固为精微而举以告君陈尤当)
(其可自殷顽民言之欲其感格非可形驱而势迫所谓/洞达无间者盖当深省也自周公法度言之典章虽具)
(苟无前人之德则索然萎薾徒为陈迹也故勉之以用/是猷训惟日孜孜无敢逸豫焉是训也至精至微非日)
(新不已深致笃敬/之功孰能与于斯)纂注(陈氏大猷曰治本无馨香然善/治之极则曰至治馨香协气休)
(闻之所发越犹馨香之旁达而可爱也恶政之极则曰/刑发闻惟腥丑声秽德之彰闻犹腥臭之旁达而可恶)
(也故善誉谓之流芳恶声为之遗臭神聪明不可欺故/曰神明林氏曰德之昭明发为至治至治之馨香即明)
(德之馨香合而为一者也但使黍稷之苾芬可以为馨/香则随之粢盛丰备虞之享祀丰洁亦可以感神明矣)

(王意谓德之馨香尚能感神岂不能感化商民哉式时/猷训孜孜无逸豫上文所谓懋昭周公之训者即此是)
(也曰愚谓益赞禹曰惟德动天至諴感神周公化商之/训 明德惟馨感于神明幽远难通莫天与神若犹可)
(以德感动况苗民商民乎/周公与益之言其意一也)凡人未见圣若不克见既见
圣亦不克由圣尔其戒哉尔惟风下民惟草(未见圣如/不能得见)
(既见圣亦不能由圣人情皆然君陈亲见周公故特申/戒以此君子之德风也小人之德草也草上之风必偃)
(君陈克由周公之训则/商民亦由君陈之训矣)纂注(陈氏大猷曰戒哉戒其勿/如凡人也 愚谓秉彝好)
(德谁无是心故未见圣若不克见者凡人皆然而志气/昏惰不能自彊者又多见圣而亦不克由圣也孔门弟)
(子朝夕游从尚有非不悦子之道力不足也之叹况他/人乎然学者不得为圣人特一身之病耳君陈继周公)

(之后抚周公之民而不能用周公之化殷顽苟有不服/岂不大为国家之病乎又尔所当戒也风之动物也妙)
(于无迹草之从风也亦不知其然而然所谓神而/化之使民宜之者诚在君陈自求之周公而已)图厥
政莫或不艰有废有兴出入自尔师虞庶言同则绎(师/众)
(虞度也言图谋其政无小无大莫或不致其难有所当/废有所当兴必出入反覆与众共虞度之众论既同则)
(又䌷绎而深思之而后行也盖出入自尔师虞者所以/合乎人之同庶言同则绎者所以断于己之独孟子曰)
(国人皆曰贤然后察之国人皆曰可/杀然后察之庶言同则绎之谓也)纂注(陈氏大猷曰/周公之训所)
(不可易至于政则谨始和中由俗而革或当废或当兴/必出谋之国人入谋之左右吕氏曰废兴者非更革周)
(公之法盖政事举措之间/斟酌权量以求其当而已)尔有嘉谋嘉猷则入告尔后

于内尔乃顺之于外曰斯谋斯猷惟我后之德呜呼臣
人咸若时惟良显哉(言切于事谓之谋言合于道谓之/猷道与事非二也各举其甚者言)
(之良以德言显以名言或曰成王举君陈前日已陈之/善而叹息以美之也葛氏曰成王殆失斯言矣欲其臣)
(善则称君人臣之细行也然君既有是心至于有过则/将使谁执哉禹闻善言则拜汤改过不吝端不为此言)
(矣呜呼此其所/以为成王欤)纂注(陈氏大猷曰臣人犹言人臣王氏/炎曰良言其善显言其善之昭著)
(也吕氏曰此王举君陈前日之善也君陈平昔谋猷入/告及既施行则澹然不有前日尚忘己之善而皆归之)
(于君今日岂忘人之善而欲出于己乎真氏曰善则称/君舍美从王此义乃人臣自处者所当知若君以是语)
(其臣则不可也汉高帝称李斯善则称君而王卫尉深/非之卫尉之名不著然其言足为万世法吕氏说亦回)

(护之辞耳新安陈氏曰此承上文谓谋于众审于已而/有嘉谋嘉猷云云非特善则称君臣之义当然以善言)
(上闻而君不我违使得行之于外非有德之君不能若/此此乃人臣宣上德意以明示于众也成王非欲臣之)
(誉已盖欲君陈审谋猷以见之设施庶几君蒙其归美/而臣遂其良显耳又案成王此言前此圣帝明王未有)
(是也葛真之疑亦未为/过盖恐启导谀之渐也)王曰君陈尔惟弘周公丕训无
依势作威无倚法以削宽而有制从容以和(此篇言周/公训者三)
(曰懋昭曰式时至此则弘周公之丕训欲其益张而大/之也君陈何至依势以为威倚法以侵削者然势我所)
(有也法我所用也喜怒予夺豪发不于人而于己是私/意也非公意也安能不作威以削乎君陈之世当宽和)
(之时也然宽不可一于宽必宽而有其制和不/可一于和必从容以和之而后可以和厥中也)纂注(吕/氏)

(曰周公之训大矣犹欲弘之者继前人之政苟止以持/循因袭为心其所成必降前人数等惟奋然开拓期以)
(光大前业然后仅能不替盖造始之与继成其力量不/同也和中之时大体固当宽苟无制则流荡放肆安能)
(从容以和乎驯扰调娱于品制之中游息化养于范围/之内斯其所以和也又曰宽而有制从容以和此最难)
(常人欲为防闲则多失之迫切无和气此虽宽而有制/虽有制而和孔氏曰无倚法制以行刻削之政夏氏曰)
(上文言周公之训不可不遵然未言今日治商民当如/何故此及之无依势至以和此言商民不犯法者待之)
(当如此其下则言不幸入于法者待之当/如此奸宄败乱又非此比故三细不宥)殷民在辟予
曰辟尔惟勿辟予曰宥尔惟勿宥惟厥中(上章成王虑/君陈之徇已)
(此则虑君陈之徇君也言殷民之在刑辟者/不可徇君以为生杀惟当审其轻重之中也)有弗若于

汝政弗化于汝训辟以止辟乃辟(其有不顺于汝之政/不化于汝之训刑之)
(可也然刑期无刑刑而可以止/刑者乃刑之此终上章之辟)狃于奸宄败常乱俗三
细不宥(狃习也常典常也俗风俗也狃于奸宄与夫毁败/典常坏乱风俗人犯此三者虽小罪亦不可宥)
(以其所关者大也/此终上章之宥)纂注(孔氏曰罪虽小三犯不赦所以/绝恶原 唐孔氏曰言三者再)
(犹可赦也新安胡氏曰奸宄败常乱俗自难分为三/故孔氏只作三犯其即刑故无小怙终贼刑之意欤)尔
无忿疾于顽无求备于一夫(无忿疾人之所未化/无求备人之所不能)纂注
(陈氏曰顽不率教者不可忿疾之率教者则当奖拔之/然不可以求备下文分言之必有忍至德乃大即无忿)
(疾于顽之意简厥脩至率/其或不良即无求备之意)必有忍其乃有济有容德乃

大(孔子曰小不忍则乱大谋必有所忍而后能有所济/然此犹有坚制力蓄之意若洪裕宽绰恢恢乎有馀)
(地者斯乃德之大也忍言/事容言德各以深浅言也)纂注(林氏曰忍者勉强而行/人与已犹二容者自然)
(而然人已浑乎为一矣自有忍而充于有容则忍之迹/泯而广大之德成矣又曰勾践于吴太王于狄忍也使)
(其不忍则趣亡矣其何以济汤之于葛文王于昆夷容/也包之度内若天地然孰得而测度之非德之大而何)
(侯氏曰无忿疾于顽有忍者也/无求备于一夫有容者也)简厥脩亦简其或不脩
进厥良以率其或不良(王氏曰脩谓其职业良谓其行/义职业有脩与不脩当简而别)
(之则人劝功进行义之良/者以率其不良则人励行)纂注(林氏曰殷民虽染纣之/恶然亦已薰陶于周公)
(之训故有脩者亦有不脩者有良者亦有不良者以其/或已化或未化故也 陈氏大猷曰脩者方脩于善良)

(者己进于善夏氏曰脩者简别之不使与不脩者混不/脩者亦简别之不使与脩者杂既简别之如此然后于)
(中选其能自脩而至于为良善者进用之则不良者知/所愧慕亦必脩饬而至于良善是进其良所以率其不)
(良者也新安胡氏曰脩不脩皆可简别故不脩者亦以/简言惟良者可进用故不良者以率言此其下语所以)
(不同/也)惟民生厚因物有迁违上所命从厥攸好尔克敬
典在德时乃罔不变允升于大猷惟予一人膺受多福
其尔之休终有辞于永世(言斯民之生其性本厚而所/以浇薄者以诱于习俗而为)
(物所迁耳然厚者既可迁而薄则薄者岂不可反而厚/乎反薄归厚特非声音笑貌之所能为尔民之于上固)
(不从其令而从其好大学言其所令反其所好则民不/徙亦此意也敬典者敬其君臣父子兄弟夫妇朋友之)

(常道也在德者得其典常之道而著之于身也盖知敬/典而不知在德则典与我犹二也惟敬典而在德焉则)
(所敬之典无非实有诸己实之感人捷于桴鼓所以时/乃罔不变而信升于大猷也如是则君受其福臣成其)
(美而有令名/于求世矣)纂注(孔氏曰人主不可不慎所好夏氏曰/向之厚者虽化而为薄而其本厚者)
(未尝不存尔能敬典在德以化之民无不变薄为厚而/跻于大道者吕氏曰化之博福之厚名之长所以致之)
(不出于敬典在德而已东郊之命君陈始以令德孝恭/得之成王终以敬典在德勉之取之以实期之以实始)
(终一实也张氏曰观康诰所言商民父子兄弟之伦如/此风俗之薄可知君陈欲药其病惟敬典在德而已人)
(君不言福风俗淳厚偕之大道此人君之福也郑氏景/望曰时乃罔不变允升于大猷成王自谓膺受多福道)
(洽政治泽润生民康王亦自谓膺受多福成康言福皆/以商民之化为说然则民俗趋化非人君受福之实乎)

(天保报上受福之诗也其诗曰群黎百姓遍为尔德诗/之意即成康之意新安陈氏曰敬典在德是能谨其所)
(好时罔不变是即从厥攸好商民未化原于昧天叙之/典惟敬天叙之典可以化之敬典在德以化民惟令德)
(孝友之君陈能之君陈厚于天叙之典久矣成王即其/所素履以勉之也其成和中之化也亦宜盖德者化商)
(民之夲敬者又以德化商民之夲始曰命汝尹兹东郊/敬哉终曰尔克敬典在德始终一敬而德有诸己矣德)
(有诸己而商民可化矣一篇纲领/中之纲领舍敬吾何以观之哉)
　　　顾命(顾还视也成王将崩命群臣立康王史序其/事为篇谓之顾命者郑玄云回首曰顾临)
　　　(死回顾而发命也今文古文皆有吕氏曰成/王经三监之变王室几摇故此正其终始特)
　　　(详焉顾命成王所以正其终/康王之诰康王所以正其始)纂注(吕氏曰天子/天下之共主)

　　　(也成王力疾临广朝而命之二公受遗率诸侯/而辅之所以公天位而严大宝也世称汉武帝)
　　　(拔霍光于宿卫托以幼孤为知人抑不知所谓/大臣者非可寄安危属存亡者不在此选如周)
　　　(召内为师保外统诸侯君存则辅政君殁则托/孤所谓受遗盖其一职也武帝垂殁始拔一人)
　　　(付之平时大/臣果安用乎)
惟四月哉生魄王不怿(始生魄十六日王/有疾故不悦怿)甲子王乃洮
颒水相被冕服凭玉几(王发大命临群臣必斋戒沐浴/今疾病危殆故用洮盥颒面扶)
(相者被以衮冕/凭玉几以发命)乃同召太保奭芮伯彤伯毕公卫侯毛
公师氏虎臣百尹御事(同召六卿下至御治事者太保/芮伯彤伯毕公卫侯毛公六卿)

(也冢宰第一召公领之司徒第二芮伯为之宗伯第三/彤伯为之司马第四毕公领之司寇第五卫侯为之司)
(空第六毛公领之太保毕毛三公兼也芮彤毕卫毛皆/国名入为天子公卿师氏大夫官虎臣虎贲氏百尹百)
(官之长及诸御治事者平时则召六卿使率其属/此则将发顾命自六卿至御事同以王命召也)辑录
(顾命排得三公三孤六卿齐整如曰太保奭芮伯彤伯/毕公卫侯毛公召公与毕公毛公是三公芮伯彤伯卫)
(侯是三孤太保是冢宰芮伯是司徒卫侯是康叔为司/寇所以康诰中多说刑三公只是以道义傅保王者无)
(职事官属却下行六事汉/时太傅亦无官属书说)纂注(皇极经世书成王在位/三十七年起丙戌尽壬)
(戌十唐孔氏曰汉律历志成王即位三十年四月庚戌/朔 五日甲子哉生魄即引此顾命之文此刘歆说也)
(孔以为十六日则不与歆同矣下云弥留则疾已多日/甲子是发命之日耳高官兼摄下司者汉世以来谓之)

(领故召毕毛言领王肃云彤姒姓之国其馀五国姬姓/毕毛文主庶子 夏氏曰汉志言哉生魄即甲子日恐)
(不然武成言一月壬辰旁死魄越翼日癸巳今此哉生/魄上无日辰故甲子不可考其为何日也 吕氏曰甲)
(子去崩才一日耳犹盥洗以致洁冕服以致严顾托之/言渊奥精明盖临众之敬不以困惫废素定之理虽垂)
(殁固烱如也惟善治气者能历疾病而不惰善养心者/能临死亡而不昏岂一朝一夕之积哉 陈氏曰加朝)
(服拖绅孔子疾不敢以亵服见君也此即成王不敢以/亵服临臣也 林氏曰后世人君将托后嗣独引亲信)
(入受遗诏谓之顾命之臣汉唐末国嗣多立于戚官或/有夜半禁中出片纸以某人为嗣群臣拱手莫敢违虽)
(有嫡嗣不能属于大臣仓卒之际废立纷/然顾命之书诚万世之法孔氏悉见傅)王曰呜呼疾
大渐惟几病日臻既弥留恐不获誓言嗣兹予审训命

汝(此下成王之顾命也自叹其疾大进惟危殆病日至/既弥甚而留连恐遂死不得誓言以嗣续我志此我)
(所以详审发训命汝/统言曰疾甚言曰病)纂注(夏氏曰恐其既死则不/得出誓以言嗣续之事)昔君
文王武王宣重光奠丽陈教则肄肄不违用克达殷集
大命(武犹文谓之重光犹舜如尧谓之重华也奠定丽/依也言文武宣布重明之德定民所依陈列教条)
(则民皆服习而不违天下化之用/能达于殷邦而集大命于周也)辑录(问奠丽陈教则/肄丽字据孔氏)
(音力驰反施也诸家多作附丽之丽谓土著也奠丽谓/养之陈教谓教之未知其说如何某窃谓从孔氏说亦)
(自平直奠丽者谓定其所施之号令也陈教则陈其所/以教之之道也肄或训劳或训习愚意谓从习为长未)
(敢自决先生曰前篇有以丽/训刑者肄当训习答潘子善)纂注(孔氏曰定天命施陈/教则勤劳文武定命)

(陈教虽劳而不违道故能通殷为周成其/大命 苏氏曰奠定民所丽著定民居也)在后之侗敬
迓天威嗣守文武大训无敢昏逾(侗愚也成王自称言/其敬迎上天威命而)
(不敢少忽嗣守文武大训而无敢昏逾天威天命也大/训述天命者也于天言天威于文武言大训非有二也)
今天降疾殆弗兴弗悟尔尚明时朕言用敬保元子钊
弘济于艰难(钊康王名成王言今天降疾我身殆将必/死弗兴弗悟尔庶几明是我言用敬保元)
(子钊大济于艰难曰/元子者正其统也)纂注(夏氏曰今天降疾甚危殆王/业以艰难而成成王今既死)
(则艰难之业将/责之康王矣)柔远能迩安劝小大庶邦(怀来驯扰安/宁劝导皆君)
(道所当尽者合远迩小大而言又以见君/德所施公平周溥而不可有所偏滞也)思夫人自乱

于威仪尔无以钊冒贡于非几(乱治也威者有威可畏/仪者有仪可象举一身)
(之则而言也盖人受天地之中以生是以有动作威仪/之则成王思夫人之所以为人者自治于威仪耳自治)
(云者正其身而不假于外求也贡进也成王又言群臣/其无以元子而冒进于不善之几也盖几者动之微而)
(善恶之所由分也非几则发于不善而陷于恶矣威仪/举其著于外者而勉之也非几举其发于中者而戒之)
(也威仪之治皆夲于一念一虑之微可不谨乎孔子所/谓知几子思所谓谨独周子所谓几善恶者皆致意于)
(是也成王垂绝之言而拳拳及此其有得于周公者盖/亦深矣 苏氏曰死生之际圣贤之所甚重也成王将)
(崩之一日被冕服以见百官出经远保世之言其/不死于燕安妇人之手也明矣其致刑措宜哉)辑录
(问非几几字多训危窃谓几即事也犹万几之几冒贡/于非几谓冒进于非所当为之事未知是否先生曰几)

(者事之微也/答潘子善)纂注(陈氏大猷曰夫人犹言大凡人仪新/安胡氏曰自乱威仪如燕丧威 乱)
(即丧也仪吕氏曰凡人有轻躁纵肆或踰其则乃人自/乱其威 天则夲未尝乱也 新安陈氏曰曾子将终)
(示孟敬子以君子所贵乎道者三惟在于容貌颜色辞/气之间与成王临崩告戒之言如出一律其闻圣学之)
(渊源于周公而垂其/流派于洙泗者欤)兹既受命还出缀衣于庭越翼日
乙丑王崩(缀衣幄帐也群臣既退彻出幄帐于庭丧大/记云疾病君彻悬东首于北牖下是也于其)
(明日/王崩)纂注(复斋董氏曰周礼射人掌国之三公三孤卿/大夫之位公北面孤东面卿大夫西面此受)
(命还谓还就此位也王氏曰缀衣其衣连缀帷幄之属/在旁曰帷在上曰幕四合象宫室曰幄幄上承尘曰㡩)
(庭路寝之庭唐孔氏曰王先在幄帐中发命讫反寝处/遂彻出之将欲为死备也王氏炎曰成王幼立二叔流)

(言王不无疑则其性非卓然高明也临殁之际乃能如/此得非周召师保辅翼教诲有以养成其德意诚心正)
(虽死生之际而志气清明如是乎是知三代而下人主/天资未必不及古人而德不逮者无古帝王之学也)
太保命仲桓南宫毛俾爰齐侯吕伋以二干戈虎贲百
人逆子钊于南门之外延入翼室恤宅宗(桓毛二臣名/伋太公望子)
(为天子虎贲氏延引也翼室路寝旁左右翼室也太保/以冢宰摄政命桓毛二臣使齐侯吕伋以二干戈虎贲)
(百人逆太子钊于路寝门外引入路寝翼室为忧居宗/主也吕氏曰发命者冢宰傅命者两朝臣承命者勋戚)
(显诸侯体统尊严枢机周密防危虑患之意深矣入自/端门万姓咸睹与天下共之也延入翼室为幽居之宗)
(示天下不可一日无统也唐穆敬文武以降阉寺执国/命易主于宫掖而外廷犹不闻然后知周家之制曲尽)

(备豫虽一条一/节亦不可废也)纂注(夏氏曰桓毛必宿卫之臣林氏曰/太保命二臣于吕伋处取干戈持)
(之以统率百虎贲逆太子桓毛以冢宰之命而后同于/奉迎齐侯又以冢宰之命而后授之兵卫奸邪何自而)
(萌哉王氏曰称子者所以正名明父子继世之义称名/未成君也王宫南向南门王宫之外门也范氏曰成王)
(崩太子必在侧当是夲在内特/出而迎之所以显之于众也)丁卯命作册度(命史为/册书法)
(度傅顾命/于康王)纂注(复斋董氏曰成王命周公留后康王命/毕公保釐皆作册此将以父命傅子故)
(亦作册陈氏大猷曰成王虽有遗命未有册书将傅之/康王故作册书纪先王之言以授之因并作受册法度)
(下文升阶即位及受/同祭飨等其法度也)越七日癸酉伯相命士须材(伯相/召公)
(也召公以西伯为相须取/也命士取材木以供丧用)纂注(郑氏曰大夫以上殡敛/皆以死之来日数天子)

(七日而殡于死为八日癸酉者殡之明日也王氏肃曰/召公为方伯居冢宰故又曰伯相薛氏曰士山虞匠人)
(之属命士致材木须待以供凡丧事之用吕氏曰自成/王崩后讫康王受命前命皆出于召公曰太保命仲桓)
(南宫毛又曰命作册度又曰伯相/命士所以一号令而无二门也)狄设黼扆缀衣(狄下/士祭)
(统云狄者乐吏之贱者也丧大记狄人设阶盖供丧役/而典设张之事者也黼扆屏风画为斧文者设黼扆幄)
(帐如成王生/存之日也)纂注(唐孔氏曰自设黼扆至陈辂车各有/所司皆是相命不言命者蒙上命士)
(之文也此下皆为将傅顾命而陈仪物也经于四座上/言设黼扆缀衣则四座皆设也先施屏风于前又施帐)
(幄于/上)牖间南向敷重篾席黼纯华玉仍几(此平时见群/臣觐诸侯之)
(坐也敷设重席所谓天子之席三重者也篾席桃竹枝/席也黼白黑杂缯纯缘也华彩色也华玉以饰几仍因)

(也因生时所设也周礼吉/事变几凶事仍几是也)纂注(吕氏曰牖序夹房阶塾/前指路寝言之牖间南)
(向就路寝窗牖间南向设此座也间者/窗东户西户牖之间也即当宁之所)西序东向敷重
厎席缀纯文贝仍几(此旦夕听事之坐也东西厢谓之/序㡳席蒲席也缀杂彩文贝有文)
(之贝以/饰几也)纂注(吕氏曰就路寝西/厢设座东向也)东序西向敷重丰席画
纯雕玉仍几(此养国老飨群臣之坐也丰/席笋席也画彩色雕刻镂也)纂注(吕氏曰/就路寝)
(东厢设座/西向也)西夹南向敷重笋席玄粉纯漆仍几(此亲属/私燕之)
(坐也西厢夹室之前笋席竹席也纷杂也以玄黑之色/杂为之缘漆漆几也牖间两序西夹其席有四牖户之)
(间谓之扆天子负扆朝诸侯则牖间南向之席坐之正/也其三席各随事以时设也将傅先王顾命知神之在)

(此乎在彼乎故兼/设平生之坐也)纂注(夏氏曰厢之夹室谓之夹又谓/之房西夹乃西厢之夹室即下)
(文所谓东房西房以其夹中央之太室西夹南向盖在/西厢之夹室中南向设此座也 说文笋竹胎笋席取)
(笋皮织/为席也)越玉五重陈宝赤刀大训弘璧琬琰在西序大
玉夷玉天球河图在东序胤之舞衣大贝鼖鼓在西房
兑之戈和之弓垂之竹矢在东房(于东西序坐北列/玉五重及陈先王)
(所宝器物赤刀赤削也大训三皇五帝之书训诰亦在/焉文武之训亦曰大训弘璧大璧也琬琰圭名夷常也)
(球鸣球也河图伏羲时龙马负图出于河一六位北二/七位南三八位东四九位西五十居中者易大傅所谓)
(河出图是也胤国名胤国所制舞衣大贝如车渠鼖鼓/长八尺兑和皆古之巧工垂舜时共工舞衣鼖鼓戈弓)

(竹矢皆制作精巧中法度故历代傅宝之孔氏曰弘璧/琬琰大玉夷玉天球玉之五重也吕氏曰西序所陈不)
(惟赤刀弘璧而大训参之东序所陈不惟大玉夷玉而/河图参之则其所宝者断可识矣愚谓宝玉器物之陈)
(非徒以为国容观美意者成王平日之所观阅手泽在/焉陈之以象其生存也扬氏中庸傅曰宗器于祭陈之)
(示能守也于顾命/陈之示能傅也)纂注(陈氏大猷曰此陈先王世傅之/宝也越及也承上文而言王五)
(重陈宝总言之下复分别焉玉一双曰重古双玉为瑴/圆玉曰璧锐上曰圭琰有锋芒琬无锋芒大玉华山之)
(玉夷玉东夷之美玉王氏曰宗社守/器明前王所守后王所受皆在是也)大辂在宾阶面缀
辂在阼阶面先辂在左塾之前次辂在右塾之前(大辂/玉辂)
(也缀辂金辂也先辂木辂也次辂象辂革辂也王之五/辂玉辂以祀不以封为最贵金辂以封同姓为次之象)

(辂以封异姓为又次之革辂以封四卫为又次之木辂/以封蕃国为最贱其行也贵者宜自近贱者宜远也王)
(乘玉辂缀之者金辂也故金辂谓之缀辂最远者木辂/也故木辂谓之先辂以木辂为先辂则革辂象辂为次)
(辂矣宾阶西阶也阼阶东阶也面南向也塾门侧堂也/五辂陈列亦象成王之生存也周礼典辂云若有大祭)
(祀则出路大丧大宾客亦如之是大丧出辂为常礼也/又案所陈宝玉器物皆以西为上者成王殡在西序故)
(也/)纂注(尔雅阼阶主阶也郑氏曰阼犹酢也东阶所以/答酢宾客夏氏曰阶面者据人在堂上面向南)
(方比辂陈之其辕向南故谓之面盖在阶之南面也先/辂在左塾之前盖在门内之西以塾在堂之前故自内)
(向外言之虽在西自外向内言之实在左也次辂在右/塾之前盖在门内之东自内向外言之虽在东自外向)
(内言之实在右也顾氏曰先辂在寝门内之西北面对/玉辂次辂在寝门内之东北面对金辂考礼记周人殡)

(于西阶/之上)二人雀弁执惠立于毕门之内四人綦弁执戈
上刃夹两阶戺一人冕执刘立于东堂一人冕执钺立
于西堂一人冕执戣立于东垂一人冕执瞿立于西垂
一人冕执锐立于侧阶(弁士服雀弁赤色弁也綦弁以/文鹿子皮为之惠三隅矛路寝)
(门一名毕门上刃刃外向也堂廉曰戺冕大夫服刘钺/属戣瞿皆戟属锐当作鈗说文曰鈗侍臣所执兵从金)
(允声周书曰一人冕执鈗读若允东西堂路寝东西厢/之前堂也东西垂路寝东西序之阶上也侧阶北陛之)
(阶上也吕氏曰古者执戈戟以宿卫王宫皆士大夫之司/职无事而奉燕私则从容养德而有膏泽之润有事而)
(禦侮则坚明守义而无腹心之虞下及秦汉陛楯执戟/尚馀一二此制既废人主接士大夫者仅有视朝数刻)

(而周庐陛楯或环以椎埋嚚悍/之徒有志于复古者当深绎也)纂注(孔氏曰侧阶北下/阶上唐孔氏曰垂)
(旒为冕无旒为弁弁冕版皆广八寸长尺六寸前圆后方/雀弁色赤而微黑如雀头也垂堂上之远地也堂廉廉者)
(棱也立在堂下近于堂棱郑王皆以侧阶为东下阶然立于/东垂者已在东下阶上何由此人复共并立故傅以为北)
(下阶上谓当北阶北阶则惟堂北一阶而已侧犹特也执/兵宿卫先东后西者以王在东宿卫敬新王故也夏氏曰)
(四人既立于东西厢之前堂二人又立于东西厢堂上之/远地则堂之南宿卫备矣故此一人冕执锐立于堂北之)
(特阶吕氏曰凡弁士也皆立堂下冕大夫也皆立堂上陈/氏曰自设黼扆至此典章文物之备岂为华侈之具哉一)
(以象前王平生所坐所宝所乘所卫以起嗣王之追慕/而尽诚绍述也一以昭前王委重投艰之意使嗣王肃)
(敬以祗承也一以起群臣诸侯之尊敬想慕前王而系/心于嗣王也一以表人主之崇高富贵尊无二上而傅)

(授之正如此以绝/天下觊望之萌也)王麻冕黼裳由宾阶隮卿士邦君麻
冕蚁裳入即位(麻冕三十升麻为冕也隮升也康王吉/服自西阶升堂以受先王之命故由宾)
(阶也蚁玄色公卿大夫自诸侯皆同服亦庙中之礼不/言升阶者从王宾阶也入即位者各就其位也吕氏曰)
(麻冕黼裳王祭服也卿士邦君祭服之裳皆纁今蚁裳/者盖无事于奠祝不欲纯用吉服有位于班列不可纯)
(用凶服酌吉凶之/间示礼之变也)纂注(吕氏曰仪物既备然后延嗣王/受顾命而践位自此始称王苏)
(氏曰麻冕之裳四章此独用黼示变也由宾阶隮未受/顾命犹以子道自居不敢当主也复齐董氏曰孔氏以)
(卿士为公卿夫夫案左傅郑武公为平王卿士洪范曰/卿士为月则卿士指朝之执政者而言唐孔氏曰礼祭)
(服皆玄衣纁裳纁赤色/之浅者蚁色玄如蚁)太保太史太宗皆麻冕彤裳太

保承介圭上宗奉同瑁由阼阶隮太史秉书由宾阶隮
御王册命(太宗宗伯也彤纁也太保受遗太史奉册太/宗相礼故皆祭服也介大也大圭天子之守)
(长尺有二寸同爵名祭以酌酒者瑁方四寸邪刻之以/冒诸侯之圭璧以齐瑞信也太保宗伯以先王之命奉)
(符宝以傅嗣君有主道焉故升自阼阶太史以册命御/王故特书由宾阶以升苏氏曰凡王所临所服用皆曰)
(御/)纂注(陈氏大猷曰太保冢宰总大权故承镇圭宗伯/主祭祀朝觐礼故奉同瑁书即册命也秉言持)
(之以升御言奉之以进夏氏曰圭瑁先王所执今将授/嗣王若先王予之故自阼阶而升太史执书将进之嗣)
(王故与王/接武同升)曰皇后凭玉几道扬末命命汝嗣训临君周
邦率循大卞燮和天下用答扬文武之光训(成王顾命/之言书之)

(册矣此太史口陈者也皇大后君也言大君成王力疾/亲凭玉几道扬临终之命命汝嗣守文武大训曰汝者)
(父前子名之义卞法也临君周邦位之大也率循大卞/法之大也燮和天下和之大也居大位由大法致大和)
(然后可以对扬/文武之光训也)纂注(陈氏大猷曰道言扬称也顾命中/成王自言嗣守文武大训故此言)
(命汝嗣训燮亦和也答扬文武光训即所谓嗣训也窃/意册命中必述成王命召毕之因载顾命之语史略其)
(前之已见者而独/载此口陈语也)王再拜兴答曰眇眇予末小子其能
而乱四方以敬忌天威(眇小而如乱治也王拜受顾命/起答太史曰眇眇然予微末小)
(子其能如父祖治四方以敬忌天威乎谦辞退托于不/能也顾命有敬迓天威嗣守文武大训之语故太史所)
(告康王所答皆/于是致意焉)纂注(陈氏大猷曰其未定之辞新安胡/氏曰如父祖治四方夲孔氏然终)

(可/疑)乃受同瑁王三宿三祭三咤上宗曰飨(王受瑁为主/受同以祭宿)
(进爵也祭祭酒也咤奠爵也礼成于三故三宿三祭三/咤葛氏曰受上宗同瑁则受太保介圭可知宗伯曰飨)
(者傅神命/以飨告也)纂注(林氏曰受瑁必授之人受同则以祭郑氏/曰释诂云肃进也宿即肃也三肃为三)
(进爵从立处而三进至神所也三祭三酹酒于神座也/每一酬酒则一奠爵王肃以咤为奠爵经典无此咤字)
(曰飨所谓嘏也诗笺曰予福曰嘏特牲少牢之礼尸嘏/主人此则上宗嘏王也苏氏曰至齿而不饮曰咤曰哜)
(示饮而实不忍也唐孔氏曰礼于祭末必饮神之酒受/神之福新安陈氏曰咤有两说孔氏以为奠爵诸儒多)
(因之苏氏以为至齿不饮与哜同义初疑咤从口意苏/说为是及考字书方知咤与吒同叱怒也礼记无咤食)
(亦怒也㓃与咤同陟驾反祭奠酒爵也咤夲㓃字傅写/讹耳孔注音释下有云说文作㓃由此观之则咤训奠)

(爵不可易也若与哜同义则此处何为君咤而臣哜且/与吕氏太保饮福不甘味王饮福亦废之说不合矣)
太保受同降盥以异同秉璋以酢授宗人同拜王答拜
(太保受王所咤之同而下堂盥洗更用他同秉璋以酢/酢报祭也祭礼君执圭瓒祼尸太宗执璋瓒亚祼报祭)
(亦亚祼之类故亦秉璋也以同授宗人而拜尸王答拜/者代尸拜也宗人小宗伯之属相太保酢者也太保供)
(王故宗人/供太保)纂注(新安胡氏曰报祭者亚祼之类即今之/亚献也王祭告成王言己巳受顾命也)
(太保秉璋以酢授同而拜/告成王己巳傅顾命也)太保受同祭哜宅授宗人同
拜王答拜(以酒至齿曰哜太保复受同以祭饮福至齿/宅居也太保退居其所以同授宗人又拜王)
(复答拜太保饮福至齿者方在丧疚歆神之赐而不甘/其味也若王则丧之主非徒不甘味虽饮福亦废也)

纂注(新安陈氏曰王答拜蔡则曰代尸拜王则曰因太/保拜而对拜夏则曰王亦拜成王柩纷纷揣度要)
(之王答召公拜何疑焉君在庙门外则全于君在庙门/内则全于子况康王方在庙中柩前受顾命未出庙门)
(临朝堂而受群臣朝也冢宰以元老大臣受托孤重寄/先王临之在上先之拜告传顾命继之拜告礼成康王)
(为丧主立柩前其答拜礼亦宜冢宰傅顾命以相授见/大臣如见先王也答之拜敬大臣即所以敬先王也何)
(必如诸说/之纷纷哉)太保降收诸侯出庙门俟(太保下堂有司收/彻器用庙门路寝)
(之门也成王之殡在焉故曰庙言诸侯/则卿士以下可知俟者俟见新君也)纂注(新安陈氏/曰成王以)
(乙丑崩越九日癸酉命士须材傅顾命不言日其在癸/酉后必矣曷不如后世嗣君当日于柩前即位而涉旬)
(日乎曰君薨百官总已以听于冢宰尚矣有召公为冢/宰以摄政纪纲政令周密备具如此故嗣君可以旬日)

(方即位也古今异宜何必同哉真氏曰此篇见周公养/成君德之效又见召公当危疑之际区处周密皆可为)
(来世/法)
　　　康王之诰(今文古文皆有但/今文合于顾命)辑录(伏生以康王/之诰合于顾)
　　　(命今除却序文读著则/文势自相接连道夫)
王出在应门之内太保率西方诸侯入应门左毕公率
东方诸侯入应门右皆布乘黄朱宾称奉圭兼币曰一
二臣卫敢执壤奠皆再拜稽首王义嗣德答拜(汉孔氏/曰王出)
(毕门立应门内郑氏曰周礼五门一曰皋门二曰雉门/三曰库门四曰应门五曰路门路门一曰毕门外朝在)

(路门外则应门之内盖内朝所在也周中分天下诸侯/主以二伯自陜以东周公主之自陜以西召公主之召)
(公率西方诸侯盖西伯旧职毕公率东方诸侯则继周/公为东伯矣诸侯入应门列于左右布陈也乘四马也)
(诸侯皆陈四黄马而朱其鬣以为廷实或曰黄朱若篚/厥玄黄之类宾诸侯也称举也诸侯举所奉圭兼币曰)
(一二臣卫一二见非一也为王蕃卫故曰臣卫敢执壤/地所出奠贽皆再拜首至地以致敬义宜也义嗣德云)
(者史氏之辞也康王宜嗣前人之德故答拜也吴氏曰穆/公使人吊公子重耳重耳稽颡而不拜穆公曰仁夫公)
(子稽颡而不拜则未为后也盖为后者拜不拜故未为/后也吊者舍者禭者升堂致命主孤拜稽颡成为后者)
(也康王之见诸侯若以为不当拜而不拜则疑未为后也/且纯乎吉也答拜既正其为后且知其以丧见也)
太保暨芮伯咸进相揖皆再拜稽首曰敢敬告天子皇

天改大邦殷之命惟周文武诞受羑若克恤西土(冢宰/及司)
(徒与群臣皆进相揖定位又皆再拜稽首陈戒于王曰/敢敬告天子示不敢轻告且尊称之所以重其听也曰)
(大邦殷者明有天下不足恃也羑若未详苏氏曰羑羑/里也文王出羑里之囚天命自是始顺或曰羑若即下)
(文之厥若也羑厥或字有讹谬西土文武所兴之地言/文武所以大受命者以其能恤西土之众也进告不言)
(诸侯以/内见外)纂注(吕氏曰二伯率诸侯列门左右朝会分班/仪也太保及芮伯咸进相揖朝会合班仪)
(也始而分班则诸侯两列西伯与东伯之位相对今而/合班则六卿前列冢宰与司徒之位相次苏氏曰康王)
(生长富贵告以文王羑里之难欲其知创业之艰难也/新安胡氏曰羑若不如阙疑张氏曰言克恤西土以文)
(武基业夲于西/土示不忘本也)惟新陟王毕协赏罚戡定厥功用敷遗

后人休今王敬之哉张皇六师无坏我高祖寡命(陟升/遐也)
(成王初崩未葬未谥故曰新陟王毕尽协合也好恶在/理不在我故能尽合其赏之所当赏罚之所当罚而克)
(定其功用施及后人之休美今王嗣位其敬勉之哉皇/大也张皇六师大戒戎备无废坏我文武艰难寡得之)
(基命也案召公此言若导王以尚威武者然守成之世/多溺宴安而无立志苟不诘尔戎兵奋扬武烈则废弛)
(怠惰而陵迟之渐见矣成康之时病正在是故周公于/立政亦恳恳言之后世坠先王之业忘祖父之雠上下)
(苟安甚至于口不言兵亦异/于召公之见矣可胜叹哉)辑录(铢问太保称成王独/言毕协赏罚何也曰)
(只为赏不当功罚不当罪故事差错若毕协赏罚非至/公至明何以能此又问张皇六师曰古者兵藏于农故)
(六军皆寓于农张皇六师/则是整理民众底意思)纂注(张氏曰今王继新陟王/惟敬而已敬则历年不)

(敬则早坠此召公平生所学昔以告成王今又以告康/王然有疑焉新王即位元老大臣当以道德进戒乃先)
(区区以赏罚六师言何也曰周自祖宗以来仁深泽厚/规模已定惟商民犹伺閒隙欲逞其祸元老深谋远虑)
(不得已而及此是说也施于康王之时则可不可泛言之/于新王之前也孔氏曰高德之祖寡有之命 一说高)
(祖犹说命高后此谓文王也新安陈氏曰周以仁厚立/国太平之久其流弊易至于弛而弱弊政虽甚于东迁)
(之后几微已兆于一再傅之馀周召毕诸公已预见先/忧于未然之前矣正如太公言鲁后世浸弱矣是也康)
(王之子昭王即有舟胶楚泽/之陵夷召公之言岂过也哉)王若曰庶邦侯甸男卫惟
予一人钊报诰(报诰而不及群臣者以外见内康王在/丧故称名春秋嗣王在丧亦书名也)
纂注(林氏曰报诰者诸侯戒我/故我以诰报之报答也)昔君文武丕平富不务

咎厎至齐信用昭明于天下则亦有熊罴之士不二心
之臣保乂王家用端命于上帝皇天用训厥道付畀四
方(丕平富者溥博均平薄敛富民言文武德之广也不/务咎者不务咎恶轻省刑罚言文武罚之谨也厎至)
(者推行而厎其至也齐信者兼尽而极其诚也文武务/德不务罚之心推行而厎其至兼尽而极其诚内外充)
(实故光辉发越用昭明于天下盖诚之至者不可掩也/而又有熊罴武勇之士不二心忠实之臣戮力同心保)
(乂王室文武用受正命于天此上天用顺文武之道而/付之以天下之大也康王言此者求助群臣诸侯之意)
纂注(新安胡氏曰王资助于诸侯而首述文武得熊罴/勇士不二心忠臣之助者盖有感于张皇六师之)
(言/也)乃命建侯树屏在我后之人今予一二伯父尚胥暨

顾绥尔先公之臣服于先王虽尔身在外乃心罔不在
王室用奉恤厥若无遗鞠子羞(天子称同姓诸侯曰伯/父康王言文武所以命)
(建侯邦植立蕃屏者意盖在我后之人也今我一二伯父/庶几相与顾绥尔祖考所以臣服于我先王之道虽身)
(守国在外乃心当常在王室用奉上之/忧勤其顺承之母遗我稚子之耻也)纂注(林氏曰诸/侯祖父尝)
(臣服于周先王今汝当相与顾安之顾谓顾念而不忘/则先公在天之灵于是安矣吕氏曰当相与顾先王建)
(侯树屏之意抚绥尔先公所遗之臣民以服事我先王/先王往矣今所事者康王而犹曰服于先王者天下非)
(康王之天下乃文武之天下亦犹臣非诸侯之臣乃先/公之臣皆不可认为己有也 一说庶几相暨及顾念)
(我以安尔祖父臣服于先王之心吕氏曰戒之以用奉/承忧恤其所当顺者而顺行之顺理则一而时位则殊)

(厥若者诸侯之所当顺也人孰不欲顺理时位之不识/则其顺或非所当顺者矣林氏曰鞠子未离鞠养之嗣)
(子康王/自谓)群公既皆听命相揖趋出王释冕反丧服(始相/揖者)
(揖而进也此相揖者揖而退也苏氏曰成王崩未葬君/臣皆冕服礼欤曰非礼也谓之变礼可乎曰不可礼变)
(于不得已嫂非溺终不援也三年之丧既成服释之而/即吉无时而可者曰成王顾命不可以不傅既傅不可)
(以丧服受也曰何为其不可也孔子曰将冠子未及期/日而有齐衰大功之丧则因丧服而冠冠吉礼也犹可)
(以丧服行之受顾命见诸侯独不可以丧服乎太保使/太史奉册授王于次诸侯入哭于路寝而见王于次王)
(丧服受教戒諌哭踊答拜圣人复起不易斯言矣春秋/傅曰郑子皮如晋葬晋平公将以币行子产曰丧安用)
(币子皮固请以行既葬诸侯之大夫欲因见新君叔向/辞之曰大夫之事毕矣而又命孤孤斩焉在衰绖之中)

(其以嘉服见则丧礼未毕其以丧服见是重受吊也大/夫将若之何皆无辞以退今康王既以嘉服见诸侯而)
(又受乘黄玉帛之币使周公在必不为此然则孔子何/取此书也曰至矣其父子君臣之閒教戒深切著明足)
(以为后世法孔子何为不取/哉然其失礼则不可不辨)纂注(问康王释丧服而被/衮冕受虎贲之逆于)
(南门之外且受黄朱圭币之献诸家皆以为礼之变独/苏氏以为失礼使周公在必不为此未知当此际合如)
(何区处先生曰天子诸侯之礼与士庶人不同故孟子/有吾未之学之语盖谓此类耳如伊训元祀十有二月)
(朔亦是新丧伊尹已奉嗣王祗见厥祖固不可用凶服/矣汉唐新主即位皆行册礼君臣亦皆吉服追述先帝)
(之命以告嗣君韩文外集顺宗实录中有此事可考盖/易世傅授国之大事当严其礼而王侯以国为家虽先)
(君之丧犹以为己私服也五代以来此礼不讲则始终/之际殊草草矣答潘子善康王释斩衰而服衮冕于礼)

(为非孔子取之又不知如何设使/制礼作乐当此之职只得除之)纂注(复斋董氏曰或/疑君前不宜行)
(私礼前相揖而进戒犹有说也将趋出而相揖成何礼/哉所以王氏以相为摈相之相谓既进相者揖之乃拜)
(既受命相者又揖之乃出其说亦通叶氏曰天子即位/之礼后世无傅焉春秋犹有可考君薨世子嗣位于丧)
(次殡而未葬葬而未踰年者不敢死其君故不敢践其/正位不敢朝庙而主祭封内三年称子缘臣民之心不)
(可一日无君则不得已而嗣位缘始终之义一年不可/以两君则犹不敢当君位故必至明年而后朝庙正君)
(位改元春秋始书公即位焉然则成王始殡而康王即/内朝以见诸侯礼与诸侯踰年而朝庙即位以吉服乎)
(以凶服乎不可知也然古者吉凶不同事子曰羔裘玄/冠不以吊吉服不可为凶事则凶服不可为吉事亦明)
(矣鲁庄未终桓丧王命主王姬嫁说者曰衰麻不可以/接弁冕诸侯大夫葬晋平公云云是重受吊也古人谨)

(侯咸在或谓问疾者尚㽜而因受其朝非也观其言曰/庶邦侯甸男卫曰率西方诸侯入左率东方诸侯入右)
(则徵召于既崩之馀翕集于一旬之内可见又观张皇/六师一语则当时事势亦可想矣纪载始末节节备具)
(两篇之中辞繁不杀前后五十六篇纪载无似此之详/者复斋援伊尹事谓祠先王者伊尹摄行固然矣然奉)
(嗣王祗见厥祖即其下一句不知伊尹奉太甲庙见成/汤其凶服乎抑吉服乎證之朱子之说当制礼职一条)
(固主苏氏答潘子善一条未尝必主苏氏/但未知二说孰先孰后耳莫若两存之)
　　　毕命(康王以成周之众命毕公保釐此其册命/也今文无古文有唐孔氏曰汉律历志云)
　　　(康王毕命丰刑曰惟十有二年六月庚午朏王/命作册书丰刑此伪作者傅闻旧语得其年月)
　　　(不得以下之辞妄言作丰刑耳/亦不知丰刑之言何所道也)纂注(吕氏曰周/公始迁商)

　　　(民戒长治者不忌于凶德包以大度善恶并育/以安反侧也至君陈则商民寖服周化故简脩)
　　　(进良犹未大区别也至康王则世变风移矣苟/犹兼蓄并容则馀孽不除终为良民之害故命)
　　　(毕公分别居里不惟恶不能以染善亦将无以/自容势不得不入于善矣此周之治所以成也)
　　　(盖惟此时然后可以举/此政为治之序固如此)
惟十有二年六月庚午朏越三日壬申王朝步自宗周至
于丰以成周之众命毕公保釐东郊(康王之十二年也毕/公尝相文王故康王)
(就丰文王庙命之成周下都也保安釐理也保釐即/下文旌别淑慝之谓盖一代之治体一篇之宗要也)纂注
(陈氏大猷曰曰釐虽有辨别分理之意曰保则有恩意行/乎其间非斩然割裂无复润泽也以保为釐盖有欲并生)

(哉之/意)王若曰呜呼父师惟文王武王敷大德于天下用克
受殷命(毕公代周公为太师也文王武王布大德/于天下用能受殷之命言得之之难也)惟周公
左右先王绥定厥家毖殷顽民迁于洛邑密迩王室式化
厥训既历三纪世变风移四方无虞予一人以宁(十二年/曰纪父)
(子曰世周公左右文武成王安定国家谨毖顽民迁于洛/邑密近王室用化其教既历三纪世已变而风始移今四)
(方无可虞度之事而予一/人以宁言化之之难也)道有升降政由俗革不臧厥臧民罔
攸劝(有升有降犹言有隆有污也周公当世道方降之时/至君陈毕公之世则将升于大猷矣为政者因俗变)
(革故周公毖殷而谨厥始君陈有容而和厥中皆由俗为/政者当今之政旌别淑慝之时也苟不善其善则民无所)

(劝慕/矣)惟公懋德克勤小物弼亮四世正色率下罔不祗师
言嘉绩多于先王予小子垂拱仰成(懋盛大之义予懋乃/德之懋小物犹言细)
(行也言毕公既有盛德又能勤于细行辅导四世风采凝/峻表仪朝著若大若小罔不祗服师训休嘉之绩盖多于)
(先王之时矣今我小子复何为哉垂衣拱手以仰其成/而已康王将付毕公以保釐之寄故叙其德业之盛而)
(归美/之也)纂注(唐孔氏曰小物犹小事也能勤小事大事必/勤矣故举此以为毕公之善晋语言文王之)
(事云询于八虞访于莘尹重之以周召毕荣是毕公文/王之世已为大臣也吕氏曰毕公天下大老康王不称)
(其成德而称其懋德不称其总大体而称其勤小物者/盖以成德自居则止矣于小物忽焉亦非造次必于是)
(者惟勉于德者贯稚耄而不息故勤于物者一小大而/无间新安胡氏曰不矜细行终累大德公于小物克勤)

(所以愈见其懋德之诚也林氏曰正色率下所谓正其/衣冠尊其瞻视俨然人望而畏之者也 史氏渐曰忠)
(厚近迂阔老成若迟钝先王终不以此易彼者盖世臣/旧德功业己见于时闻望己孚于人商功利课殿最虽)
(不若新进者至于雍容庙堂天下想闻其风采足以廉/顽立懦敦薄厉偷如太山乔岳初无运动之劳而功之)
(及人厚矣毕公四世元老虽有不可及之盛德常有不/自足之诚心小物不以不必勤而不勤嘉绩不以己多)
(于前时而或怠正色敛容而使人之非意自消出辞/吐气而使天下之群心胥服保釐之任舍公其谁)王
曰呜呼父师今予祗命公以周公之事往哉(今我敬命/公以周公)
(化训顽民之事公其往哉言非/周公所为不敢屈公以行也)旌别淑慝表厥宅里彰
善瘅恶树之风声弗率训典殊厥井疆俾克畏慕申画

郊圻慎固封守以康四海(淑善慝恶瘅病也旌善别恶/成周今日由俗革之政也表)
(异善人之居里如后世旌表门闾之类显其为善者而/病其为不善者以树立为善者风声使显于当时而傅)
(于后世所谓旌淑也其不率训典者则殊异其井里疆/界使不得与善者杂处礼记曰不变移之郊不变移之)
(遂即其法也使能畏为恶之祸而慕为善之福所谓别/慝也圻与畿同郊圻之制昔固规画矣日申云者申明)
(之也封域之险昔固有守矣曰谨云者戒严之也疆域/障塞岁久则易湮世平则易玩时缉而屡省之乃所以)
(尊严王畿王畿/安则四海安矣)纂注(唐孔氏曰旌旗所以表识贵贱故/孔氏以旌为识王氏曰彰善者而)
(著之则恶者耻其不若然则恶者病矣使人有所感动/曰风使人有所听闻曰声夏氏曰庶望风而化闻声而)
(应如风动于此而物偃于彼声振于此而响应于彼也/吕氏曰荣辱不止于一时而流芳遗臭将传百世而未)

(泯所谓树之风声也人存政举人亡政息惟风声所傅/则可以鼓动千百年之远虽事往迹陈而兴起如新弗)
(率者殊其井疆岂真欲绝之而置之人类之外哉欲其/畏慕而卒归于善而已此旌别之夲心也五阳一阴然)
(后可以夬决扬庭不知时义而错施之为恶者众或以/召乱矣因区别里闾遂并郊圻封守而整齐之公其念)
(哉当以浑厚敦朴镇之也旌新安陈氏曰旌别淑慝一/句纲也表厥至风声三句 淑也弗率至畏慕三句别)
(慝/也)政贵有恒辞尚体要不惟好异商俗靡靡利口惟贤
馀风未殄公其念哉(对暂之谓恒对常之谓异趣完具/而已之谓体众体所会之谓要政)
(事纯一辞令简实深戒作聪明趋浮末好异之事凡论治/体者皆然而在商俗则尤为对病之药也苏氏曰张释)
(之谏汉文帝秦任刀笔之吏争以亟疾苛察相高其弊/徒文具无恻隐之实以故不闻其过陵夷至于二世天)

(下土崩今以啬夫口辩而超迁之臣恐天下随风而靡/争口辩而无其实凡释之所论则康王以告毕公者也)
纂注(夏氏曰体则具于理而无不足要则简而亦不至/于有馀谓辞理足而简约也政辞如此皆不好异)
(者能之政而好异则悦须臾而厌持久不能有恒言而/好异则言浮于理言徒多而理不足安能体要 唐孔)
(氏曰韩宣子称纣使师延作靡/靡之乐靡靡者相随顺之意)我闻曰世禄之家鲜克
由礼以荡陵德实悖天道敝化奢丽万世同流(古人论/世禄之)
(家逸乐豢养其能由礼者鲜矣既不由礼则心无所制/肆其骄荡陵蔑有德悖乱天道敝坏风化奢侈美丽万)
(世同一流也康王将言殷士怙侈灭/义之恶故先取古人论世族者发之)纂注(孔氏曰陵有/德陈氏曰陵)
(者陵迟也家氏复礼曰观此则/洛邑所迁岂多世禄之家欤)兹殷庶士席宠惟旧怙

侈灭义服美于人骄淫矜侉将由恶终虽收放心闲之
惟艰(吕氏曰殷士凭藉光宠助发其私欲者有自来矣/私欲公义相为消长故怙侈必至灭义义灭则无)
(复羞恶之端徒以服饰之美侉之于人而身之不美则莫/之耻也流而不反骄淫矜侉百邪并见将以恶终矣洛)
(邑之迁式化厥训虽已收其放心/而其所以防闲其邪者犹甚难也)纂注(陈氏经曰人之/心莫难收于己)
(放之时尤莫难闲于既收之后苟其根尚在虽一时知/所收敛将触事而发此闲之所以为难也夏氏曰周公)
(君陈相继化之虽收其放心然闲之尚难毕公当/有以闲之下文训以德义古训又言闲之之道)资富
能训惟以永年惟德惟义时乃大训不由古训于何其
训(言殷士不可不训之也资资财也资富而能训则心/不迁于外物而可全其性命之正也然训非外立教)

(条也惟德惟义而已德者心之理义者理之宜也德义/人所同有也惟德义以为训是天下之大训然训非可)
(以己私言也当稽古以为之说盖善无證/则民不从不由古以为训于何以为训乎)纂注(陈氏大/猷曰不)
(由古人德义之训以训之是非德之德非义之义也如/老氏以清静为德杨氏以为我为义何以为训乎新安)
(陈氏曰训以德所以化其陵德训以义所以化其灭义/旌别淑慝以商人化商人也所以兴起其劝慕之微机)
(崇德义稽古训反身以化商人也所以反求其训化之/大本化商之道至是尽矣陈氏经曰君陈尚有辟以止)
(辟三细不宥之说此篇虽历数商俗之不美然惟务区/别以生其愧教训以导其善而无片言及于刑盖纯以)
(德化而刑措/不用信矣)王曰呜呼父师邦之安危惟兹殷士不刚
不柔厥德允脩(是时四方无虞矣蕞尔殷民化训三纪/之馀亦何足虑而康王拳拳以邦之安)

(危惟系于此其不苟于小成者如此文武周公之泽其/深长也宜哉不刚所以保之不柔所以釐之不刚不柔)
(其德信乎/其脩矣)纂注(王氏炎曰忿其不从而以刚制之则必/怨虑其难制而以柔遇之则必玩惟不)
(偏于刚柔而处之以中则德允脩而商人化矣吕氏曰/始皇以安危系于匈奴而急之以刚德宗以安危系于)
(蕃镇而缓之以柔皆以致乱叶氏曰不刚不柔即宽而/有制从容以和之意周公君陈毕公非有意于同同合)
(于道/耳)惟周公克慎厥始惟君陈克和厥中惟公克成厥
终三后协心同厎于道道洽政治泽润生民四夷左衽
罔不咸赖予小子永膺多福(殊厥并疆非治之成也使/商民皆善然后可谓之成)
(此曰成者预期之也三后所治者洛邑而施及四夷王/畿四方之本也吴氏曰道者致治之道也始之中之终)

(之虽时有先后皆能即其行事观其用心而有以/济之若出于一时若成于一人谓之协心如此)辑录
(衽衣衿也左衽/夷狄之俗语注)纂注(张氏曰三后犹四时之序不同而/同于成岁功也陈氏经曰圣贤之)
(政虽有始中终之异其心与道则无始中终之异谓之/洽谓之润渐渍积累岂一日之功遽能如此哉商民蕞)
(尔甚微而所系甚重远而四夷尊而人主近而毕公之/身远而毕公之子孙皆有赖于此可见周家以化商民)
(为重必如是而后/可以尽成终之责)公其惟时成周建无穷之基亦有无
穷之闻子孙训其成式惟乂(建立训顺式法也成周指/下都而言吕氏曰毕公四)
(世元老岂区区立后世名者而勋德之隆亦岂少此/康王所以望之者盖相期以无穷事业乃尊敬之至)
(也/)呜呼罔曰弗克惟既厥心罔曰民寡惟慎厥事钦

若先王成烈以休于前政(苏氏曰曰弗克者畏其难而/不敢为者也曰民寡者易其)
(事以为不足为者也/前政周公君陈也)纂注(张氏曰观周公之处商民其/忠厚仁恕激励之方非后人)
(可及也在白起项羽处之则坑之矣若晋武符坚处之/则有刘元海慕容垂之乱矣周公肯为此乎呜呼杀之)
(既不可用之又不可于是迁之洛邑使日见周之仁政/日闻周之仁声日亲周之仁人君子优游涵养以变易)
(其不服之心如此者三十六年矣难化者或老或死已/化者方少方生于是时也得不有激励之方以一新其)
(耳目为永久之计乎君陈分正固其兆矣至于毕公乃/晓然旌别淑慝使善恶有所劝戒又申画郊圻慎固封)
(守使奸者无所觊而居者常虑危抑又思风俗之根本/在于世禄之家乃训之使皆由于德义既有善恶之分)
(以起其心又有德义之训以美其俗则非特中国尊荣/而四夷亦皆受其赐矣皆周公经营之君陈祖述之而)

(以殷俗尚质其弊也易惑而难晓盘庚迁都为民利耳/浮言胥动至烦三书之训谕犹父兄之训子弟尚且如)
(是况视邻人为雠者于其言肯遽从乎虽然无殷人之/顽不见周家之仁锢阴冱寒终消融于春风和气中呜)
(呼仁哉呜/呼仁哉)
　　　君牙(君牙臣名穆王命君牙为大司/徒此其诰命也今文无古文有)辑录(淳问/君牙)
　　　(囧命等篇见得穆王气象甚好而后来乃有车/辙马迹驰天下之意如何先生曰此篇乃内史)
　　　(之属所作犹今之翰林作制诰然如君陈周官/蔡仲之命微子之命等篇亦是当时此等文字)
　　　(自有格子首呼其名而告之末又为呜/呼之辞以戒之篇篇皆然观之可见)纂注(吕/氏)
　　　(曰穆王书三篇君牙囧命初年书也吕刑末年/书也中虽放逸不克保其始之祗畏然暮年哀)

　　　(敬初心复还舜命契为司徒止一语而君牙赘/书至一篇世降而文胜也然周家之典刑文献)
　　　(在/焉)
王若曰呜呼君牙惟乃祖乃父世笃忠贞服劳王家厥
有成绩纪于太常(王穆王也康王孙昭王子周礼司勋/云凡有功者铭书于王之太常司常)
(云日月为常画/日月于旌旗也)惟予小子嗣守文武成康遗绪亦惟先
王之臣克左右乱四方心之忧危若蹈虎尾涉于春冰
(绪统绪也若蹈虎尾畏其噬若涉春冰/畏其陷言忧危之至以见求助之切也)纂注(新安胡氏/曰先王或)
(作先正孔注亦惟父祖之臣正作先正东/斋云先正说见说命是作先正姑从孔注)今命尔予翼

作股肱心膂缵乃旧服无忝祖考(膂脊也旧服忠贞服/劳之事忝辱也欲君)
(牙以其祖考事先/王者而事我也)弘敷五典式和民则尔身克正罔敢
弗正民心罔中惟尔之中(弘敷者大而布之也式和者/敬而和之也则有物有则之)
(则君臣之义父子之仁夫妇之别长幼之序朋友之信/是也典以设教言故曰弘敷则以民彝言故曰式和此)
(司徒之教也然教之夲则在君牙之身正也中也民则/之体而人之所同然也正以身言欲其所处无邪行也)
(中以心言欲其所存无邪思也孔子曰子率以正孰/敢不正周公曰率自中此告君牙以司徒之职也)纂
注(叶氏曰示以正在身复其中在心此言教之夲张氏/曰和民则在我而已惟正与中民则和矣陈氏大猷)
(曰以其常行而不可易谓之典以其截然而不可越谓/之则教之理虽不外乎人之性然教之本则在君牙之)

(身与心正者容有不中中则无有不正身之正勉强脩/饬者能之心之中非存养纯熟不能也故穆王既欲君)
(牙正身以率民身之正尤欲其存心之中以感民心之/中则民则和五典敦矣敷典和则因民心之同得者教)
(之尔正尔中即吾心之先得者率之/也于身先言尔于心先言民互文耳)夏暑雨小民惟曰
怨咨冬祁寒小民亦惟曰怨咨厥惟艰哉思其艰以图
其易民乃宁(祁大也暑雨祁寒小民怨咨自伤其生之/艰难也厥惟艰哉者叹小民之诚为艰难)
(也思念其难以图其易民乃安也艰者饥寒之艰易者/衣食之易司徒敷五典扰兆民兼教养之职此又告君)
(牙以养民/之难也)呜呼丕显哉文王谟丕承哉武王烈启佑我
后人咸以正罔缺尔惟敬明乃训用奉若于先王对扬

文武之光命追配于前人(丕大谟谋烈功也文显于前/武承于后曰谟曰烈各指其)
(实而言之咸以正者无一事不出于正咸罔缺者无/一事不致其周密若顺对答配匹也前人君牙祖父)纂
注(唐孔氏曰文始谋造周故美其谋武功业成就故美/其业张氏曰先王指成康新安陈氏曰光命即显谟)
(武烈不过承文谟虽烈亦谟也所以于文武总言光命/也文武之光命成康已对扬之今又能奉若成康所以)
(对扬文武之意也如此则君牙可追配其祖父矣舜命/契为司徒不过曰敬敷五教在宽今穆王命君牙其详)
(虽至一篇其要不出舜之一语前曰弘敷五典式和民/则敷五教在宽也此曰敬明乃训敬敷五教也帝舜此)
(言岂惟穆王不能易万/世掌教者不能易也)王若曰君牙乃惟由先正旧典
时式民之治乱在兹率乃祖考之攸行昭乃辟之有乂

(先正君牙祖父也君牙由祖父旧职而是法之民之治/乱在此而已法则治否则乱也循汝祖父之所行而显)
(其君之有乂复申戒其守宗法以终之案此篇专以君/牙祖父为言曰缵旧服曰由旧典曰无忝曰追配曰由)
(先正旧典曰率祖考攸行然则君牙之祖父尝任司徒/之职而其贤可知矣惜载籍之无傅也陈氏曰康王时)
(芮伯为司徒君/牙岂其后邪)纂注(苏氏曰先正周召毕公之徒兆愚/谓司徒职在掌教敷五典扰 民)
(所当为也盖必先教之以伦理明然后治之而争夺息辟/苟非以教化为急先务则为之民者冥行罔觉卒犯刑)
(是所谓罔民以陷罪也为民父母岂忍为之哉穆王肆/其侈心所至将有车辙马迹而犹知以大司徒为重此)
(所以虽荒而/不至于亡欤)
　　　囧命(穆王命伯囧为太仆正此其诰命也今文/无古文有吕氏曰陪仆亵御之臣后世视)

　　　(为贱品而不之择者曾不知人主朝夕与居气/体移养常必由之潜消默夺于冥冥之中而明)
　　　(争显諌于昭昭之际抑末矣自周公作立政而/叹缀衣虎贲知恤者鲜则君德之所系前此知)
　　　(之者亦罕矣周公表而出之其选始重穆王之/用太仆正特作命书至与大司徒略等其知本)
　　　(哉/)纂注(苏氏曰昭王南征不复至齐桓乃以问/楚是终穆王之世君弑而贼不讨也王)
　　　(终无愤耻之心乃欲车辙马迹周于天下今观/君牙伯囧二书皆无哀痛惨怛之意但曰嗣先)
　　　(王宅丕后而已非祭公谋父以祈招之诗收王/放心王其不没乎张氏曰伯囧之为太仆正穆)
　　　(王驰骋天下而不能正救者也然三复斯篇其/言殷勤恳恻何也曰唐德宗何人哉陆贽作奉)
　　　(天诏书山东父老为之感泣则三篇之命岂非/当时仁人君子闵王之无志故脩辞立诚以劝)

　　　(励其臣下欤复斋董氏曰夫子何为录之/曰圣人不以人废言亦取秦穆悔过之意)
王若曰伯囧惟予弗克于德嗣先人宅丕后怵惕惟厉
中夜以兴思免厥愆(伯囧臣名穆王言我不能于德继/前人居大君之位恐惧危厉中夜)
(以兴思所以/免其咎过)纂注(复斋董氏曰穆王命君牙曰心之忧/危若蹈虎尾命伯囧曰怵惕惟厉此)
(即位之初知以父雠为耻故言如此然终穆王之世/复雠之事无闻焉二篇之书岂果出穆王之口也哉)昔
在文武聪明齐圣小大之臣咸怀忠良其侍御仆从罔
匪正人以旦夕承弼厥辟出入起居罔有不钦发号施
令罔有不臧下民祗若万邦咸休(侍给侍左右者御车/御之官仆从太仆群)

(仆凡从王者承承顺之谓弼正救之谓虽文武之君聪/明齐圣小大之臣咸怀忠良固无待于侍御仆从之承)
(弼者然其左右奔走皆得正/人则承顺正救亦岂小补哉)纂注(陈氏大猷曰聪明自/其质之生知者言之)
(齐圣自其德之充于极至者言之出入起居发号施令/就太仆职掌而言盖太仆掌正王之服位出入王之大)
(命掌诸侯之复逆复王之答报逆下之敷奏君之起居号/令皆与有职焉吕氏曰文武动容周旋何尝不中礼号)
(令何尝不善今必先言近臣承弼之功而后及此盖左/右交脩近臣之常职而内外交相养亦圣人不已之诚)
(也又曰世主出入起居漫不加省徒欲谨于议令之时/所谓咸其辅颊舌感人之末者也民若邦休岂口舌所)
(能办哉林氏曰左右近习非人则朝夕渐染入于邪僻/而不自知大臣虽贤君心已蠹矣故须小大忠良必群)
(仆皆正人/而后可)惟予一人无良实赖左右前后有位之士匡

其不及绳愆纠谬格其非心俾克绍先烈(无良言其质/之不善也匡)
(辅助也绳直纠正也非心/非僻之心也先烈文武也)辑录(问格其非心之格训正/恐是如格式之格以此)
(律人之不正者否先生曰今人如言合格只是将此一/物格其不正者如格其非心是说得深者大人格君心)
(之非是说/得浅者铢)纂注(陈氏大猷曰文武犹资左右况予之无/良乎匡救其恶而不知格其心则止于)
(东而生于西惟格其非心/则拔本塞源末流自善)今予命汝作大正正于群仆
侍御之臣懋乃后德交脩不逮(大正太仆正也周礼太/仆下大夫也群仆谓祭)
(仆𨽻仆戎仆齐仆之类穆王欲伯囧正其群仆侍御之/臣以勉进君德而交脩其所不及或曰周礼下大夫不)
(得为正汉孔氏以为太御中大夫盖周礼太御最长下/又有群仆与此所谓正于群者合且与君同车最为亲)

(近/也)纂注(张氏曰公卿进见有时仆御亵近无閒有时者/见其尊严无閒者知其情性方其进见君臣之)
(分甚严未易犯其颜色及其亵近君臣之情无閒故可/纠其过失救过于无閒之时易为力救过于己发之后)
(难为功懋德交脩正/侍御仆从之职也)慎简乃僚无以巧言令色便僻侧
媚其惟吉士(巧好令善也好其言善其色外饰而无质/实者也便者顺人之所欲辟者避人之所)
(恶侧者奸邪媚者谀悦小人也吉士君子也言当谨择/汝之僚佐无任小人而惟用君子也又案此言谨简乃)
(僚则成周之时凡为官长者皆得自/举其属不特辟除府史胥徒而已)纂注(吕氏曰治有/体统王虽急)
(于求助苟遍择之则丛脞矣故命一伯囧作大正使精/择其僚固不待王亲择也此为治之体统也陆贽在唐)
(欲使诸司长官各举其属亦庶几有见于此/ 张氏曰其惟吉士见巧令便媚为凶人也)仆臣正厥

后克正仆臣䛕厥后自圣后德惟臣不德惟臣(自圣自/以为圣)
(也仆臣之贤否系君德之轻重如此吕氏曰自古小人/之败君德为昏为虐为侈为纵曷其有极至于自圣犹)
(若浅之为害穆王独以是蔽之者盖小人之蛊其君必/使之虚美熏心傲然自圣则谓人莫己若而欲予言莫)
(之违然后法家拂士日远而快意肆情之事亦莫或龃/龉其间自圣之證既见而百疾从之昏虐侈纵皆其枝)
(叶而不/足论也)尔无昵于憸人充耳目之官迪上以非先王之
典(汝无比近小人充我耳目之官导君上以非先王之/典盖穆王自量其执德未固恐左右以异端进而荡)
(其心/也)非人其吉惟货其吉若时瘝厥官惟尔大弗克祗
厥辟惟予汝辜(戒其以货贿任群仆也言不于其人之/善而惟以货贿为善则是旷厥官汝大)

(不能敬其君而/我亦汝罪矣)纂注(吕氏曰后世近习更相表里鲜不/以利合舍人才而论货贿近习之)
(通弊也自盘庚总货宝之戒至此复见之成汤文武之/隆未数数以货防其臣也其商周之衰乎陈氏经曰穆)
(王于此及吕刑皆言货亦/可见其风俗之渐衰矣)王曰呜呼钦哉永弼乃后于
彝宪(彝宪常法也吕氏曰穆王卒章之命望于伯囧者/深且长矣此心不继造父为御周游天下将必有)
(车辙马迹导其侈者果出于仆御之间抑不知伯囧犹在/职乎否也穆王豫知所戒忧思深长犹不免躬自蹈之)
(人心操舍之/无常可惧哉)纂注(王氏曰近习之臣不患其不能将顺/而莫之承惟患其不能正救而莫之)
(弼故在先王则称其承弼在己/则责之以永弼而不及于承焉)
　　　吕刑(吕侯为天子司寇穆王命训刑以诰四方/史录为篇今文古文皆有 案此篇专训)

　　　(赎刑盖本舜典金作赎刑之语今详此书实则/不然盖舜典所谓赎者官刑学校之刑尔若五)
　　　(刑则固未尝赎也五刑之宽惟处以流鞭扑之/宽方许其赎今穆王赎法虽大辟亦与其赎免)
　　　(矣汉张敞以讨羌兵食不继建为入谷赎罪之/法初亦未尝及夫杀人及盗之罪而萧望之等)
　　　(犹以为如此则富者得生贫者独死恐开利路/以伤治化曾谓唐虞之世而有是赎法哉穆王)
　　　(巡游无度财匮民劳至其末年无以为计乃为/此一切权宜之术以敛民财夫子录之盖亦示)
　　　(戒然其一篇之书哀矜恻怛犹可以想见三代/忠厚之遗意云尔又案书傅引此多称甫刑史)
　　　(记作甫侯言于王作/脩刑辟吕后为甫欤)辑录(吕刑一篇如何穆王/说得散漫直从苗民)
　　　(蚩尤为始作乱道起若说道都是古人元文如/何出于孔氏者多分明易晓出于伏生者都难)

　　　(理会贺孙问赎刑所以宽鞭扑之刑则吕刑之/赎刑如何曰吕刑盖非先王之法也故程子有)
　　　(一策问云商之盘庚周之吕刑圣人载之于书/其取之乎抑将垂戒后世乎广蔡仲默论五刑)
　　　(不赎之意先生曰是穆王方有赎法尝见萧望/之言古不赎刑某甚疑之后来方省得赎刑不)
　　　(是古因取望之傅看毕曰说得也无引證义刚/义刚问郑敷文所谓甫刑之意是否先生曰便)
　　　(是他们都不去考那赎刑如古之金作赎刑只/是刑之轻者如流宥五刑之属皆是流窜但有)
　　　(鞭作官刑扑作教刑便是法之轻者故赎想见/那穆王胡做到那晚年无钱使后撰出那般法)
　　　(来圣人也是志法之变处但是他其中论不可/轻于用刑之类有许多好说话不可不知耳)
　　　纂注(唐孔氏曰书傅引此篇语多称甫刑者吕/侯子孙后改封甫如诗之生甫及申不与)

　　　(我戍甫穆王时未有甫名后人以子孙国号名/之追称甫刑若叔虞封唐子孙封晋而史记作)
　　　(晋世家林氏曰吕与甫犹荆与楚殷与商王氏/炎曰此书穆王之言而名吕刑者吕侯为王司)
　　　(寇言于王王命之参定刑书乃推作刑之/意以训四方司政典刑者故以吕刑名之)
惟吕命王享国百年耄荒度作刑以诘四方(惟吕命与/惟说命语)
(意同先此以见训刑为吕侯之言也耄老而昏乱之称荒/忽也孟子曰从兽无厌谓之荒穆王享国百年车辙马)
(迹遍于天下故史氏以耄荒二字发之亦以见赎刑为/穆王耄荒所训耳苏氏曰荒大也大度作刑犹禹曰予)
(荒度士功荒当属下句亦/通然耄亦贬之之辞也)辑录(东坡解吕刑王享国百/年耄作一句荒度作刑)
(作一句甚/有理德明)纂注(陈氏大猷曰惟吕命此句疑有阙文孔/氏曰王享国百年耄乱荒忽度时世所)

(宜训刑以治四方唐孔氏曰记云八十九十曰耄是耄/荒为年老周本纪云穆王即位春秋已五十矣立五十)
(五年崩无逸言其享国皆谓在位之年此乃从王生年/而数文不害意不与彼同新安陈氏曰王享国百年耄)
(荒如舜典云朕在位三十有三载耄期耳当百年耄荒/之时而能裁度作刑以诘四方乃见其笃老而尚精明)
(仁厚非真耄乱荒迷也荒度虽有益稷语可證然士功/可言荒度作刑何荒度之有蔡氏只存苏曰于下以备)
(一说得之矣诘/如诘奸慝之诘)王曰若古有训蚩尤惟始作乱延及于
平民罔不寇贼鸱义奸宄夺攘矫虔(言鸿荒之世浑厚/敦庞蚩尤始开暴)
(乱之端驱扇熏炙延及平民无不为寇为贼鸱/义者以鸱张跋扈为义矫虔者矫诈虔刘也)苗民弗
用灵制以刑惟作五虐之刑曰法杀戮无辜爰始淫为

劓刵椓黥越兹丽刑并制罔差有辞(苗民承蚩尤之暴/不用善而制以刑)
(惟作五虐之刑名之曰法以杀戮无罪于是始过为劓/鼻刵耳椓窍黥面之法于丽法者必刑之并制无罪不)
(复以曲直之辞为/差别皆刑之也)民兴胥渐泯泯棼棼罔中于信以覆
诅盟虐威庶戮方告无辜于上上帝监民罔有馨香德
刑发闻惟腥(泯泯昏也棼棼乱也民相渐染为昏为乱/无复诚信相与反覆诅盟而已虐政作威)
(众被戮者方各告无罪于天天视苗民无有馨香德而/刑戮发闻莫非腥秽吕氏曰形于声嗟穷之反也动于)
(气臭恶之熟也馨香阳也腥秽阴/也故德为馨香而刑发腥秽也)皇帝哀矜庶戮之不
辜报虐以威遏绝苗民无世在下(皇帝舜也以书考之/治苗民命伯夷禹稷)

(皋陶皆舜之事报苗之虐以我之威绝灭也/谓窜与分北之类遏绝之使无继世在下国)纂注(孔氏/曰九)
(黎之君号曰蚩尤为鸱枭之义三苗之君习蚩尤之恶/顽凶虐民蚩尤黄帝所灭三苗帝尧所诛言异世而同)
(恶皇帝帝尧也帝史记五帝本纪神农氏衰诸侯侵伐黄/蚩尤最强暴黄 与蚩尤战于涿鹿之野杀之诸侯尊)
(帝为天子唐孔氏曰楚语云少昊氏之衰九黎乱德颛/帝受之使复旧常则九黎在少昊之末非蚩尤也楚语)
(又云三苗复九黎之德郑氏以苗民即九黎之后颛帝/诛九黎至其子孙为三国有罪者无辞无罪者有辞苗)
(民断狱并皆罪之无差简有直辞者曰苏氏曰鸱义以/鸷杀为义如后世所谓侠也 陈氏 罔中于信无中)
(心出于诚信者信不由中也无馨香之德而发闻者惟/腥秽之虐刑观二始字见蚩尤为作乱之始而苗民为)
(淫刑之始民张氏曰方并也犹方舟之方言新安陈氏/曰蚩尤苗 前后隔远不必以九黎混杂 之二孔郑)

(氏之说皆未敢信又案吕氏谓古未有五刑自苗民制/之然后圣人始不得已而用之非也舜典称象以典刑)
(流宥五刑下文方及诛四凶三苗居一焉盖五刑其来/久矣岂有苗民始作五刑舜乃效尤用之之理郑杀邓)
(析而用其竹刑傅犹讥之孰谓舜以三苗虐威而窜其/身乃效其虐威而用其法乎曰作五虐之刑曰淫为劓)
(刵㧻黥曰虐与淫可见非即古之五刑必又暴虐淫过/用之或如纣之炮烙剖心孙皓之凿人目剥人面之类)
(耳天讨有罪五刑五用帝王二千年相承莫之能改而/谓始于苗民乎使果创始于苗民穆王方谆谆以苗民)
(为戒乃遵用其/法乎不然必矣)乃命重黎绝地天通罔有降格群后之
逮在下明明棐常鳏寡无盖(重少昊之后黎高阳之/后重即羲黎即和也吕)
(氏曰治世公道昭明为善得福为恶得祸民晓然知/其所由则不求之渺茫冥昧之间当三苗昏虐民之)

(得罪者莫知其端无所控诉相与听于神祭非其鬼天/地人神之典杂揉渎乱此妖诞之所以兴人心之所以)
(不正也在舜当务之急莫先于正人心首命重黎脩祀/典天子然后祭天地诸侯然后祭山川高卑上下各有)
(分限绝地天之通严幽明之分焄蒿妖诞之说举皆屏/息群后及在下之群臣皆精白一心辅助常道民卒善)
(而得福恶而得祸虽鳏寡之微亦无有盖蔽而不得自/伸者也 案国语曰少皞氏之衰九黎乱德民神杂揉)
(家为巫史民渎齐盟祸灾荐臻颛顼受之乃命南正重/司天以属神北正黎司地以属民使无相侵渎其后三)
(苗复九黎之德尧复育重黎/之后不忘旧者使复典之)纂注(唐孔氏曰羲是重之/子孙和是黎之子孙)
(司天属神司地属民者令神与天在上民与地在下定/上下之分使民神不杂则祭享有度 苏氏曰自苗民)
(渎于诅盟人神相乱虢之亡也有神降于莘即此类也/ 张氏曰傅曰国将兴听于民将亡听于神三苗之俗)

(常之经则必惑于冥昧挠于怪异重黎虽禁绝之未易/行也惟明明棐常人心先正自将求之明而不求之幽)
(于其常而不于其怪绝地天通庶其易于绝乎又案北/正黎或作火正黎北字与火字相似又黎以北正兼火)
(正黎即祝融也所以秘注扬子曰北/正黎即火正黎也北正对南正为是)皇帝清问下民鳏
寡有辞于苗德威惟畏德明惟明(清问虚心而问也有/辞声苗之过也苗以)
(虐为威以察为明帝反其道以德威而/天下无不畏以德明而天下无不明也)乃命三后恤功
于民伯夷降典折民惟刑禹平水土主名山川稷降播
种农殖嘉榖三后成功惟殷于民(恤功致忧民之功也人/典礼也伯夷降天地)
(之三礼以折民之邪妄苏氏曰失礼则入刑礼刑一物/也伯夷降典以正民心禹平水土以定民居稷降播种)

(以厚民生三后成功而致民之殷盛富庶也吴氏曰二/典不载有两刑官盖傅闻之谬也愚意皋陶未为刑官)
(之时岂伯夷实兼之欤下文又言/伯夷播刑之迪不应如此谬误)士制百姓于刑之中
以教祗德(命皋陶为士制百姓于刑辟之中所以检其/心而教以祗德也 吴氏曰皋陶不与三后)
(之列遂使后世以刑官为轻后汉杨赐拜廷尉自以代/非法家言曰三后成功惟殷于民皋陶不与盖吝之也)
(是后非独人臣以刑官为轻人君亦以为轻矣观舜之/称皋陶曰刑期于无刑民协于中时乃功又曰俾予从)
(欲以治四方风动惟乃之休其所系乃如此是可轻哉/吕氏曰吕刑一篇以刑为主故历叙本末而归之于皋)
(陶之刑势不得与伯夷禹/稷杂称言固有宾主也)穆穆在上明明在下灼于四
方罔不惟德之勤故乃明于刑之中率乂于民棐彝(穆/穆)

(者和敬之容也明明者精白之容也灼于四方者穆穆/明明辉光发越而四达也君臣之德昭明如是故民皆)
(观感动荡为善而不能自已也如是而犹有未化者故/士师明于刑之中使无过不及之差率乂于民辅其常)
(性所谓刑罚/之精华也)辑录(率乂于民棐彝是率治/于民非常之事贺孙)纂注(夏氏曰/九州各)
(有名山大川为之主名如扬州山有会稽川曰三江之/类 吕氏曰苗既遏绝而犹有辞于苗盖苗在舜世叛)
(服不常元恶遏绝馀孽犹存或窜或分北或徂征考之/书可见当时承蚩尤之弊妖诞怪神深溺人心重黎绝)
(地天通固区别其大分矣然蛊惑之久未易遽胜伯夷/复降天地人之祀典使知天地之性鬼神之德森然各)
(有明法向之蛊惑消荡不留所谓折民于刑也自不知/本者观之平水播谷若所急而降典可缓抻不知人心)
(不正胥为禽夷虽有土安得而居有粟安得而食伯夷/降典先其本也后之知道者亦谓去神祠然后人为善)

(其旨微矣自伯夷之典迄皋陶之刑制度文为之具也/自穆穆在上明明在下至率乂于民棐彝精神心术之)
(运也苟无其本则前数者不过卜祝工役农圃胥史之/事耳新安陈氏曰鳏寡得言其害于清问之下其无盖)
(可知表记引德威惟畏德明惟明继之曰非虞帝其孰/能如是乎则皇帝为舜明矣夫舜不轻于用刑也先命)
(重黎绝地天亵渎之礼次首命伯夷降天地人之礼又/命禹除民害稷兴民利夫然后始命皋陶以刑且本之)
(以威明之德继期民以祗德勤德刑之夲必主于德而/刑之用必合于中德与中为吕刑一篇之纲领继此曰)
(惟克天德曰以成三德曰有德惟刑无非以德为夲也/曰观于五刑之中曰中听狱之两辞曰罔非在中曰咸)
(庶中正曰非德于民之中曰咸中有庆无非以中为用/也刑必合于中而后刑即所以为德以此意读吕刑其)
(庶几/乎)典狱非讫于威惟讫于富敬忌罔有择言在身惟

克天德自作元命配享在下(讫尽也威权势也富贿赂/也当时典狱之官非惟得)
(尽法于权势之家亦惟得尽法于贿赂之人言不为威/屈不为利诱也敬忌之至无有择言在身大公至正纯)
(乎天德无豪发不可举以示人者天德在我则大命自/我作而配享在下矣在下者对天之辞盖推典狱用刑)
(之极功而至于与/天为一者如此)纂注(孔氏曰言尧时主狱非绝于威/惟绝于富世治货贿不行 夏)
(氏曰威不当绝是汝所当敬而用之者富不可不绝是/汝所当忌而不用者行之汝身皆可言之于口不必择)
(而后言则汝之所为无瑕可指矣是能与天合德则天/与以善命岂私于我实我自有以致之故曰自作元命)
(如此则典狱之官身虽在下而仰合天德如所谓配天/其泽仰当天意如所谓克享天心谓之配享在下岂不)
(信哉吕氏曰讫者不行之谓典狱不得行其公者非为/威胁则为利诱欲威不能屈富不能淫惟在敬忌无择)

(而五刑皆有赎货莫甚焉可/谓不揣其本而齐其末者矣)王曰嗟四方司政典狱非
尔惟作天牧今尔何监非时伯夷播刑之迪其今尔何
惩惟时苗民匪察于狱之丽罔择吉人观于五刑之中
惟时庶威夺货断制五刑以乱无辜上帝不蠲降咎于
苗苗民无辞于罚乃绝厥世(司政典狱汉孔氏曰诸侯/也为诸侯主刑狱而言非)
(尔诸侯为天牧养斯民乎为天牧民则今尔何所监惩/所当监者非伯夷乎所当惩者非有苗乎伯夷播刑以)
(启迪斯民舍皋陶而言伯夷者探本之论也丽附也苗/民不察于狱辞之所丽又不择吉人俾观于五刑之中)
(惟是贵者以威乱政富者以货夺法断制五刑乱虐无/罪上帝不蠲贷而降罚于苗苗民无所辞其罚而遂殄)

(灭之/也)纂注(陈氏大猷曰惟吉人能慈祥哀矜察刑之中/理而不妄用察狱既不得其情任狱又不得)
(其人是人与法俱弊也狱新安陈氏曰此因土章言苗/民及虞廷之刑而欲典 者有所监惩也伯夷典礼而)
(言播刑之迪实难强通或谓降典以折绝民于刑是乃/伯夷播刑之道未知是否庶威夺货蔡氏分说与上文)
(讫威讫富相照应优于诸家不蠲不蠲洁其所为也陈/氏大猷曰自古酷吏如郅都宁成严延年王温舒周兴)
(来俊臣之流未有不反中其身及其子/孙者上帝不蠲而绝厥世古今一律也)王曰呜呼念之
哉伯父伯兄仲叔季弟幼子童孙皆听朕言庶有格命
今尔罔不由慰日勤尔罔或戒不勤天齐于民俾我一
日非终惟终在人尔尚敬逆天命以奉我一人虽畏勿

畏虽休勿休惟敬五刑以成三德一人有庆兆民赖之
其宁惟永(此告同姓诸侯也格至也参错讯鞫极天下/之劳者莫若狱苟有毫发怠心则民有不得)
(其死者矣罔不由慰日勤者尔所用以自慰者无不以/日勤故职举而刑当也尔罔或戒不勤者刑罚之用一)
(成而不可变者也苟顷刻之不勤则刑罚失中虽深戒戒/之而已施者亦无及矣戒固善心也而用刑岂可以或)
(也哉且刑狱非所恃以为治也天以是整齐乱民使我/为一日之用而已非终即康诰大罪非终之谓言过之)
(当宥者惟终即康诰小罪惟终之谓言故之当辟者非/终惟终皆非我得轻重惟在夫人所犯耳尔当敬逆天)
(命以承我一人畏威古通用威辟之也休宥之也我虽/以为辟尔惟勿辟我虽以为宥尔惟勿宥惟敬乎五刑)
(之用以成刚柔正直之德则君庆于上/民赖于下而安宁之福永久而不替矣)纂注(唐孔氏曰/格训至至)

(命不知何命郑云格登也登命谓寿考命苏氏曰庶以/格天命 新安胡氏曰下文有敬逆天 此则当云庶)
(几有以感格天命不陈氏经曰尔当以日勤为安不至/于以不勤为戒戒 勤则心有作辍而不能日勤矣天)
(以刑齐民天不能自为之故以俾我然天之爱民其心/无穷我当兢兢业业不以以一日遂终其事相与以终)
(之于无穷者犹有望于人则吾敬刑之心始有所托是此/心无穷已处即天意也尔尚敬迎天命以奉我一人用刑)
(之际人虽畏服我犹以为未足畏人虽称美我犹以为未/足美若然则此心常无已方能承人君爱民无穷之心方)
(能合上天爱民无穷之心此岂非安于日勤者之所能为/哉 息斋余氏曰天齐至在人且从孔说俾我句一曰连)
(下句/五刑)　(吕氏曰人所畏勿畏人所休勿休心不外用惟敬/夏氏曰于五刑所当重者重无愧于三德之刚而)
(刚不至于太苛所当轻者轻无愧于三德之柔而柔不至于/于太纵介轻重之间者无愧于三德之正直而正直不至)

(偏倚如是则足以敬迎天命矣天新安陈氏曰此章言/刑出于天天俾之我故望尔逆 命以奉我所以承天)
(者勤也敬也能勤能敬则刑非刑也德也刑非刑也福/也可不念哉非终惟终陈氏说贯穿有味合备一说)
王曰吁来有邦有土告尔祥刑在今尔安百姓何择非
人何敬非刑何度非及(有民社者皆在所告也夫刑凶/器也而谓之祥者刑期无刑民)
(协于中其祥莫大焉及逮也汉世诏狱所逮有至数万/人者审度其所当逮者而后可逮之也曰何曰非问答)
(以发其意以明三者/之决不可不尽心也)纂注(张氏曰此并同姓异姓诸侯/而戒之 苏氏曰罪非已造)
(为人所累曰及秦汉间谓之逮狱吏以不遗支党为忠/以多逮广系为利汉大狱有逮万人者国之安危运祚)
(长短咸寄于此而新安胡氏曰刑而曰祥以好生之德/寓焉择人敬刑 谨所及则民安矣民安则刑可言祥)

(矣/)两造具备师听五辞五辞简孚正于五刑五刑不简
正于五罚五罚不服正于五过(两造者两争者皆至也/周官以两造听民讼具)
(备者辞證皆在也师众也五辞丽于五刑之辞也简核/其实也孚无可疑也正质也五辞简核而可信乃质于)
(五刑也不简者辞与刑参差不应刑之疑者也罚赎也/疑于刑则质于罚也不服者辞与罚又不应也罚之疑)
(者也过误也疑于罚则/质于过而宥免之也)纂注(张氏曰两造非偏辞师听/非偏见一人独听恐聪明)
(有不及思虑有不至必众听之也盖吕氏曰狱辞所及/固欲审度而两造词證复欲具备 不当逮者不可扰)
(一人当逮者不可阙一人又曰古者因情而求法故/有不可入之刑后世移情而合法故无不可加之罪)五
过之疵惟官惟反惟内惟货惟来其罪惟均其审克之

(疵病也官威势也反报德怨也内女谒也货贿赂也来/干请也惟此五者之病以出入人罪则以人之所犯坐)
(之也审克者察之详而尽其能也下文屡言以见其丁/宁忠厚之至疵于刑罚亦然但言于五过者举轻以见)
(重/也)纂注(孔氏曰五过之病或尝同官位或诈反囚辞或/内亲用事或行货枉法或旧相往来皆病所在)
(出入人罪使在五过罪与犯法者同又吕氏曰刑降而/为罚罚降而为过然以私而故纵则 非天讨也故纵)
(之疵病有此五者又曰审者察/之尽其心克者治之尽其力)五刑之疑有赦五罚之
疑有赦其审克之简孚有众惟貌有稽无简不听具严
天威(刑疑有赦正于五罚也罚疑有赦正于五过也简/核情实可信者众亦惟考察其容貌周礼所谓色)
(听是也然听狱以简核为本苟无情实在/所不听上帝临汝不敢有毫发之不尽也)纂注(夏氏曰/简孚有)

(众即前师听五辞五辞简孚之意而此简孚之法又当/惟貌有稽辞或可伪而貌不可掩不正则眊有愧则泚)
(于此稽之不得遁矣苟无可简核则疑狱明矣此在所/不必听竟舍之可也 张氏曰具俱也谓上所言皆敬)
(天威/也)墨辟疑赦其罚百锾阅实其罪劓辟疑赦其罚惟
倍阅实其罪剕辟疑赦其罚倍差阅实其罪宫辟疑赦
其罚六百锾阅实其罪大辟疑赦其罚千锾阅实其罪
墨罚之属千劓罚之属千剕罚之属五百宫罚之属三
百大辟之罚其属二百五刑之属三千上下比罪无僭
乱辞勿用不行惟察惟法其审克之(墨刻颡而涅之也/劓割鼻也剕刖足)

(也宫淫刑也男子割势妇人幽闭大辟死刑也六两曰/锾阅视也倍二百锾也倍差倍而又差五百锾也属类)
(也三千总计之也周礼司刑所掌五刑之属二千五百/刑虽增旧然轻罪比旧为多而重罪比旧为减也比附)
(也罪无正律则以上下刑而比附其罪也无僭乱辞勿/用不行未详或曰乱辞辞之不可听者不行旧有是法)
(而今不行者戒其无差误于僭乱之辞勿用今所不行/之法惟详明法意而审克之也 今案皋陶所谓罪疑)
(惟轻者降一等而罪之耳今五刑疑赦而直罚之以金/是大辟宫剕劓墨皆不复降等用矣苏氏谓五刑疑各)
(入罚不降相因古制非也舜之赎刑官府学校鞭扑之/刑耳夫刑莫轻于鞭扑入于鞭扑之刑而又情法犹有)
(可议者则是无法以治之故使之赎特不欲遽释之也/而穆王之所谓赎虽大辟亦赎也舜岂有是制哉详见)
(篇/题)纂注(陈氏曰此下言赎法载于法谓之刑加于人谓/之辟犯墨辟而情罪之可疑者则赦之使赎其)

(外合以法内外两尽情法相推惟详审者能之陈氏大/猷曰三千者法之正条载之刑书者也刑如律比如例)
(法有限情无穷三千之属众矣犹不能尽天下之情罪/以此知人情无穷而法不可独任也既无正律复僭乱)
(而无定辞将安所据依乎且又有此例昔尝有之而今/不可行者矣必无差乱其辞而妄比附勿用今不可行)
(之法而强比附如汉长安贾人与浑邪王市者罪当死凡/五百馀人汲黯曰愚民安所知市贾长安中而文吏以)
(为阑出财物如边关乎此类乃以不可行者比附也苏/氏曰察我心也法国法也内合我心外合国法乃为得)
(之唐孔氏曰古者金银铜铁总号为金孔以此为黄铁/舜典金作赎刑者则以为黄金盖古人赎罪悉皆用铜)
(或称黄金/或称黄铁)上刑适轻下服下刑适重上服轻重诸罚有
权刑罚世轻世重惟齐非齐有伦有要(事在上刑而情/适轻则服下刑)

(舜之宥过无大康诰所谓大罪非终者是也事在下刑/而情适重则服上刑舜之刑故无小康诰所谓小罪非)
(眚者是也若诸罚之轻重亦皆有权焉权者进退推移/以求其轻重之宜也刑罚世轻世重者周官刑新国用)
(轻典刑乱国用重典刑平国用中典随世而为轻重者/也轻重诸罚有权者权一人之轻重也刑罚世轻世重)
(者权一世之轻重也惟齐非齐者法之权也有伦有要/者法之经也言刑罚虽惟权变是适而齐之以不齐焉)
(至其伦要所在盖有截然而不/可紊者矣此两句总结上意)纂注(张氏曰杀人者死/此上刑也然有误)
(杀者此适轻也则服下刑矣斗殴不死此下刑也然有/谋杀而适不死者此适重也则服上刑矣用刑岂可不)
(问情之轻重哉至于用罚亦当权其轻重情轻则罚亦/轻情重则罚亦重以情为权而论疑罪之轻重则罚亦)
(当矣刑权轻重以为上下罚权轻重以为多少陈氏曰/罪重莫如杀人然所杀奴婢也非适轻乎罪轻莫如诟)

(骂然所骂父兄也非适重乎上服非服最上刑比之下/刑为重耳陈氏大猷曰刑罚有权权人情而为轻重也)
(世轻世重权世变而为轻重也王氏曰情之轻重世之/治乱不同则刑罚之用当异而欲为一法以齐之则其)
(齐也不齐以不齐齐之则齐矣惟齐非齐以不齐/齐之之谓也先后有序谓之伦众体所会谓之要)罚惩
非死人极于病非佞折狱惟良折狱罔非在中察辞于
差非从惟从哀敬折狱明启刑书胥占咸庶中正其刑
其罚其审克之狱成而孚输而孚其刑上备有并两刑
(罚以惩过虽非致人于死然民重出赎亦甚病矣佞口才/也非口才辩给之人可以折狱惟温良长者视民如伤)
(者能折狱而无不在中也此言听狱者当择其人也察/辞于差者辞非情实终必有差听狱之要必于其差而)

(察之非从惟从者察辞不可偏主犹曰不然而然所以/审轻重而取中也哀敬折狱者恻怛敬畏以求其情也)
(明启刑书胥占者言详明法律而与众占度也咸庶中/正者皆庶几其无过忒也于是刑之罚之又当审克之)
(也此言听狱者当尽其心也若是则狱成于下而民信/之狱输于上而君信之其刑上备有并两刑者言上其)
(断狱之书当备情节一人而犯两事罪虽从重/亦并两刑而上之也此言谳狱者当备其辞也)纂注(苏/氏)
(曰佞口给也口辩者服其口不服其心也从其差者察/之多得其情囹圄之中何求不获囚之言惟吏是从者)
(不可从也林氏曰佞人禦人以口给如周亚夫诣廷尉/责问曰君侯欲反何也答曰臣所买器乃葬器也何谓)
(反乎吏曰君纵不反地上即反地下矣所谓佞折狱也/吕氏曰理直者虽屡问无差错理不直者十次说作十)
(样非从惟从谓不从民之口乃所以从民之心因其差/而察之不从其伪辞所以从其真情也陈氏大猷曰从)

(犹服也因其差而察之则真情毕见虽巧辩不服从者/亦服从矣新安胡氏曰非从惟从诸说皆不甚通不如)
(阙之林氏曰哀矜勿喜即此哀敬也哀则不忍敬则不/忽 陈氏曰曰庶者见中正之为难典狱者不当自足)
(以为己得中正也输之于上备载罪法之轻重事情之/本末不可阙略两刑谓一人有两罪一罪有二法并具)
(上之以听命于上不敢专也陈氏大猷曰此章首云告/尔祥刑至安百姓言制刑之夲意也何择至非及言用)
(刑之纲领也自两造至天威言听狱之节奏也自墨辟/至三千言赎法及刑书之定目也自上刑至有要言用)
(刑之权变也自罚惩至克之言折狱而用法也自/狱成至两刑言结狱而奏案也反覆丁宁备矣)王曰
呜呼敬之哉官伯族姓朕言多惧朕敬于刑有德惟刑
今天相民作配在下明清于单辞民之乱罔不中听狱

之两辞无或私家于狱之两辞狱货非宝惟府辜功报
以庶尤永畏惟罚非天不中惟人在命天罚不极庶民
罔有令政在于天下(此总告之也官典狱之官也伯诸/侯也族同族姓异姓也朕之于刑)
(言且多惧况用之乎朕敬于刑者畏之至也有德惟刑/厚之至也今天以刑相治斯民汝实任责作配在下可)
(也明清以下敬刑之事也狱辞有单有两单辞者无證/之辞也听之为尤难明者无一毫之蔽清者无一点之)
(污曰明曰清诚敬笃至表里洞彻无少私曲然后能察/其情也乱治也狱货鬻狱而得货也府聚也辜功犹云)
(罪状也报以庶尤者降之百殃也非天不中惟人在命/者非天不以中道待人惟人自取其殃祸之命尔此章)
(文有未详/者姑阙之)纂注(张氏曰官伯官之长前曰自作元命配/享在下今曰今天相民作配在下则狱)

(畏也惟人在命大槩谓狱之于/人乃性命之所在关系匪轻也)王曰呜呼嗣孙今往何
监非德于民之中尚明听之哉哲人惟刑无疆之辞属
于五极咸中有庆受王嘉师监于兹祥刑(此诏来世也/嗣孙嗣世子)
(孙也言今往何所监而视之非用刑成德而能全民所/受之中者乎下文哲人即所当监者五极五刑也明哲)
(之人用刑而有无穷之誉盖由五刑咸得其中所以有/庆也嘉善师众也诸侯受天子良民善众当监视于此)
(祥刑申言/以结之也)纂注(苏氏曰王耄矣诸侯多其嗣孙之孔氏/曰当何监视非当立德于民为 中正)
(乎智人用刑有无穷之善名明吕氏曰中者吕刑之纲/领也苗民罔是中者也皋陶 是中者也穆王之告司)
(政典狱勉是中者也末章训迪自中之外亦无他说焉/今尔何所当监岂非德于民之中乎用刑者有意干誉)

(既以五流而宥五刑矣鞭扑之轻者乃许以金赎所以/养其愧耻之心而开以自新之路曰眚灾肆赦则直赦)
(之而已穆王乃以刑为致罪以罚为赎金既谓五刑之/疑有赦而又曰其罚若干锾则虽在刑赦皆不免于罚)
(赎五刑尽赎非鬻狱乎自是有金者虽杀人可以无死/而刑者相半于道必皆无金者也中正安在哉然不见)
(斥于孔子则犹拳拳于哀矜畏惧/虽越先王之良法而美意尚存欤)
　　　文侯之命(幽王为大戎所杀晋文侯与郑武公/迎太子宜臼立之是为平王迁于东)
　　　(都平王以文侯为方伯赐以秬鬯弓矢/作策书命之史录为篇今文古文皆有)纂注(吕/氏)
　　　(曰此篇作于东迁之初可以上可以下由此而世/上为成康为文武由此而下为春秋为战国乃)
　　　(道消长升降之交会也使平王能复文武成康/之遗泽则可以继二帝三王之盛天下无复有)

　　　(春秋战国矣惟平王止于苟且因循自然降为/列国夫子编此书于二帝三王之后者深惜平)
　　　(王不能推文武之馀泽而流为春秋战国也法/语旧典尚有一二未泯而凌迟颓堕之意已见)
　　　(于辞命间学者当审察而明辩也命夏氏曰古/谓书自此篇以下无复王者之诰 然此乃平)
　　　(王初年书锡命文侯犹有天子之权苟能自是/振刷周道亦未至尽坠奈何至鲁隐初在位且)
　　　(五十年竟以不振故孔子托始隐公而春秋作/焉书终文侯之命孔子犹有望于平王春秋始)
　　　(于隐公孔子盖绝望于平王也耻新安陈氏曰/此书略无立志全不以纲常雠 为务其戍许)
　　　(戌中之师归惠公仲子之赗虽于诗与春秋而/见其非已于不能善始之书先见矣幽王之祸)
　　　(始于嬖褒姒而夫妇之纲紊继于逐宜臼而父/子之纲沦成于申侯招犬戎叛弑而君臣之纲)

　　　(埽地平王亲罹其祸俱袭其失夏氏谓春秋始/于隐公夫子始绝望于平王吾谓书终于文侯)
　　　(之命夫子盖已/不满于平王云)
王若曰父义和丕显文武克慎明德昭升于上敷闻在
下惟时上帝集厥命于文王亦惟先正克左右昭事厥
辟越小大谋猷罔不率从肆先祖怀在位(同姓故称父/文侯名仇义)
(和其字不名者尊之也丕显者言其德之所成克谨者/言其德之所脩昭升敷闻言其德之所至也文武之德)
(如此故上帝集厥命于文王亦惟尔祖父能左右昭/事其君于小大谋猷无敢背违故先王得安在位)纂
注(张氏曰天子同姓称伯父叔父今曰父亲之之甚平/王将言已无耆寿俊之助故先言先王得先正之助)

(也/)呜呼闵予小子嗣造天丕愆殄资泽于下民侵戎我国
家纯即我御事罔或耆寿俊在厥服予则罔克曰惟祖
惟父其伊恤朕躬呜呼有绩予一人永绥在位(叹而自/痛伤也)
(闵怜也嗣造天丕愆者嗣位之初为天所大谴父死国/败也殄绝纯大也绝其资用惠泽于下民本既先拨故)
(戎狄侵陵为我国家之害甚大今我御事之臣无有老/成俊杰在厥官者而我小子又材劣无能其何以济难)
(又言诸侯在我祖父之列者其谁能恤我乎又叹息言/有能致功予一人则可永安厥位矣盖悲国之无人无)
(有如上文先正之昭事/而先王得安在位也)辑䤸(旧读罔或耆寿俊在厥服/作一句今观古记款识中)
(多云俊在位则当于/寿字绝句矣书说)纂注(吕氏曰殄资泽于下民如所/谓丧乱蔑资曾莫惠我师盖)

(推本祸乱所由邦本既先拨也百围之木膏液内涸然/后风得而拔之未有斯民资泽未殄而戎狄能乘之者)
(也无竞维人周室所以不竞又以无人之故下民之殄/资泽既为致乱之本厥服之无耆俊又乏拯乱之助平)
(王之失大抵求于人者重而自任者轻徒延颈企踵以然/望群臣之助而不思反身以自强燕昭小国之君耳慨)
(有复雠之志而士争趋之平王岂可以罔或耆寿俊在/厥服而但已哉 张氏曰永绥在位对上文先祖怀在)
(位而言平王惟自幸永安其位卑卑以位为乐/奄然无气如此其无有为之志可见矣哀哉)父义和
汝克昭乃显祖汝肇刑文武用会绍乃辟追孝于前文
人汝多脩捍我于艰若汝予嘉(显祖文人皆谓唐叔即/上文先正昭事厥辟者)
(也后罔或耆寿俊在厥服则刑文武之道绝矣今刑文/武自文侯始故曰肇刑文武会者合之而使不离绍者)

(继之而使不绝前文人犹云前宁人汝多所/脩完捍卫我于艰难若汝之功我所嘉美也)纂注(孔氏/曰战)
(功曰多文薛氏曰文人谓文武与诗/言告于 人同刑与仪刑文王同)王曰父义和其归
视尔师宁尔邦用赉尔秬鬯一卣彤弓一彤矢百卢弓
一卢矢百马四匹父往哉柔远能迩惠康小民无荒宁
简恤尔都用成尔显德(师众也黑黍曰秬酿以鬯草卣/中尊也诸侯受锡命当告其始)
(祖故赐鬯也彤赤卢黑也诸侯有大功赐弓矢然后得/专征伐马供武用四匹曰乘侯伯之赐无常以功大小)
(为度也简者简阅其士恤者惠恤其民都者国之都鄙/也 苏氏曰予读文侯篇知东周之不复兴也宗周倾)
(覆祸败极矣平王宜若卫文公越句践然今其书乃旋/旋焉与平康之世无异春秋傅曰厉王之祸诸侯释位)

(以间王政宣王有志而后效官读文侯之命知平王之/无志也愚案史记幽王娶于申而生太子宜臼后幽王)
(嬖褒姒废申后去太子申侯怒与缯西夷犬戎攻王而/杀之诸侯即申侯而立故太子宜臼是为平王平王以)
(申侯立己为有德而忘其弑父为当诛方将以复雠讨/贼之众而为戍申戍许之举其忘亲背义得罪于天已)
(甚矣何怪其委靡颓堕而不自振也哉然则是命也孔/子以其犹能言文武之旧而存之欤抑亦以示戒于天)
(下后世而/存之欤)纂注(张氏曰文侯平王腹心之臣也当如周/公留相朝廷而侯其子如伯禽与之图)
(复国雠可也乃使之归视尔师宁尔邦其志可知可谓/不知轻重者矣 或曰平王赉文侯以秬鬯得非用成)
(王宁周公故事欤至襄王赐晋文公弓矢傅曰平礼也/则又援此为故事矣 吕氏曰周终于东周盖于此书)
(见之东迁之初大雠未报王略未复正君臣卧薪尝胆/之秋也奔亡之馀仅得苟安乃释然遽自以为足曰归)

　　　费誓(费地名淮夷徐戎并起为寇鲁侯征之于/费誓众故以费誓名篇今文古文皆有吕)
　　　(氏曰伯禽抚封于鲁夷戎妄意其未更事且乘/其新造之隙而伯禽应之者甚整暇有序先治)
　　　(戎备次之以除道路又次之以严部伍又次之/以立期会先后之序皆不可紊又案费誓秦誓)
　　　(皆侯国之事而系于帝王书/末者犹诗之录商颂鲁颂也)辑录(费誓秦誓亦/皆有说不行)
　　　(不可晓/处广)纂注(孔氏曰费东郊地名伯禽为方伯/监七百里诸侯帅之以征诸侯之)
　　　(事而连帝王孔子序书以鲁有治戎征讨之备/秦有悔过自誓之戒足为世法故录以备王事)
　　　(犹诗录商鲁之颂唐孔氏曰伯禽于成王即政/元年始就封于鲁礼诸侯不得专征伐惟州牧)
　　　(于当州之内有不顺者得专征之记明堂位云/封周公于曲阜地方七百里孔意以周之大国)

　　　(不过百里云七百里者监七百里之诸侯耳下/云鲁人三郊三遂指言鲁人明于时军内更有)
　　　(诸侯之人也苏氏曰费在东海郡后为季氏邑/国外十里为郊费非鲁东郊当时治兵于费也)
　　　(张氏沂曰逸书成王政之序言成王东伐淮夷/唐孔引费誓序言王伐淮夷鲁伐徐戎然则鲁)
　　　(侯乃佐王征讨也蔡氏元度曰鲁侯盖承王命/率诸侯以征徐戎故曰我惟征徐戎征者上伐)
　　　(下也言征非承王命故邪张氏震曰是书详于/自治而略于治人有志于征守而无志于战王)
　　　(者之兵也故孔子取之吕氏曰徐戎淮夷世为/周患武王崩三监及淮夷叛载于大诰命召公)
　　　(平淮夷载于江汉徐方绎骚载于常武自成王/至宣王每有叛乱朝廷为之摇动非小寇也禹)
　　　(之家学见于甘誓周公之家学见于费誓启之/嗣位骤当有扈之变伯禽就封骤当徐夷之变)

　　　(观其誓师曲折纤悉若老于行陈者是以知禹/周公之家学盖夲末具举而无所遗也息斋余)
　　　(氏曰礼记曾子问载鲁公伯禽事郑注谓伯禽/封鲁有徐戎之难丧卒哭而征之是周公已死)
　　　(而洛诰傅中谓东郊不开任周公东征之时伯/禽就国已久真氏是之非特与记不合与此傅)
　　　(所引吕说/亦不合矣)
公曰嗟人无哗听命徂兹淮夷徐戎并兴(汉孔氏曰徐/戎淮夷并起)
(寇鲁伯禽为方伯帅诸侯之师以征叹而敕之使无喧/哗欲其静听誓命苏氏曰淮夷叛已久矣及伯禽就国)
(又胁徐戎并起故曰徂兹淮夷/徐戎并兴徂兹者犹曰往者云)纂注(孔氏曰徂兹今往/征伐此此戎夷帝)
(王所羁縻故错居九州之内今新安胡氏曰苏氏以徂/兹犹言往者恐未然当是谓 往此地者以淮夷与徐)

(戎并兴/故也)善𢿰乃甲胄敿乃干无敢不吊备乃弓矢锻乃
戈矛砺乃锋刃无敢不善(𢿰缝完也缝完其甲冑勿使/断毁敿郑氏云犹系也王肃)
(云敿楯当有纷系持之吊精至也锻淬砺磨也甲胄所以/卫身弓矢戈矛所以克敌先自卫而后攻人亦其序也)
纂注(孔氏曰善简汝甲铠胄兜鍪施汝楯纷唐孔氏曰/世夲云少康子杼作甲兜鍪首铠也经典皆言甲)
(冑秦世以来始有铠兜鍪之文古作甲用皮秦汉以来/用铁铠鍪二字皆从金盖用铁为之郑云𢿰谓穿彻之)
(谓甲绳有断绝当使𢿰理穿治之楯纷如绶而小系纷/于楯以为饰备训具每弓百矢弓十矢千使其数备足)
(毛傅云五十矢为束或临战用五十矢为束凡金为/兵器皆须锻砺有刃之兵非独戈矛其文互相通)今
惟淫舍牿牛马杜乃擭敜乃阱无敢伤牿牿之伤汝则

有常刑(淫大也牿闲牧也擭机槛也敜塞也师既出牛/马所舍之闲牧大布于野当窒塞其擭阱一或)
(不谨而伤闲牧之牛马则有常刑此令军在所之居民/也举此例之凡川梁薮泽险阻屏翳有害于师屯者皆)
(在矣此除/道路之事)纂注(唐孔氏曰既言牛马在牿遂以牿为牛/马之名礼冥氏掌为阱擭擭以捕虎豹)
(穿地为深坑又设机其上防其跃而出也阱以捕小兽/穿地为深坑入必不能出其上不设机也阱以穿地为)
(名擭以得兽为名擭亦设于阱中但阱不设机为异耳/杜敜皆闭塞之义张氏曰牛马为车战及负载之用)
马牛其风臣妾逋逃勿敢越逐祗复之我商赉汝乃越
逐不复汝则有常刑无敢寇攘踰垣墙窃马牛诱臣妾
汝则有常刑(役人贱者男曰臣女曰妾马牛风逸臣妾/逋亡不得越军垒而逐之失主虽不得逐)

(而人得风马牛逃臣妾者又当敬还之我商度多寡以/赏汝如或越逐而失伍不复而攘取皆有常刑有故窃)
(夺踰垣墙窃人牛马诱人臣妾/者亦有常刑此严部伍之事)纂注(唐孔氏曰左傅风/马牛不相及贾逵)
(云风放也牝牡相诱谓之风苏氏曰军乱生于动故军/以各居其所不动为法吕氏曰自古丧师每因剽掠失)
(部伍为敌所乘本部不敢离局/他部不敢匿奸何溃乱之忧)甲戌我惟征徐戎峙乃
糗粮无敢不逮汝则有大刑鲁人三郊三遂峙乃桢干
甲戌我惟筑无敢不供汝则有无馀刑非杀鲁人三郊
三遂峙乃刍茭无敢不多汝则有大刑(甲戌用兵之期/也峙储备也糗)
(粮食也不逮若今之乏军兴淮夷徐戎并起今所攻独/徐戎者盖量敌之坚瑕缓急而攻之也国外曰郊郊外)

(曰遂天子六军则六乡六遂大国三军故鲁三郊三遂/也桢干板筑之木题曰桢墙端之木也旁曰干墙两边)
(障土者也以是日征是日筑者彼方禦我之攻势不得/扰我之筑也无馀刑非杀者刑之非一但不至于杀尔)
(刍茭供军牛马之用军以期会刍粮为急故皆/服大刑桢干刍茭独言鲁人者地近而致便也)纂注(夏/氏)
(曰不言淮夷盖前已言之唐孔氏曰周礼万二千五百/人为军一家出一人一乡为一军天子六军出自六乡)
(则诸侯大国三军亦出自三乡也诸侯之制亦当乡在/郊内遂在郊外此云三郊三遂三郊谓三乡也林氏曰)
(此所谓三遂意若指鲁之三军故说者多引以为鲁有/三军之證然苟指鲁之军制言谓之三乡三遂则可谓)
(之三郊则不可盖国必有四郊郊外谓遂其曰三郊三/遂盖夷戎为寇东郊正受敌处故使此郊之民专意于)
(攻守而调发储峙则使西南北三郊三遂之民盖取给/于不受敌之地也苏氏曰无馀刑刑之不遗馀力特不)

(杀而已李氏把曰常刑刑有定名者也大刑死刑也无/馀刑刑之不至于死减死一等也 愚谓此国史所书)
(而孔子存之于帝王之后者以周礼犹在鲁也虽一时/禦敌未足以尽鲁侯之美而国之大事在祀与戎于此)
(而尽其心则他可知矣即此一事而本末先后/轻重缓急井然有条规模整暇鲁侯其贤矣哉)
　　　秦誓(左傅杞子自郑使告于秦曰郑人使我掌/北门之管若潜师以来国可得也穆公访)
　　　(诸蹇叔蹇叔曰不可公辞焉使孟明西乞白乙/伐郑晋襄公帅师败秦师于殽囚其三帅穆公)
　　　(悔过誓告群臣史录/为篇今文古文皆有)纂注(春秋僖公三十三年/晋人及姜戎败秦于)
　　　(殽胡氏安国傅曰书序专取穆公悔过主于劝/善其辞恕春秋备书秦晋用兵之失兼于惩恶)
　　　(其法严故人晋君而以狄视秦也王氏炎曰书/之所取取其知悔春秋之所贬贬其悔而不改)

　　　(过而不改春秋不得赦其罪悔过美意书亦不/得废其言陈氏宾曰夫子存二誓于鲁以著伯)
　　　(禽之是于秦以著穆公之非伯禽之时其征徐/戎奉王命以讨乱华大义也袭把之役无王擅)
　　　(兵虽败而自悔其心终在于报怨夫子于书以/秦誓终以见周室之不复振也夏书终于胤征)
　　　(商书终于西伯戡黎而周/书终于秦誓其旨一也)
公曰嗟我士听无哗予誓告汝群言之首(首之为言第一义/也将举古人之)
(言故先/发此)古人有言曰民讫自若是多盘责人斯无难惟
受责俾如流是惟艰哉(讫尽盘安也凡人尽自若是多/安于徇已其贵人无难惟受责)
(于人俾如流水略无捍格是惟难哉穆公悔前日安于自/徇而不听蹇叔之言深有味乎古人之语故举为誓言)

(之首/也)辑录(民讫自若是多盘想只是说/人情多要安逸之意广)纂注(孔氏曰民尽/用顺道则有)
(福多盘乐吕氏曰顺理而行无非盘乐惟不皆然此忧/患所由生也陈氏大猷曰如东平王苍言为善最乐新)
(安胡氏曰此句/声牙不如阙之)我心之忧日月逾迈若弗云来(已然之/过不可)
(追未迁之善犹可及忧岁/月之逝若无复有来日也)纂注(夏氏曰若弗云来忧改/过之无日也如日月逝)
(矣岁不/我与)惟古之谋人则曰未就予忌惟今之谋人姑将
以为亲虽则云然尚猷询兹黄发则罔所愆(忌疾姑且/也古之谋)
(人老成之士也今之谋人新进之士也非不知其为老/成以其不就已而忌疾之非不知其新进姑乐其顺便)
(而亲信之前日之过虽已云然然尚谋询兹黄发之人/则庶罔有所愆盖悔其既往之失而冀其将来之善也)

纂注(孔氏曰执古义之谋人谓蹇叔等以未就我/所欲反忌之唐孔氏曰今之谋人谓把子等)番番
良士旅力既愆我尚有之仡仡勇夫射御不违我尚不
欲惟截截善谝言俾君子易辞我皇多有之(番番老貌/仡仡勇貌)
(截截辩给貌谝巧也皇遑通旅力既愆之良士前日所/诋墓木既拱者我犹庶几得而有之射御不违之勇夫)
(前日所誇过门超乘者我庶几不欲用之勇夫我尚不/欲则辩给善巧言能使君子变易其辞说者我遑暇多)
(有之哉良士谓蹇叔勇夫谓三帅谝言谓把子先儒皆/谓穆公悔用孟明详其誓意盖深悔用把子之言也)
纂注(叶氏曰番番如世称皤然王氏十朋曰番番与申/伯番番同仡仡与崇墉仡仡同孔氏曰旅力众力)
(张氏曰众力如目力耳力手足之力既愆已皆不能及/人也陈氏大猷曰旅膂通脊骨也不违中度无失也王)

(氏炎曰巧言变乱是非君子仁而不佞往往为其所夺/故易辞新安陈氏曰穆公悔过不力改过不勇已可窥)
(其微意于辞气之间曰尚猷曰尚有之尚不欲当谋急/谋当有急有当不欲急不欲何以尚为朱子训过勿惮)
(改谓有过当速改不可畏难而苟安三味尚之一辞优/游缓慢宜其悔用孟明而卒用之悔不用蹇叔而卒不)
(用也正如隐公欲傅桓营菟裘而曰吾将授之矣吾将/老焉当授即授当老即老岂容有所谓将者乎二公之)
(遂非速祸可于尚与将之辞觇之新安胡氏曰下文昧/昧我思之诸家多有拨属此章者孔氏曰以我前日昧)
(昧思之不明故也或曰我/今已昧昧不复思之矣)昧昧我思之如有一介臣断
断猗无他技其心休休焉其如有容人之有技若已有
之人之彦圣其心好之不啻如自其口出是能容之以

保我子孙黎民亦职有利哉(昧昧而思者深潜而静思/也介独也大学作个断断)
(诚一之貌猗语辞大学作兮休休易直好善之意容有/所受也彦美士也圣通明也技才圣德也心之所好甚)
(于口之所言/也职主也)纂注(陈氏大猷曰惟无技能容人之技其/无技而休休有容所谓不可小知而)
(可大受也曰其如有容莫测其限量而难乎形容也心/之好不啻如口之称美有限心之好慕无穷此其好有)
(德之真切又甚于视有才者之若已有矣是真实能容/非勉强也好善之利流泽无穷亦职有利即孟子所谓)
(好善优于天下/况鲁国乎之意)人之有技冒疾以恶之人之彦圣而违
之俾不达是不能容以不能保我子孙黎民亦曰殆哉
(冒大学作媢忌也违背违之也达穷达之达殆危也苏/氏曰至哉穆公之论此二人也前一人似房玄龄后一)

(人似李林甫后之/人主监此足矣)纂注(新安胡氏曰此章大学平天下/之傅引之其形容能容不能容)
(者之情状利害可谓至言宜/孔子定书不能废其言也)邦之杌隉曰由一人邦之
荣怀亦尚一人之庆(杌隉不安也怀安也言国之危殆/系于所任一人之非国之荣安系)
(于所任一人之是/申缴上二章意)纂注(张氏曰杌如木之动摇隉如阜/之圯坏新安陈氏曰国之安危)
(系所用一人之是非是如上所称有利非如上所称殆/哉本孔注即老苏管仲论一国以一人兴以一人亡之)
(意结上文两节有照应吕氏以一人为穆公自谓记与/书言一人皆谓天子诸侯称一人非名也鲁哀以此取)
(讥秦穆当不其然张氏曰孔子深意若曰平王锡文侯而/言不及复雠王道不可望也得如伯禽之用兵庶几于)
(王道矣又得如秦穆之悔过亦庶几于王道矣取鲁秦/以补王道所以深痛王道之不复兴也夫国风始于平)

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　书传辑录纂注卷六