钦定四库全书
　书传辑录纂注卷五
　　　　　　　　　　　　　　元　董鼎　撰
　　　召诰(左传曰武王克商迁九鼎于洛邑史记载/武王言我南望三途北望徵鄙颜詹有河)
　　　(粤詹洛伊毋远天室营周居于洛邑而后去则/宅洛者武王之志周公成王成之召公实先经)
　　　(理之洛邑既成成王始政召公因周公之归作/书致告达之于王其书拳拳于历年之久近反)
　　　(复乎夏商之废兴究其归则以諴小民为祈天/命之本以疾敬德为諴小民之本一篇之中屡)
　　　(致意焉古之大臣其为国家长远虑盖如此/以召公之书因以召诰名篇今文古文皆有)纂

　　　注(王氏曰洛者天下之中以天事言止道里均/焉见下自叙土中传非特如此而已惩三监)
　　　(之难毖殷顽民迁以自近洛距妹邦为近则易/使之迁作王都焉则易以镇服也虽然镐京宗)
　　　(庙社稷官府宫室具在不可迁也故于洛邑会/诸侯而已陈氏大猷曰成王实都镐京特往来)
　　　(朝诸侯祀清庙于洛故镐京谓之宗周以其为/天下所宗也洛邑谓之东都又谓之成周以周)
　　　(道成于此也洛邑天下之至中丰镐天下之至/险成王于洛邑定鼎以朝诸侯所以承天地冲)
　　　(和之气宅土中以莅四海其示天下也公于镐/京定都以壮基本所以据天下形胜处上游以)
　　　(制六合其虑天下也远汉唐并建两京盖亦深/识形势之所在而有得于周公成王之遗意欤)
　　　(林氏曰周自后稷始封于邰在汉右扶风□县公/夏后政衰稷之子不窋出奔于戎狄之间至孙)

　　　(刘始立国于豳在栒邑豳乡十世至太王避狄/人迁于岐山之下在姜阳县岐山文王迁于丰)
　　　(在鄠县东丰水武王迁于镐在长安西南昆明/池所谓镐池也岐在邰西北无百里豳又在岐)
　　　(西北四百馀里丰在岐山东南二百馀里镐在/丰东二十五里新安陈氏曰宅洛之事武王志)
　　　(之成王述之上告祖庙迭咨大臣一日而建千/万年宅中图大之基谨重如此以至于召公因)
　　　(周公之归而作诰以告王序不及之何也宅中/围大固难保大定功尤难王之在丰召之相宅)
　　　(固见宅中围大之难关召公拳拳以敬德永命/戒王敬不敬之异效凡七言之至谓不敬德则)
　　　(必坠厥命其辞甚危见保大定功之尤难也其/愚案书说中冇朱子集解召诰及洛诰之半)
　　　(閒閒出已说文义及分节处与蔡氏多异盖未/定本也蔡已棳取之其馀尚冇当采者今各入)

　　　(辑䤸纂注/以备参考)
惟二月既望越六日乙未王朝步自周则至于丰(日月/相望)
(谓之望既望十六日也乙未二十一日也周镐京也去/丰二十五里文武庙在焉成王至丰以宅洛之事告庙)
(也/)辑注(丰镐去洛邑三百里长安所管六百里王畿千/里亦有横长处非若今世画图之为方也恐井)
(田之制亦是此类此不可执画方之图以定之稍或问/周都丰镐则王畿之内当有西北之戎如此则 甸县)
(都如之何其可为也先生曰周礼一书圣人作为一代/之法尔到不可用法处圣人须别有权变之道并格言)
纂注(王氏曰以朏望明魄纪月以甲子纪日书法也林/氏曰汉志曰周公摄政七年二月乙亥朔庚寅既)
(望/)惟太保先周公相宅越若来三月惟丙午朏越三

日戊申太保朝至于洛卜宅厥既得卜则经营(成王在/丰使召)
(公先周公行相视洛邑越若来古语辞言君公于丰迄/逦而来也朏孟康曰月出也三日明生之名戊申三月)
(五日也卜宅者用龟卜宅都之地既得吉卜/则经营规度其城郭宗庙郊社朝市之位)纂注(林氏/曰汉)
(志曰三月甲辰朔三日丙午元城刘氏曰越若发语声/来三月犹言明三月也息斋余氏曰越若朱子既采刘)
(说见集解中宜从之不/必言召公迤逦而来也)越三日庚戌太保乃以庶殷攻
位于洛汭越五日甲寅位成(庶殷殷之众庶也用庶殷/者意是时殷民已迁于洛)
(故就役之也位成者左祖/右社前朝后市之位成也)纂注(唐孔氏曰庚戌三月七/日甲寅三月十一日也)
(叶氏曰攻位者辟荆棘平高下以定所经营之位也庶/殷所迁殷民也雠民为役则友民可知林氏曰盘庚之)

(迁亳太王之迁岐卫文之迁楚邱未尝不卜然君臣既/有定议故至洛乃卜洪范所以先乃心卿士庶民而后)
(卜筮也太王聿来胥宇而后爰契我龟卫/文望楚与堂而后卜云其吉皆此类也)若翼日乙卯
周公朝至于洛则达观于新邑营(周公至则遍观新/邑所经营之位)纂
注(唐孔氏曰乙卯十二日也苏氏曰案后篇是日再卜/吕氏曰召公已成位周公方来观上相之体然也)
越三日丁巳用牲于郊牛二越翼日戊午乃社于新邑
牛一羊一豕一(郊祭天地也故用二牛社祭用/太牢礼也皆告以营洛之事)纂注(唐/孔)
(氏曰丁巳十四日也戊午十五日也孔氏曰郊以后稷/配故牛二唐孔氏曰记及公羊皆曰养牲必养二帝牛)
(不吉以为稷牛吕氏曰郊祭天社祭地孔氏曰社稷共/牢马氏曰言社则稷在其中 陈氏曰郊不曰新邑者)

(郊在国外社在国内故也社王氏曰于尊以简为诚于/卑以丰为贵故郊特牲而 稷太牢先祭告于郊社然)
(后用工天陈氏大猷曰此盖即洛邑新立之郊社以告/作洛于 地不告庙者在丰已告也时洛邑宗庙未成)
(故至十二月始/烝祭宗庙也)越七日甲子周公乃朝用书命庶殷侯
甸男邦伯(书役书也春秋传曰士弥年营成周计丈数/揣高低度厚薄仞沟洫物土方议远迩量事)
(期计徒庸虑材用书糇粮以令役于诸侯亦此意王氏/曰邦伯者候甸男服之邦伯也庶邦冢君咸在而独命)
(邦伯者公以书命邦伯而/邦伯以公命命诸侯也)纂注(唐孔氏曰甲子二十一/日也书赋功属役之书)
(也候甸男服之邦伯不遍举五服者文略耳邦伯/州收也 叶氏曰不及采卫者不以远役众也)
厥既命殷庶庶殷丕作(丕作者言皆趋事赴功也殷之/顽民若未易役使者然召公率)

(以攻位而位成周公用以书命而丕作殷民/之难化者犹且如此则其悦以使民可知也)纂注(孔氏/曰大)
(作言劝事氏陈氏大猷曰独言庶殷丕作则诸候可知/ 新安胡 曰观此则殷民之迁在未什洛之前必矣)
(至林氏曰召公营洛自戊申至甲寅七日而成周公继/ 自乙卯距甲子十日而用书庶殷丕作周召之规模)
(其敏如此总而计之自成王至丰距甲子凡一月耳万/年之业成于一月之间此岂后世可及哉 新安陈氏)
(曰读此当参看洛诰洛诰曰予惟乙卯朝至于洛师我/卜河朔黎水云云此云乙卯周公朝至于洛其日同但)
(洛诰言是日再卜此不言者周公之吉卜不殊召公之/吉卜也兼洛诰自详之此可略也乙卯至甲子十日乙)
(卯日卜及达观新营丙辰不言事盖丁巳戊午将行郊/社大礼前一日养精神以无为也己未至癸亥五日又)
(不言事乃将用书命丕作竭精神以有为也此五日中/必会集臣庶计大数揣高卑等事役书一定然后甲子)

(朝颁布之洛诰脱简之在廪诰者曰惟三月哉生魄周/公初基止乃洪大诰治即是三月十六日己未戊午祭)
(社后一日也曰大诰治即用书命丕作也细而考之吻/合无间谁谓残编断简不可见圣人经理之微密哉)
太保乃以庶邦冢君出取币乃复入锡周公曰拜首稽
首旅王若公诰告庶殷越自乃御事(吕氏曰洛邑事毕/周公将归宗周召)
(公因陈戒成王乃取诸候贽见币物以与周公且言其/拜手稽首所以陈王及公之意盖召公虽与周公言乃)
(欲周公联诸候之币与召公之诰并达之王谓洛邑已/定欲诰告殷民其根本乃自尔御事不敢指言成王谓)
(之御事犹今称/人为执事也)辑录(据召诰文只说召公先至洛而周/公继至不说成王亦来也然召公)
(出取币入锡周公乃曰旅王若公其辞又多是戒成王/未知如何先生曰此盖因周公以告于王耳荅潘子善)

纂注(王氏曰庶邦冢君诸候会于洛者洛邑成而献币/所以为礼且致变也新安陈氏曰作洛之急务在)
(化殷人而化殷之大本在于王身下文遂详言之此召/公纳忠之大者币特恭敬之寓焉耳取币独言庶邦而)
(不及庶殷者盖用书命丕作无间/于庶殷而取币陈王不及庶殷欤)呜呼皇天上帝改厥
元子兹大国殷之命惟王受命无疆惟休亦无疆惟恤
呜呼曷其奈何弗敬(此下皆告成王之辞托周公违之/王也曷何也其语辞商受嗣天位)
(为元子矣元子不可改而天改之大国未易亡而天亡/之皇天上帝其命之不可恃如此今王受命固有无穷)
(之美然亦有无穷之忧于是叹息言王曷其奈何弗敬/乎盖深言不可以弗敬也又案此篇专主敬言敬则诚)
(实无妄视听言动一循乎理好恶用舍不违乎天与天/同德固能受天明命也人君保有天命其有要于此哉)

(伊尹亦言皇天无亲克敬惟亲/敬则天与我一矣尚何疏之有)辑录(比数句者一篇之/大旨也元子者天)
(之元子/也书说)纂注(新安胡氏曰下文以至终篇不过反覆敷/演此数句之意耳 吕氏曰人君代天作)
(子是为天之长子子真氏曰大明诗云天位殷适使不/挟四方亦改厥元 大国殷命之意 新安陈氏曰此)
(元子字当与下文元子哉对观元子天之元子即大君/者吾父母宗子之意此元子谓殷纣后元子谓成王天)
(命靡常人君所以保天命惟有敬耳昔殷元子尝受天/命矣天竟改其命而王受之固有无穷之美然今日之)
(受安知不为他日之改是亦有无穷之忧也何可以不/敬哉此一节始曰呜呼末又曰呜呼元老大臣拳拳忠)
(爱嗟叹以深警上心/不能自己之至情也)天既遐终大邦殷之命兹殷多先
哲王在天越厥后王后民兹服厥命厥终智藏瘝在夫

知保抱携持厥妇子以哀吁天徂厥亡出执呜呼天亦
哀于四方民其眷命用懋王其疾敬德(后王后民指受/也此章语多难)
(解大意谓天既欲远绝大邦殷之命矣而此殷先哲王/其精爽在天宜若可恃者而商纣受命卒致贤智者退)
(藏病民者在位民困虐政保抱携持其妻子哀号呼天/往而逃亡者出见拘执无地自容故天亦哀民而眷命)
(用归于勉德者天命不常如/此今王其可不疾敬德乎)纂注(孔氏曰殷多先哲王/精神在天不能救者)
(以纣不行敬故下汉上朱氏曰人之死各返其根体魄/阴也故降而在 魂气阳也故升而在上则无不之矣)
(众人物欲蔽之故魂散而气不能升惟圣人清明在躬/志义如神故其死也精神在天与天为一 叶氏曰智)
(藏瘝在言至纣而愚其智则藏而独病民之心存也吁/和也祈和于天也 唐孔氏曰夫犹人也言人人皆然)

(新安胡氏曰当如傅所谓故夫致死焉之夫袁氏曰疾/敬德者更无等待迟疑只今便下手新安陈氏曰祖宗)
(之不可凭藉如此言外之意盖谓成王今日安可尽恃/太王王季文武也此章言天命不可恃祖宗不可恃惟)
(敬德庶可凝固天命而迓续祖德尔敬德而言疾最有/力盖人心操则存舍则亡必𦂳着精神汲汲用工则庄)
(敬日强而能敬苟悠悠玩怠则安肆日偷而不能敬矣/后又言肆惟王其疾敬德一篇纲领在敬字而敬之工)
(夫又在/疾字)相古先民有夏天迪从子保面稽天若今时既
坠厥命今相有殷天迪格保面稽天若今时既坠厥命
(从子保者从其子而保之谓禹传之子也面乡也视古/先民有夏天固启迪之又从其子而保佑之禹亦面考)
(天心敬顺无违宜若可为后世凭藉者今时已坠厥命/矣今视有殷天固启迪之又使其格正夏命而保佑之)

(汤亦面考天心敬顺无违宜亦可为后世凭藉者今/时已坠厥命矣以此知天命诚不可恃以为安也)辑
录(此一节间有不/可晓处书说)纂注(林氏曰格与惟帝降格于夏之/格同天启迪之又降格而保佑)
(之降格谓下临之也新安陈氏曰从其子而保之即孟/子天与子则与子之意开万世傅子之端自禹始故于)
(夏言从子保而于商只言格保蒙上文也两面稽天若/即对越在天之意此一节盖谓天与祖宗皆不可恃也)
今冲子嗣则无遗寿耇曰其稽我古人之德矧曰其有
能稽谋自天(稽考矧况也幼冲之主于老成之臣尤易/疏远故召公言今王以童子嗣位不可遗)
(弃老成言其能稽古人之德是固不可遗也况言其能/稽谋自天是尤不可遗也稽古人之德则于事有所證)
(稽谋自天则于理无所遗无遗寿耇盖/君天下者之要务故召公特首言之)辑录(已陈夏商/敬德坠命)

(之所由又戒/王也书说)呜呼有王虽小元子哉其丕能諴于小民
今休王不敢后用顾畏于民碞(召公叹息言王虽幼冲/乃天之元子哉谓其年)
(虽小其任则大也其者期之辞也諴和碞险也王其大/能諴和小民为今之休美乎小民虽至徵而至为可畏)
(王当不敢缓于敬德用/顾畏于民之碞险可也)纂注(苏氏曰民犹水也水能载/舟亦能覆舟物无险于民)
(者矣新安陈氏曰諴于小民而今休矣犹欲王汲汲于/畏民碞者盖民之碞险可畏常伏于大和盛美之中恃)
(其已和且美而不回顾却虑以畏之则福兮祸所/伏矣此所以为险也是以庄生曰人心险于山川)王来
绍上帝自服于土中旦曰其作大邑其自时配皇天毖
祀于上下其自时中乂王厥有成命治民今休(洛邑天/地之中)

(故谓之土中王来洛邑继天出治当自服行于土中是/时洛邑告成成王始政故召公以自服土中为言又举)
(周公尝言作此大邑自是可以对越上天可以飨荅神/祇自是可以宅中图治成命者天之成命也成王而能)
(绍上帝服土中则庶几天有成命治民今即休美矣王/氏曰成王欲宅洛邑者以天事言则日东景朝多阳日)
(西景夕多阴日南景短多暑日北景长多寒洛天地之/中风雨之所会阴阳之所和也以人事言则四方朝聘)
(贡赋道里均焉/故谓之土中)辑录(言王来居洛邑继天为治服事也/土中洛邑为天下中也林氏以此)
(句王来为王亦至洛邑之验恐未必然但王命来此定/邑耳 称周公言当作太邑而自此以祀上帝以及慎)
(祀上下神祗又自此居中以为冶则是王受天成/命以治民矣盖召公述周公宅洛之意并书说)纂注
(陈氏大猷曰君前臣名故称旦曰又举周公之言以告/谓今作大邑其自是而配天使仰无愧于天自是而毖)

(祀上下使幽无愧于鬼神自是而宅中为治使俯无愧/于民王其有成命而治民今休可也周公所期如此之)
(重王可不思所以称之新安陈氏曰作洛之事召公任/之而未尝明言之至此方言服于土中而举周公之言)
(以见作洛所以配上帝奉祭祀成治功凝天命其重如/此盖下文将自进其敬德祈天之忠言所以先引周公)
(期望之语以/开其端也)王先服殷御事比介于我有周御事节性
惟日其迈(言治人当先服乎臣也王先服殷之御事以/亲近副贰我周之御事使其渐染陶成相观)
(为善以节其骄淫之性/则日进于善而不已矣)王敬作所不可不敬德(言化臣/必谨乎)
(身也所处所也犹所其无逸之所王能以敬为所则动/静语默出入起居无往而不居敬矣不可不敬德者甚)
(言德之不/可不敬也)辑录(王敬作所不可不敬德只是一句直夫/召诰玩其初说许多言语艰深难晓却)

(𦂳要处只是惟王不/可不敬德而已人杰)纂注(林氏曰周迁殷顽民于洛盖/与洛之旧民杂居其善恶之)
(习不同非有以和一之不能相安以处故必有以服殷/御事使之亲比介助于周之御事然后可盖周御事习)
(于教令无事于服之故以服殷御事为先也然服殷御以/事在节其性而已盖人性无不善殷人特化纣之恶是)
(不义之习遂与性成而忘反耳上之人有以节之使日/进于善则与周人亦何异哉然欲节民之性又在王之)
(所化故王又当以敬为其所不可不敬之德以率之非/政刑所及也或曰服亦事也犹任也任殷人为御事使)
(之佐我周之御事盖欲其共事相习以成善且使上下/通情易以行化然后有以节其性而日进于善王则惟)
(作所不可不敬德以率之而已陈氏大猷曰既以周臣/率之使之相观而善又以身率之使之下观而化也新)
(安胡氏曰王敬作所不可不敬德朱子本孔氏只作一/句说蔡氏以所字为句作两句说真氏乚记以蔡说为)

(长然蔡说自吕氏来伤无考耳新安陈氏曰殷人渐/于旧染而其性流今欲节之而使其性复亦惟化之)
(以敬德尔敬者一身之主宰性即心所具之理也敬则/此心收敛于天理之中而性可节不敬则此心放纵于)
(人欲之伪而性日流日其迈即上达反天理而日进乎/高明之意也然王岂为化商而始勉强于敬哉特自敬)
(为我所不可不敬之德而已谓之不可不敬盖敬人心/所当然而不可不然者非有所勉强而然如饥食渴饮)
(之常无所为而为者也能如是/则敬尽于此而人化于彼矣)我不可不监于有夏亦
不可不监于有殷我不敢知曰有夏服天命惟有历年
我不敢知曰不其延惟不敬厥德乃早坠厥命我不敢
知曰有殷受天命惟有历年我不敢知曰不其延惟不

敬厥德乃早坠厥命(夏商历年长短所不敢知我所知/者惟不敬厥德即坠其命也与上)
(章相古先民之意相为出入但上章主言天/眷之不足恃此则直言不敬德则坠厥命尔)纂注(林氏/曰古)
(人于天命不以为必有不以为必无故召公于历年不/其延㫮不敢知者疑之也至于敬德则有历年不敬德)
(则坠厥命盖/无可疑者)今王嗣受厥命我亦惟兹二国命嗣若功
王乃初服(今王继受天命我谓亦惟此夏商之命当嗣/其有功者谓继其能敬德而历年者也况王)
(乃新邑初政服/行教化之始乎)纂注(陈氏大猷曰此章言尤恳切可新/安陈氏曰王乃初服者善始 以)
(占终法二国之敬德而历年尤当谨之初服也此句蔡/吕以属上章孔朱真陈以冠下章使与初生初服宅新)
(邑为一套语亦通但此句实结上生下/若生子一段议论实因此句而申明之)呜呼若生子罔

不在厥初生自贻哲命今天其命哲命吉凶命历年知
今我初服(叹息言王之初服若生子无不在于初生习/为善则善矣自贻其哲命为政之道亦犹是)
(也今天其命王以哲乎命以吉凶乎命以历年乎皆不/可知所可知者今我初服如何尔初服而敬德则亦自)
(贻哲命而吉/与历年矣)宅新邑肆惟王其疾敬德王其德之用祈
天永命(宅新邑所谓初服也王其疾敬德容可/缓乎王其德之用而祈天以历年也)辑录(王/之)
(初服不可不谨其习犹子之初生不可不慎其初所教/盖习于上则智习于下则愚矣故今天命正在初服之)
(时敬德则哲则吉则历年不敬则愚则凶则短折也敬/天无一物之不体已知我初服宅洛矣王其可不疾)
(德哉所以求天永命者只在德而已矣并书说命王乃/初服至命历年为一节知今我初服至析天永 为一)

(节/)纂注(陈氏曰自贻哲命命在我也天其命哲命在天/也 吕氏曰人自初生而保养乃可以全其善)
(哲命者人心所有之明哲非自外来也者林氏曰天以/正性命人初无智愚之别所以有智愚 于己取之而)
(已下愚为自暴自弃则上智岂非自贻乎林叶氏曰哲/命以哲为天所命也 新安胡氏曰案吕 皆以哲命)
(为性命之命然哲命之哲不应遽有性命眷命之分当/以叶氏之说为正 真氏曰天命至公不可以求而得)
(也曰祈者盖一于用德乃不祈之祈也知吕氏曰祈水/命无他术惟敬德为可耳曰祈者欲王 天命之未定)
(也则新安陈氏曰明哲之性与生俱生初生之时习于/善 明可作哲习于恶则靡哲不愚哲则为天所命愚)
(则天不命焉是自贻哲命如所谓自求多福此所谓无/不在其初生时自贻哲命者王之初服亦犹是也此一)
(节发明王乃初服之意盖今日作邑而自服土中乃所/谓初服是又中天下定四海之一初也天之命吉凶判)

(于此王之能敬德祈永命与不能亦判于此召公所以/欲王乘此一初之机而疾敬德也疾敬德则能用德疾)
(云者欲其乘此机而速勉之有今罔后之谓也肆惟王/其疾敬德盖申前王其疾敬德之语而致重复恳切之)
(意/云)其惟王勿以小民淫用非彝亦敢殄戮用乂民若有
功(刑者德之反疾于敬德则当缓于用刑勿以小民过/用非法之故亦敢于殄戮用治之也惟顺导民则可)
(有功民犹水也水泛滥横流失其性矣然壅/而遏之则害愈甚惟顺而导之则可以成功)其惟王位
在德元小民乃惟刑用于天下越王显(元首也居天下/之上必有首天)
(下之德王位在德元则小民皆仪/刑用德于下于王之德益以显矣)辑录(书说其惟王勿/以小民至越王)
(显为/一节)纂注(苏氏曰商俗靡靡其过用非常也久矣召公/戒王勿以小民过用非常之故亦敢于法外)

(殄戮以治之盖民之有过罪实在我及其有功则王亦/有德何也王之位民德之先倡也如此则法行于天下)
(而王亦显矣不陈氏大猷曰顺夏商之有功者犹上言/嗣若功王位 在于土地人民惟在德元而已德元亦)
(犹乾元坤元之始生万物者也损吕氏曰以小民淫用/非彝而敢于殄戮忿疾一生则 君德矣人君之德止)
(于好生元者善之长君以德元覆冒天下安可以小民/淫用遂损君德 新安胡氏曰至此则非彝之小民化)
(为用德之小民正所谓若顺导之而/有功者王奚以尚刑不尚德为哉)上下勤恤其曰我
受天命丕若有夏历年式勿替有殷历年欲王以小民
受天永命(其亦期之辞也君臣勤劳期曰我受天命大/如有夏历年用勿替有殷历年欲兼夏殷)
(年之永也召公又继以欲王以小民受天永命盖以小/民者勤恤之实受天永命者 年之实也苏氏曰君臣)

(一心以勤恤民庶几王受命历/年如夏商且以民心为天命也)辑录(以小民如以某/师之以书说)纂
注(林氏曰王能敬德于上而小民仪刑于下则天永命/之矣所谓用小民以受天永命也 吕氏曰召公拳)
(拳言小民者国之根本全在小民其兴其亡不在大族/不在诸候止在小民之身 真氏曰前言王其德之用)
(祈天永命此言欲王以小民受天永命盖永命之道无/他惟修德与爱民而已命在天于小民何与盖天无心)
(以民为心耳一篇之中言敬者凡七八曰曷其奈何弗/敬曰王敬作所曰不可不敬德曰王其疾敬德两言惟)
(不敬厥德乃早坠厥命曰肆惟王其疾敬德言之谆望/之切老臣事少主惓惓之心也异时成王为守文令主)
(而周家卜世卜年过于夏商且过其历然后知/召公之言真人主之药石国家之蓍龟也哉)拜手稽
首曰予小臣敢以王之雠民百君子越友民保受王威

命明德王末有成命王亦显我非敢勤惟恭奉币用供
王能祈天永命(雠民殷之顽民与三监叛者百君子殷/之御事庶士也友民周之友顺民也保)
(者保而不失受者受而无拒威命明德者德威德明也/末终也召公于篇终致敬言予小臣敢以殷周臣民保)
(受王威命明德王当终有天之成命以显于后世我非/敢以此为勤惟恭奉币帛用供王能祈天永命而已盖)
(奉币之礼臣职之所当恭而祈天之实则在王之所自/尽也又案恭奉币意即上文取币以锡周公而旅王者)
(盖当时成王将举新邑之/祀故召公奉以助祭云)纂注(林氏曰雠民百君子犹/顽民而谓之多士也)
(苏氏曰百君子殷周之贤士大夫与薛氏曰先雠民后/友民者作洛以镇静商人为先也 前言先服殷御事)
(同意有陈氏经曰保受王之威德奉行之此臣之职也/王既 成命当求所以永命成命在今日永命在子孙)

　　　洛诰(洛邑既定周公遣使告卜史氏录之以为/洛诰又并记其君臣荅问及成王命周公)
　　　(留治洛之事今文古文皆有辞案周公拜手稽/首以下周公授使者告卜之 也王拜手稽首)
　　　(以下成王授使者复公之辞也王肇称殷礼以/下周公教成王宅洛之事也公明保予冲子以)
　　　(下成王命公留后治洛之事也王命予来以下/周公许成王留洛君臣各尽其责难之辞也伻)
　　　(来以下成王钖命毖殷命宁之事也戊辰以下/史又记其祭祀册诰等事及周公居洛岁月久)
　　　(近以附之以见周公作洛之始终而成王/举祀发政之后即归于周而未尝都洛也)辑录
　　　(因读尚书先生曰其间错误解不得处煞多昔/吕伯恭解书因问之云尚书还有解不通处荅)
　　　(曰无有因举洛诰问之云据成王只使周公往营/洛故伻来献图及卜成王未尝一日居洛后面)

　　　(如何却与周公有许多荅对又云王在新邑此/如何解伯恭遂无以荅后得书云诚有解不得)
　　　(处雉洛诰之文冇不可晓者其后乃言王在新/邑而其前已屡有荅问之辞矣荅潘子善)
　　　纂注(叶氏曰此篇当与召诰参看盖非一时之/言史取周公得卜至遣使告卜相与往来)
　　　(告戒本末序次之以示后世也知王氏曰此诰/有不可知者当阙之而释其可 者 新安陈)
　　　(氏曰此篇大可疑者惟有公告王宅洛行祀出/命之辞而不载王至洛之事与其日月观十二)
　　　(月在洛祭告命周公留治洛之事尚谨书之则/自三月后至十二月前此数月中至洛之大事)
　　　(其当书也必矣又此篇首章九句脱简在康诰/之首则首至洛之事其脱简又可想矣且孺子)
　　　(其朋及汝惟冲子惟终等处声牙难通又王曰/公功棐迪笃之下无周公荅辞而即又继以王)

　　　(曰岂非此等处有脱简/错简邪姑从诸说可也)
周公拜手稽首曰朕复子明辟(此下周公授使者告卜/之辞也拜手稽首者史)
(记周公遣使之礼也复如逆复之复成王命周公往营/成周周公得卜复命于王也谓成王为子者亲之也谓)
(成王为明辟者尊之也周公相成王尊则君亲则兄之/子也明辟者明君之谓先儒谓成王幼周公代王为辟)
(至是反政成王故曰复子明辟夫有失然后有复武王/崩成王立未尝一日不居君位何复之有哉蔡仲之命)
(言周公位冢宰正百工则周公以冢宰总百工而已岂/不彰彰明甚矣乎王莽居摄几倾汉鼎皆儒者有以启)
(之是不可以不辨魄苏氏曰此下有脱简在康/诰自惟三月哉生 至洪大诰治四十八字)纂注(孔/氏)
(曰周公言我复还明君之政于子子成王年二十成人/故必归政而退老 王氏曰云云朱子采之集解并见)

(蔡傅复程子曰犹言告嗣天子王矣辟叶氏曰复如孟/子有 于王之复自孔氏以复子明 谓周公摄而归)
(政之辞古今儒者从之不敢易独王氏以为不然世或/未之信焉以予考之周公践天子位以治天下初无经)
(见独明堂位云尔明堂位非出吾夫子也盖武王崩周/公以冢宰摄政此礼之常摄者摄其事非摄其位世见)
(周公在丧之摄不知其非以成王幼而摄故至卜洛犹/有归政之言则王氏之言为有證 葵初王氏曰篇末)
(七年之说陈氏引记礼为證固也然践天子位又不可/不阙 新安陈氏曰案王莽废汉孺子婴为安定公执)
(其手流涕曰昔周公摄位终得复子明辟今予独迫皇/天威命不得如意盖因孔氏释经之误莽遂借此以文)
(其/奸)王如弗敢及天基命定命予乃胤保大相东土其基
作民明辟(凡有造基之而后成成之而后定基命所以/成始也定命所以成终也言成王幼冲退托)

(如不敢及知天之基命定命予乃继太保而往大相洛/邑其庶几为王始作民明辟之地也洛邑在镐京东故)
(曰东/土)辑录(周公不欲斥言王幼不能故言王若不敢及躬/天之初命定命则不得不嗣摄政事保佑王)
(而相此洛邑以为王当于此/初作民主也书说参用乙记)纂注(王氏炎曰承天命以/作新邑是谓基命都)
(邑既成久安长治是谓定命保葵初王氏曰语/录释胤保不若傅顺正与太 先周公相宅合)予惟乙
卯朝至于洛师我卜河朔黎水我乃卜涧水东瀍水西
惟洛食我又卜瀍水东亦惟洛食伻来以图及献卜(乙/卯)
(即召诰之乙卯也洛师犹言京师也河朔黎水河北黎/水交流之内也涧水东瀍水西王城也朝会之地瀍水)
(东下都也处商民之地王城在涧瀍之閒下都在瀍水/之外其地皆近洛水故两云惟洛食也食者史先定墨)

(而灼龟之兆正食其墨也伻使也图/洛之地图也献卜献其卜之兆辞也)纂注(苏氏曰黎水/今黎阳也)
(吕氏曰卜都之意主于商民先卜河朔黎水者固其所/安也意在近地者商民之心意在地中者周公之心并)
(列二说以听于天而已卜黎于先者先人后己之心也/黎既不吉改卜洛邑龟乃协从盖周公之心即天心也)
(无间故无违也涧史氏渐曰世或谓周公三卜而后洛/初于黎水再于 东瀍西又于瀍东皆不若洛之吉岂)
(知涧瀍之东西即洛之中也涧水之东即洛之偏也同/名为洛而王城顽民之居不同非洛自为洛涧瀍自为)
(涧瀍洛邑居天下之中伊洛瀍涧实周流于其间天子/南向则润水在洛之右瀍水在洛之左周公于涧瀍之)
(中龟兆告吉遂营王城以建王宫定郊社宗庙是为郊/鄏之地今之河南是也又循之左越瀍水之东龟复告)
(吉遂营下都名曰成周又曰东郊以居殷/民今之洛阳是也二城相距盖十有八里)王拜手稽首

曰公不敢不敬天之休来相宅其作周匹休公既定宅
伻来来视予卜休恒吉我二人共贞公其以予万亿年
敬天之休拜手稽首诲言(此王授使者复公之辞也王/拜手稽首者成王尊异周公)
(而重其礼也匹配也公不敢不敬天之休命来相宅为/周匹休之地言卜洛以配周命于无穷也视示也示我)
(以卜之休美而常吉者也二人成王周公也贞犹当也/十万曰亿言周公宅洛规模宏远以我万亿年敬天休)
(命故又拜手稽首以/谢周公告卜之诲言)辑录(拜受公言犹禹之/拜昌言也书说)纂注(吕氏/曰营)
(洛实配宗周其作我周匹休之地匹者对宗周之辞我与/公其共贞固守此基业乎以予者使之之辞倚之者甚)
(重而望之者甚长也曰或曰王不在洛言来者顺公所/在而言 王氏十朋 诗之作丰伊匹与此匹休同意)

(此夏氏曰贞如厥赋贞之贞谓相当也王欲与公共当/ 吉祥 叶氏曰凡卜有贞其吉凶者太卜言□大迁)
(大师则贞龟二人皆知其吉断而以示天下也以王氏/曰言宅洛之事定矣公当以予永远敬天之休 承此)
(休常吉之卜也汉新安胡氏曰视与/示同古字通用 书凡示字例作视)周公曰王肇称殷
礼祀于新邑咸秩无文(此下周公告成王宅洛之事也/殷盛也与五年再殷祭之殷同)
(秩序也无文祀典不载也言王始举盛礼祀于洛邑皆/序其所当祭者虽祀典不载而义当祀者亦序而祭之)
(也吕氏曰定都之初肇举盛礼大飨群祀虽祀典不载/者咸秩序而祭之有告焉有执焉有祈焉始建新都昭)
(假上下告成事也雨𤾉时若大役以成报神赐也自今/以始永奠中土祈鸿休也后世不知祭祀之义鬼神之)
(德观周公首以祀于新邑为言若阔于事情者抑不知/人主临镇新都之始齐祓一心对越天地达此精明之)

(德放诸四海无所不准而助祭诸候下逮胞翟之贱亦/皆有孚颙若收其放而合其离盖格君心萃天下之道)
(莫要于此宜周/公以为首务也)辑录(自此以下渐不可晓盖不知是何/时所言傅疏以为王与公俱在洛)
(对问之言叶氏以为王得卜而至洛既祭复归镐因留/周公君守而周公有此言皆不可考然叶氏说后数章)
(贯穿今从/之书说)纂注(复斋董氏曰易曰归荐之上帝礼有殷/祭殷奠皆取殷盛之义 新安陈氏曰)
(王氏谓此殷礼疑即篇末十二月戊辰之祭史述其语/于前而记其事于后也窃意十二月之祭不过以周公)
(留治洛之事就冬烝以告文武耳此曰殷礼曰秩无文/乃非常盛礼岂十二月之祀足以当之三月后以至十)
(一月王必当亲至洛行大祀礼今脱去矣自此下至无/远用戾乃洛邑既成公自洛归镐告王以宅洛所当行)
(之事及欲退老之辞也肇称殷礼以下乃周公至镐请/王往新邑举祀礼及朝诸候證之召诰公至洛定宅后)

(当还镐京观召公取诸侯之币锡公由公以达王则可/见矣孺子其朋以下必冇讹误脱简漏却王祀新邑必)
(在此处/无疑也)予齐百工伻从王于周予惟曰庶有事(周公言/于整齐)
(百官使从成王于周谓将适洛时也予惟谓之曰庶几/其有所事乎公但微示其意以待成王自教诏之也)
辑录(此本其摄政时言也齐百工谓百官总已以听也/周谓宗周也言我所总百官因使之从王于周而)
(我则未敢归周恐新/邑之冇事也书说)纂注(夏氏曰王祭于新邑我则整/齐百官使从王往新邑惟谓)
(百官言汝从王而往庶几必冇事于周欲礼乐自天子/出也 新安陈氏曰周公言我今整齐共营洛之百官)
(使从王于宗周我惟谓之曰王庶几将适新邑而有事/乎国之大事在祀与戎故古人于祭祀皆曰有事公但)
(微示王将行祀事于洛之意于/百官以待王之自教诏之也)今王即命曰记功宗以

功作元祀惟命曰汝受命笃弼(功宗功之尊显者祭法/曰圣王之制祭祀也法)
(施于民则祀之以死勤事则祀之以劳定国则祀之能/禦大灾则祀之能捍大患则祀之盖功臣皆祭于大烝)
(而勋劳之最尊显者则为之冠故谓之元祀周公教成/王即命曰记功之尊显者以功作元祀矣又惟命之曰)
(汝功臣受此褒赏之命当益厚辅王室盖作元祀既/以慰荅功臣而又勉其左右王室益图久大之业也)丕
视功载乃汝其悉自教工(丕大视示也功载者记功之/载籍也大视功载而无不公)
(则百工效之亦皆公也大视功载而或出于私则百工/效之亦皆私也其公其私悉自汝教之所谓乃汝其悉)
(自教工也上章告以褒赏功/臣故戒其大视功载者如此)辑录(今王乃命曰我尝记/人之功而尊之又以)
(此功因新邑殷祀而告之神明矣王氏曰记功盖若纪/于太常藏在盟府之类王言成王又命我曰汝周公受)

(先王之命而厚辅我大视功载则可见矣凡我所自教/之功方我之朋犹言大史友内史友友郭冢君也功载)
(记功之书也王似欲留百工于洛以听周公命成王与/周公言未尝汝之此周公述王言故变公称汝也书说)
(今王即命曰至元祀为一节/惟命曰至孺子其朋为一节)纂注(吕氏曰洛邑既成周/业既定论创业之勋)
(不可后也功臣之冠天下观瞻镇服群下实系此举论/功莫先于宗言宗则凡功臣可得而推矣报功莫重于)
(祀言祀则凡庆赏可得而推矣陈吴氏曰己死者祀之/其生者则载以旌赏之 新安 氏曰公因告王今当)
(即出命曰新邑之祀将记录创业功臣之宗勋劳最显/者以其功列之大祀使与享矣又当专命群臣曰汝之)
(受命而能厚辅王室者亦将大视其功而纪载之于册/书以功作元祀者所以报功臣于既往丕视功载者所)
(以励功臣于方来载之今日又当祀之后日也公又谓/王言上即命惟命二说乃汝其悉自教诏于百工其机)

(虽自公𤼵之其教/当自王出之也)孺子其朋孺子其朋其往无若火始
燄燄厥攸灼叙弗其绝(孺子稚子也朋比也上文百工/之视效如此则论功行赏孺子)
(其可少徇比党之私乎孺子其少徇比党之私则自是/而往有若火然始虽燄燄尚微而其灼烁将次第延爇)
(不可得而扑灭矣言论功行赏徇私之害其初甚徵/其终至于不可遏绝所以严其辞而禁之于未然也)辑
录(周公言既如此则孺子往矣但汝所朋不可不慎燄/火始然尚微而方进之貌灼焚也叙次第也书说一)
(孺子其朋/其往起)纂注(林氏曰如汉之朋党始于甘陵南北部/唐之朋党始于牛李其终缙绅稔祸海)
(内涂炭是也句新安陈氏曰自此以下必脱误所当阙/疑如二孺子 及灼叙语皆不可晓与上下文亦不相)
(贯姑存/旧说)厥若彝及抚事如予惟以在周工往新邑伻向

即有僚明作有功惇大成裕汝永有辞(其顺常道及抚/国事常如我为)
(政之时惟用见在周官勿参以私人往新邑使百工知/上意向各就有僚明白奋扬而赴功惇厚博大以裕俗)
(则王之休闻亦永/有辞于后世矣)辑录(戒成王归宗周其所顺之常道/及抚临众事皆当如我所行也)
(在周百工皆我所总齐者习于事当惟用此人慎终之道/当如此也一言我今往新邑既使向就其有僚矣明作有)
(功之事务为惇大之道以成宽裕之政则汝亦长有宽裕/之辞于后世矣言往者如云来相宅顺王所在而言趋事)
(赴功常失之急薄故又言惇大成裕以救其失书说节/厥若彝至在用工为一节往新邑至汝永有辞为一)纂
注(吕氏曰汉文近于惇大成裕而无所谓明作有功汉宣/近于明作有功而无所谓惇大成裕 新安陈氏曰厥)
(若彝及抚事如予伻向即有僚亦不可晓惟以在周工/往新邑乃是欲王以从王于周之百工往之新邑也此)

(八字却/有照应)公曰已汝惟冲子惟终(周之王业文武始之成/王当终之也此上详于)
(记功教工内治之事此下则/统御诸侯教养万民之道也)辑录(周公言已矣乎汝成/王惟冲子当惟其终)
(犹伊尹言慎/厥终也书说)汝其敬识百辟享亦识其有不享享多
仪仪不及物惟曰不享惟不役志于享凡民惟曰不享
惟事其爽侮(此御诸侯之道也百辟诸侯也享朝享也/仪礼物币也诸侯享上有诚有伪惟人君)
(克敬者能议之识其诚于享者亦识其不诚于享者享/不在币而在于礼币有馀而礼不足亦所谓不享也诸)
(侯惟不用志于享则国人化之亦皆谓上不必享矣举/国无享上之诚则政事安得不至于差爽僭侮隳王度)
(而为叛乱哉人君可不以敬/存心辨之于早察之于微乎)辑录(享朝而以币享王诚/以奉上之辞币有馀)

(而礼不及者往往有轻上之心以为可以币交也曰吾/币足矣何以礼为如是者犹不享也云云如是则是成)
(王实启此乱而遗周公以忧勤不暇/也书说详见蔡传 至不暇为一节)纂注(苏氏曰小人/贿以悦人必)
(简于礼公戒王责诸侯以礼不以币恐其役志乎物而/不役志乎礼则诸侯慢而王室轻矣此治乱之本故公)
(特言之春秋傅曰晋赵文子为政薄诸侯之币而重其/礼晋穆叔曰自今以往兵其少弭矣夫以列国之卿轻)
(币重礼犹足以弭兵王而贿其致寇也必矣唐之衰君/相皆可以贿取方镇争贡羡馀行苞苴而天子始失其)
(政以至于亡周公之戒至矣取新安胡氏曰此因将往/新邑朝诸侯而言亦因召公 诸侯之币旅王而言也)
乃惟孺子颁朕不暇听朕教汝于棐民彝汝乃是不蘉
乃时惟不永哉笃叙乃正父罔不若予不敢废乃命汝

往敬哉兹予其明农哉彼裕我民无远用戾(此教养万/民之道也)
(颁朕不暇未详或曰成王当颁布我汲汲不暇者听我/教汝所以辅民常性之道汝于是而不勉焉则民彝泯)
(乱而非所以长久之道矣正父武王也犹今称先正云/者笃者笃厚而不忘叙者先后之不紊言笃叙武王之)
(道无不如我则人不敢废汝之命矣吕氏曰武王没周/公如武王故天下不废周公之命周公去成王如周公)
(则天下不废成王之命戾至也王往洛邑其敬之哉我/其退休田野惟明农事益公有归老之志矣彼谓洛邑)
(也王于洛邑和裕其民/则民将无远不至焉)辑录(周公戒成王使听我教汝/以辅民常性之道若汝不)
(勉则不能永保天命也然则所以辅民常性者惟在乎/勉而已一说乃惟孺子颁朕不暇连此段言成王不听)
(我言是分我以不暇也废笃叙汝武王之所行无不如/予之所以厚叙者我不 汝自教工之命汝往归宗周)

(汝其敬叙武王之事而我留于此修后稷先公之业明/农事以教民亦王业艰难之意也我民裕矣则彼殷民)
(以教民为裕亦无有远而不至者书说节/听朕至永哉为一节笃叙至用戾为一)纂注(息斋余/氏曰说)
(命先正训为先世长官之臣此指武王而引先正为比/何也或曰武王拨乱反正故称为正父 新安陈氏曰)
(此一节除汝往敬哉兹予其明农哉二句外皆不可晓/皆当阙之味此二句可见公时在镐欲王往新邑而已)
(将退老也此章之下当必有公从王/至新邑举祀发命之事而今阙矣)王若曰公明保予
冲子公称丕显德以予小子扬文武烈奉荅天命和恒
四方民居师(此下成王荅周公及留公也大抵与上章/参错相应明显明之也保保佑之也称举)
(也和者使不乖也恒者使可久也居师者宅其众也言/周公明保成王举大明德使其上之不忝于文武仰不)

(愧天俯不/怍人也)辑录(居师营洛邑定/民居也书说)纂注(新安胡氏曰此王/既至洛举祀后与)
(公言将留公治洛先叙述/公之功德以慰藉之也)惇宗将礼称秩元祀咸秩无
文(宗功宗之宗也下/文宗礼同将大也)纂注(孔氏曰厚尊大礼举秩大祀/ 苏氏曰惇宗厚族也将礼)
(秉礼也言此数事皆赖公之功而成也宗陈氏大猷曰/礼者人所宗而尊者故伯夷典礼曰秩 春官典礼曰)
(宗伯惇厚人所宗而将秉其礼也下文未定于宗礼亦/谓制作未定所以言未定人所宗尊之礼也 新安陈)
(氏曰此盖王述已行之事之辞即荅公所/谓王肇称殷礼祀于新邑咸秩无文也)惟公德明光
于上下勤施于四方旁作穆穆迓衡不迷文武勤教予
冲子夙夜毖祀(旁无方所也因上下四方为言穆穆和/敬也迓迎也言周公之德昭著于上下)

(勤施于四方旁作穆穆以迎治平不迷失文武所勤之/教于天下公之德教加于时者如此予冲子夫何为哉)
(惟早夜以谨祭祀而已盖成王知周公/有退休之志故示其所以留之之意也)辑录(穆穆和敬/之貌天子)
(之容旁作谓周公辅成已德以迎迓/太平之治而不迷于先王之教书说)纂注(陈氏大猷曰/不曰已太平)
(方且和敬以迓之己治犹未治也使以为既平则无亹/亹方进之意盈而不可久矣 苏氏曰祭则我冲子政)
(则周公成王言我归宗周毖祀而已略唐孔氏/曰卫献公云政由宁氏祭则寡人亦 犹是)王曰公
功棐迪笃罔不若时(言周公之功所以辅我启我者/厚矣当常如是未可以言去也)辑
录(公之功辅导我已厚矣无/不若是以上所称也书说)王曰公予小子其退即辟
于周命公后(此下成王留周公治洛也成王言我退即/居于周命公留后治洛盖洛邑之作周公)

(本欲成王迁都以宅天下之中而成王之意则未欲舍/镐京而废祖宗之旧故于洛邑举祀发政之后即欲归)
(居于周而留周公治洛谓之后者先成王之辞犹后世/留守留后之义先儒谓封伯禽以为鲁后者非是考之)
(费誓东郊不开乃在周公东征之时则伯禽就国盖已/久矣下文惟告周公其后其字之义益可见其为周公)
(不为伯/禽也)辑录(上文王曰两段周公无荅辞疑有阙文成/王言我当归即政于宗周而命公留于洛)
(犹唐节度留后之意书说先生云史丞相说书亦有好/处如命公后众说亦皆云命伯禽为周公之后史云成)
(王既归命周公在后看公定予往已/一言便见得是周公旦在后之意卓)纂注(真氏曰案史/记鲁世家伯)
(禽即位之后管蔡等反淮夷徐戎亦并兴于是伯禽帅/师伐之于盻遂平徐戎据此则蔡说当矣 新安陈氏)
(曰成王自谓其退即辟于周味退之一字则王时进在/洛邑可知据身在洛邑言故以还归宗周为退退固王)

(之谦辞亦述往返语势之当然耳先儒于此皆/忽之故不敢质言此章为王至洛后之辞也)四方迪
乱未定于宗礼亦未克敉公功(宗礼即功宗之礼也乱/治也四方开治公之功)
(也未定功宗之礼故未能敉公功也敉/功者安定其功之谓即下文命宁者也)辑录(迪顺也四/方虽已顺)
(治犹未定于尊公之礼未/有以抚治公之功书说)迪将其后监我士师工诞保
文武受民乱为四辅(将大也周公居洛启大其后使我/士师工有所监视大保文武所受)
(于天之民而治为宗周之四辅也汉三辅盖本诸此今/案先言启大其后而继以乱为四辅则命周公留后于)
(洛明/矣)辑录(周公在后监我百官士也师/也工也四辅犹四邻书说)纂注(新安陈氏/曰王制曰)
(设四辅及三公四辅左辅右弼前疑后丞也引王制之/四辅解此四辅亦与朱子四邻之说合王以治为四辅)

(之大臣望公下文公以治为四方之新辟望王君臣交/相期望意相照应蔡氏引汉三辅为比岂成周之时亦)
(有四辅郡如汉京兆冯/翊扶风之可枚举者乎)王曰公定予往已公功肃将祗
欢公无困哉我惟无斁其康事公勿替刑四方其世享
(定尔雅曰止也成王欲周公止洛而自归往宗周言周/公之功人皆肃而将之钦而悦之宜镇抚洛邑以慰怿)
(人心母求去以困我也我惟无厌其安民之事公勿替/所以监我士师工者四方得以世世享公之德也吴氏)
(曰前汉书两引公无困哉/皆以哉作我当以我为正)辑录(此王与公决而归之言/也公定居洛予往归周)
(已公功敬云云公无困哉言公无以事自因犹汉所谓/闵劳公以官职之事也我则当无厌倦于安国安民之)
(事公但勿废其所以仪刑四/方者则四方其世享矣书说)纂注(张氏曰公之功如此/犹肃敬以自将谓不)

(骄矜人皆敬之乐之公真氏曰公功如此而犹以肃自/将以敬自乐可以见 之盛德 王氏炎曰无困犹无)
(倦谓无倦而欲去勿替其所以示仪刑于我者去一说/世享世世尊享我周无困勿替皆欲公留而勿 之意)
周公拜手稽首曰王命予来承保乃文祖受命民越乃
光烈考武王弘朕恭(此下周公许成王留等事也来者/来洛邑也承保乃文祖受命民及)
(光烈考武王者荅诞保文武受民之言也责/难于君谓之恭弘朕恭者大其责难之义也)辑录(此王/归后)
(使人来劳周公公/拜受之辞也书说)孺子来相宅其大惇典殷献民乱为
四方新辟作周恭先曰其自时中又万邦咸休惟王有
成绩(典典章也殷献民殷之贤者也言当大厚其典章/及殷之献民盖文献者为治之大要也乱治也言)

(成王于新邑致治为四方新主也作周恭先者人君恭/以接下以恭而偈后王也公又言其自是宅中图治万)
(邦咸㡳休美则王其有成绩矣此/周公以治洛之效望之成王也)纂注(新安胡氏曰孺/子来相宅乃公)
(述王之此行也作周恭先为周家恭敬之王之先以恭/而率先后之为王者也曰者公期望于王之辞其自时)
(中乂其即将/然之辞也)予旦以多子越御事笃前人成烈荅其师
作周孚先考朕昭子刑乃单文祖德(多子者众卿大夫/也唐孔氏曰子者)
(有德之称大夫皆称子师众也周公言我以众卿大夫/及治事之臣笃厚文武成功以荅天下之众也孚信也)
(作周孚先者人臣信以事上以信而倡后人也考成也/昭子犹所谓明辟也亲之故曰子刑仪刑也单殚也言)
(成我明子仪刑而殚尽文王之德盖周公与群臣笃前/人成烈者所以成成王之刑乃殚文祖德也此周公以)

(治洛之事/自效也)纂注(吕氏曰于王言恭先于已言孚先考察/也察我告子之言乃尽本于文祖之德)
(盖文德之精微皆在此自加考察可也而新安陈氏曰/作周孚先为周家孚信之臣之先以信 率先后之为)
(臣者也乱为四方新辟当与乱为四辅对观作周孚先/当与作周恭先对观益公与王交相期望各尽责任之)
(辞考朕昭子刑即荅前公勿替刑之言此云昭示成王/之仪刑则勿替刑其为勿替示成王以仪刑可见矣蔡)
(氏以昭子为如所谓明辟恐未当/陈氏大猷曰此处上下疑冇阙文)　伻来毖殷乃命宁
予(绝/句)以秬鬯二卣曰明禋拜手稽首休享(此谨毖殷民/而命宁周公)
(也秬黑黍也一稃二米和气所生鬯郁金香草也卣中/尊也明洁禋敬也以事神之礼事公也苏氏曰以黑黍)
(为酒合以郁鬯所以祼也宗庙之礼莫盛于祼王使人/来戒敕庶殷且以秬鬯二卣绥宁周公曰明禋曰休享)

(者何也事周公如事神明也古者有大宾客以享礼礼/之酒清人渴而不饮肉乾人饥而不食也故享有体荐)
(岂非敬之至者则/其礼如祭也欤)纂注(新安陈氏曰自此至万年其永/观朕子怀德乃王归镐后使人)
(来劳周公公因祭文武而全载其祝辞也宁如归宁父/母之宁曰明禋拜手稽首休享者述王命使之辞曰此)
(明洁以禋祀之酒今拜稽而致休美以享公焉敬之至/者其礼如祭傅曰享有体荐一證也记曰君子敬则用)
(祭器又/一證也)予不敢宿则禋于文王武王(宿与顾命三宿之/宿同禋祭名周公)
(不敢受此礼而/祭于文武也)纂注(息斋余氏曰顾命宿训为进爵孔/氏说也唐孔氏申其义以为进爵)
(于神前今谓予不敢宿与此同殊不可晓意者与上文/傅意不相接宁予之训既从苏氏则予不敢宿之义只)
(合并从苏氏不宿于家之说方为通不然则/既不敢进爵于神前而又曰禋于文武何邪)惠笃叙无

有遘自疾万年厌于乃德殷乃引考(此祭之祝辞周公/为成王祷也惠顺)
(也笃叙与笃叙乃正父同顺笃叙文武之道身其康强/无有遘遇自罹疾害者子孙万年厌饱乃德殷人亦永)
(寿考/也)王伻殷乃承叙万年其永观朕子怀德(承听受也/叙教条次)
(第也王使殷人承叙万年其永观法我孺子而怀其德/也盖周公虽许成王留洛然且谓王伻殷者若曰迁洛)
(之民我固任之至于使其承叙万年则实系于王也亦/责难之意与召诰末用供王能祈天永命语脉相类)
纂注(新安陈氏曰惠笃叙至朕子怀德此祝辞全文蔡/氏分为二节似不以末二句为祝辞何也惠笃至)
(乃德此公自致祷祝之辞也殷乃至怀德此公为王祷/祝之辞也虽曰祝辞然祷祝之中有规勉之意末二句)
(归重于王非徒徼福于先王而已之张氏曰观此书周/公不敢当成王秬鬯之礼则天子 礼乐公其敢当乎)

(所以春秋于鲁之郊禘皆贬其僭则成王之/赐伯禽之受其失可见岂周公之所敢安乎)戊辰王在
新邑烝祭岁文王骍牛一武王骍牛一王命作册逸祝
册惟告周公其后王宾杀禋咸格王入太室祼(此下史/官记祭)
(祝册诰等事以附篇末也戊辰十二月之戊辰日也是/日成王在洛举烝祭之礼曰岁云者岁举之祭也周尚)
(赤故用骍宗庙礼太牢此用特牛者命周公留后于洛/故举盛礼也逸史佚也作册者册书也逸祝册者史逸)
(为祝册以告神也惟告周公其后者祝册所载更不他/及惟告周公留守其后之意重其事也王宾犹虞宾杞)
(宋之属助祭诸侯也诸侯以王杀牲禋祭祖庙故咸至/也太室清庙中央室也祼灌也以圭瓒酌秬鬯灌地以)
(降神/也)王命周公后作册逸诰在十有二月(逸诰者史逸/诰周公治洛)

(留后也在十有二月者/明戊辰为十二月日也)惟周公诞保文武受命惟七年
(吴氏曰周公白留洛之后凡七年而薨也成王之留公/也言诞保文武受民公之复成王也亦言承保乃文祖)
(受命民越乃光烈考武王故史臣于其终计其年曰/惟周公诞保文武受命惟七年盖终始公之辞云)纂
注(张氏曰公辅成王大保文武所受命至此为七年矣/ 新安陈氏曰此三节史臣记王在洛以留公在后)
(治洛之事祭告文武及命公也戊辰先儒谓七年十二/月晦日唐孔氏推之谓此岁三月丙午朏闰九月辛未)
(朔小则十二月三十日戊辰晦周十二月建亥之月也/其言良是上言逸祝册告文武之册也下云作册逸诰)
(告命周公之册也重其事故既庙祭而册祝先王又因/庙祭而册命周公也前言戊辰而结以在十有二月明)
(戊辰为十二月之戊辰言十二月而继以惟周公诞保/文武受命惟七年明十二月为此七年之十二月也此)

(之而洛诰/失之也)
　　　多士(商民迁洛者亦有有位之士故周公洛邑/初政以王命总呼多士而告之编书者因)
　　　(以名篇亦诰体也今文古文皆有吴氏曰方迁/商民于洛之时成周未作其后王与周公患四)
　　　(方之远鉴三监之叛于是始作洛邑欲徙周而/居之其曰昔朕来自奄大降尔四国民命我乃)
　　　(明致天罚移迩遐逖比事臣我宗多逊者述迁/民之初也曰今朕作大邑于兹洛予惟四方罔)
　　　(攸宾亦惟尔多士攸服奔走臣我多逊者言迁/民而后作洛也故洛诰一篇终始皆无欲迁商)
　　　(民之意惟周公既诺成王留治于洛之后乃曰/伻来毖殷又曰王伻殷乃承叙当时商民已迁)
　　　(于洛故其言如此愚谓武王已有都洛之志故/周公黜殷之后以殷民反覆难制即迁于洛至)

　　　(是建成周造庐舍定疆场乃告命与之更始焉/尔此多士之所以作也由是而推则召诰攻位)
　　　(之庶殷其已迁洛之民欤不然则受都今卫州/也洛邑今西京也相去四百馀里召公安得舍)
　　　(近之友民而役远之雠民哉书序以为成周既/成迁殷顽民者谬矣吾固以为非孔子所作也)
　　　纂注(吕氏曰迁洛之事召诰经营之洛诰考成/之多士则慰安之也张氏曰周之顽民乃)
　　　(商之忠臣也王氏曰篇名多士而序以为顽民/何也在官者谓之士卿大夫士是也在民者谓)
　　　(之士士农工商是也此书称士皆在官之殷士/也且周公未始以殷民为顽成王命君陈始有)
　　　(无忿疾于顽之语夫殷民不附周谓之顽可也/不忘殷谓之顽可乎故顽之一字周公于康诰)
　　　(酒诰多士多方等书未尝出诸其口也新安陈/氏曰诸家过信小序所以于昔朕来自奄全说)

　　　(不通吴/蔡当矣)
惟三月周公初于新邑洛用告商王士(此多士之本序/也三月成王祀)
(洛次年之三月也周公至洛久矣此言初者成王既不/果迁留公治洛至是公始行治洛之事故谓之初也曰)
(商王士者/贵之也)纂注(孔氏曰周公致政明年三月也夏氏曰/于往也 或曰于于也王氏曰殷民迁)
(于成周从旧长所治故先告之殷士顺从则殷民皆然/矣新安陈氏曰蔡氏从孔氏以此三月为祀洛次年之)
(三月皆以书之篇次意料之耳何以知其必然邪案召/诰洛诰及脱简在康诰之日月周公正以七年三月至)
(洛此之三月即彼之三月也得卜经营之后便可告商/士矣作书者以此专为告商士而作故自录为一篇而)
(次之洛诰之后岂得以在十有二月已结局了却头年/事而此之三月遂必以为次年事邪七年无两七年三)

(月亦无两三月如此解经皆拘蔽自牴牾耳陈氏傅良/曰此二篇皆称王若曰则是相宅年之三月作之不待)
(辨而/知也)王若曰尔殷遗多士弗吊旻天大降丧于殷我有
周佑命将天明威致王罚敕殷命终于帝(弗吊未详意/其为叹悯之)
(辞当时方言尔也旻天秩天也主肃杀而言叹悯言旻/天大降灾害而丧殷我周受眷佑之命奉将天之明威)
(致王罚之公敕正殷命而格之以终上/帝之事盖推革命之公以开谕之也)纂注(息斋余氏/曰弗吊大)
(诰引不吊昊天为训甚明此以为未详何也吕氏曰以/天言之曰明威以人言之曰王罚陈氏大猷曰敕正殷)
(命之终于帝王氏曰终/与受终于文祖之终同)肆尔多士非我小国敢弋殷命
惟天不畀允罔固乱弼我我其敢求位(肆与康诰肆汝/小子封同弋取)

(也弋鸟之弋言冇心于取之也呼多士诰之谓以势而/言我小国亦岂敢弋取殷命盖栽者培之倾者覆之固)
(其治而不固其乱者天之道也惟天不与殷信其不固/殷之乱矣惟天不固殷之乱故辅我周之治而天位自)
(有所不容辞者我其/敢有求位之心哉)纂注(苏氏曰固如推亡固存之固/信矣天之固治不固乱也林)
(氏曰告殷士以天命之公使知殷失天命而/亡则谁能兴之周得天命而兴则谁能违之)惟帝不畀
惟我下民秉为惟天明畏(秉持也言天命之所不与即/民心之所秉为民心之所秉)
(为即天威之所明畏者也反覆天民相因之理以见天/之果不外乎民民之果不外乎天也诗言秉彝此言秉)
(为者彝以理言/为以用言也)纂注(孔氏曰惟天不与纣惟我下民秉/心为我皆是天明可畏之效陈氏)
(经曰纣之恶至于失人心则天命之所去周之德至于/下民秉为即天命之所与新安陈氏曰蔡本吕说然孔)

(注为优既曰惟天不畀又曰惟帝不畀既曰将天明威/又曰惟天明畏反覆以天命之去留晓殷士而潜消其)
(觊觎猜疑之私耳息斋余氏曰/明畏只如皋谟篇所训为明)我闻曰上帝引逸有夏
不适逸则惟帝降格向于时夏弗克庸帝大淫泆有辞
惟时天罔念闻厥惟废元命降致罚(引导逸安也降格/与吕刑降格同吕)
(氏曰上帝引逸者非有形声之接也人心得其安则亹/亹而不能已斯则上帝引之也是理坦然亦何闻于桀)
(第桀丧其良心自不适于安耳帝实引之桀实避之帝/犹未遽绝也乃降格灾异以示意向于桀桀犹不知警)
(惧不能敬用帝命乃大肆淫逸虽有矫诬之辞而天罔/念閒之仲虺所谓帝用不臧是也废其大命降致其罚)
(而夏祚/终矣)纂注(陈氏大猷曰天于人君常欲导之于安逸/之地如为善最乐作德日休即帝之引逸)

(也桀乃不适于逸自趋于危也吕氏曰天人之际惟极/乃通治极则通格于皇天是 乱极亦通惟帝降格是)
(也桀恶升闻故帝降格谴告灾异以示所向于是覆邦/董子曰天心仁爱人君必出灾异以警戒之即降格之)
(谓也自绝于天天亦绝之国之元命/犹人之元气有则生无则死者也)乃命尔先祖成汤
革夏俊民甸四方(甸治也伊尹称汤旁求俊彦孟子称/汤立贤无方盖明扬俊民分布远迩)
(甸治区画成汤立政之大经也周公反复以夏商为言/者盖夏之亡即殷之亡汤之兴即武王之兴也商民观)
(是亦可以/自反矣)纂注(新安胡氏曰甸如/奄甸万姓之甸)自成汤至于帝乙罔
不明德恤祀(明德者所以修其身恤/祀者所以敬乎神也)亦惟天丕建保乂
有殷殷王亦罔敢失帝罔不配天其泽(亦惟天大建立/保治有殷殷之)

(先王亦皆操存此心无敢失/帝之则无不配天以泽民也)纂注(薛氏曰无所不浃天/之泽也王者宅天下)
(无彼疆此界之殊配天其泽也蔡新安陈氏曰罔敢失/帝能体承上天不敢失其心也 氏以帝则言求之太)
(深此之罔不明德与下文惟天不畀不明厥德当对观/恤祀与罔失帝配天泽皆自克明德中来也商先王以)
(明德而得天/命也如此)在今后嗣王诞罔显于天矧曰其有听念
于先王勤家诞淫厥泆罔顾于天显民祗(后嗣王纣也/纣大不明于)
(天道况曰能听念商先王之勤劳于邦家者乎/大肆淫泆无复顾念天之显道民之敬畏者也)惟时上
帝不保降若兹大丧(大丧者国亡/而身戮也)惟天不畀不明厥德
(商先王以明德而天丕建则/商后王不明德而天不畀矣)凡四方小大邦丧罔非有

辞于罚(凡四方小大邦国丧亡其致罚皆有可言/者况商罪贯盈而周奉辞以伐之者乎)纂注
(吕氏曰天也祖宗也民也自古帝王所共畏也纣不听/念先王罔顾天显民祗三畏皆亡无所不至矣 新安)
(陈氏曰纣之众恶皆自不明德中/来其以不明德而失天命也如此)王若曰尔殷多士今
惟我周王丕灵承帝事(灵善也大善承天之所为也武/成言祗承上帝以遏乱略是也)
有命曰割殷告敕于帝(帝有命曰割殷则不得不戡定/剪除告其敕正之事于帝也武)
(成言告于皇天后土将/冇大正于商者是也)惟我事不贰适惟尔王家我适
(上帝临汝母贰尔心惟我事不贰适之谓上帝既命候/于周服惟尔王家我适之谓言割殷之事非有私心一)
(于从帝而无二适则尔殷王家自不容不我适矣周不/贰于帝殷其能贰于周乎盖示以确然不可动摇之意)

(而潜消顽民反侧之情尔然圣贤事不贰适日用饮/食莫不皆然盖所以事天也岂特割殷之事而已哉)予
其曰惟尔洪无度我不尔动自乃邑(三监倡乱予其曰/乃汝大为非法非)
(我尔动变自尔邑犹伊/训所谓造攻自鸣条也)予亦念天即于殷大戾肆不正
(予亦念天就殷邦屡降太戾纣既死/武庚又死故邪慝不正言当迁徙也)纂注(苏氏曰贰适/再往也我之)
(有事四方曷尝有再举而后定者乎复斋董氏曰肆当/作肆赦之肆下文有率肆矜尔则此当言赦其罪而不)
(正治其馀/党类也)王曰猷告尔多士予惟时其迁居西尔非我
一人奉德不康宁时惟天命无违朕不敢有后无我怨
(时是也指上文殷大戾而言谓惟是之故所以迁居西/尔非我一人乐如是之迁徙震动也是惟天命如此汝)

(毋违越我不敢有后命/谓有他罚尔无我怨也)惟尔知惟殷先人有册有典殷
革夏命(即其旧闻以开谕之也殷之先世有册书典籍/载殷改夏命之事正如是耳尔何独疑于今乎)
今尔又曰夏迪简在王庭有服在百僚予一人惟听用
德肆予敢求尔于天邑商予惟率肆矜尔非予罪时惟
天命(周公既举商革夏事以谕顽民顽民复以商革夏/事责周谓商革夏命之初凡夏之士皆启迪简拔)
(在商王之庭有服列于百僚之间今周于商士未闻有/所简拔也周公举其言以大义折之言尔顽民虽有是)
(言然予一人所听用者惟以德而已故予敢求尔于天/邑商而迁之于洛者以冀率德改行焉予惟循商故事)
(矜恤于尔而已其不尔用者非我之罪也是惟天命/如此盖章德者天之命今顽民灭德而欲求用得乎)纂

注(唐孔氏曰从殷适洛南行而西向故为西陈氏曰奉/德犹秉德林氏曰故朕不敢有后而稽留尔无以迁)
(居为出于我而怨我也我惟率循汤故事肆赦尔罪而/矜怜尔愚迁于王都以式化厥训此非我之罪也亦惟)
(天命而已陈氏大猷曰迪简王庭职之大者冇服百僚/职之小者听用德听察其有德者而用之吕氏曰故我)
(敢以德而求尔于天邑商尔其修德以应我之求不可/援前此而必我之爵也商犹谓之天邑者盖言其地旧)
(为天子之都理当富于贤德敢求亦敬贤之意重其事/而敬其辞栽之者固甚正待之者亦甚厚矣孔氏曰故)
(我敢求尔于天邑商将任用之惟/我循商故事怜悯汝故徙教汝)王曰多士昔朕来自
奄予大降尔四国民命我乃明致天罚移尔遐逖比事
臣我宗多逊(降犹今法降等云者言昔我来自商奄之/时汝四国之民罪皆应死我大降尔命不)

(忍诛戮乃止明致天罚移尔远居于洛以亲比臣我宗/周有多逊之美其罚盖亦甚轻其恩固已甚厚今乃犹)
(有所怨望乎详此章则/商民之迁固已久矣)辑录(奄东方之/国孟注)纂注(陈氏大猷/曰此奄与)
(淮夷三监同助武庚以叛周公东征一举而诛四国独/言来自奄者伐奄在后诛奄即来也四国殷管蔡霍也)
(以亲我事我臣我宗法成周济济多逊之盛林氏曰移/徙尔自遐逖之地使协比臣事于我家以多为逊顺我)
(宗犹言我家自洛而视殷之故地则殷为远故以迁之/于洛谓移尔遐逖也孔氏曰比近臣我宗周多为顺道)
王曰告尔殷多士今予惟不尔杀予惟时命有申今朕
作大邑于兹洛予惟四方罔攸宾亦惟尔多士攸服奔
走臣我多逊(以自奄之命为初命则此命为申命也言/我惟不忍尔杀故申明此命且我所以营)

(洛者以四方诸侯无所宾礼之地亦惟尔等服事奔走/臣我多逊而无所处故也详此章则迁民在营洛之先)
(矣吴氏曰来自奄称昔者远日之辞也作大邑称今者/近日之辞也移尔遐逖比事臣我宗多逊者期之之辞)
(也攸服奔走臣我多逊者果能之辞也/以此又知迁民在前而作洛在后也)尔乃尚有尔土
尔乃尚宁干止(干事止居也尔乃庶几有尔田业庶几/安尔所事安尔所居也详此章所言皆)
(仍旧有土田居止之辞信商民之迁旧矣孔氏不得/其说而以得反所生释之于文义似矣而事则非也)尔
克敬天惟畀矜尔尔不克敬尔不啻不有尔土予亦致
天之罚于尔躬(敬则言动无不循理天之所福吉祥所/集也不敬则言动莫不违悖天之所祸)
(刑戮所加也岂特窜徙不有尔/土而已哉身亦有所不能保矣)今尔惟时宅尔邑继尔

居尔厥有干有年于兹洛尔小子乃兴从尔迁(邑四井/为邑之)
(邑继者承续安居之谓有营为有寿考皆于兹洛焉尔/之子孙乃兴自尔迁始也夫自亡国之末裔为起家之)
(始祖顽民虽愚/亦知所择矣)纂注(马氏曰干如言根本可恃也新安/陈氏曰蔡傅多用吕说尽之矣惟)
(释不啻不有尔土/加窜徙二字尤善)王曰又曰时予乃或言尔攸居(王曰/之下)
(当冇阙文以多方篇末王曰又曰推之可见时我或有/所言皆以尔之所居止为念也申结上文尔居之意)纂
注(王氏炎曰王曰下必有脱简又曰下必有脱文不可强/解 愚谓多士一书中言兴丧则由于天言天命则系)
(于德言德则本于敬终之以尔土尔邑/有恒产者有恒心而非诱之以利也)
　　　无逸(逸者人君之大戒自古有国家者未有不/以勤而兴以逸而废也益戒舜曰罔游于)

　　　(逸罔淫于乐舜大圣也益犹以是戒之则时君/世主其可忽哉成王初政周公惧其知逸而不)
　　　(知无逸也故作是书以训之言则古昔必称商/王者时之近也必称先王者王之亲也举三宗)
　　　(者继世之君也详文祖者耳目之所逮也上自/天命精微下至畎亩艰难闾里怨诅无不具载)
　　　(岂独成王之所当知哉实天下万世人主之龟/鉴也是篇凡七更端周公皆以呜呼发之深嗟)
　　　(永叹其意深远矣亦训/体也今文古文皆有)纂注(张氏曰周召之于/成王所陈在敬所)
　　　(戒在逸盖敬则不逸逸则不敬敬逸之分而历/年之延否享国之寿夭判焉召公以敬陈于前)
　　　(周公以无逸戒于后不如是不足以为周召此/吕氏曰逸者祸乱之源三年东征以定外乱)
　　　(特治其末流耳无逸者治源之书也无逸作于/作洛之后成王即政之初 陈氏大猷曰逸者)

　　　(万恶之根无逸者万善之本/无逸一书所以为百代元龟)
周公曰呜呼君子所其无逸(所犹处所也君子以无逸/为所动静食息无不在是)
(焉作辍则非/所谓所矣)辑录(萍乡柳兄言吕东莱解无逸一篇极/好先生扣之曰伯恭如何解君子所)
(其无逸柳兄曰吕东莱解所字为居字先生曰若某则/不敢如此说诸友请曰先生将如何说先生曰恐有脱)
(字则不可知若说不行而必强立一/说虽若可观只恐道理不如此盖卿)纂注(孔氏曰君子/之道所在其)
(无逸豫能吕氏曰凡人乍勤乍怠亦有无逸之时然能/暂而不 居非所其无逸者也惟君子以无逸为所如)
(鱼之于水鸟之于林有不可得而离者焉谓陈氏大猷/曰所若北辰居其所之所盖居而不移之 李氏杞)
(曰所安也犹止其所之所所其无逸安于无逸也子新/安陈氏曰所其无逸与王敬作所不可不敬德朱 皆)

(不欲以处所安居之意释之惧其巧凿非古人之本意/也然吕说为可喜外此则孔注所在之说林氏亦本之)
(此外则无说矣所以吕说朱子非之而蔡氏仍本之真/氏□记无逸内却全不取吕蔡之说大学衍义中则又)
(全采吕/说云)先知稼穑之艰难乃逸则知小人之依(先知稼/穑之艰)
(难乃逸者以勤居逸也依者指稼穑而言小民所恃以/为生者也农之依田犹鱼之依水木之依土鱼无水则)
(死木无土则枯民非稼穑则无以生也故舜自耕稼以/至为帝禹稷躬稼以有天下文武之基起于后稷四民)
(之事莫劳于稼穑生民之功莫盛于稼穑/周公发无逸之训而首及乎此冇以哉)纂注(林氏曰/惟知稼)
(穑之艰难为念面不留意于逸者乃所以能逸盖好逸/者未必能逸无逸者乃能逸也 吕氏曰此非始于忧)
(勤终于逸乐之论也盖言先备尝稼穑之艰难乃处于/安逸则深知小人之所依未尝知稼穑之艰难而遽处)

(安逸兴一宫室起一力役视若易然而民有不得其死/者矣成王生于深宫遽处人上公深为之惧故以此章)
(警之若以始勤终逸释之是乾健之体有时而息矣后/世渐不克终之患未必非此论启之 南轩张氏曰周)
(自后稷以农事开国历世相传相与咨嗟叹息服习乎/艰艰而咏歌其劳苦此实王业之根本也周公之告成)
(王诗有七月皆言农桑之候书冇无逸欲其知稼穑知/小人之依帝王所傅心法之要端在于此夫治常生于)
(敬畏而乱常起于骄逸使为国者每念稼穑之艰难而/心不存焉者寡矣是心常存则骄矜逸豫何自而生岂)
(非治之所由兴欤后陈氏大猷曰所其无逸知小人之/依此一篇之纲领 章言三宗文王及怨詈之事皆反)
(覆推明/乎此也)相小人厥父母勤劳稼穑厥子乃不知稼穑之
艰难乃逸乃谚既诞否则侮厥父母曰昔之人无闻知

(不知稼穑之艰难乃逸者以逸为逸也俚语曰谚言视/小民其父母勤劳稼穑其子乃生于豢养不知稼穑之)
(艰难乃纵逸自恣乃习里巷鄙语既又诞妄无所不至/不然则又讪侮其父母曰古老之人无闻无知徒自劳)
(苦而不如所以自逸也昔刘裕奋农亩而取江左一再/傅后子孙见其服用反笑曰田舍翁得此亦过矣此正)
(所谓昔之人无闻知也使成王非周公之/训安知其不以公刘后稷为田舍翁乎)纂注(苏氏曰/农夫之)
(子生而饱暖且不知艰难而况于王乎玉南史宋高祖/刘裕孙孝武帝骏坏高祖所居阴室为 烛殷床头有)
(土障壁上挂葛灯笼麻蝇拂袁顗因盛称/高祖俭德上曰田舍翁得此已为过矣)周公曰呜呼
我闻曰昔在殷王中宗严恭寅畏天命自度治民祗惧
不敢荒宁肆中宗之享国七十有五年(中宗太戊也严/则庄重恭则谦)

(抑寅则钦肃畏则戒惧天命即天理也中宗严恭寅畏/以天理而自检律其身至于治民之际亦祗敬恐惧而)
(不敢怠荒安宁中宗无逸之实如此故能有享国永年之/效也案书序太戊有原命咸又等篇意述其当时敬天)
(治民之事今/无所考矣)纂注(孔氏曰以敬畏之故得寿考之福下/文言逸乐之损寿 吕氏曰上既论)
(无逸之理此复举无逸之君以示之法此中宗无逸之/实严恭寅畏合而言之敬也因桑谷而修省亦其畏)
(天命之一端天人一理既畏天命必不敢轻下民祗惧/不敢荒宁皆敬也惟敬故寿也主静则悠远博厚自强)
(则坚实精明操存则血气循轨而不乱收敛则精神内/固而不浮至于俭约克治去戕贼之累又不待言凡此)
(皆敬之方寿之理也自此至文王其寿莫非此理李氏/杞曰无逸必寡欲寡欲而不寿者鲜矣逸乐必多欲多)
(欲而能全生者亦鲜矣既以无逸致寿者为之劝又以/逸乐损寿者为之戒使前有所慕后有所警有所慕则)

(知无逸之可法有所警/则知逸乐之不可纵)其在高宗时旧劳于外爰暨小
人作其即位乃或亮阴三年不言其惟不言言乃雍不
敢荒宁嘉靖殷邦至于小大无时或怨肆高宗之享国
五十有九年(高宗武丁也未即位之时其父小乙使久/居民间与小民出入同事故于小民稼穑)
(艰难备尝知之也雍和也发言和顺当于理也嘉美靖/安也嘉靖者礼乐教化蔚然于安居乐业之中也汉文)
(帝与民休息谓之靖则可谓之嘉则不可小大无时或/怨者万民咸和也乃雍者和之发于身嘉靖者和之达)
(于政无怨者和之著于民也馀见说命高宗/无逸之实如此故亦有享国永年之效也)纂注(吕氏/曰三)
(年不言圣贤之君未必尽然故谓之乃或是或一道也/小大无怨民气大和导迎和气是亦寿考之理又发此)

(意以申劝成王下章论文王咸和万民亦是意也篇末/二章之论违怨诅祝怨詈实申此意而尽发之张氏曰)
(不敢荒宁则志气凝定精神纯一此长年之基民心大/和导迎善气又所以致长年也盖神气耗散则根本不)
(固厉气外袭则天和日/消有一于此皆足致夭)其在祖甲不义惟王旧为小人
作其即位爰知小人之依能保惠于庶民不敢侮鳏寡
肆祖甲之享国三十有三年(史记高宗崩子祖庚立祖/庚崩弟祖甲立则祖甲高)
(宗之子祖庚之弟也郑玄曰高宗欲废祖庚立祖甲以/为不义逃于民间故云不义惟王案汉孔氏以祖甲为)
(太甲盖以国语称帝甲乱之七世而殒孔氏见此等记/载意为帝甲必非周公所称者又以不义惟王与太甲)
(兹乃不义文似遂以此称祖甲者为太甲然详此章旧/为小人作其即位与上章是暨小人作其即位文势正)

(类所为小人者皆指微贱而言非谓憸小之人也作其/即位亦不见太甲复政思庸之意又案邵子经世书高)
(宗五十九年祖庚七年祖甲三十三年世次历年皆与/书合亦不以太甲为祖甲况殷世二十有九以甲名者)
(五帝以太以小以沃以阳以祖别之不应二人俱称祖/甲国语傅讹承谬旁记曲说不足尽信要以周公之言)
(为正又下文周公言自殷王中宗及高宗及祖甲及我/周文王及云者因其先后次第而枚举之辞也则祖甲)
(之为祖甲而/非太甲明矣)纂注(真氏曰祖甲或以为太甲或以为帝/甲今考之经世书二君享国皆三十)
(三年其曰不义惟王旧为小人其为太甲明矣苏氏以/享国多寡为次此说得之吕氏曰商去周未远故公以)
(王耳目所接者言之安林氏曰不言汤而言三宗继世/之君与成王同也新 陈氏曰太甲帝甲二君皆有證)
(据而太甲较分明经世书与三及字皆不足援以为辨/太甲为商贤君万万不可磨何苦极力挽从来无人齿)

(及之帝甲以排太甲乎/否则两说姑并存之)自时厥后立王生则逸生则逸
不知稼穑之艰难不闻小人之劳惟耽乐之从自时厥
后亦罔或克寿或十年或七八年或五六年或四三年
(过乐谓之耽泛言自三宗之后即君位者生则逸豫不/知稼穑之艰难不闻小人之劳惟耽乐之从伐性丧生)
(故自三宗之后亦无能寿考远者不过十年七八年近不/者五六年三四年尔耽乐愈甚则享年愈促也凡人莫)
(欲寿而恶夭此篇专以享年永不永为/言所以开其所欲而禁其所当戒也)纂注(苏氏曰人/莫不好逸)
(欲而其所甚好者生也以其所甚好禁其所好庶几必/信然犹有不信者以逸豫为未必害生也汉武帝唐明)
(皇岂无欲者哉而寿如此夫多欲不享国者皆是也武/帝明皇千一而已岂可专望乎此哉 吕氏曰忧勤者)

(必寿逸豫者必夭此周公格言大训非特以戒成王实/万世人主之龟鉴也盖人之一心苟有所操存则精神)
(思虑日由乎天理之中其寿固可必孔子所谓仁者寿/诗人所谓乐只君子万寿无期亦即其理而推之耳后)
(世之君惮忧勤而恣逸乐伐性伤生靡所不至乃欲慕/神仙之术以求长年何其愚之甚也欤葵初王氏曰苏)
(氏之说于经有助使好逸者无以汉武明皇藉口吕氏/求神仙延寿之说三代前未有也然亦可备经筵进读)
(之一/义)周公曰呜呼厥亦惟我周太王王季克自抑畏(商/犹)
(异世也故又即我周先王告之言太王王季能自谦抑/谨畏者盖将论文王之无逸故先述其源流之深长也)
(大扺抑畏者无逸之本纵肆怠荒皆矜誇无忌惮者之/为故下文言文王曰柔曰恭曰不敢皆原太王王季抑)
(畏之心/发之耳)纂注(陈氏大猷曰克自者真能自用其力而人/不与也抑者所以下之也如制忿欲去奢)

(侈皆是也畏敬畏也人所以肆行无畏不能自抑故也/抑其私欲惟义是从则必畏天命畏祖宗畏小民矣)
文王卑服即康功田功(卑服犹禹所谓恶衣服也康功/安民之功田功养民之功言文)
(王于衣服之奉所性不存而专意于安养斯民也卑/服盖举一端而言宫室饮食自奉之薄皆可类推)纂
注(孔氏曰就田功以/知稼穑之艰难)徽柔懿恭怀保小民惠鲜鳏寡自
朝至于日中昃不遑暇食用咸和万民(徽懿皆美也昃/日映也柔谓之)
(徽则非柔懦之柔恭谓之懿则非足恭之恭文王有柔/恭之德而极其微懿之盛和易近民于小民则怀保之)
(于鳏寡则惠鲜之惠鲜云者鳏寡之人垂首丧气赉予/赒给之使之有生意也自朝至于日之中自中至于日)
(之昃一食之顷有不遑暇欲咸和万民使无一不得其/所也文王心在乎民自不知其勤劳如此岂秦始皇衡)

(石程书隋文帝卫士傅餐代有司之任者之为哉立政/言罔攸兼于庶言庶狱庶慎则文王又若无所事事者)
(不读无逸则无以知文王之勤不读立攻则无以知/文王之逸合二书观之则文王之所从事可知矣)辑
录(舜功问徽柔懿恭是一字是二字先生曰二字上轻/下重柔者须徽恭者须懿柔而不徽则姑息恭而不)
(懿则非由中出可学又曰柔易于暗弱徽/有发扬之意恭形于外懿则有蕴藏之意)文王不敢盘
于游田以庶邦惟正之供文王受命惟中身厥享国五
十年(游田国有常制文王不敢盘游无度上不滥费故/下无过取而能以庶邦惟正之供于常贡正数之)
(外无横敛也言庶邦则民可知文王为西伯所统庶邦/皆有常供春秋贡于霸主者班班可见至唐犹有送使)
(之制则诸候之供方伯旧矣受命言为诸候也中身者/汉孔氏曰文王九十七而终即位时年四十七言中身)

(举全数也上文崇素俭恤孤独勤政事戒游/佚皆文王无逸之实故其享国有历年之永)纂注(吕氏/曰凡)
(有血气患于上陵必学问以下之抑损祇畏以自下则/用力于无逸深矣力不分于奉己故功全归于恤民惠)
(泽之使鲜鲜有生意盘游田曰不敢翼翼之小心也此/章言文王家法凡无逸之条目如崇俭素重农亩恤穷)
(困勤政事戒游田损横敛大略皆备其称文王之寿即/前章之意以此为防后世犹为文王忧勤损寿之说以)
(启人主之好/逸如郑玄者)周公曰呜呼继自今嗣王则其无淫于观
于逸于游于田以万民惟正之供(则法也其指文王而/言淫过也言自今日)
(以往嗣王其法文王无过于观逸游田以万民惟正赋/之供上文言游田而不言观逸以大而包小也言庶邦)
(而不言万民以/远而见近也)无皇曰今日耽乐乃非民攸训非天攸

若时人丕则有愆无若殷王受之迷乱酗于酒德哉(无/与)
(毋通皇与遑通训法若顺则法也毋自宽假曰今日姑/为是耽乐也一日耽乐固若未害然下非民之所法上)
(非天之所顺时人大法其过逸之行犹商人化受而崇/饮之类故继之曰毋若商王受之迷乱酗于酒德哉酗)
(酒谓之德者德有凶有吉韩/子所谓道与德为虚位是也)纂注(吕氏曰虽戒成王实/欲后嗣共守此训故)
(以继自今嗣王言观览以舒其目安逸以休其身游豫/以省风俗田猎以习武备人君不能无也不可过尔过)
(则人欲肆而入于乱亡矣故公使之无淫过于此必绝/之使无则迫蹙拘制矣观逸游田横敛之源四者既省)
(用有常经自应以万民惟正之供始耽乐者毋自恕曰/今日耽乐尔是心一流将一日二日浸浸终身不返矣)
(苟不戒一日之耽乐必至为纣之徒无皇曰今日耽乐/盖原淫乐之始使之深绝其微无若殷王受盖要淫荒)

(之终使知必至此极始终备矣林氏曰隐公观鱼庄公/观社观也唐敬宗日晏坐朝逸也周穆所至有车辙马)
(迹游也太康畋洛表田也皆淫于此者真氏曰前举三/宗后举文王俾王知所法又举纣俾王知所戒纣之恶)
(无不有酗酒其最也人无智愚皆知忧勤必享国逸欲/必戕生惟沈湎于酒心志昏乱则虽死亡在前亦不知)
(畏故欲无逸则不可酗酒酗酒则必不能无逸公所以/专以此申戒也薛氏曰今日耽乐与诗所谓壹醉日富)
(同/义)周公曰呜呼我闻曰古之人犹胥训告胥保惠胥
教诲民无或胥诪张为幻(胥相训诫惠顺诪诳张诞/也变名易实以眩观者曰)
(幻叹息言古人德业已盛其臣犹且相与诫告之相/与保惠之相与教诲之保惠者保养而将顺之非特)
(诫告而已也教诲则有规正成就之意又非特保惠/而已也惟其若是是以视听思虑无所蔽塞好恶取)

(子明而不悖故当时之/民无或敢诳诞为幻也)纂注(吕氏曰训告教诲皆见于/言语保惠则调护于日用)
(功用相表里也新安胡氏曰训诲忠言/也诪张邪说也忠言交进则邪说莫行)此厥不听人乃
训之乃变乱先王之正刑至于小大民否则厥心违怨
否则厥口诅祝(正刑正法也言成王于上文古人胥训/告保惠教诲之事而不听信则人乃法)
(则之君臣上下师师非度必变乱先王之正法无小无/大莫不尽取而纷更之盖先王之法甚便于民甚不便)
(于纵侈之君如省刑罚以重民命民之所便也而君之/残酷者则必变乱之如薄赋敛以厚民生民之所便也)
(而君之贪侈者则必变乱之厥心违怨者怨之蓄于中/也厥口诅祝者怨之形于外也为人上而使民心口交)
(怨其国不危者未之有也此盖治/乱存亡之机故周公恳恳言之)纂注(陈氏大猷曰承/上章无怨咸和)

(之意遂及于违怨诅祝唐孔氏曰请神加殃谓之诅以/言告神谓之祝真氏曰篇中有两至于小大恐当作一)
(义上言至于小大无时或怨下言至于/小大民否则厥心违怨盖皆为民而言)周公曰呜呼自
殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王兹四人迪哲(迪/蹈)
(哲智也孟子以知而弗去为智之实迪云者所谓弗去/是也人主知小人之依而或忿戾之者是不能蹈其知)
(者也惟中宗高宗祖甲文王允/蹈其知故周公以迪哲称之)厥或告之曰小人怨汝
詈汝则皇自敬德厥愆曰朕之愆允若时不啻不敢含
怒(詈骂言也其或有告之曰小人怨汝詈汝汝则皇自/敬德反诸其身不尤其人其所诬毁之愆安而受之)
(曰是我之愆允若时者诚实若是非止隐忍不敢藏怒/也盖三宗文王于小民之依心诚知之故不暇责小人)

(之过言且因以察吾身之未至怨詈之语乃/所乐闻是岂特止于隐忍含怒不发而已哉)纂注(唐孔/氏曰)
(皇大大自敬德箴朱氏方大曰闻谤而自反以敬德则/凡怨詈之来皆 砭之益吾方资之以自反何止不敢)
(含怒于心而已苟非发于中心之诚惟不敢含怒而止/则是仅能恕人之言而未尽反己之功也 陈氏大猷)
(曰君至明故能如此凡闻/谤而责人皆不明所致也)此厥不听人乃或诪张为幻
曰小人怨汝詈汝则信之则若时不永念厥辟不宽绰
厥心乱罚无罪杀无辜怨有同是丛于厥身(绰大丛聚/也言成王)
(于上文三宗文王迪哲之事不肯听信则小人乃或诳/诞变置虚实曰小民怨汝詈汝汝则听信之则如是不)
(能永念其为君之道不能宽大其心以诳诞无实之言/罗织疑似乱罚无罪杀戮无辜天下之人受祸不同而)

(同于怨皆丛于人君之一身亦何便于此哉大扺无逸/之书以知小人之依为一篇纲领而此章则申言既知)
(小人之依则当蹈其知也三宗文王能蹈其知故其胸/次宽平人之怨詈不足以芥蒂其心如天地之于万物)
(一于长育而已其悍疾愤戾天岂私怒于其问哉天地/以万物为心人君以万民为心故君人者要当以民之)
(怨詈为己责不当以民之怨詈为己怒以为己责则民/安而君亦安以为己怒则民危而君亦危矣吁可不戒)
(哉/)纂注(林氏曰以诪张之说妄杀如幽厉之监谤秦立/诽谤法之类 夏氏曰向之怨詈犹冇限也至)
(此普天同怨是怨丛于一身矣民气如此欲享国长久/得乎此意盖在言外也 范氏曰明君惟听正直故谗)
(慝之言不入于耳暗君好听谗佞故欺诳之言日至于/前人君当修德以弭怨不可以刑杀止怨以刑杀止怨)
(怨之愈甚大决所溃不可收拾矣坏吕氏曰无逸始以/逸豫为戒终则以弃忠言惑邪说 法度冶诽谤结之)

(惟无逸然后能去是病而所以保无逸者亦不过戒是/数者也 新安陈氏曰末章承上章以论处怨詈之道)
(然召民和而使自无时或怨上也因怨言而自反次也/以杀罚止怨而怨业无次矣周公以怨詈等事宽广君)
(心而伸舒民气其为邦/本国脉计岂浅浅哉)周公曰呜呼嗣王其监于兹(兹/者)
(指上文而言也无逸一篇七章章首皆先致其咨嗟咏/叹之意然后及其所言之事至此章则于嗟叹之外更)
(无他语惟以嗣王其监于兹结之所谓言/有尽而意则无穷成王得无深警于此哉)纂注(愚谓此/篇挈所)
(其无逸以为之网而分先知稼穑艰难与不知艰难以/为之目此一书之大旨也商三君先知艰难者也后王)
(生则逸不知艰难者也周三王先知艰难者也戒嗣王/之观逸游田惧其不知艰难也远引古人恐不尽信故)
(尤欲其师文王惩商纣以耳日所/及者为言焉真万世之龟鉴哉)

　　　君奭(召公告老而去周公留之史氏录其告语/为篇亦诰体也以周公首呼君奭因以君)
　　　(奭名篇篇中语多未详今文古文皆冇唐案此/篇之作史记谓召公疑周公当国践祚 孔氏)
　　　(谓召公以周公尝摄王政今复在臣位葛氏谓/召公未免常人之情以爵位先后介意故周公)
　　　(作是篇以谕之陋哉斯言要皆为序文所误独/苏氏谓召公之意欲周公告老而归为近之然)
　　　(详本篇旨意乃召公自以盛满难居欲避权位/退老厥邑周公反覆告谕以留之尔熟复而详)
　　　(味之其义/固可见也)辑录(显道问召公不悦之意先生曰/召公不悦只是小序恁地说襄)
　　　(面却无此意这只是召公要去后周公去留他/说道朝廷不可无老臣又问先生曰此等语不)
　　　(可晓先生曰这个只是大纲绰挣个意脉了便/恁地说了不要逐个字去讨便无理会处这个)

　　　(物事难理会义刚召公不悦这意思晓不得若/论事了尽未在看来是见成王己临政便也小)
　　　(定了许多事周公自可了得所以求去庚召公/不悦盖以为周公归政之后不当复留而已亦)
　　　(老而当去故周公言二人不可不留之意曰呜/呼君己曰时我我亦不敢宁于上帝命弗远念)
　　　(天威越我民罔尤违又历道古今圣贤倚赖老/成以固其国家之事又曰予不惠若兹多诰予)
　　　(惟用悯于天越民只此便见周公之心至此末/尝不喟然太息也试于此等处虚心求之如何)
　　　(答徐/元聘)纂注(吕氏曰召公不疑周公前辈辩之悉/矣以盛满而欲去周公反覆留之后)
　　　(世权位相轧之际排之使去者有之挽之使留/者鲜矣大臣之秉心公则深恐无助私则惟恐)
　　　(不专也又曰成功不可居洛邑成而周公告归/召公亦同此心也已而成王留周公公幡然改)

　　　(矣召公犹守欲退之心也周公遂力留之及其/既喻非非暂留于一时终相成王且相康王身)
　　　(任托孤之责而不辞惟不苟于随所以笃于信/也 陈氏大猷曰或谓周公去朝廷居洛邑而)
　　　(召公独执政柄所以亦有去志今以洛诰君陈/诸书考之周公固居洛以化殷民以无逸蔡仲)
　　　(诸书考之则周公未尝不在朝以辅成王意其/往来镐洛之间也方是时洛邑虽成而殷民尚)
　　　(未孚四方虽定而天命人心犹未/固周公所以谆谆于留召公欤)
周公若曰君奭(君者尊之之称奭召公名也/古人尚质相与语多名之)弗吊天降
丧于殷殷既坠厥命我有周既受我不敢知曰厥基永
孚于休若天棐忱我亦不敢知曰其终出于不祥(不祥/者休)

(之反也天既下丧亡于殷殷既失天命我有周既受之/矣我不敢知曰其基业长信于休美乎如天果辅我之)
(诚耶我亦不敢知曰其终果出于不祥乎不案此篇周/公留召公而作此其言天命吉凶虽曰我 敢知然其)
(恳恻危惧之意天命吉凶之决/实主于召公留不留如何也)纂注(吕氏曰自后世之/私观之殷之祸周)
(之福也述殷之丧亡亦曰弗吊圣贤公天下之心也人/之于天或恃而不自修或欢而不自强谓永孚于休恃)
(而不自修也意天必福己也谓终出不祥/惧而不自强也意天必祸己也皆非也)呜呼君己曰
时我我亦不敢宁于上帝命弗永远念天威越我民罔
尤违惟人在我后嗣子孙大弗克恭上下遏佚前人光
在家不知(尤怨违背也周公叹息言召公己尝曰是在/我而已周公谓我亦不敢苟安天命而不永)

(远念天之威于我民无尤怨背违之时也天命民心去/就无常实惟在人而已今召公乃忘前日之言翻然求)
(去使在我后嗣子孙大不能敬天敬民骄慢肆/侈遏绝佚坠文武光显可得谓在家而不知乎)辑注(诸/诰)
(多是长句如君奭弗永远念天威越我民罔尤违只是/一句越只是及罔尤违是总说上天与民之意汉艺文)
(志注谓诰是晓论民若不速晓则约束/不行便是诰辞如此只是欲民易晓)天命不易天难
谌乃其坠命弗克经历嗣前人恭明德(天命不易犹诗/曰命不易哉命)
(不易保天难谌信乃其坠失天命者以不能经历继嗣/前人之恭明德也吴氏曰弗克恭故不能嗣前人之恭)
(德遏佚前人光故不/能嗣前人之明德)在今予小子旦非克有正迪惟前
人光施于我冲子(吴氏曰小子自谦之辞也非克有正/亦自谦之辞也言在今我小子旦非)

(能有所正也凡所开导惟以前人光大之德使益焜耀/而付于冲子而已以前言后嗣子孙遏佚前人光而言)
(也/)又曰天不可信我道惟宁王德延天不庸释于文王
受命(又曰者以承文言天命不易天难谌此又申言天/不可信故曰又曰天固不可信然在我之道惟以)
(延长武王之德使天不/容舍文王所受之命也)纂注(新安胡氏曰此章大意谓/今日天命人心未为固成)
(王之经历未为深吾/等当留而不当去也)公曰君奭我闻在昔成汤既受命
时则有若伊尹格于皇天在太甲时则有若保衡在太
戊时则有若伊陟臣扈格于上帝巫咸又王家在祖乙
时则有若巫贤在武丁时则有若甘盘(时则有若者言/当其时有如此)

(人也保衡既伊尹也见说命太戊太甲之孙伊陟伊尹/之子臣扈与汤时臣扈二人而同名者也巫氏咸名祖)
(乙太戊之孙巫贤巫咸之子也武丁高宗也廿盘见说/命吕氏曰此章序商六臣之烈盖勉召公匹休于前人)
(也伊尹佐汤以圣辅圣其治化与天无间伊陟臣扈之/佐太戊以贤辅贤其治化克厌天心自其遍覆言之谓)
(之天自其主宰言之谓之帝书或称天或称帝各随所/指非有轻重至此章对言之则圣贤之分而深浅见矣)
(巫咸止言其乂王家者咸之为治功在王室精微之蕴/犹有愧于二臣也亡书有咸乂四篇其乂王家之实欤)
(巫贤甘盘而无指言者意必又次于巫咸也配苏氏曰/殷有圣贤之君七此独言五下文云殷礼陟 天岂配)
(祀于天者止此五王而其臣偕配食于庙乎在武丁时/不言傅说岂傅说不配食于配天之王乎其详不得而)
(闻/矣)纂注(陈氏曰汤初胜夏已有臣扈汤至太戊百三十/年必二臣而名同也诗有家父春秋又有家父)

(亦此类傅复斋董氏曰言甘盘者高宗旧学之臣不吕说即/氏曰舍 说言甘盘盘源也说委也息斋余氏曰 言)
(下文不言/尚父之意)率惟兹有陈保乂有殷故殷礼陟配天多历
年所(陟升遐也言六臣循推此道有陈列之功以保/乂有殷故殷先王终以德配天而享国长久也)纂
注(叶氏曰以其祭上陟而配天犹言郊祀后稷以配天/宗祀文王于明堂以配上帝 唐孔氏曰多历年之)
(次/所)天惟纯祐命则商实百姓王人罔不秉德明恤小臣
屏侯甸矧咸奔走惟兹惟德称用乂厥辟故一人有事
于四方若卜筮罔不是孚(佑助也实虚实之实国有人/则实孟子言不信仁贤则国)
(空虚是也称举也亦秉持之义事征代会同之类承上/章六臣辅君格天致治遂言天祐命有商纯一而不杂)

(故商国有人而实内之百官著姓与夫王臣之微者无/不秉持其德明致其忧外之小臣与夫藩屏侯甸矧皆)
(奔走服役惟此之故惟德是举用乂其君故君有事/于四方如龟之卜如蓍之筮天下无不敬信之也)纂
注(孔氏曰天大佑助其王命使商家百姓丰实自汤至/武丁其王人无不持德 吕氏曰明恤犹易之显比)
(显然以至公抚恤天下在内则逮于卑贱之小人在外/则均屏藩之侯甸思浃内外公平周溥斯乃所秉之君)
(德也后之君嬖昵左右如幽王之私趣马偏爱一国如/平王之贰于虢非不恤之可谓之明恤乎用乂者规谏)
(箴诲以治之也新安胡氏曰百姓句王人谓王者明恤/属下句从孔吕为优王氏炎曰商大臣事业至于有为)
(而罔不孚今四国多方谆谆告/命犹惧不信召公岂可求去)公曰君奭天寿平格保
乂有殷有殷嗣天灭威今汝永念则有固命厥乱明我

新造邦(吕氏曰坦然无私之谓平格者通彻三极而无/间者也天无私寿惟至平通格于天者则寿之)
(伊尹而下六臣能尽平格之实故能保乂有殷多历年/所至于殷纣亦嗣天位乃骤罹灭亡之威天曾不私寿)
(之也固命者不坠之天命也今召公勉为周家久永之/念则有天之固命其治效亦赫然明著于我新造之邦)
(而身与国/俱显矣)纂注(孔氏曰言天寿有平至之君故安治有殷/殷嗣子纣不能平至天灭亡加之有威)
(今汝长念平至者安治反是者灭亡以为法鉴则有坚/固王命其治理足以明我新成国矣新安陈氏曰有殷)
(嗣天灭威等语聱牙艰涩本不可解不如阙之蔡/傅亦未为的保乂有殷强拈六臣经有是意乎)公曰
君奭在昔上帝割申劝宁王之德其集大命于厥躬(申/重)
(劝勉也在昔上帝降割于殷申劝武王/之德而集大命于其身使有天下也)纂注(夏氏曰天/初劝文王)

(又劝武王故曰申劝如诗序言故天复命武王也真氏/曰文王羑里之难乃天之降割其降割也乃所以申劝)
(文王之德也文王生知者本不待劝而天乃降割以勉/之故曰申劝新安陈氏曰割中劝宁王之德礼记缁衣)
(作周田观文王之德记固讹矣书果是乎宁王孔注以/为文王蔡傅以为武王果武王也则下接惟文王尚克)
(修和我有夏/必有阙文矣)惟文王尚克修和我有夏亦惟有若虢叔
有若闳夭有若散宜生有若泰颠有若南宫括(虢叔文/王弟闳)
(散泰南宫皆氏夭宜生颠括皆名言文王庶几能修治/燮和我所有诸夏者亦惟有虢叔等五臣为之辅也康)
(诰言一二邦以修无逸言用咸/和万民即文王修和之实也)又曰无能往来兹迪彝
教文王蔑德降于国人(蔑无也夏氏曰周公前既言文/王之兴本此五臣故又反前意)

(而言曰若此五臣者不能为文王往来奔走于此导迪/其常教则文王亦无德降及于国人矣周公反覆以明)
(其意故以又/曰更端发之)亦惟纯祐秉德迪知天威乃惟时昭文王
迪见冒闻于上帝惟时受有殷命哉(言文王有此五臣/者故亦如殷为天)
(纯佑命百姓王人罔不秉德也上既反言文王若无此/五臣为迪彝教则亦无德下及国人故此又正言亦惟)
(天乃纯佑文王盖以如是秉德之臣蹈履至到实知天/威以是昭明文王启迪其德使著见于上覆冒于下而)
(升闻于上帝惟是之故/遂能受有殷之天命也)纂注(息斋余氏曰孔云文王秉/德盖天佑秉德之君也)
武王惟兹四人尚迪有禄后暨武王诞将天威咸刘厥
敌惟兹四人昭武王惟冒丕单称德(虢叔先死故曰四/人刘杀也单尽也)

(武王惟此四人庶几迪有天禄其后暨武王尽杀其敌/惟此四人能昭武王遂覆冒天下天下大尽称武王之)
(德谓其达声教于四海也文王冒西土而已丕单称德/惟武王为然于文王言命于武王言禄者文王但受天)
(命至武王方富有天下也吕氏曰师尚父之事文武烈/莫盛焉不与五臣之列盖一时议论或详或略随意而)
(言主于留召公而/非欲为人物评也)纂注(吕氏曰此四人尚蹈有禄位言/故老犹存也林氏曰死者称不)
(禄四人犹及武王之/世故曰尚迪有禄)今在予小子旦若游大川予往暨
汝奭其济小子同未在位诞无我责收罔勖不及耇造
德不降我则鸣鸟不闻矧曰其有能格(小子旦自谦之/称也浮水曰游)
(周公言承文武之业惧不克济若浮大川罔知津涯岂/能独济哉予往与汝召公其共济可也小子成王也成)

(王幼冲虽已即位与未即位同诞大也大无我责上疑/有阙文牧罔勖不及未详耇造德不降言召公去则耇)
(老成人之德不下于民在郊之凤将不复得闻其鸣矣/况敢言进此而有感格乎是时周方隆盛鸣凤在郊卷)
(阿鸣于高岗者乃咏/其实故周公云尔也)纂注(夏氏曰大无尽责于我一人/息斋余氏曰古注其济小子)
(句通收罔勖不及吕云召公若收敛退藏罔勖勉成王/之所不逮亦通张子曰耇造德降则民諴和而凤可致)
(故鸣鸟闻所以为和气之应也王氏炎曰文王之兴凤/鸣岐山为周受命之符召公苟去固不能如五臣辅文)
(王以闻鸣凤之祥况能如/伊陟臣扈之格天格帝乎)公曰呜呼君肆其监于兹我
受命无疆惟休亦大惟艰告君乃猷裕我不以后人迷
(肆大猷谋也兹指上文所言周公叹息欲召公大监视/上文所陈也我文武受命固有无疆之美矣然迹其积)

(累缔造盖亦艰难之大者不可不相与竭力保守之也/告君谋所以宽裕之道勿狭隘欲去我不欲后人迷惑)
(而失道也吕氏曰大臣之位百责所萃震撼击撞欲其/镇定辛甘燥湿欲其调齐盘错棼结欲其解纾黯闇污)
(浊欲其茹纳自非旷度洪量与夫患失乾没者未尝无/翩然舍去之意况召公亲遭大变破斧缺斨之时屈折)
(调护心劳力瘁又非平时大臣之比顾以成王未亲政/不敢乞身耳一旦政柄有归浩然去志固人情之所必)
(至然思文武王业之艰难念成王守成之无助则召公/义未可去也今乃汲汲然求去之不暇其迫切已甚矣)
(盖谋所以宽裕之道图功攸终展布四体为久大/规模使君德开明未可舍去而听后人之迷惑也)纂注
(郑氏曰召公不悦似隘急故令谋于宽裕所吕氏曰周/公自言我终不独善而使后人迷惑自言 以不去者)
(以勉召公也至陈氏曰不以后人迷谓欲使后人嗣前/人恭明德不 于遏佚前人光也 新安陈氏曰不以)

(后人迷如以其君霸以其君显之以留而明保启迪成/王是不以后人迷也去而听其迷惑是以后人迷也)
公曰前人敷乃心乃悉命汝作汝民极曰汝明勖偶王
在亶乘兹大命惟文王德丕承无疆之恤(偶配也苏氏/曰周公与召)
(公同受武王顾命辅成王故周公言前人敷乃心腹以/命汝召公位三公以为民极且曰汝当明勉辅孺子如)
(耕之有偶也在于相信如车之有驭也并力心以载天/命念文考之旧德以丕承无疆之忧武王之言如此而)
(可以/去乎)纂注(孔氏曰文武布其乃心乃悉以命汝矣为汝/民立中正矣汝明勉配王在于诚信行此大)
(命而已惟文王圣德为之子孙无忝厥祖大承无疆之/忧 张氏曰臣者君之偶如妇者夫之偶 陈氏曰乘)
(载也犹负荷也则吕氏曰命作民极置之具瞻以为民/极也其命之辞 曰汝明明勉励以偶配辅佐后王命)

(之大如此在今当亶诚以乘载此大命不可失坠今而/遽去是坠此命非乘此命矣又欲其追念文王眷遇之)
(德为我周大受无穷之忧责洛诰周公之复留实以文/武之故今召公欲去周公复举文武以感动之 新安)
(陈氏曰以命汝为武王顾命则兹大命竟指为武王之/命为安然苏以汝明至之恤纯为武王之言故以大命)
(为天命也不若吕只以汝明勖偶王一句为武王之言/为优然此等偶王亶乘语实艰涩不可解略认大意可)
(也/)公曰君告汝朕允保奭其汝克敬以予监于殷丧大
否肆念我天威(大否大乱也告汝以我之诚呼其官而/名之言汝能敬以我所言监视殷之丧)
(亡大乱可不大念/我天威之可畏乎)予不允惟若兹诰予曰曰襄我二人
汝有合哉言曰在时二人天休滋至惟时二人弗戡其

汝克敬德明我俊民在让后人于丕时(戡胜也戡堪/古通用周公)
(言我不信于人而若此告语乎予惟曰王业之成在我/与汝而已汝闻我言而有合哉亦曰在是二人但天休)
(滋至惟是我二人将不堪胜汝若以盈满为惧则当能/自敬德益加寅畏明扬俊民布列庶位以尽大臣之职)
(业以荅滋至之天休毋徒惴惴而欲去为也他日在汝/推逊后人于大盛之时超然肥遁谁复汝禁今岂汝辞)
(位之/时乎)辑录(襄我二人周公自/谓己与召公经说)纂注(王氏曰大臣之善在/乎让让则必推贤扬)
(善而无妨功害能此所以能明俊民去陈氏经曰今时/未至盛大未有贤俊可让召公未可 也大臣进退常)
(以得人为虑有贤者可以让则身可以退萧何且死必/引曹参管仲不能荐贤所以不免于议也 新安陈氏)
(曰让字贯俊民字谓/明俊民而让之较优)呜呼笃棐时二人我式克至于

今日休我咸成文王功于不怠丕冒海隅出日罔不率
俾(周公复叹息言笃于辅君者是我二人我用能至于/今日休盛然我欲与召公共成文王功业于不怠大)
(覆冒斯民使海隅日出之地无不臣服然后可也周都/西土去东为远故以日出言吴氏曰周公未尝有其功)
(以其留召公故言之盖叙其所已然/而勉其所未至亦人所说而从者也)纂注(陈氏大猷曰/伐淮夷践奄)
(在此书后可见当时未能罔不率/俾也右二章以文武留召公也)公曰君予不惠若兹
多诰予惟用闵于天越民(周公言我不顺于理而若兹/谆复之多诰邪予惟用忧天)
(命之不终及斯民之无赖也韩子言畏天命而悲人穷/亦此意前言若兹诰故此言若兹多诰周公之告召公)
(其言语之际/亦可悲矣)纂注(夏氏曰天命难谌民心难保大臣去/留系天命之从违民心之向背今召)

(公欲去实周公之忧也所陈氏大猷曰召公/去则天命将替民生失 此周公所闵也)公曰呜呼
君惟乃知民德亦罔不能厥初惟其终祗若兹往敬用
治(上章言天命民心而民心又天命之本也故卒章专/言民德以终之周公叹息谓召公践历谙练之久惟)
(汝知民之德民德谓民心之向顺亦罔不能其初今日/固罔尤违矣当思其终则民之难保者尤可畏也其祗)
(顺此诰往敬用治不可忽也此召公已留周公饬遣就/职之辞厥后召公既相成王又相康王再世犹未释其)
(政有味于周/公之言也夫)纂注(陈氏经曰借民情以为喻也民情每/勤始怠终此乃召公所熟知安可以)
(此自处当惟其终可也语曰行百里者半九十言晚节/末路之难也 张氏曰召公初辅成王有始矣而求去)
(不能终也可愚谓一书之中首言忧国之心非人所知/次言天民 畏惟人是赖又次言殷先王与我文武得)

(人之助然文王时五人至武王时四人今又惟我二人/而已君若求去岂我一人所能戡哉忧之深是以留之)
(切留之切是以言之详召公同功一体之人均有忠/君爱国之心者也安得不油然而感幡然而留哉)
　　　蔡仲之命(蔡国名仲字蔡叔之子也叔没周公/以仲贤命诸成王复封之蔡此其诰)
　　　(命之辞也今文无古文有案/此篇次序当在洛诰之前)
惟周公位冢宰正百工群叔流言乃致辟管叔于商囚
蔡叔于郭邻以车七乘降霍叔于庶人三年不齿蔡仲
克庸祗德周公以为卿士叔卒乃命诸王邦之蔡(周公/位冢)
(宰正百工武王崩时也郭邻孔曰曰中国之外地名苏/氏曰郭虢也周礼六遂五家为邻管霍国名武王崩成)

(叔之罪也后言蔡仲克庸祗德周公以为卿士叔卒即/命之王以为诸侯以见周公蹙然于三叔之刑幸仲克)
(庸祗德则亟擢用分封之也吴氏曰此所谓冢宰正百/工与诗所谓摄政皆在成王谅阍之时非以幼冲而摄)
(而其摄也不过位冢宰之位而已亦非荀卿所谓摄天/子位之事也三年之丧二十五月而毕方其毕时周)
(公固未尝摄亦非有七年而后还政之事也百官总已/以听冢宰未知其所从始如殷之高宗已然不惟周公)
(行之此皆论周公/者所当先知也)辑录(安卿问周公诛管蔡自公义言/之其心固正大直截自私恩言)
(之其情终有不自满处所以孟子谓周公之过不亦宜/乎先生曰是但他岂得已哉莫到恁地较好看周公当)
(初做这一事也大段疏脱他也看那兄弟不过本是怕/武庚叛故遣管蔡霍叔去监他为其至亲可恃不知他)
(反去与武庚同作一党不知如何纣出得个儿子也恁地/狡猾想见他当时日夜去炒那管叔说云周公是你的)

(弟今却欲篡为天子汝是兄今却只恁地管叔被他炒/得心热他性又急所以便发出这件事来李尧卿问是)
(时可调护莫杀否曰他已叛只得杀如何调护得蔡叔/霍叔性较慢罪较轻所以只囚于郭邻降于庶人想见)
(当时被管叔做出这事来骚动许多百姓想见也怕人/鸱鸮鸱鸮既取我子无毁我室当时也是被他害得猛)
(如常棣一诗却是后来制礼作乐时作这是先被他害/所以当天下平定后更作此诗故其辞哀切不似诸诗)
(和平义刚曰周公也岂不知管叔狡猾但当时于义不/得不封他曰看来不是狡猾只是呆子书说周公使三)
(叔监殷他却与武庚叛此是一段大疏脱事若当时不/便平息得模样做出西晋初年时事想见武庚日夜去)
(说诱三叔以为周公弟也却在周作宰相管叔/兄也却去监商故管叔生起不肖之心如此庚)纂注(史/记)
(武王同母兄弟十人长伯邑考次武王次管叔鲜次周/公次蔡叔度次霍叔处孔氏曰蔡仲能用敬德称其贤)

(也自东莱发此义苏氏曰蔡叔未卒仲无君国之理蒯/瞆在而辄立卫所以乱所以封仲必在叔卒之后息斋)
(余氏曰案召诰传中谓洛邑告成成王始政故召公以/自服土中为言多方内辨臣我监五祀曰成周既成而)
(成王即政云云与此所/引吴氏之说皆所不合)王若曰小子胡惟尔率德改行
克慎厥猷肆予命尔侯于东土往即乃封敬哉(胡仲名/言仲循)
(祖文王之德改父蔡叔之行能谨其道故我命汝为侯/于东土往就汝所封之国其敬之哉吕氏曰敬哉者欲)
(其无失此心也命书之辞/虽称成王实周公之意)尔尚盖前人之愆惟忠惟孝
尔乃迈迹自身克勤无怠以垂宪乃后率乃祖文王之
彝训无若尔考之违王命(蔡叔之罪在于不忠不孝故/仲能掩前人之愆者惟在于)

(忠孝而已叔违王命仲无所因故曰迈迹自身克勤无/怠所谓自身也垂宪乃后所谓迈迹也率乃祖文王之)
(彝训无若尔考之违王命/上文所谓率德改行也)纂注(吕氏曰子之新善著则/父之旧愆庶乎可掩蔡)
(叔之恶既无以贻子孙仲乃一国始封之祖创业垂统/之责系焉盖追其祖武自我作古克勤无怠以垂法于)
(后斯须之怠则流弊或至于数百年后不可不谨其源/也张氏曰迈迹自身谓生于群叔之间而能脱身自立)
(为善及陈氏傅良曰舜命禹未尝戒以鲧周公命微子/未尝 武庚今命仲而尤其父者于越人疏之于其兄)
(戚之也父子兄弟之间犹有讳而不敢尽言是愈疏矣/成王于仲亲亲之道也有禹则鲧得以郊张汤杜周烈)
(矣以其有后得不列于酷吏蔡仲在人其谓叔曰幸哉/有子如此欤故曰盖前人之愆 新安陈氏曰子能改)
(父之恶而为善则孝矣为子而孝斯为臣而忠古人云/求忠臣于孝子之门是惟忠本于惟孝也克勤无怠以)

(垂宪乃后即所谓迈迹/自身此一语不必分也)皇天无亲惟德是辅民心无常
惟惠之怀为善不同同归于治为恶不同同归于乱尔
其戒哉(此章与伊尹申诰太甲之言相类而有浅深不/同者太甲蔡仲之有间也善固不一端而无不)
(可行之善恶亦不一端而无/可为之恶尔其可不戒之哉)纂注(新安陈氏曰此与伊/尹告太甲之言语意)
(正同蔡氏谓有深浅不同以/太甲蔡仲之有间不晓所谓)慎厥初惟厥终终以不困
不惟厥终终以困穷(惟思也穷困之极也思/其终者所以谨其始也)纂注(吕氏/曰建)
(国之始必审其始而思其终终始具举然后可久可大/而不至于困徒谨初而不思其终则终必困穷虽葸然)
(忧惧无益也语以谨始而即援以虑终竭两端之教也/ 陈氏大猷曰仲率德改行能谨初矣尤当克勤无怠)

(是在于惟厥终也而张氏曰/感激者多锐于初 怠于终)懋乃攸绩睦乃四邻以
蕃王室以和兄弟康济小民(勉汝所立之功亲汝四/邻之国蕃屏王家和恊)
(同姓康济小民五者/诸侯之之所当尽也)率自中无作聪明乱旧章详
乃视听罔以侧言改厥度则予一人汝嘉(率循也毋/无同详审)
(也中者心之理而无过不及之差者也旧章者先王之成/法厥度者吾身之法度皆中之所从出者作聪明则喜)
(怒好恶皆出于私而非中矣其能不乱先王之旧章乎/戒其本于已者然也侧言一偏之言也视听不审惑于)
(一偏之说则非中矣其能不改吾身之法度乎戒其徇/于人者然也仲能戒是则我一人汝嘉矣吕氏曰作聪)
(明者非天之聪明特沾沾小/智耳作与不作而天人判焉)纂注(陈氏经曰旧章法度/皆中之所寓度即旧)

(章也旧章则已然之法度则当然之制无非中也周公/虑仲惩创乃父之愆用意过当反以生事为奇故有此)
(戒曰夏氏曰率皆也自从也谓凡事皆从中道也尤吕/氏 旧章往往不与新进喜事者合故作聪明者 欲)
(乱之听览不贵于速而贵于详迎刃立决见事风生宜/若可喜然忽略疏快动皆愆尤谗说奸言每乘其忽遽)
(而入之惟详其视听安徐审订表里毕陈侧媚之言将/不得售故详者乃听览之大法也规矩准度未至于乐)
(循理者则常若为其絷维侧言乃解其絷维而纵之放/逸之场者故从之也轻仲以英妙之年任国事周公老)
(成深虑故戒之如此私陈氏大猷曰内不变于己之/私智外不变于人之 言则中道合而侯职尽矣)王
曰呜呼小子胡汝往哉无荒弃朕命(饬往就国戒其/毋废弃我命汝)
(所言/也)纂注(愚谓此篇大体与微子之命相似而微子之/辞温厚蔡仲之辞严厉盖微子先代之后周)

(宾而不臣又本贤人也蔡仲父为不道忠孝两亏已无/足法所望仲能率祖德改父行迈迹自身以垂宪乃后)
(耳盖以拳拳图终之说且戒之以无乱/旧章无改法度无同归于乱呜呼仁哉)
　　　多方(成王即政奄与淮夷又叛成王灭奄归作/此篇按费誓言徂兹淮夷徐戎并兴即其)
　　　(事也疑当时扇乱不特殷人如徐戎淮夷四方/容或有之故及多方亦诰体也今文古文皆有)
　　　(多苏氏曰大诰康诰酒诰梓材召诰洛诰多士/ 方八篇虽所诰不一然大略以殷人心不服)
　　　(周而作也予读泰誓武成常怪周取殷之易及/读此八篇又怪周安殷之难也多方所告不止)
　　　(殷人乃及四方之士是纷纷焉不心服者非独/殷人也予乃今知汤已下七王之德深矣方殷)
　　　(之虐人如在膏火中归周如流不暇念先王之/德及天下粗定人自膏火中出即念殷先七王)

　　　(如父母虽以武王周公之圣相继抚之而莫能/禦也夫以西汉道德比之殷犹珷玞之与美玉)
　　　(然王莽公孙术隗嚣之流终不能使人忘汉光/武成功若建瓴然使周无周公则亦殆矣此周)
　　　(公之所以畏/而不敢去也)纂注(林氏曰奄即淮夷之一种总/言则谓之淮夷如春秋赤狄)
　　　(之有潞氏甲氏也周公摄政时奄尝与三监同/叛多士曰昔朕来自奄已尝征之今成王即政)
　　　(奄又叛成王灭之而归镐京诸侯来朝周公又/称王命以告之故作此篇 唐孔氏曰虽普告)
　　　(多方意在殷之旧国劳吕氏曰自大诰至多方/所以处殷民者何其 也武王崩以喜乱之徒)
　　　(因思旧之情乘内难之隙三者参合其祸至此/是固周之不造实则天之大扶持保祐有周者)
　　　(也人之稚齿百疾先见则必过加调护凡伐性/伤生者一切不敢萌所以培固真源克登上寿)

　　　(者少年多疾之力也成周八百年之基业可于/此占之多士多方辞旨相出入多士既迁殷民)
　　　(而独告新民也故视多方为略多方既/践奄而遍告庶邦也故视多士为详)
惟五月丁亥王来自奄至于宗周(成王即政之明年商/奄又叛成王征灭之)
(杜预云奄不知所在宗周镐京也吕氏曰王者定都天/下之所宗也东迁之后定都于洛则洛亦谓之宗周卫)
(孔悝之鼎铭曰随难于汉阳即宫于宗周是时镐已封/秦宗周盖指洛也然则宗周初无定名随王者所都而)
(名/耳)纂注(孔氏曰周公归政之明年淮夷奄又叛鲁征淮/夷作费誓王征奄灭之五月还镐京 新安陈)
(氏曰洛诰戊辰王在新邑孔注十二月戊辰晦此七年/之十二月即成王即政之年也多士作于是年二月曰)
(昔朕来自奄是述东征时事乃自武王诛纣伐奄后第/二番叛也多方作于即政之明年五月成王政序曰成)

(王遂践奄多方序曰王归自奄书曰王来自奄乃奄之/第三番叛王堕其地迁其君又因以告多方也以去年)
(十二月戊辰晦算之则次年正月朔己巳五月朔非丁/卯则戊辰丁亥非二十日即二十一日也多士与多方)
(之作先后盖一/年有三月云)周公曰王若曰猷告尔四国多方惟尔
殷侯尹民我惟大降尔命尔罔不知(吕氏曰先曰周公曰/而复曰王若曰何也)
(明周公傅王命而非周公之命也周公之命诰终于此/篇故发例于此以见大诰诸篇凡称王曰者无非周公)
(傅成王之命也成王灭奄之后告谕四国殷民而因以/晓天下也所主殷民故又专提殷侯之正民者告之言)
(殷民罪应诛戮我大降/宥尔命尔宜无不知也)洪惟图天之命弗永寅念于祀
(图谋也言商奄大惟私意图谋天命自底灭亡不深长/敬念以保其祭祀吕氏曰天命可受而不可图图则人)

(谋之私而非天命之公矣此盖深示以天命不可妄干/乃多方一篇之纲领也下文引夏商所以失天命受天)
(命者以/明示之)纂注(吕氏曰遍告四方者何也殷奄屡叛驱扇/者广今虽平殄譬馀邪遗疾犹或在肺腑)
(间恐或有时而发也故涣发大号历叙天命之公前代/之事征诛安集之本末俾四方咸与闻之大破群疑深)
(绝乱根盖本于是兵寝刑措者/四十馀年其亦训诰之助欤)惟帝降格于夏有夏诞
厥逸不肯戚言于民乃大淫昏不克终日劝于帝之迪
乃尔攸闻(言帝降灾异以谴告桀桀不知戒惧乃大肆/逸豫忧民之言尚不肯出诸口况望其有忧)
(民之实乎劝勉也迪启迪也视听动息日用之间洋洋/乎皆上帝所以启迪开导斯人者桀乃大肆淫昏终日)
(之间不能少勉于是天理或几乎息矣况望有惠迪而/不违乎此乃尔之所闻欲其因桀而知纣也厥逸与多)

(士引逸不同者犹乱之为乱为治耳逸豫以民/言淫昏以帝言各以其义也此章上疑有阙文)纂注(王/氏)
(曰惟帝降格于夏与惟帝降格向于时夏同意此息斋/余氏曰真氏乙记云降格者言帝本降格也如 则不)
(必言有/阙文矣)厥图帝之命不克开于民之丽乃大降罚崇乱
有夏因甲于内乱不克灵承于旅罔丕惟进之恭洪舒
于民亦惟有夏之民叨懫日钦劓割夏邑(此章文多未/详丽犹日月)
(丽乎天之丽谓民之所依以生者也依于土依于衣食/之类甲始也言桀矫诬上天图度帝命不能开民衣食)
(之原于民依恃以生者一皆抑塞遏绝之犹乃大降威/虐于民以增乱其国其所因则始于内嬖蛊其心败其)
(家不能善承其众不能大进于恭而大宽裕其民亦惟/夏邑之民贪叨忿懫者则日钦崇而尊用之以戕害于)

(其国/也)纂注(孔氏曰丽音栗施也不能开于民之所施政/ 苏氏曰丽著也奠民之居王政之本民不)
(土著虽尧舜不能使之不乱桀不开衣食之源以定民/居也 叶氏曰丽附于罪法也古者治狱以附罪为丽)
(故秋官称各丽其法以议狱讼开明也不克开于民之/附法者而大降之罚 新安陈氏曰开于民之丽其说)
(不一叶氏较优既与乃大降罚相入又与下文慎厥丽/乃劝厥民刑用劝皆相应 吕氏曰原其所因盖始于)
(内乱妺喜/之嬖是也)天惟时求民主乃大降显休命于成汤刑殄
有夏(言天惟是为民求主耳桀既不能为民之主天乃/大降休显命于成汤使为民主而伐夏殄灭之也)
(涣吕氏曰曰求曰降岂真有求之降之者哉天下无统/ 散漫流势不得不归其所聚而汤之一德乃所谓显)
(休命之实一众离而聚之者也民不得不聚于汤汤不/不得不受斯民之聚是岂人为之私哉故曰天求之天)

(降之/也)惟天不畀纯乃惟以尔多方之义民不克永于多
享惟夏之恭多士大不克明保享于民乃胥惟虐于民
至于百为大不克开(纯大也义民贤者也言天不与桀/者大乃以尔多方贤者不克永于)
(多享以至于亡也言桀于义民不能用其所敬之多士/率皆不义之民上文所谓叨懫日钦者同恶相济大不)
(能明保享于民乃相与播虐于民民无所措其手足凡/百所为无一能达上文所谓不克开于民之丽者政暴)
(民穷所以速其亡也此虽指桀多上尔殷/侯尹民尝逮事纣者宁不惕然内愧乎)纂注(叶氏曰/天佑之)
(则曰纯佑命不畀之则曰不畀纯所林氏曰此篇陈桀/纣之亡商周之兴皆出于天天之 夺非人力所能支)
(天之所予非人力所能移而其所以为予夺者以其德/与不德耳尔多方当知天命不可有他志也 孔氏曰)

(桀之所谓恭人众士言乱主所任任同己者曰林氏曰/保享于民安民而以之享国长久也 吕氏 义民知)
(义之民也桀之时三宅无义民义民在下虽多何补以/尔多方之义民不能永受众多之服享如负米而饥载)
(泉而渴盖哀之也百为大不克开欲耕害其耕/欲贾害其贾四向皆穷无一能达民穷如此也)乃惟成
汤克以尔多方简代夏作民主(简择也民择/汤而归之)纂注(叶氏/曰简)
(如简在帝/心之简)慎厥丽乃劝厥民刑用劝(汤深谨其所依以/劝勉其民故民皆)
(仪刑而用劝勉也人君之于天下仁而已/矣仁者君之所依也君仁则莫不仁矣)以至于帝乙
罔不明德慎罚亦克用劝(明德则民爱慕之谨罚则民/畏服之自成汤至于帝乙虽)
(历世不同而皆知明其德谨其罚故亦能用以劝勉其/民也明德谨罚所以谨厥丽也明德仁之本也谨罚仁)

(之政/也)要囚殄戮多罪亦克用劝开释无辜亦克用劝(德/明)
(之而已罚有辟焉有宥焉故再言辟而当罪亦能用以/劝勉宥而赦过亦能用以劝勉言辟与宥皆足以使人)
(勉于/善也)纂注(吕氏曰赦而民劝犹可也刑而民亦劝则有/默行于刑赦之间者矣每语结之以劝者天)
(下非可驱以智力束以法制惟劝化其民使常有欣欣/不自己之意乃维持长久之道也 陈氏经曰商家法)
(在明德慎罚明德化民用德其本心慎罚不滥及民用/刑不得已也本原既正则或刑或宥皆足以劝民于善)
(刑一也先王用之而使民劝后世用之而为民毒何也/先王之刑皆仁之寓后世之刑不仁之具也夫子未尝)
(不钓弋也而仁见于不纲不射宿之际文王/非不蒐田也而仁见于一发不再举之时也)今至于尔
辟弗克以尔多方享天之命(吕氏曰尔辟谓纣也商先/哲王世傅家法积累维持)

(如此今一旦至于汝君乃以尔全盛之多方不克坐享/天命而亡之是诚可闵也天命至公操则存舍则亡以)
(商先王之多基图之大纣曾不得席其馀荫其亡忽焉/危微操舍之几周公所以示天下深矣岂徒曰慰解之)
(而已/哉)纂注(陈氏曰多方一也汤以之而作民主纣不能/以之而享天下在所以何如耳 王氏曰此)
(言殷之兴甚详言其亡甚略盖/对殷遗民不忍痛言其失也)呜呼王若曰诰告尔多
方非天庸释有夏非天庸释有殷(先言呜呼而后言王/若曰者唐孔氏曰周)
(公先自叹息而后称王命以诰之也庸用也有心之谓/释去之也上文言夏殷之亡因言非天有心于去夏亦)
(非天有心于去殷下文遂言乃惟桀纣自取亡灭也周/吕氏曰周公先自叹息而始宣布成王之诰告以见)
(公未尝称王也人此篇之始周公曰王若曰复语相承/书无此体也至于此章先呜呼而后王若曰书亦无此)

(体也周公居圣人之变史官豫忧来世傅疑袭误盖有/窃之为口实者故于周公诰命终篇发新例二著周公)
(实未尝称王所以别嫌/明微而谨万世之防也)纂注(夏氏曰诰告以/诰辞告之也)乃惟尔辟
以尔多方大淫图天之命屑有辞(纣以多方之富大肆/淫佚图度天命琐屑)
(有辞与多士言桀大淫佚有辞义同殷之亡非/自取乎以下二章推之此章之上当有阙文)纂注(孔/氏)
(曰恶事尽有辞说布在天下道吕氏曰恶之播于人口/者谓之辞恶之未熟大者傅 琐屑者未尽举至恶已)
(熟琐屑之恶极口/历数一一有辞)乃惟有夏图厥政不集于享天降时
丧有邦间之(集萃也享享有之享桀图其政不集于享/而集于亡故天降是丧乱而俾有殷代之)
(夏之亡非/自取乎)纂注(唐孔氏曰汤是夏/之诸侯故曰有邦)乃惟尔商后王逸厥

逸图厥政不蠲烝天惟降时丧(蠲洁烝进也纣以逸居/逸淫湎无度故其为政)
(不蠲洁而秽恶不烝进而怠惰天以是降丧亡于殷殷/之亡非自取乎此上三节皆应上文非天庸释之语)
纂注(陈氏曰上逸过逸也下逸安逸也谓过逸其安逸/犹言安其危 林氏曰逸厥逸甚言其逸也犹言)
(醇乎醇进孔氏曰不洁进于善言吕氏曰其不/蠲洁日 张氏曰烝升也犹 秽德升闻)惟圣罔
念作狂惟狂克念作圣天惟五年须暇之子孙诞作民
主罔可念听(圣通明之称言圣而罔念则为狂矣愚而/能念则为圣矣纣虽昏愚亦有可改过迁)
(善之理故天又未忍遽绝之犹五年之久须待暇宽于/纣觊其克念大为民主而纣无可念可听者五年必有)
(指实而言孔氏牵合岁月者非是或曰狂而克念果可/为圣乎曰圣固未易为也狂而克念则作圣之功知所)

(向方太甲其庶几矣圣而罔念果至于狂乎曰圣固无/所谓罔念也禹戒舜曰无若丹朱傲惟慢游是好一念)
(之差虽未至于狂而狂之理亦在是矣/此人心惟危圣人拳拳告戒岂无意哉)辑录(艾轩云文/字只看易)
(晓处如尚书惟圣罔念作狂惟狂克念作圣不与上下/文相似下文便不可晓只看这两句节或谓性相近习)
(相远惟上智与下愚不移书中谓惟圣罔念作狂惟狂/克念作圣若如此只又有移得者如何文公曰上智下)
(愚不移如狂作圣则有之既是圣人决/不到作狂此只是甚言不可不学经说)纂注(王氏曰操/则存舍则)
(亡其心之谓欤思曰睿睿作圣操其心以思所谓念也/罔念虽圣可以作狂故克念则狂亦可以作圣 林氏)
(曰念不念之间圣狂之所以分也苟其质之圣矣自恃/其圣而不之思日复二日天命之性益就彫丧其作狂)
(也何有苟其质之狂矣自耻其狂而思之日复一日天/命之性忽然而复其作圣也何有 陈氏经曰子曰惟)

(上智与下愚不移书乃曰圣可作狂狂可作圣则可移/欤曰孔子之言圣狂之成也其习既成则不移矣书之)
(言圣狂之分也圣狂之分生于一念之顷尧舜而忘兢/业岂不趋于狂桀纣而能改过迁善岂不趋于圣孔子)
(虽曰不移实有可移之理但恐下愚自暴自弃不肯移/耳肯移之是狂之克念也公言此者明纣之为恶倘一)
(旦改悔天不终弃之也君李氏□曰纣恶甚矣天犹待/之如此见天心仁爱人 自非大无道天皆欲扶持而)
(全安之惟终无悛心所以祸不可遏也皓林氏曰晋武/帝以孙皓淫暴有问罪之志王浚曰孙 荒淫宜速征)
(伐若一旦皓死更立贤主则强敌也晋武之心惟恐吴/之有贤主武王之心惟恐纣之不能改过观于晋武尤)
(知武王之为德误新安陈氏曰天/惟至子孙必脱 之字难通)天惟求尔多方大动
以威开厥顾天惟尔多方罔堪顾之(纣既罔可念听天/于是求民主于尔)

(多方大警动以祲祥谴告之威以开发其能受眷顾/之命者而尔多方之众皆不足以堪眷顾之命也)惟
我周王灵承于旅克堪用德惟典神天天惟式教我用
休简畀殷命尹尔多方(典主式用也克堪者能胜之谓/也德輶如毛民鲜克举之言德)
(举者莫能胜也文武善承其众克堪用德是诚可以为/神天之主矣故天式教文武用以休美简择畀付殷命)
(以正尔多方也吕氏曰式教用休者如之何而教之也/文武既得乎天天德日新左右逢原其思也若或启之)
(其行也若或翼之乃天之所以教而用以昌大休明者/也非谆谆然而教之也此章深论天下向者天命未定)
(眷求民主之时能者则得之孰有遏汝者乃无一能当/天之眷今天既命我周而定于一矣尔犹汹汹不靖欲)
(何为邪明指天命而詟服四/海奸雄之心者莫切于是)纂注(吕氏曰前论夏之亡/本于不克灵承于旅)

(此论周之兴亦曰灵承于旅文武于德能胜而用之其/力过孟贲远矣汉唐贤主岂无欲布德于天下者惟力)
(薄而夺于私欲故驳而不纯是知德非真力则莫能胜/莫能用也 新安陈氏曰克堪二字下得极有力非有)
(仁以为己任之弘兼死而后已之毅不能堪而用之也/克堪用之必有非力之力如真积力久之力而后可)
(陈氏大猷曰可为神与天之主山川宗社之得/其安三光寒暑之得其序皆人君有以主之)今我曷
敢多诰我惟大降尔四国民命(言今我何敢如此多诰/我惟大降宥尔四国民)
(命举其宥过之恩而/责其迁善之实也)尔曷不忱裕之于尔多方尔曷不
夹介乂我周王享天之命今尔尚宅尔宅畋尔田尔曷
不惠王熙天之命(夹夹辅之夹介宾介之介尔何不诚/信宽裕于尔之多方乎尔何不夹辅)

(介助我周王享天之命乎尔之叛乱据法定罪则潴其/宅收其田可也今尔犹得居尔宅耕尔田尔何不顺我)
(王室各守尔典以广天命乎/此三节责其何不如此也)纂注(吕氏曰教以诚信宽/裕惟诈故迫惟诚故)
(裕用陈氏大猷曰乂我周王如/乂 厥辟之乂谓治其君之事)尔乃迪屡不静尔心未
爱尔乃不大宅天命尔乃屑播天命尔乃自作不典图
忱于正(尔乃屡蹈不静自取亡灭尔心其未知所以自/爱邪尔乃大宅安天命邪尔乃轻弃天命邪尔)
(乃自为不法欲图见信于正者以为/当然邪此四节责其不可如此也)纂注(王氏曰我以/道迪汝屡矣)
(而犹不静正陈氏大猷曰自作不典乱纲常之事苟欲/人信以为 盖四国从殷以求兴复自以为正义也)
我惟时其教告之我惟时其战要囚之至于再至于三

乃有不用我降尔命我乃其大罚殛之非我有周秉德
不康宁乃惟尔自速辜(我惟是教告而诲谕之我惟是/戒惧而要囚之今至于再至于)
(三矣尔不用我降宥尔命而犹狃于叛乱反覆我乃其/大罚殛杀之非我有周持德不安静乃惟尔自为凶逆)
(以速其/罪耳)纂注(孔氏曰教告之谓讯之以文诰战要囚谓/诛其祸乱执其朋党再谓三监淮夷叛三)
(谓即政又叛言迪屡不静之事武唐孔氏曰昭十三年/说战法云告之以文辞董之以 师告以文辞数其罪)
(也战要囚谓战败其师执取其人受其要辞而囚之至/于再三明此指伐纣也 陈氏大猷曰教告如大诰多)
(士之训战要囚如/东征践奄之师)王曰呜呼猷告尔有方多士暨殷多
士今尔奔走臣我监五祀(监监洛邑之迁民者也犹诸/侯之分民有君道焉所以谓)

(之臣我监也言商士迁洛奔走臣服我监于今五年矣/不曰年而曰祀者因商俗而言也又案成周既成而成)
(王即政成王即政而商奄继叛事皆相因才一二年耳/今言五祀则商民之迁固在作洛之前矣尤为明验)
越惟有胥伯小大多正尔罔不克臬(臬事也周官多以/胥以伯以正为名)
(胥伯小大众多之正盖殷多士授职于洛共长治迁民/者也其奔走臣我监亦久矣宜相体悉竭力其职无或)
(反侧偷惰而/不能事也)纂注(息斋余氏曰臬不当与康诰/异训孔云汝无不能用法)自作不
和尔惟和哉尔室不睦尔惟和哉尔邑克明尔惟克勤
乃事(心不安静则身不和顺矣身不安静则家不和顺/矣言尔惟和哉者所以劝勉之也和其身睦其家)
(而后能协于其邑驩然有恩以相爱粲然有文以相接/尔邑克明始为不负其职而可谓克勤乃事矣前既戒)

(以罔不克臬故以/克勤乃事期之也)尔尚不忌于凶德亦则以穆穆在乃
位克阅于乃邑谋介(忌畏也穆穆和敬貌顽民诚可畏/矣然如上文所言尔多士庶几不)
(至畏忌顽民凶德亦则以穆穆和敬端处尔位以潜消/其悍逆悖戾之气又能简阅尔邑之贤者以谋其助则)
(民之顽者且革而化矣尚何可畏之有哉成王诱掖商/士之善以化服商民之恶其转移感动之机微矣哉)
尔乃自时洛邑尚永力畋尔田天惟畀矜尔我有周惟
其大介赉尔迪简在王庭尚尔事有服在大僚(尔乃自/时洛邑)
(庶几可以保有其业力畋尔田天亦将畀予矜怜于尔我/有周亦将大介助赉锡于尔启迪简拔置之王朝矣其庶)
(几勉尔之事有服在大僚不难至也多士篇商民尝以/夏迪简在王庭有服在百僚为言故此因以劝励之也)

纂注(新安陈氏曰自王曰呜呼猷告尔有方多士至此/一章专提起胥伯正告之介如佑贤辅德赉如锡)
(之山川土田盖迁殷民时就技其豪俊为胥伯正以共/长治之乃用其素所服习者此安集新民之要道故今)
(特劝励之使表率殷士殷民而跻泰和也裁吕氏曰多/士序商民之怨周曰夏迪云云则以大义 之此乃以)
(迪简云云为劝何也爵位上之所命非下之可干自其/怨望而许之姑息之政也示以好恶而劝之磨砺之具)
(也此周公御商士/之开阖大用也)王曰呜呼多士尔不克劝忱我命尔
亦则惟不克享凡民惟曰不享尔乃惟逸惟颇大远王
命则惟尔多方探天之威我则致天之罚离逖尔土(诰/告)
(将终乃叹息言尔多士如不能相劝信我之诰命尔亦/则惟不能享上凡尔之民亦惟曰上不必享矣尔乃放)

(逸颇僻大违我命则惟尔多士自取天威我亦致天之/罚播流荡析俾尔离远尔土矣尔虽欲宅尔宅畋尔田)
(尚可得哉多方疑当作多士上章既劝之以休此章则/董之以威商民不惟有所慕而不敢违越且有所畏而)
(不敢违/越矣)纂注(王氏曰上告以承之/庸之此告以威之也)王曰我不惟多诰我
惟祗告尔命(我岂若是多言哉我惟敬告/尔以上文劝勉之命而已)纂注(陈氏曰/我岂欲)
(多言以告惟敬告尔以天命而已不知天命乃商民之/病根故此篇言天命尤详 张氏曰称天者无虑二十)
(称帝/者三)又曰时惟尔初不克敬于和则惟我怨(与之更始/故曰时惟)
(尔初也尔民至此苟又不能敬于和犹复乖乱则自底/诛戮毋我怨尤矣开其为善禁其为恶周家忠厚之意)
(于是篇尤为可见毕吕氏曰又曰二字所以形容周公顾/之惓惓斯民会已 而犹有馀情诰已终而犹冇馀语)

(盻之光犹晔然/溢于简册也)纂注(吕氏曰是又尔更端为善之一初/也盖殷民与纣同恶武王克纣是)
(维新之一初也不能而从三监之叛则既失此初矣迁/洛又一初也复不能而屡迪不静则又失此初矣今归)
(自践奄而又为多方之诰丁宁反覆谕以时惟尔初初/之过一皆洗涤今之善当相与维新岂非又一初乎若)
(又失此初不能敬以纳民于和则永无可望矣但曰则/无我怨而自取诛戮之意隐然于不言之表周家忠厚)
(何其/至哉)
　　　立政(吴氏曰此书戒成王以任用贤才之道而/其意旨则又上戒成王专择百官有司之)
　　　(长如所谓常伯常任准人等云者盖古者外之/诸侯一卿已命于君内之卿大夫则亦自择其)
　　　(属如周公以蔡仲为卿士伯囧谨简乃僚之类/其长既贤则其所举用无不贤者矣葛氏曰诰)

　　　(体也今文/古文皆有)纂注(吕氏曰无逸立政二篇相为经/纬以无逸之心明立政之体君)
　　　(道备矣自立政而后周公不复有书纳忠于王/此其绝笔也为治体统固臻其极至于反覆申)
　　　(重之意忠爱惇笃之诚深长远/大之虑学者当于言外体之)
周公若曰拜手稽首告嗣天子王矣用咸戒于王曰王
左右常伯常任准人缀衣虎贲周公曰呜呼休兹知恤
鲜哉(此篇周公所作而记之者周史也故称若曰言周/公帅群臣进戒于王赞之曰拜手稽首告嗣天子)
(王矣群臣用皆进戒曰王左右之臣有牧民之长曰常/伯有任事之公卿曰常任有守法之有司曰准人三事)
(之外掌服器者曰缀衣执射御者曰虎贲皆任用之所/当谨者周公于是叹息言曰美矣此官然知忧恤者鲜)

(矣言五等官职之美而知忧其得人者少也吴氏曰/缀衣虎贲近臣之长也葛氏曰缀衣周礼司服之类)
(虎贲周礼之/虎贲氏也)纂注(唐孔氏曰周公既拜手稽首而后/发言还自言拜手稽首者示已重)
(其事欲君受其言如召诰言拜手稽首旅王若公亦/是召公自言与此同也 陈氏大猷曰嗣天子今临)
(政天下矣此王初即政时前此幼冲皆倚成于公故/警之如此用悉意以告王 林氏曰下文宅乃牧即)
(常伯此以为伯下以为牧以伯为牧民之长也而曰左/右者以牧伯兼公卿也三宅固不可不得人然进见有)
(时虎贲缀衣之类则朝夕与王处最亲且密苟非其人/则主德内蔽大臣虽贤何所施其力哉 吕氏曰常伯)
(等即三宅三代之书他无所见意者公卿辅相之别名/欤官有别名如相曰阿衡保衡三卿曰圻父农父宏父)
(此亦三代辅政大臣别名耳缀衣虎贲特于侍御仆从/中错举二者以见其馀耳职重者有安危之寄职亲者)

(以告戒王耳咸戒/咸告义只一同)古之人迪惟有夏乃有室大竞吁俊
尊上帝迪知忱恂于九德之行乃敢告教厥后曰拜手
稽首后矣曰宅乃事宅乃牧宅乃准兹惟后矣谋面用
丕训德则乃宅人兹乃三宅无义民(古之人有行此道/者惟有夏之君当)
(王室大强之时而求贤以为事天之实也迪知者蹈知/而非苟知也忱恂者诚信而非轻信也言夏之臣蹈知)
(诚信于九德之行乃敢告教其君曰拜手稽首后矣云/者致敬以尊其为君之名也曰宅乃事宅乃牧宅乃准)
(兹惟后矣云者致告以叙其为君之实也兹者此也言/如此而后可以为君也即皋陶与禹言九德之事谋面)
(者谋人之面貌也言非迪知忱恂于九德之行而徒谋/之面貌用以为大顺于德乃宅而任之如此则三宅之)

(人岂复有贤者乎苏氏曰事则向所谓常任也牧则向/所谓常伯也准则向所谓准人也一篇之中所论宅俊)
(者参差不齐然大要不出是三者其馀则皆小臣百执/事也吴氏曰古者凡以善言语人皆谓之教不必自上)
(教下而后/谓之教也)桀德惟乃弗作往任是惟暴德罔后(夏桀恶/德弗作)
(往昔先王任用三宅而所任者乃/惟暴德之人故桀以丧亡无后)辑录(兹乃三宅无义/民据此三宅即)
(上文宅事宅牧宅准之宅今孔氏苏氏以为居无义之/民犹舜典五宅三居之意吕氏以三宅无义民一句接)
(下句桀德惟乃弗作往任谓当桀之时居三宅者曾/无义民未知二说孰长先生曰吕说是答潘子善)纂
注(林氏曰惟禹以吁俊为心故其臣亦以荐扬为务吕/王氏曰吁俊之道在乎迪知忱恂于九德之行)
(氏曰统名之则曰俊而所以为俊者则有九德之别苟/不能实知笃信于有德之行虽号召贤俊犹无益也自)

(皋陶以九德告禹夏后盖世守以为知人之法焉夏之/臣既以宅三宅告其君于是谋以博询之面以亲验之)
(用其大顺于德者必如是乃可谓能宅人盖大任不可/轻付大德不可小知必参人已然后尽也方夏之盛任)
(三宅者如此之详及其衰也并至于曾无义民言皆不/义之人无一君子也兹乃云者此乃三宅之位非他位)
(也犹无义民则他可知矣然非人才果异往日也桀之/恶德弗作往日之任用而已往惟俊德是任效见于有)
(室大竞桀惟昏德是任效见于绝世无后信乎存亡在/所任也 陈氏大猷曰宅者居而安之之谓或才德不)
(称或委任不笃皆非宅也家新安陈氏曰无竞维人人/中之俊乃天生之以遗国 者俊非徒才俊必有德如)
(所谓以克俊有德皋陶亦曰九德咸事俊乂在官未尝/岐俊德而二之宅乃事用大臣以宅君之事也下放此)
亦越成汤陟丕釐上帝之耿命乃用三有宅克即宅曰

三有俊克即俊严惟丕式克用三宅三俊其在商邑用
协于厥邑其在四方用丕式见德(亦越者继前之辞也/耿光也汤自七十里)
(升为天子典礼命讨昭著于天下所谓陟丕釐上帝之/光命也三宅谓居常伯常任准人之位者三俊谓有常)
(伯常任准人之才者克即者言汤所用三宅实能就是/位而不旷其职所称三俊实能就是德而不浮其名也)
(三俊说者谓他日次补三宅者详宅以位言俊以德言/意其储养待用或如说者所云也惟思式法也汤于三)
(宅三俊严思而丕法之故能尽其宅俊之用而宅者得/以效其职俊者得以著其才贤智奋庸登于至治其在)
(商邑用协于厥邑近者察之详其情未易齐畿甸之协/则纯之至也其在四方用丕式见德远者及之难其德)
(未易遍观法之同则大之至也至纯至大治道/无馀蕴矣曰邑曰四方者各极其远近而言耳)纂注(陈/氏)

(大猷曰事事物物之理莫非天命之流行典礼刑赏则/其大者汤升天位大理治上帝之明命谓大治天下使)
(事物昭然各当于理即丕釐上帝之耿命也于息斋余/氏曰陟句为是 吕氏曰汉高储参陵平勃 身后迤)
(定再世之乱孔明储琬袆允维于身后亦维持数十年/况三代为天下长虑固宜储三俊以继三宅也严维丕)
(式严思贤者惟大则效之然后能用宅俊所谓学于伊/尹而后臣之其一證也未用宅俊之前知之者惟汤既)
(用之后则夫人而信之丕新安陈氏曰上文严惟丕式/君大法乎贤也此之用 式下之人亦因之而大法乎)
(肾也汤用三宅而且储三俊以供无穷之用上广/夏后之所未及而下为文武之所取法焉)呜呼
其在受德暋惟羞刑暴德之人同于厥邦乃惟庶习逸
德之人同于厥政帝钦罚之乃伻我有夏式商受命奄

甸万姓(羞刑进任刑戮者也庶习备诸众丑者也言纣/德强暴又所与共国者惟羞刑暴德之诸侯所)
(与共政者惟庶习逸德之臣下上帝敬致其罚乃使我其/周有此诸夏用商所受之命而奄甸万姓焉甸者井牧)
(地什伍/其民也)纂注(王氏曰羞进也有崇尚之意桀纣所用非/人皆本于身有恶德故曰桀德受德者推)
(本言之也失吕氏曰论夏商之兴亡不出/于任用得 之间立政之体统端在此矣)亦越文王武
王克知三有宅心灼见三有俊心以敬事上帝立民长
伯(三宅三俊文武克知灼见皆曰心者即所谓迪知忱/恂而非谋面也三宅已授之位故曰克知三俊未任)
(以事故曰灼见以是敬事上帝则天职修而上有所承/以是立民长伯则体统立而下有所寄人君位天人之)
(两间而俯仰无怍者以是也夏之尊帝商之丕釐周之/敬事其义一也长如王制所谓五国以为属属有长伯)

(如王制所谓二百十一国/以为州州有伯是也)纂注(吕氏曰论成汤文武皆/以亦越发语盖与上文)
(相参也桀之时若不可为矣亦于成汤而遽如是焉纣/之时若不可为矣亦于文武而遽如是焉治乱同机而)
(异发圣狂同心而异念贤才同世而异用人君盍于此/深省乎三宅共政者也知其心者犹未尽则不能无间)
(惟文武真能知其心也三俊待用者也未与事遇则底/蕴不外见惟文武灼然见其心也知宅俊皆曰心者君)
(臣相与万化之原苟貌亲口惠相期于肝胆之外则无/其本矣 新安陈氏曰立民长伯当时宅俊或有出而)
(封为长伯者欤诸侯入为王/官王官出为诸侯古常有之)立政任人准夫牧作三事
(言文武立政三宅之官也任人常任也/准夫准人也牧常伯也以职言故曰事)虎贲缀衣趣马
小尹左右携仆百司庶府(此侍御之官也趣马掌马之/官小尹小官之长携仆携持)

(仆御之人百司若司裘司服/庶府若内府大府之属也)大都小伯艺人表臣百司
太史尹伯庶常吉士(此都邑之官也吕氏曰大都小伯/者谓大都之伯小都之伯也大都)
(言都不言伯小伯言伯不言都互见之也艺人者卜祝/巫匠执技以事上者表臣百司表外也表对里之辞上)
(文百司盖内百司若内府内司服之属所谓里臣也此/百司盖外百司若外府外司服之属所谓表臣也太史)
(者史官也尹伯者有司之长如庖人内饔膳夫则是数/尹之伯也钟师尹钟磬师尹磬大师司乐则是数尹之)
(伯也凡所谓官吏莫不在内外百司之中至于特见其/名者则皆有意焉虎贲缀衣趣马小尹左右携仆以扈)
(卫亲近而见庶府以冗贱人所易忽而见艺人恐其或/兴淫巧机诈以荡上心而见太史以奉讳恶公天下后)
(世之是非而见尹伯以大小相维体统所系而见若大/都小伯则分治郊畿不预百司之数者既条陈历数文)

(武之众职而总结之曰庶常吉士庶众/也言在文武之廷无非常德吉士也)纂注(复斋董氏/曰周官注)
(大都公之采邑小都卿之采地是也古人立言/之法有互文见意者如诗钲人伐鼓之类是也)司徒司
马司空亚旅(此诸侯之官也司徒主邦教司马主邦政/司空主邦土馀见牧誓言诸侯之官莫不)
(得人也诸侯之官独举此/者以其名位通于天子欤)辑录(司徒司马司空亚旅不/知何故叙于太史尹伯)
(庶常吉士之下吕氏以为诸侯之官未知是否先生曰/谓三官之副与其属耳亚谓小司徒之属旅即下士也)
(见周礼序官/答潘子善)纂注(陈氏曰尹伯举其长言之亚/旅举其属言之互相备也)夷微卢
烝三亳阪尹(此王官之监于诸侯四夷者也微卢见经/亳见史三亳蒙为北亳谷熟为南亳偃师)
(为西亳烝或以为众或以为夷名阪未详古者险危之/地封疆之守或不以封而使王官治之参错于五服之)

(间是之谓尹地志载王官所治非一此特举其重者耳/自诸侯三卿以降惟列官名而无他语承上庶常吉士)
(之文以内见外也夫上自王朝内而都邑外而诸/侯远而夷狄莫不皆得人以为官使何其盛欤)纂注
(王氏曰此篇屡言三宅而先后之序不同也/者官使之际皆当致谨初无一定之先后)文王惟克厥
宅心乃克立兹常事司牧人以克俊有德(文王惟能其/三宅之心能)
(者能之也知之至信之笃之谓故能立此常任常伯用/能俊有德也不言准人者因上章言文王用人而申克)
(知三有宅心之/说故略之也)辑录(文王惟克厥宅心人皆以宅心为/处心非也即前面所说三有宅心)
(尔若处心则云/克宅厥心方子)纂注(孔氏曰文王惟其能居心详吕氏/曰前章敷叙文武众职已 复恐)
(成王览其目而不议其纲也故极本原以示之心者万/事之纲也君心既宅安厥攸居则经世事业皆此心之)

(建立也举世人才皆此心之感应也文王之官繁矣曷/尝求之外哉惟能宅心而已 真氏曰不曰克宅厥心)
(而曰克厥宅心犹皋谟不曰慎修厥身而曰慎厥身修/也 新安陈氏曰以宅心为三宅之心与上文克知三)
(有宅心合为一说免添出文王自宅心一脚岂不甚好/然如蔡氏所谓能其三宅之心于文理欠顺否则克字)
(下或脱一知字或厥字/本知字之误乃可耳)文王罔攸兼于庶言庶狱庶慎
惟有司之牧夫是训用违(庶言号令也庶狱庶讼也庶/慎国之禁戒储备也有司有)
(职主者牧夫牧人也文王不敢下侵庶职惟于有司牧/夫训敕用命及违命者而已汉孔氏曰劳于求才逸于)
(任/贤)纂注(吕氏曰庶言谓凡奏请诉讼庶狱谓凡刑辟讯/鞠庶慎谓凡事系利害而当谨戒者)
庶狱庶慎文王罔敢知于兹(上言罔攸兼则犹知之特不兼/其事耳至此罔敢知则若未尝)

(知有其事盖信任之益专也上言庶言此不及者号令/出于君有不容不知者故也吕氏曰不言罔知于兹而)
(曰罔敢知于兹者徒言罔知则是庄老之无为也惟言/罔敢知然后见文王敬畏思不出位之意豪釐之辨学)
(者宜精/察之)纂注(吕氏曰罔敢知不及庶言者事未施行则/谓之言既施行则狱与慎可包之矣 王)
(氏曰君道以择人为职上必无为而用天下下必有为/而为天下用此君臣之分也 新安陈氏曰上文虽及)
(常事司牧人而不及准人庶狱即准人之事也此篇论/三宅有全言之者有举其二者有举其一者参错及之)
(耳/)亦越武王率惟敉功不敢替厥义德率惟谋从容德
以并受此丕丕基(率循也敉功安天下之功义德义德/之人容德容德之人盖义德者有拨)
(乱反正之才容德者有休休乐善之量皆成德之人也/周公上文言武王率循文王之功而不敢替其所用义)

(德之人率循文王之谋而不敢违其容德之士意如虢/叔闳夭散宜生泰颠南宫括之徒所以辅成王业者文)
(用之于前武任之于后故周公于君奭言五臣克昭文/王受有殷命武王惟兹四人尚迪有禄正犹此叙文武)
(用人而言并受/此丕丕基也)纂注(孔氏曰亦于武王循惟文王抚安/天下之功不敢废其义德又循惟)
(文王宽裕之德怒吕氏曰文王一怒而安天下之民安/民所谓敉功一 所谓义德也武王亦一怒而安天下)
(之民所以率惟不敢替者也肆不殄厥愠亦不陨厥问/文王之容德也不泄迩不忘远远迩并包所以率惟谋)
(从之者也容德圣人所尚故率惟谋从义德非圣人所/专任则迫于不得已而不敢替焉 葵初王氏曰纣用)
(暴德逸德之人正与此相反之新安陈氏曰蔡氏承上/文之用三宅而言盖不改父 臣之意此说出于夏氏)
(真氏取之以其切于立政用人故也然深绎文意曰不耳/敢替厥曰率惟谋从恐孔吕之说为得本来语意之实)

呜呼孺子王矣继自今我其立政立事准人牧夫我其
克灼知厥若丕乃俾乱相我受民和我庶狱庶慎时则
勿有间之(我者指王而言若顺也周公既述文武基业/之大叹息而言曰孺子今既为王矣继此以)
(往王其于立政立事准人牧夫之任当能明知其所顺/顺者其心之安也孔子曰察其所安人焉廋哉察其所)
(顺者知人之要也夫既明知其所顺果正而不他然后/推心而大委任之使展布四体以为治相助左右所受)
(之民和调均齐狱慎之事而又成其勿以小人间之使/得终始其治此任人之要也民而谓之受者言民者乃)
(受之于天受之于祖宗/非成王之所自有也)纂注(吕氏曰一篇之间所谓王/矣者盖屡言而屡叹之深)
(恐成王平日委重视成今犹不自知身当职分之大故/警之不一而足也 陈氏大猷曰我者我其君君臣一)

(体也简张氏曰王继文武以立政可谓难矣而难之中/自有 易之道亦曰立事准人牧夫我其克灼知厥若)
(而已知三宅之心即所以立政皆复斋董氏曰孔氏以/立政为大臣立事为小臣诸家 以立政立事为一意)
(而于准人牧夫则以为举其二而包其一理所未安窃/意从张氏之说则立政乃作书之本意立事乃任人之)
(官庶于经意为两得立葵初王氏曰提起立政二字最/是下文商人周文王 政国则罔有立政用憸人在今)
(后嗣王立政皆是提起作书之本意立政之要在于事/牧准人 新安陈氏曰立政下列三宅则并有立事字)
(立政下不列三宅则无立事字尤是显明/證蔡氏于后一节似悟此意惜于此欠)自一话一言我
则末惟成德之彦以乂我受民(末终维思也自一话一/言之间我则终思成德)
(之美士以治我所受之/民而不敢斯须忘也)纂注(王氏曰一话言一事之始/终也一言一句而已 新)

(安陈氏曰相受民牧之责也和庶狱准之责也和庶所/当慎之事事之责也三宅备矣话言枢机之发也委任)
(三宅欲勿以小人间之苟或一话言间微不终于专主/君子则小人乘间而入之矣此公戒王以委任三宅专)
(一周密/之法也)呜呼予旦已受人之徽言咸告孺子王矣继自
今文子文孙其勿误于庶狱庶慎惟正是乂之(前所言/禹汤文)
(武任人之事无非至美之言我闻之于人者已皆告孺/子王矣文子文孙者成王武王之文子文王之文孙也)
(成王之时法度彰礼乐著守成尚文故曰文误失也有/所兼有所知不付之有司而以己误之也正犹康诰所)
(谓正人与宫正酒正之正指当职者为言不以己误庶/狱庶慎惟当职之人是治之下文言其勿误庶狱惟有)
(司之牧夫/即此意)纂注(孔氏曰惟以正是之道治众狱众慎求/苏氏曰心有邪正事有是非正心而)

(理之是未有不得也揆吕氏曰简畀正人付之狱慎使之/以正法断刑以正理 事所谓正道也苟不知正道虽)
(惴惴欲其勿/误能勿误乎)自古商人亦越我周文王立政立事牧夫
准人则克宅之克由绎之兹乃俾乂(自古及商人及我/周文王于立政所)
(以用三宅之道则克宅之者能得贤者以居其职也克/由绎之者能䌷绎用之而尽其才也既能宅其才以安)
(其职又能绎其才以尽其/用兹其所以能俾乂也欤)纂注(陈氏曰绎如绎丝谓穷/其端绪克宅任之当矣)
(又䌷绎之详其所行考其所就犹尧之询事考言舜之/明试考绩也 吕氏曰由绎由其外而绎其中也由其)
(言而绎其心由其才而绎其德由其发舒于一时而绎/其持久于岁晏者绎之盖不一端而足也克宅之则人)
(与位相称克由绎之则表与里相符其审如是/然后俾之为治既俾之为治则一委之其人矣)国则罔

有立政用憸人不训于德是罔显在厥世继自今立政
其勿以憸人其惟吉士用劢相我国家(自右为国未有/立政用憸利小)
(人者小人而谓之憸者形容其茫茫便捷之状也憸利/小人不顺于德是无能光显以在厥世王当继今以往)
(立政勿用憸利小人其惟用有常吉士使勉力以辅相/我国家也吕氏曰君子阳类用则升其国于昌明小人)
(阴类用则降其国于晻昧/阴阳升降亦各从其类也)纂注(孔氏曰憸利之人不顺/于德是使其君无显名)
(在其世倾苏氏曰见细德之显微是谓憸人悦张氏曰/憸人者 巧辨给之人诈足饰非言足拒諌 其心则)
(誉桀纣为尧舜失其意则诬伯夷为盗蹠丕陈氏大猷/曰憸人矫饰以为德然非其心之所顺与 训厥若正)
(相反必吕氏曰人主惟以别白君子小人为职国之兴/亡常 由之此篇反覆于君子小人之际有旨哉文武)

(有庶常吉士公复以其惟吉士望王召公之歌诗王多/吉士亦至于再穆王命伯囧吉士犹在口也是则周家)
(父祖所傅师保所训子孙所守惟在吉士一代治体可/识矣憸人者吉士之反周之家法所严恶斥绝者也)
今文子文孙孺子王矣其勿误于庶狱惟有司之牧夫
(始言和我庶狱庶慎时则勿有间之继言勿误于庶狱/庶慎惟正是乂之至是独曰其勿误于庶狱惟有司之)
(牧夫盖刑者天下之重事絜其重而独举之使成王尤也/知狱刑之可畏必专有司牧夫之任而不可以已误之)
纂注(吕氏曰狱曷为独重也民命所系亦国命所系也/导迎善气祈天永命者狱也并告无辜无世在下)
(者亦狱也宜周公独言而独戒之及蔡氏元度曰以庶慎/狱庶慎对庶言则狱慎尤重故不 庶言以庶狱对庶)
(则庶狱尤重故不及庶慎人唐孔氏曰言庶狱欲其重/刑言有司牧夫欲其谨官 王氏曰狱者政之终牧)

(者官之长政举其终官/举其长则无不举矣)其克诘尔戎兵以陟禹之迹方
行天下至于海表罔有不服以觐文王之耿光以扬武
王之大烈(诘治也治尔戎服兵器也陟升也禹迹禹服/旧迹也方四方也海表四裔也言德威所及)
(无不服也觐见也耿光德也大烈业也于文王称德于言/武王称业各于其盛者称之吕氏曰兵刑之大也故既)
(庶狱而继以治兵之戒焉或曰周公之训稽其所弊得/无启后世好大喜功之患乎曰周公诘兵之训继勿误)
(庶狱之后犴狱之间尚恐一刑之误况六师万众之命/其敢不审而误举乎推勿误庶狱之心而奉克诘戎兵)
(之戒必非得己不已/而轻用民命者也)纂注(林氏曰呼文子文孙言守成/以文终以诘尔戎兵则武不)
(可弛谦吕氏曰公非教王用兵恐其宴安而使之自强/如易 卦言利用侵伐亦是于谦抑之中有自强之意)

(也是役也盖奋张其气而不使堕偷操握其众而不使/捍格摧压其奸而不使觊觎保治之良图也古人治兵)
(乃所以弭兵后世销兵乃所以召兵于新安胡氏曰一/说方方方如此一说严正方整以行 天下 陈氏大)
(猷曰耿亦光也/耿光光之著也)呜呼继自今后王立政其惟克用常人
(并周家后王而戒之也常人常德之人也皋陶曰/彰厥有常吉哉常人与吉士同实而异名者也)纂注
(吕氏曰常人之于国也盖食之谷粟衣之布帛虽无异/味异文而有生者常用而不可一日易也然每多重迟)
(木讷不能与小慧新进者争长于颊舌之间故世主惑/于取舍而治乱分焉此周公所以慨叹而深致意于卒)
(章欤理陈氏大猷曰理之常行而不可易者为常道行/此常 而不易者为常人常言其体之不易吉言其用)
(之休祥也言常人于兵刑之后/以常人尤宜任此而谨之欤)周公若曰太史司寇苏

公式敬尔由狱以长我王国兹式有慎以列用中罚(此/周)
(公因言慎罚而以苏公敬狱之事告之太史使其并书/以为后世司狱之式也苏国名也左傅苏忿生以温为)
(司寇周公告太史以苏忿生为司寇用能敬其所由之/狱培植基本以长我王国令于此取法而有谨焉则能)
(以轻重条列用其中罚/而无过差之患矣)纂注(孔氏曰忿生为武王司寇/封苏国能用法敬汝所用)
(之狱言主狱当求苏公之比此法有所慎行必以其官/列用中罚不轻不重苏公所行太史掌六典有废置)
(人之制故告之公陈氏大猷曰周公举太史所记苏公/之事以告王苏 能以法式而敬其所用之狱重民命)
(以延国命治狱者当以为法式而有谨焉列者前后相/比犹今言例也以旧事为比而用其轻重之中者也立)
(政以用人为本而兵刑乃政之大者故以此终焉公新/安陈氏曰苏公所以为司寇在乎敬后人之法苏 在)

(忠爱之至至/今可挹也)
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　书传辑录纂注卷五