钦定四库全书
　书传辑录纂注卷四
　　　　　　　　　　　　　元　董鼎　撰
　周书(周文王国号后武王因以为/有天下之号书凡三十二篇)纂注(史记后稷封/于邰别姓姬)
　(氏传十三世至季历季历生昌为西伯西伯崩太子/发立是为武王 陈氏曰文王二十四年生武王四)
　(十八年即诸侯位在位五十年年九十七而终武王/年七十三而嗣位嗣位十三年而伐纣为天子七年)
　(而终年九/十三也)
　　　泰誓上(泰大同国语作大武王伐殷史录其誓/师之言以其大会孟津编书者因以泰)

　　　(誓名之上篇未渡河作后二篇既渡河作今文/无古文有 案伏生二十八篇本无泰誓武帝)
　　　(时伪泰誓出与伏生今文书合为二十九篇孔/壁书虽出而未传于世故汉儒所引皆用伪泰)
　　　(誓如曰白鱼入于王舟有火复于王屋流为乌/太史公记周本纪亦载其语然伪泰誓虽知剽)
　　　(窃经传所引而古书亦不能尽见故后汉马融/得疑其伪谓泰誓案其文若浅露吾又见书传)
　　　(多矣所引泰誓而不在泰誓者甚多至晋孔壁/古文书行而伪泰誓始废 吴氏曰汤武皆以)
　　　(兵受命然汤之辞裕武王之辞迫汤之数桀也/恭武之数纣也傲学者不能无憾疑其书之晚)
　　　(出或非画当/时之本文也)辑录(文王之事纣惟知以臣事君/而已都不见其他兹其所以)
　　　(为至德也若谓三分天下纣尚有其一未忍轻/去臣位以商之先王德泽未亡历数未终纣恶)

　　　(未甚圣人若之何而取之则是文王之事纣非/其本心盖有不得已焉耳若是则安得谓之至)
　　　(德哉至于武王之伐纣观政于商亦岂有取之/之心而纣罔有悛心武王灼见天命人心之归)
　　　(己也不得不顺而应之故曰予弗顺天厥罪惟/钧以此观之足见武王之伐纣顺乎天而应乎)
　　　(人无可疑矣此说与来书云云固不多争但此/处不容有毫发之差天理人欲王道霸术之所)
　　　(以分其端特在于/此耳答范伯崇)纂注(王氏炎曰古文太字只/用大字今文遂以泰易)
　　　(大称顾氏曰太者大之至通吴氏曰案帝辛本/纪 纣书称受或二字古 用汤六数桀罪未)
　　　(尝斥为桀武十数纣罪/未尝不呼为受馀见传)
惟十有三年春大会于孟津(十三年者武王即位之十/三年也春者孟春建寅之)

(朔不改月数于太甲辨之详矣而四时改易尤为无义/冬不可以为春寒不可以为暖固不待辨而明也或曰)
(郑氏笺诗维莫之春亦言周之季春于夏为孟春曰此/汉儒承袭之误耳且臣工诗言维暮之春亦又何求如)
(何新畬于皇来牟将受厥明盖言暮春则当治其新畬/矣今如何哉然牟麦将熟可以受上帝之明赐夫牟麦)
(将熟则建辰之月夏正季春审矣郑氏于诗且不得其/义则其考之固不审也不然则商以季冬为春周以仲)
(冬为春四时反逆皆不得其/正岂三代圣人奉天之政乎)辑录(显道问先儒将十一/年十三年等合九年)
(说以为文王称王不知有何据曰自太史公以来皆如/此说了但欧公力以为非东坡亦有一说但书说惟九)
(年大统未集予小子其承厥志却是有这一个㾗瑕或/推泰誓诸篇皆只称文考至武成方称王只是当初三)
(分天下有其二以服事殷也只是羁縻那事体自是不/同了 泰誓序十有一年武王伐殷经云十有三年春)

(大会于孟津必差误说者乃以十一年为观兵尤无义/理旧有人引洪范十有三祀王访于箕子则十一年之)
(误可知矣人杰问子丑寅之建正如何曰此是三阳之/月若秦用建亥之月为正直是无谓大抵三代更易须)
(着如此更易/一番格言)王曰嗟我友邦冢君越我御事庶士明听
誓(王曰者史臣追称之也友邦亲之也冢君尊之也越/及也御事治事者庶士众士也告以伐商之意且欲)
(其听之/审也)惟天地万物父母惟人万物之灵亶聪明作元
后元后作民父母(亶诚实无妄之谓言聪明出于天性/然也大哉乾元万物资始至哉坤元)
(万物资生天地者万物之父母也万物之生惟人得其/秀而灵具四端备万善知觉独异于物而圣人又得其)
(最秀而最灵者天性聪明无待勉强其知先知其觉先/觉首出庶物故能为大君于天下而天下之疲癃残疾)

(得其生鳏寡孤独得其养举万民之众无一而不得其/所焉则元后者又所以为民之父母也夫天地生物而)
(厚于人天地生人而厚于圣人其所以厚于圣人者亦/惟欲其君长乎民而推天地父母斯民之心而已天之)
(为民如此则任元后之责者可不知所以作民父母之/义乎商纣失君民之道故武王发此是虽一时誓师之)
(言而实万世人君/之所当体念也)辑录(亶聪明作元后元后作民父母/须是刚健中正出人意表之君)
(方能立天下之事如创业之君能定祸乱者皆是智勇/过人人杰气质之性古人虽不曾说着考之经典却有)
(此意如惟人万物之灵亶聪明作元后天乃锡王/勇智皆此意也谟汤武征伐皆先自说一段义理)纂注
(新安胡氏曰万物莫不禀气于天受形于地乾称父坤/称母此天地所以为万物一大父母也 孙氏曰天地)
(能生万物而不能成所以成之者君也地唐氏曰配天/地以作民父母与易象言后以财成天 之道辅相天)

(地之宜以左右民者一也全陈氏经曰人者万物之一/也物得气之偏人得气之 此人性所以独灵于物然)
(人虽有此灵有不能保此灵者必得聪明之君以父母/之斯民始得以各全其灵聪明亦灵也圣人先得我心)
(之所同然而为灵之灵者耳/乃六经之统摄百王之标准)　(吕氏曰此虽誓师之辞/碧梧马氏曰作民父母)
(一语武王以之首泰/誓箕子以之终皇极)今商王受弗敬上天降灾下民(受/纣)
(名也言纣慢天虐民不知所以作民父/母也慢天虐民之实即下文所云也)沈湎冒色敢行
暴虐罪人以族官人以世惟宫室台榭陂池侈服以残
害于尔万姓焚炙忠良刳剔孕妇皇天震怒命我文考
肃将天威大勋未集(沈湎溺于酒也冒色冒乱女色也/族亲族也一人有罪刑及亲族也)

(世子弟也官使不择贤才惟因父兄而宠任子弟也土/高曰台有木曰榭泽障曰陂停水曰池侈奢也焚炙炮)
(烙刑之类刳剔割剥也皇甫谧云纣剖比干妻以视其/胎未知何据纣虐害无道如此故皇天震怒命我文王)
(敬将天威以除邪虐大功未集而文王崩愚谓大勋在/文王时未尝有意至纣恶贯盈武王伐之叙文王之辞)
(不得不尔学者/当言外得之)辑录(问诸儒之说以为武王未诛纣则/称文王为文考以明文王在位未)
(尝称王之證及既诛纣乃称文考为文王然既曰文考/则其谥定矣若如其言将称为文公邪曰此等事无證)
(佐皆不可晓阙之可也僩文武无伐纣之心而天与之/人归之其势必诛纣而后已故有肃将天威大勋未集)
(之语但纣罪未盈天命未绝故文王犹得以三分之二/而服事纣若使文王未崩十二三年纣恶不悛天命已)
(绝则盟津之事文王亦岂得而辞哉以此见文武之心/未尝不同皆无私意视天与人而已 因说文王事商)

(先王曰文王但是做得从容不迫武王便去伐商太猛/耳苏东坡说文王只是依本分做诸侯自归之或问此)
(有所据否先生曰这也见未得在但是文王伐崇伐密/戡黎等事又自显然书说王季勤劳王家诗云太王剪)
(商都是他子孙自说不成他子孙诬其父祖春秋分明/说泰伯不从是不从甚底事若泰伯当武王之世也只)
(是为诸侯但时措之宜圣人又有不得已处横渠云商/之中世都弃了西方之地不管他所以戎狄复进入中)
(国太王所以迁于岐然岐下也只是个荒凉/之地太王自去立个家计如此并答徐元聘)纂注(陈氏/大猷)
(曰敬者万善之本不敬者万恶之本人虽至愚犹知敬/天今纣天且不敬宜其众恶日深也 新安陈氏曰蔡)
(氏愚谓以下七句曲为文/王文饰不若语录尽之)肆予小子发以尔友邦冢君
观政于商惟受罔有悛心乃夷居弗事上帝神祗遗厥

先宗庙弗祀牺牲粢盛既于凶盗乃曰吾有民有命罔
惩其侮(肆故也观政犹伊尹所谓万夫之长可以观政/八百诸侯背商归周则商政可知先儒以观政)
(为观兵误矣悛改也夷蹲踞也武王言故我小子以尔/诸侯之向背观政之失得于商今诸侯背叛既已如此)
(而纣无有悔悟改过之心夷踞而居废上帝百神宗庙/之祀牺牲粢盛以为祭祀之备者皆尽于凶恶盗贼之)
(人即箕子所谓攘窃神祇之牺牷牲者也受之慢神如/此乃谓我有民社我有天命而无有惩戒其侮慢之意)
辑录(伊川谓无观政之事非深见文武之心不能及此/非为存名教而发也若有心要存名教而于事实)
(有所改易则夫子之录泰誓武成其不存名教甚矣近/世有存名教之说大害事将圣人心迹都做两截看了)
(殊不知圣人所行便是名教若所行如此而/所教如彼则非所以为圣人矣荅徐元聘)纂注(程子/曰观)

(政之说必无此理如今日天命绝则纣今日便是独夫/岂容更留之三年今日天命未绝便是君也为之臣子)
(者敢以兵胁君乎怠林氏曰尸有馂鬼神之馀也可以/观政矣谓政之勤 美恶由馂可以观之此言观政亦)
(由是也武林氏曰夷如原壤夷俟之夷/纣不祀 伐之如葛不祀汤伐之也)天佑下民作之
君作之师惟其克相上帝宠绥四方有罪无罪予曷敢
有越厥志(佑助宠爱也天助下民为之君以长之为之/师以教之君师者惟其能左右上帝以宠安)
(天下则夫有罪之当讨无罪之当赦我/何敢有过用其心乎言一听于天而已)辑录(佛经云佛/为一大事)
(因缘出现于世圣人亦为这一大事出来这个道理虽/人所固有若非圣人如何得如此光明盛大你不晓得)
(我说在这里教你晓你不会做底我做下样子在此与/你做只是要持守这个道理教他常立在世间上拄天)

(下拄地常如此端正才一日无人维持便颠倒了少间/脚拄天头拄地颠倒错乱便都坏了所以说天佑下民)
(作之君作之师惟其克相上帝宠绥四方天只生得你/付得这道理与你做与不做却在你做得好也由你做)
(得不好也由你所以又为之立君师以作成之既抚养/你又教导你便无一夫不遂其性如尧舜之时真个是)
(宠绥四方只是世间不好底人不定叠底事才遇尧舜/都妥帖平定了所以谓之克相上帝盖助上帝之所不)
(及也自秦汉以来讲学不明世之人君固有因其才智/做得功业然无人知明德新民之事君道间有得其一)
(二而师之道/则绝无矣卓)纂注(陈氏经曰后世之君刑政徒尚教化/不立不知师道不尽则不足以尽君)
(道矣武王之意谓纣既不能当君师之任则任君师独/不在我乎我当相天以讨纣之有罪而绥定天下之无)
(罪者所不得而私也孟子引书曰/其助上帝止厥志末句意少异)同力度德同德度义

受有臣亿万惟亿万心予有臣三千惟一心(度量度也/德得也行)
(道有得于身也义宜也制事达时之宜也同力度德同/德度义意古者兵志之辞武王举以明伐商之必克也)
(林氏曰左氏襄三十一年鲁穆叔曰年钧择贤义钧则/卜昭二十六年王子朝曰年钧以德德钧以卜盖亦举)
(古人之语文势正与此同百万曰亿纣虽有亿万臣而/有亿万心众叛亲离寡助之至力且不同况德与义乎)
纂注(林氏曰凡胜负之理力同则有德者胜德同则有/义者胜度德校善恶也度义校曲直也十万曰亿)
(十亿曰兆若介轩董氏曰行道有得于身身当作心案/孟子曰道 大路然邵子曰道犹路也万古在前万世)
(在后谁能不由此道而行凡日用事物当然之理决不/可不由者是之谓道道乃众人公共之路必须能行此)
(道而有得于吾心然后可谓之德礼记乡饮酒曰德者/得也得于吾身也朱子暮年榜公堂取据于德一条改)

(有得于身为有得于心仍俾六经用此为通例礼记其/身已是切己终必曰心益见向里下工夫耳 息齐余)
(氏曰此谓百万曰亿洛诰谓十万曰亿制新安陈氏曰/韦昭注楚语云十万曰亿古数也秦改 始以万万为)
(亿今解尚书合主十万为亿/之说百万为亿未见所本)商罪贯盈天命诛之予弗
顺天厥罪惟钧(贯通盈满也言纣积恶如此天命诛之/今不诛纣是长恶也其罪岂不与纣钧)
(乎如律故緃/者与同罪也)纂注(唐孔氏曰纣之恶如/绳贯物其贯已满)予小子夙夜祇
惧受命文考类于上帝宜于冢土以尔有众底天之罚
(底致也冢土大社也祭社曰宜上文言纵纣不诛则罪/与纣钧故此言予小子畏天之威早夜敬惧不敢自宁)
(受命于文王之庙告于天神地祇以尔有众致天之罚/于商也王制曰天子将出类乎上帝宜乎社造乎祢受)

(命文考即造乎祢也王制以神尊卑为序此先言受命/文考者以伐纣之举天本命之文王武王特禀文王之)
(命以卒其/伐功而已)纂注(陈氏经曰纣之恶在不敬上天文王之/德在肃将天威武王之德在夙夜祇惧)
(敬与不敬圣狂/分焉兴亡判焉)天矜于民民之所欲天必从之尔尚弼
予一人永清四海时哉弗可失(天矜怜于民民有所欲/天必从之今民欲亡纣)
(如此则天意可知尔庶几辅我一人除其邪/秽永清四海是乃天人合应之时不可失也)纂注(林氏/曰天)
(之立君专以为民故武王于一篇之中三致意焉首言/元后作民父母以见纣之不能为民父母也次言作之)
(君师以见纣之不能为君师也未言民欲天必从以见/民心欲亡纣而伐之必克也去一纣则恶根除故永清)
(四海尧授舜舜授禹天实与之则尧舜不可失其与之/之时汤放桀武王伐纣天实夺之则汤武不可失其取)

(之之时故韩献子曰文王率商之叛国以事纣惟知时/也礼运亦曰尧授舜舜授禹汤放桀武王伐纣时也)
(陈氏经曰君源也民流也源清则流清天下本清纣污/浊之伯夷太公所以避之以待天下之清也去纣而除)
(其秽恶则清其/源而天下清矣)
　　　泰誓中
惟戊午王次于河朔群后以师毕会王乃徇师而誓(次/止)
(徇循也河朔河北也戊午以/武成考之是一月二十八日)纂注(唐孔民曰左庄三年/凡师一宿为舍再宿)
(为信过信为次此直取止舍之义非春秋三日例也后/林氏曰汉律历志曰周师初发以殷之十一月戊子)
(三日得周正月辛卯朔至戊午渡孟津孟津去周九百/里师日行三十里凡三十一日渡河三日三誓师上篇)

(不言日以中篇考当是丁巳日在河南将渡孟津时誓/而后渡河也中篇是戊午既渡而次河北所誓下篇是)
(戊午明日将趋商郊誓而后/行也三令五申谨之至也)曰呜呼西土有众咸听朕
言(周都丰镐其地在西从武王渡河/者皆西方诸侯故曰西土有众)纂注(吕氏曰上篇/言友邦冢君)
(御事庶士先诸侯而后西土之人所以明尊卑之分也/中下篇先及西土立法自近者始未欲以军法例约束)
(诸侯也之新安陈氏曰伐纣之誓凡四上篇并诸侯凡/从者誓 中下篇惟誓西伯所统者至牧誓又并诸侯)
(凡从者誓之篇末军法甚明吕氏谓/未欲以军法例约束诸侯恐不然也)我闻吉人为善惟
日不足凶人为不善亦惟日不足今商王受力行无度
播弃黎老昵比罪人淫酗肆虐臣下化之朋家作仇胁

权相灭无辜吁天秽德彰闻(惟日不足者言终日为之/而犹为不足也将言纣力)
(行无度故以古人语发之无度者无法度之事播放也/犁黧通黑而黄也微子所谓耄逊于荒是也老成之臣)
(所当亲近者纣乃放弃之罪恶之人所当斥逐者纣乃/亲比之酗醉怒也肆纵也臣下亦化纣恶各立朋党相)
(为仇雠胁上权命以相诛灭流毒天下无辜之人呼天/告冤腥秽之德显闻于上吕氏曰为善至极则至治馨)
(香为恶至极/则秽德彰闻)惟天惠民惟辟奉天有夏桀弗克若天流
毒下国天乃佑命成汤降黜夏命(言天惠爱斯民君当/奉承天意昔桀不能)
(顺天流毒下国故天/命成汤降黜夏命)惟受罪浮于桀剥丧元良贼虐谏
辅谓已有天命谓敬不足行谓祭无益谓暴无伤厥鉴

惟不远在彼夏王天其以予乂民朕梦协朕卜袭于休
祥戎商必克(浮过剥落丧去也古者去国为丧元良微/子也谏辅比干也谓已有天命如答祖伊)
(我生不有命在天之类下三句亦纣所尝言者鉴视也/其所鉴视初不在远有夏多罪天既命汤黜其命矣今)
(纣多罪天其以我乂民乎袭重也言我之梦协我之卜/重有休祥之应知伐商而必胜之也此言天意有必克)
(之/理)纂注(张氏曰即所谓商鉴不远在夏后之世兹林氏/曰其者未定之辞犹曰天其永我命于 新邑)
(言之于未然之前辞当如此戎大也如曰殪戎殷曰燮/伐大商 新安胡氏曰案蔡传言伐商以伐训戎谓以)
(兵戎伐/之也)受有亿兆夷人离心离德予有乱臣十人同心
同德虽有周亲不如仁人(夷平也夷人言其智识不相/上下也治乱曰乱十人周公)

(旦召公奭太公望毕公荣公太颠闳夭散宜生南宫括/其一文母孔子曰有妇人焉九人而已刘侍读以为子)
(无臣母之义盖邑姜也九臣治外邑姜治内言纣虽有/夷人之多不如周治臣之少而尽忠也周至也纣虽有)
(至亲之臣不如周仁人之贤而/可恃也此言人事有必克之理)辑录(马氏曰乱治也或/曰乱本作乱古治)
(字语/注)纂注(叶氏曰夷人若与等夷也既有离德则视我/涂人耳 张氏曰言夷人见无复君臣上下)
(之等/也)天视自我民视天听自我民听百姓有过在予一
人今朕必往(过广韵责也武王言天之视听皆自乎民/今民皆有责于我谓我不正商罪以民心)
(而察天意则我之伐商断必往矣盖百姓畏纣之虐望/周之深而责武王不即拯己于水火也如汤东面而征)
(西夷怨南面而/征北狄怨之意)辑录(天视自我民视天听自我民听或/问此若有不同如何曰天岂曾有)

(耳目以视听只是自民之视听便是天之视听如帝命/文王岂天谆谆然命之只是文王要恁地便是理合恁)
(地便是帝命之也又曰若一件事民人皆以为是便是/天以为是若民人皆归往之便是天命之也又曰此处)
(甚微故其理难看若或问天视自我民视天听自我民/听天便是理否曰 全做理又如何说自我民视听这)
(里有些主宰底意思庚庄仲问天视天听谓天即理也/曰天固是理然苍苍者亦是天在上而有主宰者亦是)
(天各随他所说今既曰视听即理又如何会视听虽说/不同又却只是一个知其同不妨其为异知其异不害)
(其为同/文蔚)纂注(新安胡氏曰百姓有过恐只如万方有罪/之意耳 王氏曰在予一人盖以其身任)
(天下之责不如是/不足以为天吏也)我武惟扬侵于之疆取彼凶残我伐
用张于汤有光(扬举侵入也凶残纣也犹孟子谓之残/贼武王吊民伐罪于汤之心为益明白)

(于天下地自世俗观之武王伐汤之子孙覆汤之宗社/谓之汤雠可也然汤放桀武王伐纣皆公天下为心非)
(有私于己者武之事质之汤而无愧汤之心验之/武而益显是则伐商之举岂不于汤为有光也哉)辑录
(言武王威武奋扬侵彼纣之疆界取其残贼而杀/伐之功因以张大比于汤之伐桀又有光焉孟注)纂注
(新安陈氏曰于汤有光乃武王之夸辞如所谓功光祖/宗云尔孟注甚得本意蔡氏于汤之心为益明白之说)
(议论虽深一步/似失本文之意)勖哉夫子罔或无畏宁执非敌百姓懔
懔若崩厥角呜呼乃一德一心立定厥功惟克永世(勖/勉)
(也夫子将士也勉哉将士无或以纣为不足畏宁执心/以为非我所敌也商民畏纣之虐懔懔若崩摧其头角)
(然言人心畏惧如此汝当一德/一心立定厥功以克永世也)纂注(老子祸莫大于轻/敌 林氏曰考之)

(孟子疑此二者必有所增损润色其字大抵相同其意/旨则有不同者盖康诰伏生所传泰誓孔壁续书孔氏)
(为𨽻古定其间必有不能晓而以意增损者则今泰誓/康诰与孟子所举不同者以此 愚谓勖哉数语固不)
(以至仁伐至不仁而萌倖胜轻敌之心亦不以群臣同/心同德而忘一德一心之戒圣人之重用民命临事而)
(惧也/如此)
　　　泰誓下
时厥明王乃大巡六师明誓众士(厥明戊午之明日也/古者天子六军大国)
(三军是时武王未备六军牧誓叙三/卿可见此曰六师者史臣之辞也)王曰呜呼我西土
君子天有显道厥类惟彰今商王受狎侮五常荒怠弗

敬自绝于天结怨于民(天有至显之理其义类甚明至/显之理即典常之理也纣于君)
(臣父子兄弟夫妇典常之道亵狎侮慢荒弃怠惰无所/敬畏上自绝于天下结怨于民结怨者非一之谓下文)
(自绝结怨/之实也)纂注(林氏曰君子统上下而言越王勾践伐/吴以其私卒君子六千人为中军则士)
(卒亦可言君子益赞禹曰满招损谦受益时乃天道汤/亦曰天道福善祸淫与此言天道意同 张氏曰天有)
(福善祸淫之道显然甚明祸福之来各以类至其类亦/甚彰 新安陈氏曰蔡氏以显道合五常言不如张氏)
(得本文/正意)斮朝涉之胫剖贤人之心作威杀戮毒痡四海
崇信奸回放黜师保屏弃典刑囚奴正士郊社不修宗
庙不享作奇技淫巧以悦妇人上帝弗顺祝降时丧尔

其孜孜奉予一人恭行天罚(斮斫也孔氏曰冬月见朝/涉水者谓其胫耐寒斫而)
(视之史记云比干强谏纣怒曰吾闻圣人心有七窍遂/剖比干观其心痡病也作刑威以杀戮为事毒病四海)
(之人言其祸之所及者远也回邪也正士箕子也郊所/以祭天社所以祭地奇技谓奇异技能淫巧为过度之)
(巧列女传纣膏铜柱下加炭令有罪者行辄堕炭中妲/己乃笑夫欲妲已之笑至为炮烙之刑则其奇技淫巧)
(以悦之者宜无所不至矣祝断也言纣于奸邪则尊信/之师保则放逐之屏弃先王之法囚奴中正之士轻废)
(奉祀之礼专意污亵之行悖乱天常故天弗顺而断然/降是丧亡也尔众士其勉力不怠奉我一人而敬行天)
(罚/乎)纂注(公羊传哀十四年子路死子/曰天祝予何休注祝断也)古人有言曰抚我
则后虐我则雠独夫受洪惟作威乃汝世雠树德务滋

除恶务本肆予小子诞以尔众士殄歼乃雠尔众士其
尚迪果毅以登乃辟功多有厚赏不迪有显戮(洪大也/独夫言)
(天命已绝人心已去但一独夫耳孟子曰残贼之人谓/之一夫武王引古人之言谓抚我则我之君也虐我则)
(我之雠也今独夫受大作威虐以残害于尔百姓是乃/尔之世雠也务专力也植德则务其滋长去恶则务绝)
(根本两句意亦古语喻纣为众恶之本在所当去故我/小子大以尔众士而殄绝歼灭汝之世雠也迪蹈登成)
(也杀敌为果致果为毅尔众士其庶几蹈行果毅以成/汝君若功多则有厚赏非特一爵一级而已不迪果毅)
(则有显戮谓之显戮则/必肆诸市朝以示众庶)纂注(真氏曰武王举古人之言/以明民之常情如此若君)
(民之分岂以虐我而遂雠之哉然君民/之分不可恃而民之常情不可不察)呜呼惟我文考

若日月之照临光于四方显于西土惟我有周诞受多
方(若日月照临言其德之辉光也光于四方言其德之/远被也显于西土言其德尤著于所发之地也文王)
(之地止于百里文王之德达于天下多方之受非周其/谁受之文王之德实天命人心之所归故武王于誓师)
(之末叹息/而言之)予克受非予武惟朕文考无罪受克予非朕
文考有罪惟予小子无良(无罪犹言无过也无良犹言/无善也商周之不敌久矣武)
(王犹有胜负之虑恐为文王/羞者圣人临事而惧也如此)纂注(林氏曰圣人至诚畏/惧之心充实于中则)
(发于言自然如此非有一毫作伪于其间也过愚谓事/幸而集则文考之功不幸不集则予小子之 善则称)
(亲过则归已礼所当然也又案三篇三数纣之恶发舒/万民之气天怒已极人怨已深不待牧野之战而天下)

(已无商矣呜呼岂/非万世之永监哉)
　　　牧誓(牧地名在朝歌南即今卫州治之南也武/王军于牧野临战誓众前既有泰誓三篇)
　　　(因以地名别之/今文古文皆有)纂注(陈氏曰禹征苗誓只数语/甘誓汤誓则一篇武王之)
　　　(誓至四篇世愈/降而文愈繁也)
时甲子昧爽王朝至于商郊牧野乃誓王左杖黄钺右
秉白旄以麾曰逖矣西土之人(甲子二月四日也昧冥/爽明也昧爽将明未明)
(之时也钺斧也以黄金为饰王无自用钺之理左杖以/为仪耳旄军中指麾白则见远麾非右手不能故右秉)
(白旄也案武成言癸亥陈于商郊则癸亥之日周师已/陈牧野矣甲子昧爽武王始至而誓师焉曰者武王之)

(言也逖远也以其行/役之远而慰劳之也)纂注(林氏曰言日不言月上本泰/誓文也 孔氏曰牧野纣近)
(郊三十/里也)王曰嗟我友邦冢君御事司徒司马司空亚旅
师氏千夫长百夫长(司徒司马司空三卿也武王是时/尚为诸侯故未备六卿唐孔氏曰)
(司徒主民治徒庶之政令司马主兵治军旅之誓戒司/空主土治垒壁以营军亚次旅众也大国三卿下大夫)
(五人士二十七人亚者卿之贰大夫是也旅者卿之属/士是也师氏以兵守门者犹周礼师氏王举则从者也)
(千夫长统千人之帅百/夫长统百人之帅也)及庸蜀羌髳微卢彭濮人(左传/庸与)
(百濮伐楚庸濮在江汉之南羌在西蜀髳微在巴蜀卢/彭在西北武王伐纣不期会者八百国今誓师独称八)
(国者盖八国近周西都素所服役乃受约束以战/者若上文所言友邦冢君则泛指诸侯而誓者也)纂注

(陈氏曰文王化行江汉自北而南故八国皆来助举其/远则近者可知 苏氏曰楚饥庸与百濮伐之庸上庸)
(县濮即百濮又楚伐罗罗与卢戎两军之盖南蛮之属/楚者羌先零䍐开之属彭今属武阳有彭亡髳微阏则)
(知此数国皆/西南之夷)称尔戈比尔干立尔矛予其誓(称举戈戟/干楯矛亦)
(戟之属长二丈唐孔氏曰戈短人执以举之故言称楯/则并以捍敌故言比矛长立之于地故言立器械严整)
(则士气精明然/后能听誓命)王曰古人有言曰牝鸡无晨牝鸡之晨
惟家之索(索萧索也牝鸡而晨则阴阳反常是为妖孽/而家道索矣将言纣惟妇言是用故先发此)
今商王受惟妇言是用昏弃厥肆祀弗答昏弃厥遗王
父母弟不迪乃惟四方之多罪逋逃是崇是长是信是

使是以为大夫卿士俾暴虐于百姓以奸宄于商邑(肆/陈)
(荅报也妇妲己也列女传云纣好酒淫乐不离妲己妲/己所举者贵之所憎者诛之惟妲己之言是用故颠倒)
(昏乱祭所以报本也纣以昏乱弃其所当陈之祭祀而/不报昆弟先王之胤也纣以昏乱弃其王父母弟而不)
(以道遇之废宗庙之礼无宗族之义乃惟四方多罪逃/亡之人尊崇而信使之以为大夫卿士使暴虐于百姓)
(奸宄于商邑盖纣惑于妲己之/嬖背常乱理遂至流毒如此也)纂注(孙氏曰泰誓言纣/之恶终于悦妇人)
(牧誓言纣之恶始于用妇言/岂非纣之终始出于此乎)今予发惟恭行天之罚今
日之事不愆于六步七步乃止齐焉夫子勖哉(愆过勖/勉也步)
(进趋也齐齐整也今日之战不过六步七步乃止/而齐此告之以坐作进退之法所以戒其轻进也)不愆

于四伐五伐六伐七伐乃止齐焉勖哉夫子(伐击刺也/少不下四)
(五多不过六七而齐此告之以攻杀击刺之法所以戒/其贪杀也上言夫子勖哉此言勖哉夫子者反覆成文)
(以致其丁宁劝/勉之意下仿此)纂注(王氏炎曰六步七步足法也六伐/七伐手法也 吕氏曰大司马之)
(法伍两卒旅各有其长使止齐之者使其部伍之长各/自止其止各自齐其齐故当战时井然有序不失纪律)
(三军如/一人)尚桓桓如虎如貔如熊如罴于商郊弗迓克奔
以役西土勖哉夫子(桓桓威武猊貔执夷也虎属欲将/士如四兽之猛而奋击于商郊也)
(迓迎也能奔来降者勿迎击之以劳役我/西土之人此勉其武勇而戒其杀降也)纂注(陈氏大/猷曰用)
(兵以节制为尚以武勇为主武王虑其或拘故喻以虎/貔之勇又虑过于勇而妄杀故以杀降为戒 夏氏曰)

(使其役属/于我西土)尔所弗勖其于尔躬有戮(弗勖谓不勉于前/三者愚谓此篇严)
(肃而温厚与汤誓义相表里真圣人之言也泰誓武成/一篇之中似非尽出于一人之口岂独此为全书乎读)
(者其/味之)纂注(王氏曰功多厚赏前誓己言此不再言而独/言有戮者军事以严终亦威克厥爱之意)
(愚谓此临战誓师之辞杖钺秉旄所以肃己之容称干/比戈立矛所以肃人之容军容既肃然后发命则人无)
(哗而听者审矣自古人有言至恭行天罚所以声罪致/讨而激士卒之义也自今日之事至乃止齐焉所以明)
(审法令而示行陈之礼也自勖哉以下又勉之以临战/之勇抚众之仁也以至仁伐至不仁而谨畏戒惧尚如)
(此斯其为王/者之师欤)
　　　武成(史氏记武王往伐归兽祀群神告群后与/其政事共为一书篇中有武成二字遂以)

　　　(名篇今文/无古文有)辑录(问武成一篇诸家多以为错简/然反覆读之窃以为自王若曰)
　　　(以后皆是史官历叙以前之事虽作武王告群/后之辞而实史官叙述之文故其间如有道曾)
　　　(孙周王发及昭我周王之语皆是史官之言非/武王当时自称如此也亦如五诰中王若曰以)
　　　(下多是周公之语若如此看则似不必改移亦/自可读又既生魄恐是晦日既者言其魄之既)
　　　(足也以历推之当为四月晦未知此篇先生寻/常如何看先生曰王若曰以下固是告群后之)
　　　(辞兼叙其致祷之辞亦与汤诰相类但此辞却无/结杀处只自叙其功烈政事之美又书戊午癸)
　　　(亥甲子日辰亦非诰命之体恐须是有错简然/自王氏程氏刘原父以下所定亦各不同旧尝)
　　　(考之刘以为王语之末有阙文似得之彼有七/经小传否可捡看又汉书历志谓是岁有闰亦)

　　　(是也荅潘子善问武成一篇编简错乱曰新有/定本以程先生王介甫刘贡父李博士诸本推)
　　　(䆒甚/详僩)纂注(吕氏曰武成见武王有取商之规模/有定商之规模取商以至公大义定)
　　　(商以常典成法秦晋隋亦能一天/下而亡不旋踵盖无以定之也)
惟一月壬辰旁死魄越翼日癸巳王朝步自周于征伐
商(一月建寅之月不曰正而曰一者商建丑以十二月/为正朔故曰一月也详见太甲泰誓篇壬辰以泰誓)
(戊午推之当是一月二日死魄朔也二日故曰旁死魄/翼明也先记壬辰旁死魄然后言癸巳伐商者犹后世)
(言某日必先言某朔也周镐京也在京兆鄠/县上林即今长安县昆明池北镐陂是也)辑录(汉志/引武)
(成篇惟一月壬辰旁死霸若翼日癸巳武王乃朝步自/周于征伐纣此与古今文合但有五字差又曰越若来)

(岂又若伊训之方明邪但古文之序册下更有毕字孔/传以为命为册书以命毕公如此则全不成文理本文)
(似亦有阙语疑作册二字乃衍文而阙一公字也以此/可见刘歆所见古文已非其正而今本亦有阙误难尽)
(信也孟康便以丰刑为逸书篇名则亦不复本上文自/有毕命矣又误之甚也此恐刘氏七经小传之讹当考)
(子荅潘/ 善)纂注(王氏日休曰翼辅也以此日为主则明日/为辅翼此日者故以明日为翼日 唐孔)
(氏曰举事贵早/朝故皆言朝)厥四月哉生明王来自商至于丰乃偃
武修文归马于华山之阳放牛于桃林之野示天下弗
服(哉始也始生明月三日也丰文王旧都也在京兆鄠/县即今长安县西北灵台丰水之上周先王庙在焉)
(山南曰阳桃林今华阴县潼关也乐记曰武王胜商渡/河而西马散之华山之阳而弗复乘牛放之桃林之野)

(而弗复服车甲衅而藏之府库倒载干戈包以虎皮天/下知武王之不复用兵也 此当在万姓悦服之下)
纂注(唐孔氏曰生明死魄俱是月初上云死魄此云生/明互言耳 吕氏曰但归放用以伐纣之牛马耳)
(天子十二闭与邱甸之赋自不废与晋武平吴而去武/备唐穆平两河而销兵不同 王氏曰军行战车用马)
(任载之车用牛服乘用也急于偃武/如此见以兵定天下非其本心也)丁未祀于周庙邦
甸侯卫骏奔走执豆笾越三日庚戌柴望大告武成(骏/尔)
(雅曰速也周庙周祖庙也武王以克商之事祭告祖庙/近而邦甸远而侯卫皆骏奔走执事以助祭祀豆木豆)
(笾竹豆祭器也既告祖庙燔柴祭天望祀山川以告武/功之成由近而远由亲而尊也 此当在百工受命于)
(周之/下)纂注(陈氏曰归马放牛此偃武之事祀于周庙以/下皆修文之事 唐孔氏曰六服侯甸男采)

(卫要此/举其要)既生魄庶邦冢君暨百工受命于周(生魄望后/也四方诸)
(侯及百官皆于周受命盖武王新即位诸侯百官皆/朝见新君所以正始也 此当在示天下弗服之下)辑
录(义刚问生明生魄如何先生曰日为魂月为魄魄是/黯处魄死则明生书所谓哉生魄是也老子所谓载)
(营魄载如人载车车载人之载月受日之光魂加于魄/魄载魂也明之生时大尽则初二小尽则初三月受日)
(之光常全人望在下却在侧边了故见其盈亏不同或/云月形如饼非也笔谈云月形如弹丸其受光如粉涂)
(一半月去日近则光露一屑渐远则光渐大且如月在/午日在酉则是近一远三谓之弦至日月相望则去日)
(十矣故谓之望日在西而月在东人在下面得以望见/其光之全月之中有影者盖天包地外地形小日在地)
(下则月在天中日甚大从地四面光起其影则地影也/地碍日之光所谓山河地影是也如星亦受日光凡天)

(地之光皆是日光也自十六日生魄之后其光之远近/如前之弦谓之下弦至晦则月与日相叠月在日后光)
(尽体伏矣又楚辞集注荅/天问夜光何德章可参考)纂注(新安陈氏曰诸家多谓/生魄望后也而不察既)
(字以望与既望例之则哉生魄十六日既生魄十七日/也夏氏又谓既尽也与舜典既月同谓尽此生魄以后)
(之日殊不知此既字乃已然之辞与食之既既月不同/其实十七日受命十九日丁未祀周庙简倒耳所以云)
(此当在示天下弗服之下而丁未祀/于周庙当在百工受命于周之下也)王若曰呜呼群后
惟先王建邦启土公刘克笃前烈至于太王肇基王迹
王季其勤王家我文考文王克成厥勋诞膺天命以抚
方夏大邦畏其力小邦怀其德惟九年大统未集予小

子其承厥志(群后诸侯也先王后稷武王追尊之也后/稷始封于邰故曰建邦启土公刘后稷之)
(曾孙史记云能修后稷之业太王古公亶父也避狄去/邠居岐邠人仁之从之者如归市诗曰居岐之阳实始)
(剪商太王虽未始有剪商之志然太王始得民心王业/之成实基于此王季能勤以继其业至于文王克成厥)
(功大受天命以抚安方夏大邦畏其威而不敢肆小邦/怀其德而得自立自为西伯专征而威德益著于天下)
(凡九年崩大统未集者非文王之德不足以受天下是/时纣之恶未至于亡天下也文王以安天下为心故予)
(小子亦以安天下为心/此当在大告武成之下)　辑录(雉问先生近定武成新/本先生曰前辈定本更)
(差一节王若曰一段或接于征伐商之下以为誓师之/辞或连受命于周之下以为命诸侯之辞以为誓师固)
(是错连下说了以为命诸侯之辞者此去祭日只争一/两日无缘有先诰命之理某看却诸侯来便教他助祭)

(众岐山之下与崇相去自是多少里因甚如此这般处/要做文王无意出做事都不得又如说侵自阮疆陟我)
(高罔无矢我陵我陵我阿无饮我泉我泉我池这里建/都自据有其土地这是大段施张了或云纣命文王得)
(专征伐纣不得已命之文王不得已受之横渠云不以/声色为政不以革命有中国默顺帝则而天下归焉其)
(惟文王乎若如此说恰似内无纯臣之义外亦不属于/商这也未必如此只是事势自是不可已只当商之季)
(七颠八倒上下崩颓忽于岐山下突出许多人也是谁/当得文王之事惟孟子识之故七篇之中所以告列国)
(之君者莫非勉/之以王道贺孙)纂注(新安陈氏曰后稷称先王如周语/云昔我先王后稷人云我先王不)
(窋韦昭注王之先祖故称王商颂亦以契为玄王是也/武王告诸侯谓周之基业自后稷公刘太王王季文王)
(建之笃之基之勤之成之有自来矣我不过承先志而为/之耳意谓十五六世数百千年积德累功前作后述以)

(今卓然一信于六经则十有三年/武王即位之十三年尔复何疑哉)厎商之罪告于皇天
后土所过名山大川曰惟有道曾孙周王发将有大正
于商今商王受无道暴殄天物害虐烝民为天下逋逃
主萃渊薮予小子既获仁人敢祗承上帝以遏乱略华
夏蛮貊罔不率俾(厎至也后土社也勾龙为后土周礼/大祝云王过大山川则用事焉孔氏)
(曰名山谓华大川谓河盖自丰镐往朝歌必道华涉河/也曰者举武王告神之语有道指其父祖而言周王二)
(字史臣追增之也正即汤誓不敢不正之正萃聚也纣/殄物害民为天下逋逃罪人之主如鱼之聚渊如兽之)
(聚薮也仁人孔氏曰太公周召之徒略谋略也俾广韵/曰从也仁人既得则可以敬承上帝而遏绝乱谋内而)

(华夏外而蛮貊无不率从矣或曰太公归周在文王之/世周召周之懿亲不可谓之获此盖仁人自商而来者)
(愚谓获者得之云尔即泰誓之所谓仁人非必自外/来也不然经传岂无传乎 此当在于征伐商之下)纂
注(林氏曰称有道曾孙本其祖父而言言已乃有道之/人之曾孙明周之世世修德有道非一世也 复齐)
(董氏曰下言受无道故于此言有道亦对称之辞曾孙/主祭者之称曲礼外事曰曾孙某侯某诗甫田曰曾孙)
(不怒左哀二年蒯瞆临战祷辞亦称曾孙/伐桀曰聿求元圣武王伐纣曰既获仁人)　(叶氏曰汤/夏氏曰俾)
(使也无不相/率以为已使)恭天成命肆予东征绥厥士女惟其士女
篚厥玄黄昭我周王天休震动用附我大邑周(成命黜/商之定)
(命也篚竹器玄黄色币也敬奉天之定命故我东征安/其士女士女喜周之来筐篚盛其玄黄之币明我周王)

(之德者是盖天休之所震动故民用归附我大邑周也/或曰玄黄天地之色篚厥玄黄者明我周王有天地之)
(德也厥此当在/其承 志之下)辑录(商人而曰我周王犹商/书所谓我后也孟注)纂注(陈氏/曰成)
(命一定不易决于伐商也肆遂也武王为西伯纣在东/故曰东征士女犹曰男女诗中士多连女言之 新安)
(胡氏曰传采或曰/玄黄之说非也)惟尔有神尚克相予以济兆民无作
神羞既戊午师逾孟津癸亥陈于商郊俟天休命甲子
昧爽受率其旅若林会于牧野罔有敌于我师前徒倒
戈攻于后以北血流漂杵一戎衣天下大定乃反商政
政由旧释箕子囚封比干墓式商容闾散鹿台之财发

钜桥之粟大赉于四海而万姓悦服(休命胜商之命也/武王顿兵商郊雍)
(容不迫以待纣师之至而克之史臣谓之俟天休命可/谓善形容者矣若林即诗所谓其会如林者纣众虽有)
(如林之盛然皆无有肯敌我师之志纣之前徒倒戈反/政其在后之众以走自相屠戮遂至血流漂杵史臣指)
(其实而言之盖纣众离心离德特劫于势而未敢动耳/一旦因武王吊伐之师始乘机投隙奋其怨怒反戈相)
(戮其酷烈遂至如此亦足以见纣积怨于民若是其甚/而武王之兵则盖不待血刃也此所以一被兵甲而天)
(下遂大定乎乃者继事之辞反纣之虐政由商先王之/旧政也式车前横木有所敬则俯而凭之商容商之贤)
(人闾族居里门也赉予也武王除残去暴显忠遂良脤/穷赒乏泽及天下天下之人皆心悦而诚服之帝王世)
(纪云殷民言王之于仁人也死者犹封其墓况生者乎/王之于贤人也亡者犹表其闾况存者乎王之于财也)

(聚者犹散之况其复籍之乎唐孔氏曰是/为悦服之事 此当在罔不率俾之下)辑录(血流漂/杵孟子)
(说尽信书不如无书者只缘当时恁地战斗残戮恐当/时人以此为口实故说此然看上文自说前徒倒戈攻)
(于后以北不是武王杀他乃纣之人自蹂践相杀荀子/曰所以杀之者非周人也商人也书说观武王兴兵初)
(无意于杀人所谓今日之事不愆于六伐七伐乃止齐/焉是也武王之心非好杀也卓杵或作卤楯也孟注中)
(庸一戎衣解作殪戎殷亦是汉人不见今武成一戎衣/之文义刚一戎衣言一着戎衣以伐纣也中庸章句)
纂注(孔氏曰自河至朝歌出四百里五日而至赴敌宜言/速待天休命谓夜雨止毕陈血流漂舂杵已甚之)
(师唐孔氏曰帝王世纪云王军至鲔水纣使胶鬲候周/ 曰何日至王曰以甲子胶鬲去而雨甚王遂行曰吾)
(雨而行所以救胶鬲之死也然则本期甲子故速行也/周语曰王以二月癸亥夜陈未卑而雨是雨止毕陈)

(蔡氏元度曰诗云肆伐大商会朝清明盖谓雨止清明/也 林氏曰武王临战不敢以胜自必待天之佑已而)
(胜之此谓俟天之休命先儒雨止毕陈盖过论也周师/未尝血刃而纣众自相屠戮人心之叛商归周如此是)
(即天命去商佑周之验也天之休命岂不昭然在此哉/ 陈氏曰先驱商之平民陈后乃纣之恶党民怨之深)
(遂因此易乡反攻之由李氏曰汤伐夏曰缵禹旧服武/王伐商曰反商政政 旧禹汤所行桀纣弃之汤武复)
(之适所以为之资耳大新安陈氏曰万姓悦服实总结/乃反商政以下数句 学平天下一章不过好恶财用)
(二者与天下为公而已释箕子至发粟赉四海皆反商/政之大者释箕子以下好恶与民为公也散财以下财)
(用与民为公也反愚谓汉高入关除苛解娆与父老约/法三章得武王 商政之意独不能由旧袭用秦法所)
(以周不愧商而/汉有愧于周也)列爵惟五分土惟三建官惟贤位事惟

能重民五教惟食丧祭惇信明义崇德报功垂拱而天
下治(列爵惟五公侯伯子男也分土惟三公侯百里伯/七十里子男五十里之三等也建官惟贤不肖者)
(不得进位事惟能不才者不得任五教君臣父子夫妇/兄弟长幼五典之教也食以养生丧以送死祭以追远)
(五教三事所以立人纪而厚风俗圣人之所甚重焉者/惇厚也厚其信明其义信义立而天下无不励之俗有)
(德者尊之以官有功者报之以赏官赏行而天下无不/劝之善夫分封有法官使有要五教修而三事举信义)
(立而官赏行武王于此复何为哉垂衣拱手而天下自/治矣史臣述武王政治之本末言约而事博也如此哉)
(篇此当在大邑周之下而上犹有阙文案此/ 编简错乱先后失序今考正其文于后)辑录(祖道/曰看)
(来汤武也自别如汤自放桀归来犹做工夫且如从谏/弗咈改过不吝昧爽丕显旁求后彦刻盘铭修人纪如)

(此之类不敢少纵武王自伐纣归来建国分土散财发/粟之后便只垂拱了且如西旅之獒费了太保许多气)
(以此见得武王做工夫不及汤远甚先生所谓观诗书/可见者愚窃以为如此先生笑曰然某之意正如此)
纂注(新安陈氏曰所重教食丧祭四者證以尧曰可见/重五教而次以食则斯民日用饮食遍为尔德否)
(则君不君臣不臣虽有粟吾得而食诸食足矣即继以/慎终之丧报本之祭皆所以感发斯人之良心而维持)
(天下之教化也下王氏曰惇厚其信使天下不趋于诈/显明其义使天 不徇于利崇德使人知所以尚贤报)
(功使人知所以劝忠武吕氏曰武王至此夫何为哉无/为而天下自治可见 王能还唐虞风俗于千载之下)
(武成与尧舜气象不同矣终篇一语尧舜无为之治乃/恍然若存焉 唐孔氏曰此篇体裁异于馀篇简编断)
(绝经失其本所/以辞不次耳)

　　　　今考定武成
　惟一月壬辰旁死魄越翼日癸巳王朝步自周于征
　伐商底商之罪告于皇天后土所过名山大川曰惟
　有道曾孙周王发将有大正于商今商王受无道暴
　殄天物害虐烝民为天下逋逃主萃渊薮予小子既
　获仁人敢祗承上帝以遏乱略华夏蛮貊罔不率俾
　惟尔有神尚克相予以济兆民无作神羞既戊午师
　逾孟津癸亥陈于商郊俟天休命甲子昧爽受率其

　旅若林会于牧野罔有敌于我师前徒倒戈攻于后
　以北血流漂杵一戎衣天下大定乃反商政政由旧
　释箕子囚封比干墓式商容闾散鹿台之财发钜桥
　之粟大赉于四海而万姓悦服厥四月哉生明王来
　自商至于丰乃偃武修文归马于华山之阳放牛于
　桃林之野示天下弗服既生魄庶邦冢君暨百工受
　命于周丁未祀于周庙邦甸侯卫骏奔走执豆笾越
　三日庚戌柴望大告武成王若曰呜呼群后惟先王

　建邦启土公刘克笃前烈至于太王肇基王迹王季
　其勤王家我文考文王克成厥勋诞膺天命以抚方
　夏大邦畏其力小邦怀其德惟九年大统未集予小
　子其承厥志恭天成命肆予东征绥厥士女惟其士
　女篚厥玄黄昭我周王天休震动用附我大邑周列
　爵惟五分土惟三建官惟贤位事惟能重民五教惟
　食丧祭惇信明义崇德报功垂拱而天下治(案刘氏/王氏程)
　(子皆有改正次序今参考定读如此大略集诸家所/长独四月生魄丁未庚戌一节今以上文及汉志日)

　(辰推之其序当如此耳疑先儒以王若曰宜系受命/于周之下故以生魄在丁未庚戌之后盖不知生魄)
　(之日诸侯百工虽来请命而武王以未祭祖宗未告/天地未敢发命故且命以助祭乃以丁未庚戌祀于)
　(郊庙大告武功之成而后始告诸侯上下之交神人/之序固如此也刘氏谓予小子其承厥志之下当有)
　(阙文以今考之固所宜有而程子从恭天成命以下/三十四字属于其下则已得其一节而用附我大邑)
　(周之下刘氏所谓阙文犹当有十数语也盖武王革/命之初抚有区夏宜有退托之辞以示不敢遽当天)
　(命而求助于诸侯且以致其交相警敕之意略如汤/诰之文不应但止自序其功而已也列爵惟五以下)
　(乂史官之辞非武/王之语读者详之)辑录(武成月日谱一月以孔注推/当是辛卯朔壬辰旁死魄孔)
　(注云二日越翼日癸巳王朝步自周三日戊午师逾/孟津二十八日二月若前月小尽则是庚中朔大尽)

　(则是辛酉朔癸亥陈于商郊庚申朔则是四日辛酉/朔则是三日甲子胜商杀纣或五日或四日汉志云)
　(既死霸越五日甲子即是六日或七日日辰不相应/闰月李挍书说是岁闰二月盖以一月壬辰旁死魄)
　(推之若不置闰则下文四月无丁未庚戌矣其说是/也 若前两月俱小则此月己丑朔一大一小则庚)
　(寅朔俱大则辛卯朔三月若前三月俱小则戊午朔/一大二小则己未朔二大一小则庚申朔俱大则辛)
　(酉朔然闰月小大计必无辛酉也四月若前四月俱/小则丁亥朔一大三小则戊子朔二大二小则己丑)
　(朔一小三大则庚寅朔哉生明王来自商三日既生/魄诸侯受命于周十六日或壬寅或癸卯或甲辰或)
　(乙已经文在庚戌后汉志在丁未前恐经误丁未祀/于周庙或十九日或二十日或二十四日或二十五)
　(日庚戌柴望大告武成或二十二日或二十三日或/二十四日或二十五日右以孔注汉志参考大抵多)

　(同但汉志二月既死霸越五日甲子为差速而四月/既生霸与丁未庚戌小不同耳盖以上文一月壬辰)
　(旁死魄推之则二月之死魄后五日且当为辛酉或/壬戌而未得为甲子此汉志之误也又以一月壬辰)
　(二月甲子并闰推之则汉志言四月既生霸越六日/庚戌当为二十二日而经以生魄居丁未庚戌之后)
　(则恐经文倒也历法虽无四月俱小之理然亦不过/先后一二日耳不应所差如此之多也宗庙内事日)
　(用丁巳汉志乃无丁未而以庚戌燎于周庙则为刚/日非所当用而燎又非宗庙之礼且以翼日辛亥祀)
　(于天位而粤五日乙卯又祀馘于周庙则六日之间/三举大祭礼数而烦近于不敬抑亦经文所无有不)
　(知刘歆何所据也颜注以为今文尚书则伏生今文/二十八篇中本无此篇颜氏之云又未知其何所据)
　(也案张霸伪书有武成篇刘歆误以为古文说见书/序疏中 考定武成次序惟一月壬辰止读者详之)

　(并见传/ 书说)纂注(愚按近岁括苍鲍氏复有定本谓古竹/简一行十有三字偶当句断处差互四)
　(月至丰一节以武成一篇每行十三字写该三十五/行少一字掇王若曰止万姓悦服一十三行在厥四)
　(月止受命于周六行之/前或以为然姑备一说)
　　　洪范(汉志曰禹治洪水锡洛书法而陈之洪范/是也史记武王克殷访问箕子以天道箕)
　　　(子以洪范陈之案篇内曰而曰汝者箕子告武/王之辞意洪范发之于禹箕子推衍增益以成)
　　　(篇欤今文/古文皆有)辑录(洪范一篇首尾都是归皇极上/去盖人君以一身为至极之标)
　　　(准最是不易又须敛是五福所以敛聚五福以/为皇极之本又须是敬五事顺五行厚八政恊)
　　　(五纪以结里个皇极又须又三德使事物之接/刚柔之辨须区处教合宜稽疑便是考之于神)

　　　(庶徵便是验之于天五福是体之于人这下许/多是维持这皇极格言读洪范且各还他题目)
　　　(一则五行二则五事三则八政四则五纪五则/皇极至其后庶徵五福六极乃权衡圣道而著)
　　　(其验耳经说说洪范曰看来古人文字也不被/人牵强说得出只是恁地熟读少闻字字都自)
　　　(会着实又曰今人只管要说治道这是治道最/切处这个若理会不通又去理会甚么零零)
　　　(碎碎/贺孙)纂注(陈氏大猷曰箕子之陈洪范文王/之演易皆当殷之末周之初也)
惟十有三祀王访于箕子(商曰祀周曰年此曰祀者因/箕子之辞也箕子尝言商其)
(沦丧我罔为臣仆史记亦载箕子陈洪范之后武王封/于朝鲜而不臣也盖箕子不可臣武王亦遂其志而不)
(臣之也访就而问之也箕国名子爵也天苏氏曰箕子/之不臣周也而曷为为武王陈洪范也 以是道畀之)

(禹传至于我不可使自我而绝以武王而不传则天下/无可传者矣故为箕子之道者传道则可仕则不可)
辑录(伊川说周书惟十有三祀与惟十有一年三与一/须有一字错泉州高某说一字错下面十有三祀)
(字是洪范本文见得武王释箕子囚了问他若十一年/释了十三年方问他恐不应如是迟迟此说颇是经说)
纂注(孔氏曰箕子称祀不忘本朝张氏曰称祀不称年/称王访箕子而不称箕子 王称王乃言而后箕)
(子乃言深见箕子为天下万世大法不得己之意子新/安陈氏曰武王下车之初以道统为重即就问箕 孟)
(子所谓不召之臣欲有谋焉则就之者也虽封朝鲜终/称箕子而洪范终篇称武王曰而曰汝而自称我终不)
(臣周也不臣周所以正万世君臣之大法陈洪范所以/传万世天人之大法欤 愚案西山蔡氏有洪范说传)
(多用之馀/见纂注)王乃言曰呜呼箕子惟天阴骘下民相协厥

居我不知其彝伦攸叙(乃言者难辞重其问也箕子称/旧邑爵者方归自商未新封爵)
(也骘定协合彝常伦理也所谓秉彝人伦也武王之问/盖曰天于冥冥之中默有以安定其民辅相保合其居)
(止而我不知其彝伦/之所以叙者如何也)辑录(彝伦指洪范九畴而言窃意/箕子在商潜心九畴之学如)
(文王之潜心于八卦殷灭之后武王恐其学不传/故访而问之且退托于不知以发其言东斋集传)箕子
乃言曰我闻在昔鲧堙洪水汨陈其五行帝乃震怒不
畀洪范九畴彝伦攸斁鲧则殛死禹乃嗣兴天乃锡禹
洪范九畴彝伦攸叙(乃言重其答也堙塞汩乱陈列畀/与洪大范法畴类斁败锡赐也帝)
(以主宰言天以理言也洪范九畴治天下之大法其类/有九即下文初一至次九者箕子之答盖曰洪范九畴)

(原出于天鲧逆水性汨陈五行故帝震怒不以与之此/彝伦之所以败也禹顺水之性地平天成故天出书于)
(洛禹别之以为洪范九畴此彝伦之所以叙也彝伦之/叙即九畴之所叙者也 案孔氏曰天与禹神龟负文)
(而出列于背有数至九禹遂因而第之以成九类易言/河出图洛出书圣人则之盖治水功成洛龟呈瑞如箫)
(韶奏而凤仪春秋作而麟至亦其理也世传戴九履/一左三右七二四为肩六八为足即洛书之数也)辑
录(问洪范之书林氏以为洛出书之说不可深信帝乃/震怒不畀洪范九畴彝伦攸斁言天夺之鉴也天乃)
(锡禹洪范九畴彝伦攸叙犹言天诱其衷也又云洪范/之书大扺发明彝伦之叙本非由数而起又曰天乃锡)
(禹洪范九畴犹言天乃锡王勇智耳不必求之太深也/某窃谓易明言河出图洛出书岂得不之信邪未知林)
(说何如望折衷荅曰便使而今天锡洛书若非天启其/心亦无人理会得两说似不可偏废也荅潘子善鲧禹)

(皆治水天不以开发鲧而以开发禹故言畀不畀要之/洛书乃天下之至理鲧不顺是理自无可得之道禹顺)
(是理自有可得之道畀不畀一归之天者特言理之至/公无私尔东齐集传问鲧既被诛禹又出而委质不知)
(如何曰盖前人之愆又问禹以鲧为有罪而欲盖其愆/非显父之恶否曰且如而今人其父打碎个人一件家)
(事其子买来填还此岂是显父之恶自修问比看箕子/为武王陈洪范言彝伦攸叙见事事物物中得其伦理)
(则无非此道非道便无伦理荅曰固/是大雅 图书源委详见易学启蒙)纂注(苏氏曰五行/土胜水鲧知)
(此而已目苏氏曰五行一畴尔一汨而九不畀盖五行/纲九畴 纲坏而目废也 吕氏曰洪水堙而五行汨)
(便见五行一源以尧舜之时法度彰礼乐著彝伦何尝/斁此只就鲧身上说自斁一身之彝伦尔 陈氏曰九)
(畴谓之彝伦盖天下自然之理也圣人推之天下则为/彝伦勒之于书则为洪范 真氏曰龟所负者数尔大)

(禹圣人心与天通见其数而知其理因次之以为九类/即今九畴是也 节初齐氏曰彝伦乃天理之自然而)
(人类之所一日/不可无者也)初一曰五行次二曰敬用五事次三曰
农用八政次四曰协用五纪次五曰建用皇极次六曰
乂用三德次七曰明用稽疑次八曰念用庶徵次九曰
向用五福威用六极(此九畴之纲也在天为五行在人/为五事以五事参五行天人合矣)
(八政者人之所以因乎天五纪者天之所以示乎人皇/极者君之所以建极也三德者治之所以应变也稽疑)
(者以人而听于天也庶徵者推天而徵之人也福极者/人感而天应也五事曰敬所以诚身也八政曰农所以)
(厚生也五纪曰协所以合天也皇极曰建所以立极也/三德曰乂所以治民也稽疑曰明所以辨惑也庶徵曰)

(念所以省验也五福曰向所以劝也六极曰威所以惩/也五行不言用无适而非用也皇极不言数非可以数)
(明也本之以五行敬之以五事厚之以八政协之以五/纪皇极之所以建也乂之以三德明之以稽疑验之以)
(庶徵劝惩之以福极皇极之所以行也/人君治天下之法是孰有加于此哉)辑录(问洪范诸/事曰此是)
(个大纲目天下之事其大者大槩备于此矣又问皇极/曰此是人君为治之心法周礼一书只是个八政而已)
(僩洛书本文只有四十五点班固云六十五字皆洛书/本文古字画恐自有模样但今无所考汉儒说此未是)
(恐只是以义起之不是数如此盖皆以天道人事参互/言之五行最急故第一五事又参之于身故第二一身)
(既修可推之于政故八政次之政既成又验之于天道/故五纪次之又继之皇极居五盖能推五行敬五事厚)
(八政修五纪乃所以建极也六三德乃是权衡此皇极/者也德既修矣稽疑庶徵继之者著其验也又继之以)

(福极其善恶之效至是不可加矣可学几数自一至五/五居中自九至五五亦居中戴九履一左三右七五亦)
(在中若有前四者则方可以建极前四者乃一五行二/五事三八政四五纪是也后四者却自皇极中出三德)
(是皇极之权人君所向用五福所威用六极此曾南丰/所说惟此说好节初一次二此读音豆也全读是以一)
(二为次第不见洛书本文又不见圣人法象之义故后/人至以此章总为洛书本文皆为句读不明也 五气)
(运行而人禀之以成形于是有五事故次二曰敬用五/事用者人所有事也凡用皆主人君而言 德虽应变)
(无方而事又有非人谋所能决者故当谋之鬼神故次/七曰稽疑并东斋集传民之有福君所当向民之有极)
(君所当/畏道夫)纂注(孔氏曰此以上禹所第叙一五行以下箕/子所陈 陈氏大猷曰五气运行于天地)
(间未尝停息故名五行天真氏曰五行者天之所生以/善乎人者也其气运于 而不息其材用于世而不匮)

(其理则赋于人而为五常以天道言莫大于此故居九/畴之首五事天之所赋而具于人者猊之恭言之从视)
(之明听之聪思之睿皆形色中天性之本然也必以敬/用之则能保其本然之性不以敬用之则猊必慢言必)
(悖视听则昏且窒思虑则粗且浅而本然之性丧矣五/者治心治身之要以人事言莫切于此故居五行之次)
(极王氏曰皇极立本三德趋时乃新安陈氏曰建用皇/ 为九畴之宗主而敬用五事 建用皇极之本根敬)
(以用五事则身修而极建而天人之道得矣不敬以用/五事则身不修而极不建而天人之道胥失之矣此九)
(畴之枢在皇极而皇极之要在五事五事之要又在敬/之一字也又曰自岁至历数五者如纲之有纪天时所)
(以相维者也故曰五纪民政既举则钦天授人有不可/后推步占验以人合天故五纪居八政之次庶徵验我)
(之得失于天也福极验我之得失于民也/畏也古者威畏通用六极之极穷也苦也)　(苏氏曰威/张氏曰福)

(极之柄以人主论之则在天以民论之则在人主庶复/斋董氏曰董仲舒刘向洪范传以五行五事皇极 徵)
(福极五者牵合相从虽其援引春秋经传以发明其说/粗若可信然其所配止于五者而八徵五纪三德稽疑)
(四者则不可得而配此其为说固已拘泥不通至于庶/徵分配五福而六极衍其一而无所当则于咎徵合增)
(其一曰皇之不极厥咎眊厥罚常阴厥极弱此则于箕/文之外别立此以迁就其说其失箕子之意远矣眉山)
(苏氏虽不若汉儒之凿然/其相配亦止于五畴而已)一五行一曰水二曰火三曰
木四曰金五曰土水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰
从革土爰稼穑润下作咸炎上作苦曲直作酸从革作
辛稼穑作甘(此下九畴之目也水火木金土者五行之/生序也天一生水地二生火天三生木地)

(四生金天五生土唐孔氏曰万物成形以微著为渐五/行先后亦以微著为次五行之体水最微为一火渐著)
(为二木形实为三金体固为四土质大为五润下炎上/曲直从革以性言也稼穑以德言也润下者润而又下)
(也炎上者炎而又上也曲直者曲而又直也徒革者从/而又革也稼穑者稼而又穑也稼穑独以德言者土兼)
(五行无正位无成性而其生之德莫盛于稼穑故以稼/穑言也稼穑不可以为性也故不曰曰而曰爰爰于也)
(于是稼穑而已非所以名也作为也咸苦酸辛甘者五/行之味也五行有声色气味而独言味者以其切于民)
(用/也)辑录(一五行者次第之辞与前章异后仿此束斋集/传自水曰润下至稼穑作甘皆是二意水能润)
(能下火能炎能上金曰从曰革从而又能革也德明润/下润湿而下流炎上炎热而上升曲直谓生而有曲有)
(直从革谓可因可革无定体种曰稼敛曰穑土性发生/稼穑乃所生之大者束斋集传问如何是金曰从革对)

(曰是从人之革荅曰不然是或从或革尔从者从所锻/制革者又可革而之他而其坚刚之质依旧自存故与)
(曲直稼穑皆成双字炎上者上字当作上声润下者下/字当作去声亦此意大雅金曰从革一从一革互相变)
(而体不变且如银打一只盘便是从更要别作一件家/事便是革依旧只是这物事所以云体不变僩从革作)
(辛是其气辛辣曲直作酸今以/两片木相擦则齿酸是其验也)纂注(介轩董氏曰大抵/天地之间太极判)
(而为阴阳阴阳分而为五行太极理也阴阳五行气也/理必寓乎气气不离乎理故天一生水天三生木天五)
(生土三者皆阳之所生地二生火地四生金二者皆阴/之所生析而言之为五行对而言之为二气岂无其理)
(而自尔哉五行之质形于地是为润下之水炎上之火/曲直之木从革之金稼穑之土五行之神运于天则为)
(春夏秋冬土寄旺于四季而名曰冲气五行一阴阳也/阴阳一太极也本未尝相离也五行之质存于人心者)

(已焦灼既久而苦之味成则苦者炎上之所作木之初/生金之初矿土之始稼穑亦然 新安陈氏曰案蔡传)
(于稼穑独以德言而其说皆本苏氏上四者以性言则/不本苏氏遂觉德字下得未顺西山说于此云土之性)
(不可以一二名而其用盛于稼穑稼穑所以养民也却/元不用德字 愚谓草木之实多酸虽甘者至乾坏亦)
(酸木擦齿酸/之说恐未然)二五事一曰猊二曰言三曰视四曰听五
曰思貌曰恭言曰从视曰明听曰聪思曰睿恭作肃从
作乂明作哲聪作谋睿作圣(貌言视听思者五事之叙/也猊泽水也言扬火也视)
(散木也听收金也思通土也亦人事发见先后之叙人/始生则形色具矣既生则声音发矣既又而后能视而)
(后能听而后能思也恭从明聪睿者五事之德也恭者/敬也从者顺也明者无不见也聪者无不闻也睿者通)

(乎微也肃乂哲谋圣者五德之用也肃者严整也/乂者条理也哲者智也谋者度也圣者无不通也)辑录
(自外而言之则貌外于言自内而言之则听内于视自/貌言视听言之则思所以为主于内故曰猊曰言曰视)
(曰听曰思弥远者弥外弥近者弥内此其所以为次序/也僩洪范五事以思为主盖不可见而行乎四者之间)
(也然操存之渐必自其可见而为之/而易以持守故五事之次思最在后)　(物则切近明白/貌言视听思皆)
(只以次第相属问貌如何属水曰容貌光泽故属水言/发于气故属火 问视听言动比洪范五事动是貌否)
(如动容貌之谓曰思也在里了动容貌是外面底心之/动便是思又问五行比五事曰曾见吴人杰说得顺他)
(云貌是水言是火视是木听是金思是土将八庶徵来/说便都顺问貌如何是水曰他云貌是湿润底便是水)
(故其徵便是肃时雨若洪范乃是五行之书看得他都/是以类配僩问视曰明听曰聪思曰睿曰视曰明是视)

(而便见之谓明听曰聪是听而便闻之谓聪思曰睿是/思而便通之谓睿 恭作肃恭属水水有细润意思人)
(之举动亦欲细润聪作谋谋属金金有静密意思人之/为谋亦贵静密贺孙乂谓理治 恭作肃至睿作圣此)
(学问之极功尽性践形之事并束斋集传伯谟云老苏/著洪范论不取五行传而东坡以为汉儒五行传不可)
(废此亦自是既废则后世有忽天之心先生曰汉儒也/穿凿如五事一事错则皆错如何却云听之不聪则某)
(事应貌之不恭/则某事应道夫)纂注(唐孔氏曰洪范本体与人主作法/皆据人主为说五行传曰貌属木)
(言属金视属火听属水思属土五行传伏生之书也孔/于太戊桑谷之下云七日大拱貌不恭之罚高宗雊雉)
(之下云耳不聪之异皆书传之文也盖木有华叶之容/故貌属木言之断决若金之斩割故言属金火外观故)
(视属火水内明故听属水土安静而万物生心思虑而/万事成故思属土 苏氏洵曰经之次第五行以生数)

(见者也于外而可见者先致持守之功则百体各职其/职于内而不可见者复致操存之力则百体益于天君)
(而从其令一敬之功内外/夹持庶几其无渗漉乎)三八政一曰食二曰货三曰
祀四曰司空五曰司徒六曰司寇七曰宾八曰师(食者/民之)
(所急货者民之所资故食为首而货次之食货所以养/生也祭祀所以报本也司空掌土所以安其居也司徒)
(掌教所以成其性也司寇掌禁所以治其奸也宾者礼/诸侯远人所以往来交际也师者除残禁暴也兵非圣)
(人之得已/故居末也)纂注(唐孔氏曰八政用于民以缓急为次食/货祀宾师指事为名三卿举官为名者)
(三官所主事多若以一字为名则所掌不尽故举官名/以见义郑玄之说非是 陈氏经曰八政或言事或言)
(官互见也卿史氏渐曰政莫大于是舜总之九官/周分之六 箕子裂而为八名虽异实无殊也)四五

纪一曰岁二曰月三曰日四曰星辰五曰历数(岁者序/四时也)
(月者定晦朔也日者正躔度也星经星纬星也辰日月/所会十二次也历数者占步之法所以纪岁月日星辰)
(也/)纂注(唐孔氏曰五纪五者为天时之经纪也徵王氏/曰历者所以纪数 徽庵程氏曰与庶 相阕)
(而不同者彼以徵王与卿士师/尹庶民之得失此特主于授时)五皇极皇建其有极敛
时五福用敷锡厥庶民惟时厥庶民于汝极锡汝保极
(皇君建立也极犹北极之极至极之义标准之名中立/而四方之所取正焉者也言人君当尽人伦之至语父)
(子则极其亲而天下之为父子者于此取则焉语夫妇/则极其别而天下之为夫妇者于此取则焉语兄弟则)
(极其爱而天下之为凡弟者于此取则焉以至一事一/物之接一言一动之发无不极其义理之当然而无一)

(毫过不及之差则极建矣极者福之本福者极之效极/之所建福之所集也人君集福于上非厚其身而已用)
(敷其福以与庶民使人人观感而化所谓敷锡也当时/之民亦皆于君之极与之保守不敢失坠所谓锡保也)
(言皇极君民所以/相与者如此也)辑录(皇极一章乃九畴之本荅项平/父今人将皇极作大中解都不)
(是皇建其有极不成是大建其有中时人斯其惟皇之/极不成是时人斯其惟大之中皇须是君极须是人君)
(建一个表仪于上且如北极是在天中唤作北中不可/屋极是在屋中唤作屋中不可人君建一个表仪于上)
(便有肃乂哲谋圣之应五福备具推以与民民皆从其/表仪下文凡厥庶民以下言人君建此表仪又须知天)
(下有许多名色人须逐一做道理区处着始得于是有/念之受之锡之福之类随其人而区处之大抵皇极是)
(建立一个表仪后又有广大含容区处周备底意思无/偏无陂以下只是反覆歌咏若细碎解都不成道理泳)

(意荅曰只是个无私意问标准之义如何曰此是圣人/正身以作民之准则问何以能敛五福曰当就五行五)
(事上推究人君修身使貌恭言从视明听聪思睿即身/自正五者得其正则五行得其序以之稽疑则龟从筮)
(从卿士从庶民从在庶徵则有休徵而无咎徵和气致/祥有仁寿而无鄙夭便是五福反是则福转为极陆子)
(静荆门军晓谕乃是敛六极也德明自皇建其有极以/下是总说人君正心修身立大中至正之标准以观天)
(下而天下化之之义无偏无陂以下乃是反复赞叹正/说皇极体段曰皇极之敷言以下是推本结杀一章之)
(大意荅梁文叔东坡书传中说/得极字亦好馀见后皇极辨)纂注(汉五行志曰皇君/也皇极谓人君所)
(建之中包苏氏曰至而无馀之谓极中林氏曰皇极居/中可以 括上下 冯氏曰皇极居 上总下贯与八)
(畴为九安徽庵程氏曰皇极者九畴之枢纽五行之统/会 新 陈氏曰五居中固合五行之数而极者仁义)

(礼智信之至五性亦合五行之理五行散见诸畴中皇/极一畴以五行之理统会之也有极当借无极对观自)
(至理之妙而无形可见言之曰无极自至理之实有言/之曰有极九畴虽至五福而终五福实自皇极而出锡)
(汝保极蔡西山曰民享君之福所以归于君之极而与/君保此极也九峰盖用父说而不用师说辨中虽不免)
(析锡汝及保极为二义然锡汝对上敷锡有/眼目又君长为标准之说有意味辨较优云)凡厥庶民
无有淫朋人无有比德惟皇作极(淫朋邪党也人有位/之人比德私相比附)
(也言庶民与有位之人而无淫朋比德者惟君为之/极而使之有所取正耳重言君不可以不建极也)辑
录(见后堂/极辨)纂注(新安陈氏曰作有扶植振起之意建立/作兴大略相似不建不作则斯道废坠)
(矣/)凡厥庶民有猷有为有守汝则念之不协于极不罹

于咎皇则受之而康而色曰予攸好德汝则锡之福时
人斯其惟皇之极(此言庶民也有猷有谋虑者有为有/施设者有守有操守者是三者君之)
(所当念也念之者不忘之也帝念哉之念不协于极未/合于善也不罹于咎不陷于恶也未合于善不陷于恶)
(所谓中人也进之则可与为善弃之则流于恶君之所/当受也受之者不拒之也归斯受之之受念之受之随)
(其才而轻重以成就之也见于外而有安和之色发于/中而有好德之言汝于是则锡之以福而是人斯其惟)
(皇之极矣福者爵禄之谓或曰锡福即上文敛福锡民/之福非自外来也曰禄亦福也上文指福之全体而言)
(此则为福之一端而发苟谓非禄之福则于下文/于其无好德汝虽锡之福其作汝用咎为不通矣)辑录
(有猷有为有守是有德之/人泳 馀见后皇极辨)纂注(新安陈氏曰而康而色/辨传皆作民言孔氏谓)

(汝当安汝颜色以谦下人两而字皆指武王言假容色/以俯就诱掖人则人心感发无隐于君曰我所好在德)
(君则尤当迎其善意而锡之福也盖/攸好德为五福之一实福之本也)无虐煢独而畏高
明(煢独庶民之至微者也高明有位之尊显者也各指/其甚者而言庶民之至微者有善则当劝勉之有位)
(之尊显者有不善则当惩戒/之此结上章而起下章之义)辑录(见后皇/极辨)纂注(孔氏曰/煢单无)
(兄弟也无/子曰独)人之有能有为使羞其行而邦其昌凡厥正
人既富方谷汝弗能使有好于而家时人斯其辜于其
无好德汝虽锡之福其作汝用咎(此言有位者也有能/有才智者羞进也使)
(进其行则官使者皆贤才而邦国昌盛矣正人者在官/之人如康诰所谓惟厥正人者富禄之也谷善也在官)

(之人有禄可仰然后可责其为善廪禄不继衣食不给/不能使其和好于而家则是人将陷于罪戾矣于其不)
(好德之人而与之以禄则为汝用咎恶之人也此言禄/以与贤不可及恶德也必富之而后责其善者圣人设)
(教欲中人以/上皆可能也)辑录(有能有为是有才之人尝疑正人只/是中常之人此等人须是富方可与)
(为善与无常产有常心者有异泳/ 正人与辨传异馀见后皇极辨)纂注(西山蔡氏曰进/其行者进于皇)
(之极也公陈氏大猷曰上一节是广大以奖育人才此/一节是 平以拔用人才 新安陈氏曰正人有四说)
(引康诰惟厥正人以为官之长者为安于人民之分及/上下文理相协汝则锡之福汝虽锡之福二福字只当)
(与上文敛时五福作一样说蔡氏用古注爵禄之说使/人疑焉作汝用咎辨加一报字未晓此句蔡传为优无)
(好德则福之本已揆君虽锡之彼无以受之矣此畴首/言建极锡福皆为民言至此则锡之福虽锡之福皆为)

(有位之人言然于此三四节首以庶民与人对言继而/念之受之为民言也则锡虽锡为人言也虽若杂举而)
(实有条理大意欲君于建极之馀于民则随才以成之/于有位之人则随才而富以禄之不特敛福以锡庶民)
(且锡福于有位之人也又案辨欠分别/民人三德畴人颇辟民僣忒其證甚明)无偏无陂遵王
之义无有作好遵王之道无有作恶遵王之路无偏无
党王道荡荡无党无偏王道平平无反无侧王道正直
会其有极归其有极(偏不中也陂不平也作好作恶好/恶加之意也党不公也反倍常也)
(侧不正也偏陂好恶己私之生于心也偏党反侧己私/之见于事也王之义王之道王之路皇极之所由行也)
(荡荡广远也平平平易也正直不偏邪也皇极正大之/体也遵义遵道遵路会其极也荡荡平平正直归其极)

(也会者合而来也归者来而至也此章盖诗之体所以/使人吟咏而得其性情者也夫歌咏以叶其音反复以)
(致其意戒之以私而惩创其邪思训之以极而感发其/善性讽咏之间恍然而悟悠然而得忘其倾邪狭小之)
(念达乎公平广大之理人欲消熄天理流行会极归极/有不知其所以然而然者其功用深切与周礼大师教)
(以六诗者同一机而尤要者也后世此意/不传皇极之道其不明于天下也宜哉)辑录(无有作/好无有)
(作恶谓好所当好恶所当恶不可作为耳党曰王道荡/荡又曰王道平平无党无偏又曰无偏无 只是一个)
(道如何如此反覆说只是得人反覆思量入心来则自/有所见矣大雅会其有极归其有极会归字无异义只)
(是重叠言之与既言无偏无党又言无/党无偏无别说也泳 馀见后皇极辨)纂注(孙氏曰老/子云大道)
(甚夷而民好径王之道王之路所谓甚夷者也荡荡通/达之意平平坦夷之意 张氏曰天下有公好恶不必)

(作也作则非公矣则新安陈氏曰遵犹有不敢违之意/至王道荡荡三句 自合乎王道无事于遵矣 吕氏)
(曰会如会聚之会归如归宿之归有所会然后有所归/ 唐孔氏曰天下归仁焉此归意与彼同 陈氏大猷)
(曰此承上文言人君能作成人故人皆趋极以申第一/节凡厥庶民惟皇作极之义 新安陈氏曰二有极字)
(与章首皇建其有极相照应谓实有之极亦君民同有/之极也 息斋余氏曰下章传指此章为敷言恐未必)
(然/)曰皇极之敷言是彝是训于帝其训(曰起语辞敷言/上文敷衍之言)
(也言人君以极之理而反复推衍为言者是天下之常/理是天下之大训非君之训也天之训也盖理出乎天)
(言纯乎天则天之言矣/此赞敷言之妙如此)辑录(见后皇/极辨)纂注(夏氏曰二曰/字皆箕子更)
(端之言顺孔氏曰以皇极之道布陈言教不失其常则/人皆是 矣天且其顺而况于人乎 苏氏曰天锡禹)

(九畴不能如是谆谆也粗有象数而已禹与箕子推而/广之至皇极尤详曰此非皆帝之言也皇极之敷言也)
(帝以象数告而我敷广其言为彝训亦与帝言无异故/曰于帝其训也 新安陈氏曰自此以上皆身教也凡)
(民于皇极未易悟箕子欲武王不以身教废言教耳/ 息斋余氏曰傅此节易师说似隋世令民诵五教)凡
厥庶民极之敷言是训是行以近天子之光曰天子作
民父母以为天下王(光者道德之光华也天子之于庶/民性一而已庶民于极之敷言是)
(训是行则可以近天子道德之光华也曰者民之辞也/谓之父母者指其恩育而言亲之之意谓之王者指其)
(君长而言尊之之意言天子恩育君长乎我者/如此其至也言民而不言人者举小以见大也)辑录(洛/书)
(九数而五居中洪范九畴而皇极居五故自孔氏传训/皇极为大中而诸儒皆祖其说余独以经之文义语脉)

(而祸败堕之尚何敛福锡民之可望哉呜呼孔氏则诚/误矣然迹其本心亦曰姑以随文解义为口耳佔毕之)
(计而已不知其祸之至此也而自汉以来迄今千有馀/年学士大夫不为不众更历世变不为不多幸而遗经)
(尚存本文可考其出于人心者又不可得而昧也乃无/一人觉其非是而以一言正之者使其患害流于万世)
(是则岂独孔氏之罪哉余/于是窃有感焉作皇极辨)六三德一曰正直二曰刚克
三曰柔克平康正直彊弗友刚克燮友柔克沈潜刚克
高明柔克(克治友顺燮和也正直刚柔三德也正者无/邪直者无曲刚克柔克者威福予夺抑扬进)
(退之用也彊弗友者彊梗弗顺者也燮友者和柔委顺/者也沈潜者沈深潜退不及中者也高明者高亢明爽)
(过乎中者也盖习俗之偏气禀之过者也故平康正直/无所事乎矫拂无为而治是也彊弗友刚克以刚克刚)

(也燮友柔克以柔克柔也沈潜刚克以刚克柔也高明/柔克以柔克刚也正直之用一而刚柔之用四也圣人)
(抚世酬物因时制宜三德又用阳以舒之阴以敛之执/其两端用其中于民所以纳天下民俗于皇极者盖如)
(此/)辑录(沈潜刚克高明柔克克治也言人资质沈潜者/当以刚治之资质高明者当以柔治之此说为)
(胜/僩)纂注(张氏景曰三德驭臣之道见下文曰唐氏曰以/德行权则威福不下移 陈氏经 皇极以体)
(常三德以尽变权林氏曰三德者圣人所以临机制变/为皇极之用而 其轻重也正直刚克柔克此三德之)
(目自平康正直而下则释三德之用以尽其义也不刚/不柔为正直盖中德也刚克谓刚胜柔柔克谓柔胜刚)
(三德如是当又用之得其宜平安无事之世则用正直/以治之彊禦弗顺之世则用刚克以治之和顺之世则)
(用柔克以治之一于刚则失之亢一于柔则失之懦患/刚克之至于亢于是从而沈潜之盖抑其过而归于中)

(患柔克之至于懦于是从而高明之盖引其不及而归/于中其论圣人宰制天下之权可谓尽矣 新安陈氏)
(曰蔡传云习俗之偏以彊燮言气禀之过以沈潜高明/言三德一经而四权正直之用一刚柔之用四也四权)
(之中其二政以治之/其二教之自治也)惟辟作福惟辟作威惟辟玉食臣
无有作福作威玉食(威福者上之所以御下玉食者下/之所以奉上也曰惟辟者戒其权)
(不可下移曰无有者/戒其臣不可上僣也)纂注(林氏曰此三者人主之权势/所操以用夫三德者也此三)
(者苟人君能自操持则威福在已名分谨严故能操纵/予夺以用乎三德其或假于臣下则权势下移纪纲紊)
(乱其何以操纵三德而为皇极之用哉下吴氏/曰玉食非帝王所急足以观主威之不 移也)臣之有
作福作威玉食其害于而家凶于而国人用侧颇僻民

用僣忒(颇不平也僻不公也僣踰忒过也臣而僣上之/权则大夫必害于而家诸侯必凶于而国有位)
(者固侧颇僻而不安其分小民者亦僣忒/而踰越其常甚言人臣僣上之患如此)纂注(新安陈/氏曰此)
(所谓臣大臣也大臣僣天子则次而邦君次而大夫次/而小臣次而蒸民皆效而陵僣无一安其分者夫皇极)
(立本者也三德趣时者也皇极建则三德适时措之宜/而权出于上皇极不建则三德失时措之宜而柄移于)
(下/矣)七稽疑择建立卜筮人乃命卜筮(稽考也有所疑则/卜筮以考之龟曰)
(卜蓍曰筮蓍龟者至公无私故能绍天之明卜筮者亦/必至公无私而后能传蓍龟之意必择是人而建立之)
(然后使之/卜筮也)辑录(龟岁久则灵蓍生百年一本百茎亦物/之神灵者卜筮实问鬼神以蓍龟神灵)
(之物故假之以验其卦兆卜法以明火爇柴灼龟为兆/筮法以四十九蓍分挂揲扐凡十有八变而成卦东斋)

(集/传)纂注(孔氏曰考正疑事当选择知卜筮人而建立之/使为卜筮之事 西山蔡氏曰皇极之君以人)
(谋未免乎有心有心未免乎有私此所以洗心斋戒以/听天命而无所容其心也择建立卜筮人者非其人则)
(不可非其职则不专必得其人而立之然后乃可命/之卜筮定天下之吉凶成天下之亹亹非细事也)曰
雨曰霁曰蒙曰驿曰克(此卜兆也雨者如雨其兆为水/霁者开霁其兆为火蒙者蒙昧)
(其兆为木驿者络驿不属其兆为金/克者交错有相胜之意其兆为土)辑录(易占不用龟/而每言蓍龟)
(皆具此理也筮短龟长者谓龟惟钻灼之易而筮有扐/揲之烦龟之兆一灼便成亦有自然之易洪范卜五即)
(龟用二即蓍雨霁蒙驿克即是五行雨即水霁即火蒙/即土驿即木克即金也淳 案五兆配五行与传二同)
(三异/候考)曰贞曰悔(此占卦也内卦为贞外卦为悔左传蛊/之贞风其悔山是也又有以遇卦为贞)

(之卦为悔国语贞/屯悔豫皆八是也)辑录(问贞悔不止一说如六十四卦/则每卦内三画为贞外三画为)
(悔如揲蓍成卦则正卦为贞之卦为悔如八卦之变则/纯卦一为贞变卦七为悔曰是如此 胡叔器问内卦)
(为贞外卦为悔先生曰贞悔出洪范贞是正底便是体/悔是过底动则有悔又问一贞八悔先生曰如乾夬大)
(有大壮小畜需大畜泰内体皆乾是一贞外体八卦是/入悔馀仿此 贞训正事方正如此悔吝皆是事过后)
(方有内卦之占是事正如此外卦/之占是已如此二字有终始之意)凡七卜五占用二衍
忒(凡七雨霁蒙驿克贞悔也卜五雨霁蒙驿克也占/二贞悔也衍推忒过也所以推人事之过差也)辑
录(衍推忒变也上七者卜筮之大凡而其变则无穷皆/当推衍以极其变卜之变在经兆之体百有二十其)
(颂千有二百体色墨拆方功义弓之类筮之变如老阳/变为少阴老阴变为少阳一卦变为六十四卦六十四)

(卦可变为四千九十六卦之类引而伸之触类而长之/其变无有终穷东斋集传衍疑是过多剩底意思忒是)
(差错/了僩)纂注(王氏曰推衍其义以极其变也如观之否则/占九四之变大有之睽则占九三之变 高)
(氏曰有心未若无心之为公有情未若无情之/为信故盘庚迁都成王东征皆以卜筮为主)立时人
作卜筮三人占则从二人之言(凡卜筮必立三人以相/参考旧说卜有玉兆瓦)
(兆原兆筮有连山归藏周易者/非是谓之三人非三卜筮也)纂注(唐孔氏曰三人从/二人善钧从众也)
(卜筮各有三人如金縢乃卜三龟仪礼士丧卜葬占者/三人 周礼太卜掌三兆之法杜注玉兆颛帝之兆瓦)
(兆尧之兆原兆周之兆易西山蔡氏曰恐非是禹叙洛/书之时未有原兆与周 也 徽庵程氏曰皇极虽建)
(不敢自是国有大事参诸人谋鬼谋以决其疑人谋本/阴阳五行之理鬼谋则以阴阳五行之象数参之一从)

(一逆可以验其得失矣然稽疑/以卜筮为重而龟为尤重也)汝则有大疑谋及乃心
谋及卿士谋及庶人谋及卜筮辑录(卜筮处末者占法/先断人志后命于)
(蓍龟之灵不至越于人也周礼/筮人国之大事先筮而后卜)汝则从龟从筮从卿士
从庶民从是之谓大同身其康彊子孙其逢吉辑录(心/者)
(人之神明其虚灵知觉无异于鬼神虽龟筮之灵不至/踰于人故自此以下必以人谋为首然鬼神无心而人)
(有欲人之谋虑未必尽能无适莫之私故自此以下皆/以龟筮为主人虽不尽从不害其为吉若龟筮而逆则)
(凶咎必矣此条无问尊卑其谋/皆配于龟筮故为大同之吉)汝则从龟从筮从卿士
逆庶民逆吉辑录(此条惟君谋配/于龟筮亦吉)卿士从龟从筮从汝

则逆庶民逆吉辑录(此条惟卿士谋/配于龟筮亦吉)庶民从龟从筮从
汝则逆卿士逆吉辑录(此条惟民谋配/于龟筮亦吉)汝则从龟从筮
逆卿士逆庶民逆作内吉作外凶辑录(此条龟筮一从/一违本不可以)
(举事但筮短龟长又尊者之谋/配合故内事则可外事则凶)龟筮共违于人用静吉
用作凶(稽疑以龟筮为重人与龟筮皆从是之谓大同/固吉也人一从而龟筮不违者亦吉龟从筮逆)
(则可作内不可作外内谓祭祀等事外谓征伐等事龟/筮共违则可静不可作静谓守常作谓动作也然有龟)
(从筮逆而无筮从龟逆者龟尤圣人所重也故礼记大/事卜小事筮传谓筮短龟长是也自夫子赞易极著蓍)
(卦之德蓍重而/龟书不传云)辑录(此条龟筮皆逆人谋纵有从者/动则凶矣以上并东斋集传)纂

注(王氏曰周官有大事众庶得至外朝与群臣以序进/而天子亲问焉 张氏曰决疑主于蓍龟故进于卿)
(士庶民之上龟筮既从而卿士庶民逆亦吉者以我心/与鬼神合也我与庶民虽逆而亦吉者以卿士与龟筮)
(同也我与卿士逆而亦吉者以庶民与龟筮同也大高/氏曰舜之禅禹朕志先定询谋佥同龟筮协从此 同)
(也故历数在躬启能敬承成王宅洛周召营相四方和/会卜惟洛食此大同也故卜世卜年卒过其历 吕氏)
(曰五者之中三从二逆从之理多吉之所在也然三从/之中必龟筮之从乃可盖龟筮无心既已皆从卿士庶)
(民或别有私心未可知也如盘庚迁都心已无疑卜稽/如台独臣民怀居而不欲迁何妨于吉哉汝与民逆而)
(吉者如周公东征成王既不知周公民又不靖反曰艰/大惟在朝大臣与二公及卜筮从故亦吉也圣人假至)
(公无私之物以寓吾之诚惟龟筮皆从庶足验吾无一/毫之未尽苟龟从而筮不从必尚有未尽者故内事犹)

(亦所以示于民使之信从其事而不惧与惑也若人谋/未从惟龟是听诚有如吴氏所虑矣然天下之事有我)
(所欲为而人不悦有人所欲为而已不从亦有已与人/皆疑其不可而天地鬼神自以为可者是皆当于卜筮)
(决之盖人则有欲而卜筮无私筮犹出于人而龟纯乎/天矣此稽疑一畴尤以龟为重非茫无底止而一听于)
(卜/也)八庶徵曰雨曰𤾉曰燠曰寒曰风曰时五者来备各
以其叙庶草蕃庑(徵验也庑丰茂所验者非一故谓之/庶徵雨𤾉燠寒风各以时至故曰时)
(也备者无阙少也叙者应节候也五者备而不失其序/庶草且蕃庑矣则其他可知也雨属水旸属火燠属木)
(寒属金风属土吴仁杰曰易以坎为水北方之卦也又/曰雨以润之则雨为水矣离为火南方之卦也又曰日)
(以晅之则旸为火矣小明之诗首章云我征徂西二月/初吉三章云昔我往矣日月方燠夫以二月为燠则燠)

(之为春为木明矣汉志引狐突金寒之言颜师古谓金/行在西故谓之寒则寒之为秋为金明矣又案稽疑以)
(雨属水以霁属火霁旸也则庶徵雨之为水𤾉之为火/类例抑又甚明盖五行乃生数自然之叙五事则本于)
(五行庶徵则本于五事其条理次第/相为贯通有秩然而不可紊乱者也)辑录(自五行而下/得其道则有)
(众休之徵失其道则有众咎之徵得失在于身休咎应/于天匹夫尚然况人主乎 六者庶徵之目 五者备)
(叙则庶草滋蕃丰庑即下文之休徵也有无相反常雨/则无𤾉常燠则无寒则草木不茂百榖不成即下文之)
(咎徵也并东斋集传问八庶徵曰时林氏取蔡氏说谓/是岁月日之时自五者来备而下所以申言雨𤾉燠寒)
(风之义自王省惟岁而下所以申言曰时之义某窃谓/此时字当如孔氏五者各以其时之说为长林氏徒见)
(时字与雨𤾉燠寒风五者并列而为六则遂以此时字/为赘不知古人之言如此类者多矣且仁义礼智是为)

(四端加一信字则为五常非仁义礼智之外别有所谓/信也故某以为时之在庶徵犹信之在五常不知是否)
(先生曰林氏之说只与古说无异但谓有以岁而论其/时与不时者有以月而论其时与不时者有以日而论)
(其时与不时者可更推之泳旧说谓五者以时至但下/文休徵为时咎徵为恒不应独举休徵且方自庶徵何)
(得遽言时邪东斋集传问吴斗南说如何曰旧谓雨属/木𤾉属金燠属火寒属水与五行相配皆错乱了雨只)
(属水自分晓怎生属得木问寒如何属金曰他引左传/金寒之證甚佳又曰貌言视听思皆只以次第相属)
纂注(孔氏曰雨以润物𤾉以乾物燠以长物寒以成物/风以动物五者各以其时所以为众验 林氏曰)
(雨与𤾉对燠与寒对风行于四者之间成陈氏大猷曰/阴阳之气交则蒸而成雨气散则开而 𤾉阴退阳进)
(则成燠阳退阴进则成寒阴阳吹扇则成风雨𤾉风则/游气之聚散飞扬者为之燠寒则二气之循环往来者)

(一半不着程氏本王林之说以气候二字分之其论遂/阔大该贯然孔说亦当存之雨𤾉燠寒吴氏引證其属)
(水火木金甚当风之属土独阙其證当如庄子风生于/土囊之口及大块噫气其名为风證之风为土气岂不)
(章章明矣乎土葵初王氏曰案吴斗南以雨𤾉燠寒风/属水火木金 序与五行五事相符引诸證甚明但风)
(土无所證今以孔氏陈氏之说/补之极合造化雨木气犹未当)一极备凶一极无凶(极/备)
(过多也极无过少也唐孔氏曰雨多则涝/雨少则旱是极备亦凶极无亦凶馀准是)辑录(一极备/凶一极)
(无凶多些子不得/无些子不得泳)曰休徵曰肃时雨若曰乂时旸若曰
哲时燠若曰谋时寒若曰圣时风若曰咎徵曰狂恒雨
若曰僣恒旸若曰豫恒燠若曰急恒寒若曰蒙恒风若

(狂妄僣差豫怠急迫蒙昧也在天为五行在人为五事/五事修则休徵各以类应之五事失则咎徵各以类应)
(之自然之理也然必曰某事得则某休徵应某事失则/某咎徵应则亦胶固不通而不足与语造化之妙矣天)
(人之际未易言也失得之机应/感之微非知道者孰能识之哉)辑录(今人读书粗心大/胆如何看得古人)
(意思如说八庶徵这若不细心体识如何会见得肃时/雨若肃是恭肃便自有滋润底意思所以便说时雨顺)
(应之乂时旸若乂是整治便自有开明底意思所以便/说时𤾉顺应之哲时燠若哲是昭融便自有和煖底意)
(思所以便说时燠顺应之谋时寒若谋是藏密便自有/寒结底意思所以便说时寒顺应之圣时风若圣是通)
(明便自有爽快底意思所以便说时风顺应之符舜功/云谋自有显然著见之谋圣是不可知之妙不知于寒)
(于风果相关否曰凡看文字且就地头看不可将大底/便来压了箕子所指谋字只是且说密谋意思圣只是)

(肃者雨之类乂者𤾉之类求其所以然之故固各有所/当也咎徵亦然东斋集传问休徵咎徵诸家多以义推)
(说时举窃以为此犹易中取象相似但可以髣髴看而/不可以亲切求也 休徵虽有五者大抵不出阴阳)
(二端雨寒阴也旸燠风阳也肃谋深而属静阴类也故/时雨时寒应之乂哲圣发见而属动阳类也故时旸时)
(燠时风应之狂反于肃急失于谋故恒雨恒寒应之僣/则不乂豫则不哲蒙则不圣故恒旸恒燠恒风应之未)
(知如此看得否荅曰大槩如此然旧以雨属木旸属金/燠属火寒属水而或者又以雨属水旸属火燠属木寒)
(属金其说孰是/可试思之周僩)纂注(林氏曰五者中节五福之證不中/节为六极之證来备以叙非其自)
(尔是君休嘉之徵也极备极无亦非自尔是君咎过之/徵也休咎在此而徵验在彼肃乂哲谋圣者休之本五)
(者之时休之徵也狂僣豫急蒙者咎之本五者之恒咎/之徵也气一失其和则必自省曰是吾之咎欤故思去)

(推之将来则胶而不应又以福极强配五行而以弱配/皇之不极非凿欤 复斋董氏曰将以防其君之失适)
(以启其君之惑沴伏生五行传云貌之不恭是谓不肃/厥罚恒雨惟金 木言之不从是谓不乂厥罚恒旸惟)
(木沴金视之不明是谓不哲厥罚恒燠惟水沴火听之/不聪是谓不谋厥罚恒寒惟火沴水思之不睿是谓不)
(圣厥罚恒风惟/木金水火沴土)曰王省惟岁卿士惟月师尹惟日(岁月/日以)
(尊卑为徵也王者之失得其徵以岁卿士之失得其徵/以月师尹之失得其徵以日盖雨𤾉燠寒风五者之休)
(咎有系一岁之利害有系一月之利害/有系一日之利害各以其大小言也)辑录(王省惟岁/言王所当)
(省者一岁之事卿士所当省者一月之事以下皆然/僩问王省惟岁三句曰此但言职任之大小如此僩)纂
注(林氏曰自五者来备以下申言曰雨至曰风之义自/王省惟岁以下申言曰时之义或以曰王省惟岁以)

(后为五纪一畴之传错简在此非也九畴虽别为九实/更相经纬故庶徵有五事而皇极有五福 新安陈氏)
(曰此曰字盖更端而言庶徵之/候卿士师尹不言省蒙上文也)岁月日时无易百榖用
成乂用明俊民用章家用平康(岁月日三者雨𤾉燠寒/风不失其时则其效如)
(此休徵/所感也)日月岁时既易百榖用不成乂用昏不明俊民
用微家用不宁(日月岁三者雨旸燠寒风既失其时则/其害如此咎徵所致也休徵言岁月日)
(者总于大也咎徵言/日月岁者著其小也)辑录(此覆说时之徵岁统月月统/日职尊者所理大而要职小)
(者所理小而详取象于岁月日也君秉君道臣行臣职/君君臣臣犹岁月日时之不易则休徵可致反是则为)
(咎徵东/斋集传)庶民惟星星有好风星有好雨日月之行则有

冬有夏月之从星则以风雨(民之丽乎土犹星之丽乎/天也好风者箕星好雨者)
(毕星汉志言轸星亦好雨意者星宿皆有所好也日有/中道月有九行中道者黄道也北至东井去极近南至)
(牵牛去极远东至角西至娄去极中是也九行者黑道/二出黄道北赤道二出黄道南白道二出黄道西青道)
(二出黄道东并黄道为九行也日极南至于牵牛则为/冬至极北至于东井则为夏至南北中东至角西至娄)
(则为春秋分月立春春分从青道立秋秋分从白道立/冬冬至从黑道立夏夏至从赤道所谓日月之行则有)
(冬有夏也月行东北入于箕则多风月行西南入于毕/则多雨所谓月之从星则以风雨也民不言者者庶人)
(之休咎系乎上人之得失故但以月之从星以见所以/从民之欲者如何尔夫民生之众寒者欲衣饥者欲食)
(鳏寡孤独者之欲得其所此王政之所先而卿士师尹/近民者之责也然星虽有好风好雨之异而日月之行)

(则有冬有夏之常以月之常行而从星之异好以卿士/师尹之常职而从民之异欲则其从民者非所以徇民)
(矣言日月而不言岁者有冬有夏所以成岁/功也言月而不言日者从星惟月为可见耳)辑录(问庶/民惟)
(星一句解不通并下文星有好风星有好雨意亦不贯/曰家用不宁以上自结上文了下文却又说起星之意)
(似是两段僩庶民众多众星之象也当在师尹惟日之/下但其取證不同故各发此义以互相见 二十八宿)
(环绕日月行道之侧故月行必经历之经于箕则多风/历于毕则多雨盖二星各有所好月经行其处顺时当)
(候则阴阳和而风雨时应言无差忒也案星非有嗜好/但气类相感月亦非有顺从但行度所次耳今曰好日)
(从乃假说以谕人事民之情性莫不有所好上之人能/顺其所好所欲与聚所恶勿施则和气致祥犹如风雨)
(之应上言职分明则至治成此言人心顺则和气应皆/庶徵之事也并东斋集传问箕星好风毕星好雨曰箕)

(是簸箕以其簸扬而鼓风故月宿之则风古语云月宿/箕风扬沙毕是叉网漉鱼底叉子亦谓之毕漉鱼则其)
(汁水淋漓而下若雨然毕星名义盖取此今毕星上有/一柄下开两叉形象亦类毕故月宿之则雨汉书谓月)
(行东北入轸若东南入箕则风者盖箕是东/南方属巽巽为风所以好风恐未必然僩)纂注(西山/蔡氏)
(曰王卿士师尹其得失验之于岁月日若庶民之得失/则在君所谓百姓有过在予一人故此以庶民省之于)
(星以验其安与不安而已汉志言日行阳道多风早行/阴道多雨水日象人君之行不可指而知以正行言之)
(冬则南夏则北然君行急则日行疾君行缓则日行迟/疾则过乎中道迟则不及乎中道日之所行月之所随)
(也日失中道则月亦变行故去中道移而东北入于箕/多风为旱移而西入于毕则多雨为水所谓月之从星)
(则以风雨也盖民之安否省之于星星之风雨本之于/日月月之九道本之于日故庶民惟星继之以日月之)

(黄道之西谓之白道黄道内外各四并黄道为九日月/之行有迟有速难可以一术御也故因其合散分为数)
(段每段以一色名之欲以别算位而已如算法用赤筹/黑筹以别正负之数历家不知其意遂以为实有九道)
(甚可/嗤也)九五福一曰寿二曰富三曰康宁四曰攸好德五
曰考终命(人有寿而后能享诸福故寿先之富者有廪/禄也康宁者无患难也攸好德者乐其道也)
(考终命者顺受其正也/以福之急缓为先后)辑录(休咎徵于天则祸福加于/人福极通天下人民而言)
(盖人主不以一身为福极而以天下为福极民皆仁寿/尧舜之福也民皆鄙夭桀纣之极也五福以人所尤好)
(者为先东/斋集传)纂注(孔氏曰寿百二十年传唐孔氏曰世有/长寿云百二十年故 言之未必有正)
(文君林氏曰唐李泌云天命他人皆可言惟君相不可/言 相造命者也民命虽禀于天君实制之自五行至)

(则得禄而富无德而富怨之府也好德则心广体胖无/入不自得无德则小人长戚戚非安也至于考终命又)
(未有不由德而能战兢以全归者诸福固必本于好德/而好德又岂非本于建皇极哉 王氏炎曰年未六十)
(死以正命虽考终不得谓之寿年过六十而死非正命/虽寿不得谓之考终故寿与考终命各一福也 王氏)
(曰富贵人所欲贫贱人所恶而福极不言贵贱何也曰/五福者自天子至庶人皆可使慕而向六极亦皆可使)
(畏而远若贵贱则有常分矣使自公侯至庶人皆慕贵/欲其至而不欲贱之在己则陵犯争夺何有终穷诗曰)
(寔命不犹盖王者之世欲贱者之安其贱如此未顾氏/临曰不言贵虽以严分然贵者未必为福贱者 必为)
(极故桀纣贵为天子而不得其死颜回原宪到今称之/ 徽庵程氏曰富寿康宁考终命全五行之气攸好德)
(者全五/行之理)六极一曰凶短折二曰疾三曰忧四曰贫五曰

恶六曰弱(凶者不得其死也短折者横夭也祸莫大于/凶短折故先言之疾者身不安也忧者心不)
(宁也贫者用不足也恶者刚之过也弱者柔之过也以/极之重轻为先后五福六极在君则系于极之建不建)
(在民人则由于训之行/不行感应之理微矣)辑录(六极以人所尤恶者为先/东斋集传五福六极曾子)
(固说得好天三衢夏唐老作九畴图因执以问读未竟/至所谓皆 也非人之所能为也遂指前图子云此乃)
(人为安得而皆天也洪范文字最难作向来亦将天道/人事分配为之后来觉未尽遂已之直是难以私意安)
(排若只管外边出意推将去何所不可只是理不如此/苏氏以皇极之建为雨𤾉寒燠风之时皇极不建则反)
(此汉儒之说尤疏如以百般皇极配庶徵却外边添出/一个皇极或此边减却一个庶徵自增自损皆出己意)
(然此一篇文字极是不齐整不可晓解如五福对六极/一曰寿正对凶短折二曰富正对贫三曰康宁对疾与)

(弱皆其类也攸好德却对恶参差不齐不容布置如曰/敛时五福锡厥庶民不知如何敛又复如何锡此只是)
(顺五行不违五事自已立标准以示天下使天下之人/得以观感而复其善尔云云今即以皇极为大中者更)
(不赏善亦不罚恶好善恶恶之理都无分别岂理也哉/说夏唐老九畴图五福六极也是配得但是略有不齐)
(问皇极五福即是此五福否曰便即是这五福如敛时/五福用敷锡厥庶民敛底即是尽得这五事以此锡庶)
(民便是使民也尽得这五/事尽得五事便有五福僩)纂注(王氏炎曰比干死刑仇/牧死乱狼瞫死战亦凶)
(乎楚执晋解扬扬曰下臣获考死又何求死而合义虽/不毙牖下非凶也恶者小人之刚自暴者也弱者小人)
(之柔自弃者也强吕氏曰弱何以与六极盖弱人之大/患人所以不自 于善或牵引入于恶而不能自拔皆)
(弱故也故特以居六极之终我息斋余氏曰六极大率/五福之反好德无反者求在 者也 愚谓自初一曰)

(五行至威用六极禹之本文九畴之经也自一五行至/篇终箕子之叙论九畴之传也先经以明其纲后传以)
(详其目洪范可得而读矣盖天地之所以为造化者阴/阳五行而已圣人不能违也天地以其气生育民物而)
(理行乎其中圣人以其理修己治人而气参乎其上大/抵一二三四皆经常之畴法天以治乎人者也六七八)
(九皆权变之畴即人以验诸天者也而五皇极一畴则/守常制变之主与天为徒为民之则者也伏羲本河图)
(而画八卦八卦一阴阳也神禹本洛书而叙九畴九畴/一五行也然易不言五行范不言阴阳盖阴阳一五行)
(也五行一太极也河图洛书相为经纬八卦九章相为/表里一而二二而一者也洪范法之大不出九畴外则)
(彝伦道之常即在九畴中/矣舍是何以叙彝伦哉)
　　　旅獒(西旅贡獒召公以为非所当受作书以戒/武王亦训体也因以旅獒名篇今文无古)

　　　(文/有)辑录(先生曰近诸孙将旅獒来读是时武王/已八十馀岁矣太保此书谆谆告之如)
　　　(教小儿相似若自后世言之/为非所宜言不尊君矣铢)
惟克商遂通道于九夷八蛮西旅底贡厥獒太保乃作
旅獒用训于王(九夷八蛮多之称也职方言四夷八蛮/尔雅言九夷八蛮但言其非一而已武)
(王克商之后威德广被九州之外蛮夷戎狄莫不梯山/航海而至曰通道云者盖蛮夷来王则道路自通非武)
(王有意于开四夷而斥大境土也西旅西方蛮夷国名/犬高四尺曰獒案说文曰犬知人心可使者公羊传曰)
(晋灵公欲杀赵盾盾躇阶而走灵公呼獒而属之獒亦/躇阶而从之则獒能晓解人意猛而善搏人者异于常)
(犬非特以其高大也太保召公奭也史/记云与周同姓姬氏此旅獒之本序)纂注(吕氏曰创/业之君有)

(一毫之失则后世之君有邱山之害此正谨始之时召/公不得不戒以此为防后世犹有求白狼白鹿者 公)
(羊传释音躇丑略反/犹超遽不暇以次)曰呜呼明王慎德四夷咸宾无有
远迩毕献方物惟服食器用(谨德盖一篇之纲领也方/物方土所生之物明王谨)
(德四夷咸宾其所贡献惟服/食器用而已言无异物也)纂注(新安陈氏曰一篇皆/自明王谨德一句推)
(广之曰昭德之致曰惟德其物曰德盛不狎侮曰玩人/丧德曰终累大德德之一辞谆谆焉惟慎德所以自能)
(致贡物惟所贡无异物所以见其慎德若奇玩之物非/所当献亦非所当受一受之则荒怠之心生而慎德之)
(意失矣牛林氏曰颖达以器用为一或谓羽毛齿革之/类器也 马大龟之类用也先王于四夷不责彼之难)
(得不求我/之所无用)王乃昭德之致于异姓之邦无替厥服分宝

玉于伯叔之国时庸展亲人不易物惟德其物(昭示也/德之致)
(谓上文所贡方物也昭示方物于异姓之诸侯使之无/废其职分宝玉于异姓之诸侯使之益厚其亲如分陈)
(以肃慎氏之矢分鲁以夏后氏之璜之类王者以其德/所致方物分赐诸侯故诸侯亦不敢轻易其物而以德)
(视其/物也)辑录(问时庸展亲诸家多训展作信是否先生曰/展审视也不当训信时举人不易物惟德其)
(物易改易也言人不足以易物惟德足以易物德重而/人轻也人犹言位也谓居其位者如宝玉虽贵若有人)
(君之德则所锡赉之物斯足贵若无其德虽有至宝以/锡诸侯亦不足贵也僩铢问人不易物之易合如字合)
(去声先生曰看上文意则当作/如字读但德盛不狎侮又难说)纂注(王氏十朋曰苟非/王德所致其颁也)
(以物不以德敢陈氏曰四夷不敢私其物所以表奉上/之诚圣人不 私其物所以示锡予之恩予异姓固昭)

(德之致分同姓以宝玉亦德所致也如吕氏曰圣人公/天下为心天下之物与天下共之非 秦皇以千七百)
(国独奉一身而已然一视同仁之中文理密察未尝无/等差自亲及疏待同姓必厚于待异姓非如墨子之兼)
(爱也器苏氏曰展亲展布亲亲之意所新安陈氏曰必/服食 用之常物始足以见君德之 致若异物适足)
(以昭君之不德物皆君德之所致则此物非徒物/也即君之德也易字从传为明展亲从苏为优)德盛
不狎侮狎侮君子罔以尽人心狎侮小人罔以尽其力
(德盛则动容周旋皆中礼然后能无狎侮之心言谨德/不可不极其至也德而未至则未免有狎侮之心狎侮)
(君子则色斯举矣彼必高蹈远引望望然而去安能尽/其心狎侮小人虽其微贱畏威易役然至愚而神亦安)
(能尽其/力哉)纂注(陈氏大猷曰德愈盛者礼愈恭德盛则心/无限量自不狎侮人狎侮之形由德薄心)

(隘而骄矜乘之也此因言慎德而推广言之也子孙氏/曰君子者天下之所归心也待之不以礼则君 去矣)
(何以尽人之心小人以力辅我者也使/之不以礼则小人怠矣何以尽彼之力)不役耳目百度
惟贞(贞正也不后于耳目之所/好百为之度惟其正而已)纂注(王氏炎曰心官为/主而耳目从其令)
(则非礼勿听视百度正矣耳目为主而心为所役则物/交物而为所引百度何由而正 陈氏大猷曰受獒是)
(役于耳目/之玩也)玩人丧德玩物丧志(玩人则上文狎侮君子/之事玩物即上文不役)
(耳目之事德者己之/所得志者心之所之)纂注(王氏十朋曰玩人则以骄而/灭敬故丧德玩物则以欲而)
(胜刚故丧志受吕氏曰玩人玩物反覆论狎侮之弊所/陈氏大猷曰 獒则玩人玩物也 林氏曰恃獒之)
(指如意而有玩忽人之心则人必以为薄德矣故丧德/以獒如人意而受之则玩弄于物溺志于此而不自觉)

(岂不丧志有新安陈氏曰丧志则亦必/丧德矣未 溺志于物而可以修德者)志以道宁言以
道接(道者所当由之理也已之志以道而宁则不至于/妄发人之言以道而接则不至于妄受存乎中者)
(所以应乎外制乎外者所以养/其中古者圣贤相授心法也)辑录(铢问志以道宁言/以道接接字如何)
(先生曰接者酬应之谓言当以道/酬应也又曰志我之志言人之言)纂注(陈氏大猷曰受/獒则志动于物)
(而非以道宁矣太林氏曰獒之献必甘言以求纳亦必/有言其可纳者 保言不当受乃苦言逆耳以道揆之)
(则知所从违矣子吕氏曰既说玩好之害又说存养工/夫志以道宁孟 所谓持其志言以道接孟子所谓我)
(知言内外交养如此自/然不作无益不贵异物)不作无益害有益功乃成不贵
异物贱用物民乃足犬马非其土性不畜珍禽奇兽不

育于国不宝远物则远人格所宝惟贤则迩人安(孔氏/曰游)
(观为无益奇巧为异物苏氏曰周穆王得白狼白鹿而/荒服因以不至此章凡三节至所宝惟贤则益切至矣)
纂注(陈氏曰志言如此则本正矣岂复有作无益贵异/物之事不贵异物贱用物则珍玩不贵所贵皆服)
(食器用之物矣远格则迩者可知迩安则远/者可知人曰宝贤则天下安然其安自近始)呜呼夙夜
罔或不勤不矜细行终累大德为山九仞功亏一篑(或/犹)
(言万一也吕氏曰此即谨德工夫或之一字最有意味/一暂止息则非谨德矣矜矜持之矜八尺曰仞细行一)
(篑指受獒/而言也)辑录(问不矜细行与矜而不争之矜如/何曰相似是个矜惜持守之意)纂注
(王氏十朋曰此书始终皆曰呜呼始欲其慎终欲其勤/也 陈氏大猷曰细行犹言小节即毕命所谓小物易)

(所谓庸行受獒虽若小节所损甚大小吕氏曰当于一/嚬一笑一动一作之时子细体察盖 处易得放过功)
(亏一篑非止欠一篑做了便足圣人虽作之不已常若/欠一篑 林氏曰世岂有为山者哉盖假说以见意尔)
(孔子之言盖本乎此夫却一獒之献亦细行尔而世王/之兆实见于此箕子曰彼为象箸必为玉杯为玉杯必)
(思远方珍异之物纣之亡原于此岂在大乎此所以言/不矜细行而欲享世王之功也 陈氏经曰一篑之亏)
(是为山未成也人主常持未成之心/于既成之日此见纯亦不已之意)允迪兹生民保厥
居惟乃世王(信能行此则生民保其居而王业可永也/盖人主一身实万化之原苟于理有毫发)
(之不尽即遗生民无穷之害而非创业垂统可继之道/矣以武王之圣召公所以警戒之者如此后之人君可)
(不深思而/加念之哉)纂注(王氏日休曰兹谓此一篇之言丧愚谓/前则告以慎德昭德后则戒以 德累)

(德然其曰志以道宁言以道接虽不待竟其说而旅之/獒可以不受吾之训不可以不从固以明矣圣人不以)
(细行而不谨大臣不以细过而不諌此古者所以君明/臣良而后世鲜俪也汉文帝无太保之训而却千里马)
(其贤/矣哉)
　　　金縢(武王有疾周公以王室未安殷民未服根/本易摇故请命三王欲以身代武王之死)
　　　(史录其册祝之文并叙其事之始末合为一篇/以其藏于金縢之匮编书者因以金縢名篇今)
　　　(文古文皆有事唐孔氏曰发首至王季文王史/叙将告神之 也史乃册祝至秉璧与圭记告)
　　　(神之辞也自乃卜至乃瘳记卜吉及王病瘳之/事也自武王既丧以下记周公流言居东及成)
　　　(王迎归/之事也)辑录(金縢之作在周公东征而归之后/以其记武王时事且备东征本末)

　　　(故叙之于/此文集)纂注(孔氏曰书藏于匮缄之以金不/欲人开 郑氏曰凡藏秘书皆)
　　　(然非始周公缄王氏日休曰/縢缄也以金 封若今锁然)
既克商二年王有疾弗豫(记年见其克商之未/久也弗豫不悦豫也)纂注(苏/氏)
(曰弗豫犹言不怿才陈氏梅/叟曰是时成王生 五年)二公曰我其为王穆卜(二/公)
(太公召公也李氏曰穆者敬而有和意穆卜犹言共卜/也愚谓古者国有大事卜则公卿百执事皆在诚一而)
(和同以听卜筮故名其卜曰穆卜下文成王因风雷之/变王与大夫尽弁启金縢之书以卜者是也先儒专以)
(穆为敬而于所谓其/勿穆卜则义不通矣)纂注(新安陈氏曰蔡传非孔注专/以穆为敬是矣而共卜亦未)
(然也以昭穆之穆證/之有幽阴深远之意)周公曰未可以戚我先王(戚忧恼/之意未)

(可以武王之疾而忧恼我/先王也盖郤二公之卜)公乃自以为功为三坛同墠
为坛于南方北面周公立焉植璧秉圭乃告太王王季
文王(功事也筑土曰坛除地曰墠三坛三王之位皆南/向三坛之南别为一坛北向周公所立之地也植)
(置也圭璧所以礼神诗言圭璧既卒周礼祼圭以祀先/王周公郤二公之卜而乃自以为功者盖二公不过卜)
(武王之安否耳而周公爱兄之切危国之至忠诚恳恳/于祖父之前如下文所云者有不得尽焉此其所以自)
(以为功也又二公穆卜则必祷于宗庙用朝廷卜筮之/礼如此则上下喧腾而人心摇动故周公不于宗庙而)
(特为坛墠/以自祷也)纂注(复斋董氏曰古者有事祖考当夫无庙/与不得入庙则为坛以祭礼支子不得)
(祭祖故周公不敢入庙而为坛也之林氏曰植璧于坛/秉圭于手 陈氏经曰夫子曰丘 祷久矣子之不祷)

(为己也周公之祷为君亲也为己而祷是不知命为君/亲而不祷是不知义 或曰金縢之祷不知命乎伊川)
(曰周公诚心欲代/其兄岂问命邪)史乃册祝曰惟尔元孙某遘厉虐疾
若尔三王是有丕子之责于天以旦代某之身(史太史/也册祝)
(如今祝版之类元孙某武王也遘遇厉恶虐暴也丕子/元子也旦周公名也言武王遇恶暴之疾若尔三王是)
(有元子之责于天盖武王为天元子三王当任其保护/之责于天不可令其死也如欲其死则请以旦代武王)
(之身于天之下疑有阙文旧说谓天责取武王者非是/详下文予仁若考能事鬼神等语皆主祖父人鬼为言)
(至于乃命帝庭无坠天之降宝命则言天命武王如此/之大而三王不可坠天之宝命文意可见又案死生有)
(命周公乃欲以身代武王之死或者疑之盖方是时天/下未安王业未固使武王死则宗社倾危生民涂炭变)

(故有不可胜言者周公忠诚切至欲代其死以输危急/其精神感动故卒得命于三王今世之匹夫匹妇一念)
(諴孝犹足以感格鬼神显有应验而况于/周公之元圣乎是固不可谓无此理也)纂注(新安陈/氏曰蔡)
(氏谓任保护之责于天未然惟不/用师说所以疑于天之下有阙文)予仁若考能多材多
艺能事鬼神乃元孙不若旦多材多艺不能事鬼神(周/公)
(言我仁顺祖考多材干多艺能可任役使能事鬼神武/王不如且多材多艺不任役使不能事鬼神材艺但指)
(服事役/使而言)纂注(新安陈氏曰谓已仁/于父元孙不如旦)乃命于帝庭敷佑四
方用能定尔子孙于下地四方之民罔不祗畏呜呼无
坠天之降宝命我先王亦永有依归(言武王乃受命于/上帝之庭布文德)

(以佑助四方用能定尔子孙于下地使四方之民无不/敬畏其任大其责重未可以死故又叹息申言三王不)
(可坠失天降之宝命庶先王之祀亦永有所赖以/存也宝命即帝庭之命也谓之宝者重其事也)纂注
(新安陈氏曰敷/广佑助四方)今我即命于元龟尔之许我我其以璧
与圭归俟尔命尔不许我我乃屏璧与圭(即就也归俟/尔命俟武王)
(之安也屏藏也藏璧与圭言不得事神也盖武王丧则/周之基业必坠虽欲事神不可得也其称尔称我无异)
(人子之在膝下以语其亲者此亦终身慕/父母与不死其亲之意以见公之达孝也)辑录(乃立坛/墠一节)
(分明是对鬼若尔三王有丕子之责于天以旦代某之/身此一段先儒都解错了只有晁以道说得好他解丕)
(子之责如史传中责其侍子之责盖云上帝责三王之代/侍子侍子指武王也上帝责其来服事左右故周公乞)

(其死云以旦代某之身予仁若考能多材多艺能事鬼/神乃元孙不若旦多材多艺不能事鬼神用能定尔子)
(孙于下地四方之民罔不祗畏言三王若有侍子之责/于天则不如以我代之我多材多艺能事上帝武王不)
(若我多材多艺不能事鬼神不如且留他在世上定你/之子孙与四方之民文意如此伊川却疑周公不应自)
(说多材多艺不是如此他只是要代武王之死尔意周/公以身代武王之说只缘人看错了此乃周公諴 笃)
(切以庶几其万一丕子之责于天只是以武王受事天/之责任如今人说话他要个人来服事周公便说是他)
(不能服事天不似我多材多艺自能服事天贺孙问周/公代武王死亦有此理否曰圣人为之亦须有此理赐)
纂注(林氏曰自惟尔元孙某至我乃秉璧与圭即册上/所书祝辞全文本用武王名记载代以某字周人)
(以讳事神讳名始于周也自太王王季言则曰元孙自/文王言则曰丕子 张氏曰武王若死事未可知大位)

(者奸之窥危病者邪之伺异时三监之叛周公之先见/微矣 林氏曰旦多材艺元孙之死不若旦之死元孙)
(能畏服四方则旦之生不若元孙之生代新安陈氏曰/元孙不若旦非公自誇而贬武王盖欲 其死不得不)
(然言武王不救则天命坠宗社亡非过为危言理势实/然也后来王崩在定商八年后三监之变尚如此况克)
(商二年乎周公忠诚恳切欲代王死以输危急盖以武/王一身宗社生民之身周公之祷非独弟为兄臣为居)
(乃为先王祷为天下祷/为万世社稷生灵祷也)乃卜三龟一习吉启籥见书乃
并是吉(卜筮必立三人以相参考三龟者三人所卜之/龟也习重也谓三龟之兆一同开籥见卜兆之)
(书乃并/是吉)公曰体王其罔害予小子新命于三王惟永终
是图兹攸俟能念予一人(体兆之体也言视其卜兆之/吉王疾其无所害我新受三)

(王之命而永终是图矣兹攸俟者即上文所谓归俟也/一人武王也言三王能念我武王使之安也详此言新)
(命于三王不言新命于天以/见果非谓天责取武王也)纂注(薛氏曰体与诗尔卜/尔筮体无咎言之体)
(同周礼占人云凡卜君占体大夫占色史占墨卜人/占拆然證以诗之语则卜看兆体亦可通上下言之)公
归乃纳册于金縢之匮中王翼日乃瘳(册祝册也匮藏/卜书之匮金縢)
(以金缄之也翼日公归之明日也瘳愈也案金縢之匮/乃周家藏卜筮书之物每卜则以告神之辞书于册既)
(卜则纳册于匮而藏之前后卜皆如此故前周公乃卜/三龟一习吉启籥见书者启此匮也后成王遇风雷之)
(变欲卜启金縢者亦启此匮也盖卜筮之物先王不敢/亵故金縢其匮而藏之非周公始为此匮藏此册祝为)
(后来自/解计也)辑录(既克商二年止王翼日乃瘳/此叙周公请命之事文集)纂注(林氏曰/请代武)

(王之死者周公之本心也王瘳而/公不死者天也非人之所能为也)武王既丧管叔及其
群弟乃流言于国曰公将不利于孺子(管叔名鲜武王/弟周公兄也群)
(弟蔡叔度霍叔处也流言无根之言如水之流自彼而/至此也孺子成王也商人兄死弟立者多武王崩成王)
(幼周公摄政商人固已疑之又管叔于周公为兄尤所/觊觎故武庚管蔡流言于国以危惧成王而动摇周公)
(也史氏言管叔及其群弟而不及/武庚者所以深著三叔之罪也)辑录(武王既丧以下/记周公成王时)
(事及管叔及其群弟止不利于孺子此即大诰所谓三/监 淮夷叛也意其称兵举事必以诛周公为辞若王)
(敦之于刘隗刁协尔诗序所谓周公遭变陈后稷先公/风化之所由而作七月之诗以陈王业风谕成王者盖)
(此时也/文集)周公乃告二公曰我之弗辟我无以告我先王

(辟读为避郑氏诗传言周公以管蔡流言辟居东都是/也汉孔氏以为致辟于管叔之辟谓诛杀之也夫三叔)
(流言以公将不利于成王周公岂容遽兴兵以诛之邪/且是时王方疑公公将请王而诛之邪将自诛之邪请)
(之固未必从不请自诛之亦非所以为周公矣我之弗/辟我无以告我先王言我不避则于义有所不尽无以)
(告先王于地下也公岂自为/身计哉亦尽其忠诚而已矣)辑录(周公乃告二公曰止/告我先王作大诰遂)
(东征/文集)纂注(孔氏曰辟法也告召公太公言我不以法法/三叔则我无以成周道告我先王 吕氏曰)
(舜封象于冇庳所以为至仁周公以法法三叔所以为/大义事异而心则一也 张氏行成曰仁人之于兄弟)
(也有怨于心则不宿/获罪于天下则必诛)周公居东二年则罪人斯得(居东/居国)
(之东也郑氏谓避居东都未知何据孔氏以居东为东/征非也方流言之起成王未知罪人为谁二年之后王)

(始知流言之为管蔡/斯得者迟之之辞也)辑录(周公居东二年则罪人斯得/杀武庚致辟管叔于商囚蔡)
(叔于郭邻降霍叔于庶人命微子启代殷后作微子之/命皆此时事文集周公东征不必言用权自是王室至)
(亲与诸侯连衡背叛当国大臣岂有坐视不救之理帅/师征之乃是正义不待可与权者而后能也若马郑以)
(为东行避谤乃鄙生腐儒不达时务之说可不辨而自/明陈少南于经旨多疏略不通点捡处极多不足据以)
(为说来教所谓周公之志非为身谋也为先王谋也非/为先王谋也以身任天下之重也此语极佳荅徐元聘)
(罪人斯得前书已具报矣不知看得如何此处须着个/极广大无物我底心胸看方得若有一毫私吝自爱惜)
(避嫌疑之心则与圣人做处天地悬隔矣万一成王终/不悟周公更待罪几年不知如何收杀荅何叔京问罪)
(人斯得或以为管蔡或以为周公官属如何先生曰非/也管蔡既流言成王疑之未知罪人之为谁也及周公)

(我先王其言正大明白至诚恻怛则区区嫌疑有所不/敢避矣惟有此心无愧而先王可告也自洁其身而为)
(匹夫之谅周公岂为之哉先生荅曰辟字当从古注说/ 弗辟之说只从郑氏为是向董叔重得书亦辨此条)
(一时信笔荅之谓当从古注说后来思之不然是时三/叔方流言于国周公处兄弟骨肉之间岂应以片言半)
(语便遽然兴师以诛之圣人气象大不如此又成王方/疑周公周公固不应不请而自诛之若请之于王王亦)
(未必见从则当时事势亦未必然虽曰圣人之心公平/正大区区嫌疑似不必避但舜避尧之子于南河之南)
(禹避舜之子于阳城自是合如此若居尧之宫逼尧之/子即为篡矣或又谓成王疑周公故周公居东不幸成)
(王终不悟不知周公又如何处愚谓周公亦惟尽其忠/诚而已矣胡氏家录有一段论此极有意味与蔡仲默)
(帖/)纂注(唐孔氏曰惟言居东不言居东在何处王肃云/东洛邑也又曰传言三年者谓初去及来凡经)

(之叛固已在其中矣盖当是时成王以幼冲而抚新造/之邦流言之变危急存亡之所系周公以身佩安危之)
(寄担当重任抚机不发大事去矣故宁不顾兄弟之亲/不恤天下后世之议已事盖有重于此者所以即形为)
(我之弗辟我无以告我先王之言而居东二年罪人斯/得即东征致辟之事也况谓之曰罪人以其煽乱王室)
(而声其罪耳岂流言仅及周公而遽以罪加之乎由是/观之此为何时尚可从容二年之避乎吾知公必不然)
(矣/)于后公乃为诗以贻王名之曰鸱鸮王亦未敢诮公
(鸱鸮恶鸟也以其破巢取卵比武庚之败管蔡及王室/也诮让也上文言罪人斯得则是时成王之疑十已去)
(其四/五矣)辑录(于后公乃为诗止诮公公既灭武庚管蔡而/成王之疑未释故公不欲遽归留居东方而)
(周大夫为作破斧伐柯九罭狼跋之诗文集管蔡流言/使成王疑周公周公虽已灭之然成王之疑未释则乱)

(未弭也故周公作鸱鸮之诗以遗王而告以王业艰难/不忍毁坏之意所以为救乱也 管蔡流言以谤周公)
(而公征之不知者以为公之为是以救其身而已故为/此诗者为之发明其心如此学者于此玩味而有得焉)
(则正大而天地之/情可见矣并诗传)纂注(吕氏曰王欲诮公而未敢所谓/未敢则悔过之根本也 新安)
(陈氏曰我之弗辟朱子初主孔注甚力后来改从郑说/且特与九峰言之固宜九峰用师说而不敢违也然深)
(思而广證之从孔注甚正大从郑说实迂晦辟即致辟/如曰乃辟曰罔攸辟曰尔惟勿辟只辟之一字便是施)
(刑于彼何待致字而后明我不以刑辟罪之则无以告/先王辞甚明白若云我若不避之如何接得我无以告)
(我先王不审避之将何以告先王乎有辟字在上则居/东即是屯驻以东征矣作鸱鸮诗所谓既取我子便是)
(武庚既败我管蔡矣三年而归便是因风雷之变成王/迎之以归也首尾关涉三年朱子与蔡帖引避尧舜之)

(子为證与此大不同谨疏/于此以俟通经君子察之)秋大熟未穫天大雷电以风
禾尽偃大木斯拔邦人大恐王与大夫尽弁以启金縢
之书乃得周公所自以为功代武王之说(王与大夫尽/弁以发金縢)
(之书将卜天变而偶得周公册祝请命之说也孔氏谓/二公倡王启之者非是案秋大熟系于二年之后则成)
(王迎周公之归盖二年秋也东山之诗言自我不见于/今三年则居东之非东征明矣盖周公居东二年成王)
(因风雷之变既亲迎以归三叔怀流言之罪遂胁武庚/以叛成王命周公征之其东征往反首尾又自三年也)
二公及王乃问诸史与百执事对曰信噫公命(句/)我勿
敢言(周公卜武王之疾二公未必不知之周公册祝之/文二公盖不知也诸史百执事盖卜筮执事之人)

(成王使卜天变者即前日周公使卜武王疾之人也二/公及成王得周公自以为功之说因以问之故皆谓信)
(有此事已而叹息言此实周公之命而我/勿敢言尔孔氏谓周公使之勿道者非是)辑录(秋大熟/止我勿)
(敢言金縢所藏代/武王之说文集)纂注(葵初王氏曰如蔡点当云/我莫敢言耳说文勿莫也)王执
书以泣曰其勿穆卜昔公勤劳王家惟予冲人弗及知
今天动威以彰周公之德惟朕小子其新迎我国家礼
亦宜之(新当作亲成王启金縢之书欲卜天变既得公/册祝之文遂感悟执书以泣言不必更卜昔周)
(公勤劳王室我幼不及知今天动威以明周公之德我/小子其亲迎公以归于国家礼亦宜也案郑氏诗传成)
(王既得金縢之书亲迎周公郑氏学出于伏生而此篇/则伏生所传当以亲为正亲误作新正犹大学新误作)

(亲/也)纂注(马融本新/迎作亲逆)王出郊天乃雨反风禾则尽起二公
命邦人凡大木所偃尽起而筑之岁则大熟(国外曰郊/王出郊者)
(成王自往迎公即上文所谓亲逆者也天乃反风感应四/如此之速洪范庶徵孰谓其不可信哉又案武王疾瘳)
(年而崩群叔流言周公居东二年罪人既得成王迎周/公以归凡六年事也编书者附于金縢之末以见请命)
(事之首末金縢/书之显晦也)辑录(王执书止岁则大熟归禾嘉禾之/书皆此后作周公自是归大夫美)
(之而作东山之诗也文集成王方疑周公二公何不为/周公辨明若天不雷电以风二公终不进说矣当是时)
(成王欲诮周公而未敢盖周公东征其势亦难诮也此/成王虽深疑之而未敢诮之也若成王终不悟周公须)
(有所处矣有书中可疑诸篇若一齐不信恐倒了六经/如金縢亦 非人情者雨反风禾尽起也是咤异成玉)

(又如何恰限去启金縢之书然当周/公纳策于匮中岂但二公知之贺孙)纂注(林氏曰公尚/欲以身代兄)
(之死况肯夺兄子之位乎此成王所以感悟也出郊者/及公至则郊劳而亲迎之也孔氏以为郊天误矣又谓)
(木有偃拔起而立之亦非凡禾为木所仆而不能自立/者则为之起而筑之加人力焉筑者筑禾也 新安陈)
(氏曰成王未知周公则天为之雷风偃禾既知周公则/天为之反风起禾感应之速如应响然天岂在君心外)
(邪实林氏曰自周公居东而下其事迹皆在大诰之后/然 与周公请死之事相为终始故于此并载之 愚)
(谓帝王之兴自有天命必至于极而后见武王崩成王/幼天下之重悬于周公公负谤而不遑自安王得诗而)
(尚犹未悟文武之业危如一发非天其孰能警悟而扶/持之故天之动威不特以彰周公之德实以表见三监)
(之罪而显相文武之业也如汉高困于项籍而大风为/之扬沙光武窘于王郎而河冰为之自合庸非天乎)

　　　大诰(武王克殷以殷馀民封受子武庚命三叔/监殷武王崩成王立周公相之二叔流言)
　　　(公将不利于孺子周公避位居东后成王悟迎/周公归三叔惧遂与武庚叛成王命周公东征)
　　　(以讨之大诰天下书言武庚而不言管叔者为/亲者讳也篇首有大诰二字编书者因以名篇)
　　　(今文古文皆有龟案此篇诰语多主卜言如曰/宁王遗我大宝 曰朕卜并吉曰予得吉卜曰)
　　　(王害不违卜曰宁王惟卜用曰矧亦惟卜用曰/予曷其极卜曰矧今卜并吉至于篇终又曰卜)
　　　(陈惟若兹意邦君御事有曰艰大不可征欲王/违卜故周公以讨叛卜吉之义与天命人事之)
　　　(不可违者反/覆诰谕之也)辑录(大诰一篇不可晓据周公在/当时外则有武庚管蔡之叛)
　　　(内则有成王之疑周室方且岌岌然他作此书/决不是备礼苟且为之必欲以此耸动天下也)

　　　(而今大诰大意不过说周家辛苦做得这基业却/在此我后人不可不有以成就之而已其后又)
　　　(专归在卜上其意思绥而不切殊不可晓广因/言武王既克纣武庚三监及商民叛曰当初纣)
　　　(之暴虐天下之人胥怨无不欲诛之及武王既/奉天下之心以诛纣于是天下之怨皆解而归)
　　　(德于周矣然商之遗民及与纣同事之臣一旦/见故主遭人戮宗社为墟宁不动心兹固叛心)
　　　(之所由生也盖始于若纣之暴而欲其亡固人/之心及纣既死则怨己解而人心复有所不忍)
　　　(亦事势人情之必然者又况商之流风善政毕/竟尚有在人心者及其顽民感商恩意之深此)
　　　(其所以叛也后来乐/毅伐齐亦是如此僩)纂注(陈氏大猷曰武王以/公义封武庚而不虞)
　　　(其怨以亲爱用三叔而不料其反仁人之过也/使舍武庚而立微子三监虽欲叛而不从舍三)

　　　(叔而任他人武庚虽欲反而不敢有陈氏经曰/使三叔监殷亦如舜之封象不得 为于其国)
　　　(使吏治其/国之意)
王若曰猷大诰尔多邦越尔御事弗吊天降割于我家
不少延洪惟我幼冲人嗣无疆大历服弗造哲迪民康
矧曰其有能格知天命(猷发语辞也犹虞书咨嗟之例/案尔雅猷训最多曰谋曰言曰)
(己曰图未知此何训也吊恤也犹诗言不吊昊天之吊/言我不为天所恤降害于我周家武王遂丧而不少待)
(也冲人成王也历历数也服五服也哲明哲也格格物/之格言大思我幼冲之君嗣守无疆之大业弗能造明)
(哲以导民于安康是人事且有所/未至而况言其能格知天命乎)辑录(王若曰周公若/曰若字只是一)

(似如此说底意思如汉书中帝意若曰之类盖或宣道/德意者敷演其说或记录者失其语而追记其意如此)
(也非书中弗吊字只如字读解者欲训吊为至故音的/声 也其义止如诗中所谓不吊昊天耳言不见闵吊)
(于上帝/也僩)纂注(林氏曰政虽摄于周公而成王在上为天/子号令虽由己出必称王命以告也猷发)
(语之辞若二典所谓咨甘誓胤征所谓嗟窃意至周时/发语之辞变而为猷故微子之命多士多方皆言王若)
(曰猷越及也诰孔氏曰猷道也顺人道以诰天下也氏/陈氏曰今人 谕人多先言我说道理与汝也 吕)
(曰叛者三监武庚耳何必大诰多方盖天下初定人情/未安三监煽变恐乱之牵引不止于此所以大诰谕之)
(人心有定则变无由生也一真氏曰圣贤举事必先诰/谕多方者所以昭大公而 众志非但防乱而已 马)
(融读不少延为句少薛氏曰洪惟与洪惟作威同格复/斋董氏曰幼谓年 冲童也 陈氏大猷曰格知 之)

(至也下文将言用龟绍天明故先谦言已不知天命也/ 王氏曰大诰疑有脱误其不可知者辄阙之而释其)
(可知/者)已予惟小子若涉渊水予惟往求朕攸济敷贲敷
前人受命兹不忘大功予不敢闭于天降威用(己承上/语辞已)
(而有不能已之意若涉渊水者喻其心之忧惧求朕攸/济者冀其事之必成敷布贲饰也敷贲者修明其典章)
(法度敷前人受命者增益开犬前王之基业若此者所/以不忘武王安天下之大功也今武庚不靖天固诛之)
(予岂敢闭抑天之/威用而不行讨乎)辑录(因论点书曰人说荆公穿凿只/是好处亦用还他如天降割于)
(我家不少延用宁王遗我大/宝龟皆非注家所及人杰)纂注(叶氏曰礼天子在丧/称予小子诗闵予小)
(子是也饰陈氏大猷曰渡水曰涉渡讫曰济于夏氏曰/敷布贲 之事以敷布恢张前人所受之命 此不忘)

(前人之大功烈也氏孔氏曰我不敢闭绝天所下威用/而不行 新安陈 曰若涉渊水畏之之深也往求攸)
(济济之之道也知惧自强两者并行方能济难不知畏/者忽徒知畏者阻皆非也惟天惟祖宗所以付任我者)
(甚重今日不敢不力不敷贲敷受命是不能继志述事/而忘祖宗之大功也不用兵伐四国是不能奉行天讨)
(而闵天之降威也拒真氏曰天降威谓天以商有罪降/之黜罚非我所敢 也王者用威听乎天而已天未降)
(威不敢先文王事殷是也天既降威不敢后武王伐殷/是也 王氏曰闭拒也天降威成王不敢拒故用宁王)
(所用大宝龟绍天之明以断吉凶而即天命也/愚案朱子深取王氏点句而蔡氏不尽从何也)　宁王
遗我大宝龟绍天明即命曰有大艰于西土西土
人亦不静越兹蠢(宁王武王也下文又曰宁考苏氏曰/当时谓武王为宁王以其克殷而安)

(天下也蠢动而无知之貌宁王遗我大宝龟者以其可/以绍介天明以定吉凶曩尝即龟所命而其兆谓将有)
(大艰难之事于西土西土之人亦不安静是武庚未叛/之时而龟之兆盖已预告矣及此果蠢蠢然而动其卜)
(可验如此将言下文卜吉之事/故先发此以见卜之不可违也)纂注(叶氏曰自成王称/之曰宁考槩言之)
(曰宁人以其在前曰前宁人皆称武王也至吕氏曰宁/王遗我大宝龟大诰一篇之纲领也自始 终皆以卜)
(为言传林氏曰天之吉凶示人甚明然其道幽冥无介/绍以 其意惟卜之以龟则天之明晓然可见此成王)
(所以即而受命焉文薛氏曰即命与金縢即命于元龟/同意 史氏渐曰 武成之际事之大者凡三皆以卜)
(而决文王将猎得非虎非熊之卜而太公起于渭滨造/周之谋自此而成武王师渡孟津曰朕梦协朕卜兴周)
(之基自此而定成王主少国疑之际而三监商奄相煽/而起赖朕卜并吉故周公宁违众而举师不敢违卜而)

(逆天而安周之功自此而著周家三世以三卜而兴则/大龟为世守之宝也亦宜 新安陈氏曰武庚之乱在)
(东非西土也孔注四国作大难于京师意其指流言于/国欤 葵初王氏曰西土指镐京为是即牧誓所谓西)
(土之人大艰以下艰大例之/是因流言而有东征之役)殷小腆诞敢纪其叙天降
威知我国有疵民不康曰予复反鄙我周邦(腆厚诞大/叙绪疵病)
(也言武庚以小厚之国乃敢大纪其既亡之绪是虽天/降威于殷然亦武庚知我国有三叔疵隙民心不安故)
(敢言我将复殷业而/欲反鄙邑我周邦也)纂注(吕氏曰反鄙之鄙如/郑子产曰郑鄙邑也)今蠢今
翼日民献有十夫予翼以于敉宁武图功我有大事休
朕卜并吉(于往敉抚武继也谓今武庚蠢动今之明日/民之贤者十夫辅我以往抚定商邦而继嗣)

(武王所图之功也大事戎事左传云国之大事在祀与/戎休美也言知我有戎事休美者以朕卜三龟而并吉)
(也案上文即命曰有大艰于西土盖卜于武王方崩之/时此云朕卜并吉乃卜于将伐武庚之日先儒合以为)
(一误/矣)纂注(孔氏曰今天下蠢动今之明日四国人贤者/有十夫来翼佐我周国抚安武事谋立其功)
(言人事先应人谋既从卜又并吉所以为美所林氏曰/民之贤者有十夫来助予往征以抚安武王 图之功)
(则得人心矣朕卜并吉则得天心矣天人俱应则我周/有必胜之理武庚有必亡之势如之何不征民献与黎)
(献同栾武子以三卿为主不与楚战亦周公从十夫之/意曰艰大者虽众皆不知天者也知天之十献为主可)
(谓众矣惜十民献名氏不见于后世耳合杨氏曰惟至/诚为能通天下之志诚而不疑其类自 方是时危疑)
(之甚惟周公以身任之而不疑故十夫予翼此勿疑朋/盍簪之谓也 新安陈氏曰公之东征邦君卸事皆疑)

(民献十夫先至故公表其人以告天下盖天之视听在/民而民之去就视贤蓍龟固可以绍天明贤人尤可以)
(占天意贤人人中之蓍龟也此章言武庚作乱不可不/征而决之贤与卜民献龟卜乃大诰之大纲领也敉宁)
(武图功以武字称武王固简明但未有单以武字称武/王之例并吉如金縢乃并是吉指龟与占书并是吉耳)
(释此二句/古注为优)肆予告我友邦君越尹氏庶士御事曰予得
吉卜予惟以尔庶邦于伐殷逋播臣(此举尝以卜吉之/故告邦君御事往)
(伐武庚之辞也肆故也尹氏庶官之正也殷逋/播臣者谓武庚及其群臣本逋亡播迁之臣也)尔庶邦
君越庶士御事罔不反曰艰大民不静亦惟在王宫邦
君室越予小子考翼不可征王害不违卜(此举邦君御/士不欲征欲)

(王违卜之言也邦君御事无不反曰艰难重大不可轻/举且民不静虽由武庚然亦在于王之宫邦君之室谓)
(三叔不睦之故实兆衅端不可不自反害曷也越我小/子与父老敬事者皆谓不可征王曷不违卜而勿征乎)
纂注(新安陈氏曰越予小子考翼不可征据蔡氏则以/小子为邦君等之自称以考翼为父老敬事者据)
(诸说则以小子为成王自言接上文言之谓是在王之/宫邦君之室及我小子之身当考成其敬翼以自反而)
(已不可征也二说皆未允当宜与下文厥考翼其肯曰/两处一样说而皆通可也大抵周诰聱牙又或讹阙不)
(可强通姑解/其大略可也)肆予冲人永思艰曰呜呼允蠢鳏寡哀哉
予造天役遗大投艰于朕身越予冲人不卬自恤义尔
邦君越尔多士尹氏御事绥予曰无毖于恤不可不成

乃宁考图功(造为卬我也故我冲人亦永思其事之艰/大叹息言信四国蠢动害及鳏寡深可哀)
(也然我之所为皆天之所役使今日之事天实以其甚/大者遗于我之身以其甚艰者投于我之身于我冲人)
(固不暇自恤矣然以义言之于尔邦君于尔多士及官/正治事之臣当安我曰无劳于忧诚不可不成武王所)
(图之功相与戮力致讨可也/此章深责邦君御事之避事)辑录(卬字即我字沈存中/以为泰语平音故谓)
(之卬/淳)纂注(新安陈氏曰以大任责已以大义责臣非不/知遗我以大投我以艰而责不得辞也以义)
(言之当如此反观之则以艰/大沮挠者其为不义大矣)已予惟小子不敢替上帝
命天休于宁王兴我小邦周宁王惟卜用克绥受兹命
今天其相民矧亦惟卜用呜呼天明畏弼我丕丕基(卜/伐)

(武庚而吉是上帝命伐之也上帝之命其敢废乎昔天/眷武王由百里而有天下亦惟卜用所谓朕梦协朕卜)
(袭于休祥是也今天相佑斯民避凶趋吉况亦惟卜是/用是上而先王下而小民莫不用卜而我独可废卜乎)
(故又叹息言天之明命可畏如此是盖辅成我丕/丕基业其可违邪天明即上文所谓绍天明者)纂注
(吕氏曰天之明示威畏非以困我乃欲辅成我大业也/如孟子言天将降大任必先苦其心志畏之者乃所以)
(弼之也多难兴邦殷忧启圣此/周公自强处即所以畏天命)王曰尔惟旧人尔丕克
远省尔知宁王若勤哉天閟毖我成功所予不敢不极
卒宁王图事肆予大化诱我友邦君天棐忱辞其考我
民予曷其不于前宁人图功攸终天亦惟用勤毖我民

若有疾予曷敢不于前宁人攸受休毕(当时邦君御事/有武王之旧臣)
(者亦惮征役上文考翼不可征是也故周公专呼旧臣/而告之曰尔惟武王之旧人尔大能远省前日之事尔)
(岂不知武王若此之勤劳哉閟者否闭而不通毖者艰/难而不易言天之所以否闭艰难国家多难者乃我成)
(功之所在我不敢不极卒武王所图之事也化者化其/固滞诱者诱其顺从棐辅也宁人武王之大臣当时谓)
(武王为宁王因谓武王之大臣为宁人也民献十夫以/为可伐是天辅以诚信之辞考之民而可见矣我曷其)
(不于前宁人而图功所终乎勤毖我民若有疾者四国/勤毖我民如人有疾必速攻治之我曷其不于前宁人)
(所受休美而毕之乎案此三节谓不可不卒终毕宁王/宁人事功休美之意言宁人则旧人之不欲征者亦可)
(愧/矣)辑录(诸家棐字并作辅字训更晓不得后读汉书颜/师古注云匪棐通用如书中棐字正合作匪字)

(义贺孙忱谌字只训信天/棐忱如云天不可信僩)纂注(唐孔氏曰三节文辞略/同义不甚异 林氏曰)
(武庚之叛是天之閟塞而使我毖慎盖欲其操心危而/虑患深养其德慧术智于疢疾之中此正我戡定祸难)
(以成武功之所也师新安许氏曰文公谓棐匪通今蔡/传解棐为辅乃异 说盖天非诚然有言考之民可见)
(天意欲征武庚故此归之于天非谆谆然命之也民心/之所欲即是天意如此 陈氏大猷曰图事以其所行)
(言图功以其所成言休以受命言反覆谕之耳说新/安胡氏曰宁人宁王前宁人皆当从前叶氏之)王
曰若昔朕其逝朕言艰日思若考作室既底法厥子乃
弗肯堂矧肯构厥父菑厥子乃弗肯播矧肯穫厥考翼
其肯曰予有后弗弃基肆予曷敢不越卬敉宁王大命

(昔前日也犹孟子昔者之昔若昔我之欲往我亦谓其/事之难而日思之矣非轻举也以作室喻之父既底定)
(广狭高下其子不肯为之堂基况肯为之造屋乎以耕/田喻之父既反土而菑矣其子乃不肯为之播种况肯)
(俟其成而刈穫之乎考翼父敬事者也为其子者如此/则考翼其肯曰我有后嗣弗弃我之基业乎盖武王定)
(天下立经陈纪如作室之底法如治田之既菑今三监/叛乱不能讨平以终武王之业则是不肯堂不肯播况)
(望其肯构肯穫而延绵国祚于无穷乎武王在天之灵/亦必不肯自谓其有后嗣而不弃坠其基业矣故我何)
(敢不及我身之存以抚存武王之大命/乎案此三节申喻不可不终武功之意)纂注(苏氏曰如/我昔者本)
(意则已往矣所以至今者以言艰而日思之也可新安/陈氏曰案苏说文意颇顺厥考翼与前考翼不 征要)
(当阙/疑)若兄考乃有友伐厥子民养其劝弗救(民养未详/苏氏曰养)

(厮养也谓人之臣仆大意言若父兄有友攻伐其子为/之臣仆者其可劝其攻伐而不救乎父兄以喻武王友)
(以喻四国子以喻百姓民养以喻邦君御事今王之四/国毒害百姓而邦君臣仆乃惮于征役是长其患而不)
(救其可哉此言民被四国/之害不可不救援之意)纂注(张氏曰此段当在阙疑/之数 林氏曰王氏阙)
(之为得之真氏曰养如养寇之养友谓我所友爱之人/以仇雠 人伐吾子尚可言也以友爱之人伐吾子民)
(其可容养之且观我勿救乎友指三监三监本吾所亲/爱者一旦至此孟子所谓涕泣而道之者也伐厥子如)
(诗所谓既取我子也民谓当时异论者实指邦君御事/而托之民也若兄考指武王言周公之兄成王之考也)
(友谓管蔡子谓成王兄考之子也管蔡叛周是伐兄考/之子也兄考之子为友所伐尔民乃欲养祸而劝以弗)
(救/乎)王曰呜呼肆哉尔庶邦君越尔御事爽邦由哲亦惟

十人迪知上帝命越天棐忱尔时罔敢易法矧今天降
戾于周邦惟大艰人诞邻胥伐于厥室尔亦不知天命
不易(肆放也欲其舒放而不畏缩也爽明也爽厥师之/爽桀昏德汤伐之故言爽师受昏德武王伐之故)
(言爽邦言昔武王之明大命于邦皆由明哲之士亦惟/乱臣十人蹈知天命及天辅武王之诚以克商受尔于)
(是时不敢违越武王法制惮于征役矧今武王死天降/祸于周首大难之四国大近相攻于其室事危势迫如)
(此尔乃以为不可征尔亦不知天命之不可违越矣此/以今昔互言责邦君御事之不知天命案先儒皆以十)
(人为十夫然十夫民之贤者尔恐未可以为迪知帝命/未可以为越天棐忱所谓迪知者蹈行真知之辞也越)
(天棐忱天命已归之辞也非乱臣昭武王以受天命者/不足以当之况君奭之书周公历举虢叔闳夭之徒亦)

(曰迪知天威于受殷命亦曰若天棐忱详周/公前后所言则十人之为乱臣又何疑哉)纂注(陈氏/曰肆)
(伐也诗曰是伐是肆陈林氏曰王莽大诰亦曰肆哉颜/师古曰肆陈也劝令 力是也见翟义传 一说我铺)
(陈辞旨欲其听也利孔氏曰十人谓民献十夫之林氏/曰国家有大议大 害纷纭不决非有大过人 智足)
(以决定大计安能致邦之爽明无疑哉武庚之乱邦君/御事皆疑此十人者惠然而来以为可征则夫十人者)
(盖哲人也十人所以为哲人者以其能迪知帝命故也/ 新安陈氏曰爽明国事实由哲人爽邦犹言通达国)
(体也十人即民献十夫即所谓爽邦之哲人也亦惟此/十人蹈迪而深知帝命及天之辅忱命德讨罪天之法)
(也尔于常时尚当罔敢变易其法矧今天降戾邻胥伐/骨肉相仇事势危迫如此尔乃以为不可征是尔亦不)
(知天命之不可变矣以此解之岂不辞意明顺乎蔡氏/必以十人为十乱费辞辨之终觉首尾衡决且自爽邦)

(至棐忱十七字中本略无武王时之意不过硬说上耳/十夫十人前后相应周公十乱之一公不应自言之也)
(前十夫马融训/十乱尤未足据)予永念曰天惟丧殷若穑夫予曷敢不
终朕亩天亦惟休于前宁人(天之丧殷若农夫之去草/必绝其根本我何敢不终)
(我之田亩乎我之所以终亩者/是天亦惟欲休美于前宁人也)纂注(林氏曰我长念于/心则谓天以纣之)
(暴虐而改命我周其于殷人也若穑夫治田去其稂莠/必芟夷蕴崇之绝其本根勿使能植而后已今也有遗)
(种焉则我何敢不于田亩之中而毕其事/乎盖武庚之叛而不去则为不终朕亩矣)予曷其极卜
敢弗于从率宁人有指疆土矧今卜并吉肆朕诞以尔
东征天命不僣卜陈惟若兹(我何敢尽欲用卜敢不从/尔勿征盖率循宁人之功)

(当有指定先王疆土之理卜而不吉固将伐之况今卜/而并吉乎故我大以尔东征天命断不僣差卜之所陈)
(盖如此案此篇专主卜言然其上原天命下述得人往/推宁王宁人不可不成之功近指成王邦君御事不可)
(不终之责谆谆乎民生之休戚家国之兴丧恳恻切至/不能自已而反复终始乎卜之一说以通天下之志以)
(断天下之疑以定天下之业非聪明/睿智神武而不杀者孰能与此哉)辑录(如周诰诸篇/不过说周合)
(代商之意是当时说话其间多有不可解者亦且观其/大意所在而已 书亦难点如大诰语句甚长今人都)
(碎读了所/以晓不得)纂注(新安陈氏曰前一节只当与此合为一/章 真氏曰此章以予永念发端下分)
(三说天命丧殷我不可不终其事一也天降休命于武/王凡今所有之疆土皆前人之所区画我可不率其旧)
(如韩愈所谓惟天惟祖宗所以付任予者庶其在此予/曷敢不力二也其下乃言今卜并吉是天实命我所不)

(可违三也予曷其极卜言不必穷极于卜也卜陈惟若/兹言卜亦不外乎此也先以理断而后以卜参之盖不)
(特不违卜亦本不专恃于卜也民愚谓帝王之决大疑/必询谋佥同谋及乃心卿士庶 而后及卜筮盖以人)
(谋既协乃决于天商之亡也格人元龟罔敢知吉周之/东征也民献十夫予翼而卜又并吉此大诰一书所以)
(始终/言之)
　　　微子之命(微国名子爵也成王既杀武庚封微/子于宋以奉汤祀史录其诘命以为)
　　　(此篇今文/无古文有)纂注(史记帝乙长子曰微子启母贱/不得嗣少子辛之母正后辛立)
　　　(是为纣纣林氏曰诏王子出迪语云微子去之/微子当 之时处可疑之地而去商亦遁于荒)
　　　(野而已及武王克商始抱祭器归周武王使复/其位初以殷之封爵居旧位也不曰宋公之命)

　　　(而曰微子之命盖周以宾待之非欲臣之也箕/子微子虽归周而未尝臣周所以与比干并称)
　　　(三仁宋吴氏曰武王克殷封武庚于殷墟封微/子于 乐记言武王下车投殷后于宋是也及)
　　　(武庚叛成王杀之始即微子已封之宋国建之/为上公以奉汤祀盖申命之书非先未封至此)
　　　(始封之也凡策命诸侯必有初封之辞如蔡仲/之命乃命诸王邦之蔡之类此篇初无此等语)
　　　(也史记世家言周公既承王命诛武庚乃命微/子代殷后奉其先祀作微子之命以申之其说)
　　　(为是且武王犹封箕子于朝鲜岂有舍微子不/封待成王而后封乎 新安陈氏曰杀武庚始)
　　　(命微子奉汤祀者盖纣以嫡子立为天子武庚/纣子实为大宗子微子不过支子尔武庚在为)
　　　(殷后奉汤祀者武庚也微子不得与也武庚死/殷命黜微子始得代之为殷后欤 王氏炎曰)

　　　(纣之后可绝汤/之祀不可绝也)
王若曰猷殷王元子惟稽古崇德象贤统承先王修其
礼物作宾于王家与国咸休永世无穷(元子长子也微/子帝乙之长子)
(纣之庶兄也崇德谓先圣王之有德者则尊崇而奉祀/之也象贤谓其后嗣子孙有象先圣王之贤者则命之)
(以主祀也言考古制尊崇成汤之德以微子象贤而奉/其祀也礼典礼物文物也修其典礼文物不使废坏以)
(备一王之法也孔子曰夏礼吾能言之杞不足徵也殷/礼吾能言之宋不足徵也文献不足故也殷之典礼微)
(子修之至孔子时己不足徵矣故夫子惜之宾以客礼/遇之也振鹭言我客戾止左氏谓宋先代之后天子有)
(事膰焉有丧拜焉者也吕氏曰先王之心公平广大非/若后世灭人之国惟恐苗裔之存为子孙害成王命微)

(子方且抚助爱养欲其与国咸休永/世无穷公平广大气象于此可见)纂注(王氏炎曰修/礼物者自正)
(朔外不用时王制度而用其旧仪存吕氏曰象非止训/似曰象者欲其盛德之象形容长 而不泯也先王封)
(先代之后欲存先代典礼者盖以损益之理若循环然/先代礼物不修后圣有作扶衰救弊何所稽考乎孔子)
(叹文献之不足徵与商颂仅得十二之五皆后世不能/修礼物故也 新安陈氏曰稽古崇德象贤一句为一)
(篇之纲领此章自崇德象贤至作宾王家皆承稽古二/字崇德象贤固稽古典为之使修先代礼物作时王之)
(宾客亦稽古典为之也如立尧后以作虞宾立夏后以/修夏礼皆古人所已行者稽古以下四句所以考之于)
(既往与国咸休二句所以期之于方来又曰象贤之贤/献也礼物文也文非献不能修宋初所以能修礼物以)
(有微子之贤也孔子时宋文献不足徵继之者不能贤/如微子故也故尤以象贤为重前日失之于武庚今日)

(得之于微子所以下文深取其践修厥猷恪慎孝恭有/此贤德上可象汤德以继前圣下可修礼物以俟后贤)
(焉/)呜呼乃祖成汤克齐圣广渊皇天眷佑诞受厥命抚
民以宽除其邪虐功加于时德垂后裔(齐肃也齐则无/不敬圣则无不)
(通广言其大渊言其深也诞大也皇天眷佑诞受厥命/即伊尹所谓天监厥德用集大命者抚民以宽除其邪)
(虐即伊尹所谓代虐以宽兆民允怀者功加于时言其/所及者众德垂后裔言其所传者远也后裔即微子也)
(此崇德/之意)纂注(吕氏曰齐圣广渊不可分当于此识汤德/之全体汤克宽克仁代虐以宽则其开六)
(百年基业正在于宽圣新安陈氏曰齐诚一也齐如中/庸所谓惟天下至诚 即惟天下至圣广渊即所谓溥)
(博渊泉汤之宽亦非纵弛之宽乃自齐圣广渊盛德中/流出总言之皆垂后裔之德之源也功加于时功即德)

(之效德垂后裔德即功之本互言之尔汤之功德传祀/六百开辟以来莫加焉而可使之不祀乎此所以生下)
(文之/意也)尔惟践修厥猷旧有令闻恪慎克孝肃恭神人予
嘉乃德曰笃不忘上帝时歆下民祗协庸建尔于上公
尹兹东夏(猷道令善闻誉也微子践履修举成汤之道/旧有善誉非一日也恪敬也恪谨克孝肃恭)
(神人指微子实德而言抱祭器归周亦其一也笃厚也/我善汝德曰厚而不忘也歆飨庸用也王者之后称公)
(故曰上公尹治也宋亳在/东故曰东夏此象贤之意)纂注(张氏曰恪慎在心肃恭/在貌克孝内也故言恪)
(慎神人外也故言肃恭即唐孔氏曰左传僖十二年王/命管仲有曰谓督不忘 此曰笃不忘之类也 王氏)
(曰宋商后得郊天故云上帝时歆记曰宋之郊也契也/ 真氏曰恪慎克孝是事亲以敬也肃恭神人是事神)

(治人亦以敬也敬以事神故上帝时歆敬以治人故下/民祗协古圣贤惟于敬用功而已微子之德信乎其为)
(象贤也谓叶氏曰周制三公在朝八命有功德出封作/伯九命 之上公二王后亦出封之公也 息齐余氏)
(曰抱祭器归周与商/书微子篇朱传异)钦哉往敷乃训慎乃服命率由典
常以蕃王室弘乃烈祖律乃有民永绥厥位毗予一人
世世享德万邦作式俾我有周无斁(此因戒勉之也服/命上公服命也宋)
(王者之后成汤之庙当有天子礼乐虑有僣拟之失故/曰谨其服命率由典常以戒之也弘大律范毗辅式法)
(斁厌也即诗言在此无斁之意其林氏曰偪生于僣僣/生于疑非疑无僣非僣无偪谨 服命遵守典常安有)
(偪僣之过哉鲁实侯爵乃以天子礼乐祀周公亦既不/谨矣其后遂用于群公之庙甚至季氏僣八佾三家僣)

(雍彻其原一开末流无所不至成王于宋谨慎如此必/无赐周公以天子礼乐之事岂周室既衰鲁窃僣用托)
(为成王之赐/伯禽之受乎)纂注(真氏曰微子既笃于敬矣而犹勉以/钦哉欲其敬而益敬也能敬始能全)
(敷教训慎服命以下之众美因以戒勉期望之也贤苏/氏曰当武庚叛馀以新造之周侯前代未尽亡之 子)
(则微子盖处可疑之地禁戒之辞堤防之具宜悉也乃/命之曰上帝时歆曰弘乃烈祖曰万邦作式此三代之)
(事后世胡可及也上陈氏大猷曰服犹被服之服命即/所告之命此章广 文统承先王至永世无穷之意)
(真氏曰弘乃烈祖至无斁叶韵体也谓新安陈氏曰慎/乃服命不过如康诰之享明乃服命 所服受之命令)
(耳自二孔以上公服命无乖礼制为说而林氏祖述发/挥之意深论奇然非此句本然之文意也必于此以为)
(防其僣拟则于康诰复何以训之乎此既言之/结语勿替朕命又申言之实皆指此篇诰命耳)呜呼往

哉惟休无替朕命(叹息言汝往之国当休美其政/而无废弃我所命汝之言也)纂注
(吕氏曰君子所过者化杀武庚叛者杀之尔封微子贤/者封之尔周何心哉杀武庚义也封微子仁也 陈氏)
(曰武庚以叛黜复命微子常情于此孰不暴白其罪明/黜殷之由今此篇丁宁恻怛无一言及武庚事以伤微)
(子之心盖诰命贤者其体当如此天真氏曰此非特得/诰命贤者之体盖武庚之罪当行 讨微子之德当加)
(天命非有一毫喜怒之私故其辞从容和平略无忿疾/之意于此可见圣人之心矣 王氏炎曰泰誓牧誓言)
(纣之失至于再三与周之友邦及从征之臣言也酒诰/言纣之失亦无所隐兄弟之间相与言也至多士多方)
(言纣之失则略与殷之遗民言也微子之命并无一字/及纣与武庚之事不可对商之贤子言也而惟言汤之)
(圣微子之贤其/言有体也哉)

　　　康诰(康叔文王之子武王之弟武王诰命为卫/侯今文古文皆有 案书序以康诰为成)
　　　(王之书今详本篇康叔于成王为叔父成王不/应以弟称之说者谓周公以成王命诰故曰弟)
　　　(然既谓之王若曰则为成王之言周公何遽自/以弟称之也且康诰酒诰梓材三篇言文王者)
　　　(非一而略无一语以及武王何邪说者又谓寡/兄勖为称武王尤为非义寡兄云者自谦之辞)
　　　(寡德之称苟语他人犹之可也武王康叔之兄/家人相语周公安得以武王为寡兄而告其弟)
　　　(乎或又谓康叔在武王时尚幼故不得封然康/叔武王同母弟武王分封之时年已九十安有)
　　　(九十之兄同母弟尚幼不可封乎且康叔文王/之子叔虞成王之弟周公东征叔虞已封于唐)
　　　(岂有康叔得封反在叔虞之后必无是理也又/案汲冢周书克殷篇言王即位于社南群臣毕)

　　　(从毛叔郑奉明水卫叔封傅礼召公奭赞采师/尚父牵牲史记亦言卫康叔封布兹与汲书大)
　　　(同小异康叔在武王时非幼亦明矣特序书者/不知康诰篇首四十八字为洛诰脱简遂因误)
　　　(为成王之书是知书序果非孔子所作/也康诰酒诰梓材篇次当在金縢之前)辑录(孔/氏)
　　　(小序以康诰为成王周公之书而子以武王言/之何也曰此五峰胡氏之说也尝因而考之其)
　　　(曰朕弟寡兄皆为武王之自言乃得事理之实/而其他證亦多小序之言不足深信大学或问)
　　　(胡氏于皇王大纪考究得康诰非周公成王时/乃武王时盖有朕其弟之语若成王则康叔为)
　　　(叔父矣又首尾只称文考成王周公必不只称/文考又有寡兄之语亦是武王自称无疑如今)
　　　(人称劣兄之类又唐叔得未传记所载成王先/封唐叔后封康叔决无侄先叔之理格言康诰)

　　　(三篇此是武王书无疑其中分明说王若曰孟/侯朕其弟小子封岂有周公方以成王之命命)
　　　(康叔而遽述己意以告之乎决不解如此五峰/吴才老皆说是武王书只缘误以洛诰书首一)
　　　(段置在康诰之前故叙其书于大诰微子之命/之后问如此则封康叔在武庚未叛之前矣曰)
　　　(想是同时商畿千里纣之地亦甚大所封必不/止三两国也广惟三月哉生魄一段自是脱落)
　　　(分晓且如朕弟寡兄是武王自告康叔之辞无/疑盖武王周公康叔同叫作兄岂应周公对康)
　　　(叔一家人说话安得叫武王作寡兄以告其弟/乎盖寡者是向人称我家我国长上之辞也只)
　　　(被其中有作新大邑于周数句遂牵引得序来/作成王时书若是成王不应所引多文王而不)
　　　(及武王且如今人才说太祖便必及太宗也义刚/问殷地武王既以封武庚而使三叔监之矣又)

　　　(以何处封康叔曰既言以殷馀民封康/叔岂非封武庚之外又以封之乎处谦)纂注(孔/氏)
　　　(曰康圻内国名叔封字谥林氏曰康乃叔未受/封时食采之地或曰康 也 郑氏曰康叔初)
　　　(封卫至子孙而并弼鄘地朱息斋余氏曰真氏/乙记云胡氏以为武王书 子从之蔡氏辨甚)
　　　(力今姑从先儒以为周公作更当博考于大学/衍义则明以为成王书今案不静未戾迪屡未)
　　　(同数语似指武庚以后事武王之时玄黄迎师/未尝有此又曰王若曰孟侯朕其弟以多方所)
　　　(书公传王命之例观之似可通寡兄疑与康王/之诰寡命同义据此等处理或然也又曰嘉禾)
　　　(序传谓得未与风雷之变同时金縢传谓风雷/在未东征之先而此篇解题论叔虞之封又引)
　　　(东征为说/皆所未合)

惟三月哉生魄周公初基作新大邑于东国洛四方民
大和会侯甸男邦采卫百工播民和见士于周周公咸
勤乃洪大诰治(三月周公摄政七年之三月也始生魄/十六日也百工百官也士说文曰事也)
(诗曰勿士行枚吕氏曰斧斤版筑之事亦甚劳矣而民/大和会悉来赴役即文王作灵台庶民子来之意苏氏)
(曰此治诰之文当在/周公拜手稽首之上)纂注(唐孔氏曰男下独有邦以五/服男居其中则五服皆有邦)
(可知禹贡五服通王畿此在畿外惟林氏曰周九服侯/甸男采卫蛮夷镇藩会于洛邑者 内五服也 叶氏)
(曰列国大夫入于天子之国皆曰士春秋传晋士起是/也 郑氏曰君行臣从卿大夫士皆见也此二家训见)
(士不作事姑存之多潘氏曰勤犹杕杜以勤归之勤洪/天也经之言复者 矣 王氏于此章无解 新安陈)

(氏曰初基定基址也镐在西洛在东故曰东国洛见士/朝见而趋事也民大和会人心本自和也播民和因人)
(心之和而播敷宣畅其和也悦以使民民忘其劳公不/忘民之劳而勤劳之所以得民心也以召诰考之周公)
(以三月十二日乙卯至洛先观召公营洛规模十四日/丁巳行郊礼十五日戊午行社礼十六日己未初基作)
(洛继此五日内号召齐集计度区画分配科𣲖至二十/一日甲子朝乃用书命庶殷诸侯丕作召诰所谓用书)
(命丕作即此所谓洪大诰治也如召诰传中引春秋传/云云之类参以召诰日月吻合洛诰冠以此九句方有)
(头绪强附之此全不相应其为洛诰脱/简何可疑者诸家阿附牵强解之非矣)王若曰孟侯朕
其弟小子封(王武王也孟长也言为诸侯之长也封康/叔名旧说周公以成王命诰康叔者非是)
纂注(吴氏曰诗序言卫不能修方伯连帅之职康叔之/为方伯无疑先儒谓康叔受封时尚幼者以此书)

(称小子之故康叔与武王周公皆太姒之子安得为尚/幼今陜右之俗凡尊命卑贵命贱虽长且老者亦以小)
(子呼之表见亲爱之/辞此所谓小子亦然)惟乃丕显考文王克明德慎罚(左/氏)
(曰明德谨罚文王所以造周也明德务崇之之谓谨罚/务去之之谓明德谨罚一篇之纲领不敢侮鳏寡以下)
(文王明德谨罚也汝念哉以下欲康叔明德也敬明乃/罚以下欲康叔谨罚也爽惟民以下欲其以德行罚也)
(封敬哉以下欲其不用罚而用/德也终则以天命殷民结之)纂注(林氏曰此篇多及/慎罚用刑者案左)
(传周克商苏忿生以温为司寇立政司寇苏公是也又/曰武王之母弟八人康叔为司寇则康叔以卫侯入继)
(苏公为之故并以诘奸刑暴之事告之其曰外事外正/以外言者治殷民于卫也以卫为外则内事者王朝司)
(寇之事也故于刑罚为详感陈氏大猷曰治天下不过/德刑两端德者人所同慕 化人心之本也文王则克)

(明之使民慕而入于德罚者人所同畏防范人/心之具也文王则克谨之使民畏而不入于罚)不敢侮
鳏寡庸庸祗祗威威显民用肇造我区夏越我一二邦
以修我西土惟时怙冒闻于上帝帝休天乃大命文王
殪戎殷诞受厥命越厥邦厥民惟时叙乃寡兄勖肆汝
小子封在兹东土(鳏寡人所易忽也于人易忽者而不/忽焉以见圣人无所不敬畏也即尧)
(不虐无告之意论文王之德而首发此非圣人不能也/庸用也用其所当用敬其所当敬威其所当威言文王)
(用能敬贤讨罪一听于理而已无与焉故德著于民用/始造我区夏及我一二友邦渐以修治至罄西土之人)
(怙之如父冒之如天明德昭升闻于上帝帝用休美乃/大命文王殪灭大殷大受其命万邦万民各得其理莫)

(不时叙汝寡德之兄亦勉力不怠故尔小子封得以在/此东土也吴氏曰殪戎殷武王之事也此称文王者武)
(王不敢以为己之功也为又案东土云者武王克商分/纣城朝歌以北为弼南 鄘东为卫意弼鄘为武庚之)
(封而卫即康叔也汉书言周公善康叔不从/管蔡之乱似地相比近之辞然不可考矣)辑录(庸庸/祗祗)
(威威显民此等语既不可晓只得且用古注古注/既是杜撰如今便别求说又杜撰不如他矣广)纂注
(陈氏大猷曰不敢侮鳏寡者仁民也庸庸使能也祗祗/尊贤也明德之事威威惩恶也慎罚之事是是非非使)
(民晓然知所好恶所以显民也恐康叔以受封为当然/故历言文王之积累汝兄之勉励故汝得以有此土地)
(庶其念所自之艰难而不敢慢易也王新安陈氏曰诸/儒泥周公命康叔之说者谓公呼武 为寡有之凡言)
(其德不群也岂事理名称之实乎惟是武王自言故称/文王详而自谓甚略只以一勖字见其自勉若周公之)

(言岂论武王如此简略且/勖字惟自谦乃可言耳)王曰呜呼封汝念哉今民将
在祗遹乃文考绍闻衣德言往敷求于殷先哲王用保
乂民汝丕远惟商耇成人宅心知训别求闻由古先哲
王用康保民弘于天若德裕乃身不废在王命(此下明/德也遹)
(述衣服也今治民将在敬述文考之事继其所闻而服/行文王之德言也往之国也宅心处心也安汝止之意)
(知训知所以训民也由行也曰保乂曰知训曰康保经/绎以成文尔武王既欲康叔祗遹文考又欲敷求商先)
(哲王又丕远惟商耇成人又别闻由古先哲王近述诸/今远稽诸古不一而足以见义理之无尽易曰君子多)
(识前言往行以蓄其德弘者廓而大之也天者理之所/从出也康叔博学以聚之集义以生之真积力久众理)

(该通此心之天理之所从出者始恢廓而有馀用矣若是/则心广体胖动无违理斯能不废在王之命也 吕氏曰)
(康叔历求圣贤问学至于弘于天德裕身可谓盛矣止能/不废王命才可免过而已此见人臣职分之难尽若欲为)
(子必须如舜与曾闵方能不废父命若欲/为臣必须如舜与周公方能不废君命)纂注(林氏曰虽/求老成法)
(往古又当弘于天召诰曰则无遗寿耇其稽我古人之德又能/稽谋自天即此意 吴氏曰荀卿以弘于天谓弘覆于天)
(谓欲康叔保乂/民如天之弘覆)王曰呜呼小子封恫瘝乃身敬哉天畏棐
忱民情大可见小人难保往尽乃心无康好逸豫乃其乂
民我闻曰怨不在大亦不在小惠不惠懋不懋(恫痛瘝病/也视民之)
(不安如疾痛之在乃身不可不敬之也天命不常虽甚可/畏然诚则辅之民情好恶虽大可见而小民至为难保汝)

(往之国所以治之者非他惟尽汝心无自安而好逸豫乃/其所以乂民也古人言怨不在大亦不在小惟在顺不顺)
(勉不勉耳顺者顺于理勉者勉于行即上/文所谓往尽乃心无康好逸豫者也)辑录(恫瘝常如疾痛/之在身则无不)
(觉矣所天畏棐忱犹曰天难谌尔通问惠不惠懋不懋曰/顺其 不当顺勉其所不当勉亦 当顺者不顺当勉者)
(不勉此/说长广)纂注(孔氏曰治民务除恶政当如痛病在汝身欲/去之 夏氏曰民之休戚汝之休戚也故曰)
(恫瘝乃身敬哉其下即当敬之事则吕氏曰命尔为侯非/富贵之也乃委痛病于尔身尔上 天难忱下则民难保)
(非恫瘝乃身乎心陈氏经曰不必求之天求之民可也不/必求之民求之 可也 孔氏曰怨不在大起于小不在)
(小小至于大当使不顺者顺不勉者勉而林氏曰致怨无/小无大皆足以召乱当顺而不顺当勉 不勉皆致怨之)
(道必顺于人而勉于己怨庶可弭也如吴氏曰惠鲜鳏寡/惠所不惠也克勤小物懋所不懋也 是则可无怨 张)

(氏曰惠所不必惠无所不惠/矣懋所不必懋无所不懋矣)已汝惟小子乃服惟弘王应
保殷民亦惟助王宅天命作新民(服事应和也汝之事惟/在广上德意和保殷民)
(使之不失其所以助王安定天命而作新斯民也/此言明德之终也大学言明德亦举新民终之)辑录(鼓/之)
(舞之之谓作言振起其自新之民也大学章句鼓之舞之/之谓作曰如击鼓然自然使人跳舞踊跃然民之所以感)
(动者由其本有此理但上之人既自有以明其明德时时/提撕警发则下之观瞻感化各自有以兴起其同然之善)
(心而不能/已耳僩)纂注(林氏曰应保者因人情而安之谓应其所/欲也如人情莫不欲寿则生之而不伤人)
(情莫不欲富则扶之而不危所欲与聚所恶勿施皆所以/应而保之也 陈氏大猷曰殷民乃天命所视以去留人)
(心所视以观化保殷民所以/助王宅天命而作新民也)王曰呜呼封敬明乃罚人有

小罪非眚乃惟终自作不典式尔有厥罪小乃不可不杀
乃有大罪非终乃惟眚灾适尔既道极厥辜时乃不可杀
(此下谨罚也式用适偶也人有小罪非过误乃其固为乱/常之事用意如此其罪虽小乃不可不杀即舜典所谓刑)
(故无小也人有大罪非是故犯乃其过误出于不幸偶尔/如此既自称道尽输其情不敢隐匿罪虽大时乃不可杀)
(即舜典所谓宥过无大也诸葛孔明治蜀服罪输情/者虽重必释其既道极厥辜时乃不可杀之意欤)辑录
(不典式尔古注式训勉苏云尔是人自言法当如此皆迂/王氏曰云云予谓此不可晓大槩是宥过刑故之意广)
纂注(蔡氐元度曰钦哉钦哉用刑不可不敬也惟明克允/用刑不可不明也 吕氏曰式法也不典式固为败)
(常乱法事也无新安陈氏曰小罪不可不杀小罪怙终刑/之可也杀之 乃过乎盖败常越轨其罪虽小其情乃)

(乱之原不杀则为害将甚大曰有者谓小罪中有如此/者非谓凡有小罪而怙终者皆杀之也此又宜于作不)
(典观/之)王曰呜呼封有叙时乃大明服惟民其敕懋和若
有疾惟民其毕弃咎若保赤子惟民其康乂(有叙者刑/罚有次序)
(也明者明其罚服者服其民也左氏曰乃大明服已则/不明而杀人以逞不亦难乎敕戒敕也民其戒敕而勉)
(于和顺也若有疾者以去疾之心去恶也故民皆弃/咎若保赤子者以保子之心保善也故民其安治)辑
录(若有疾刑人如痛/在已又恫瘝之意)纂注(张氏曰刑罚足以制人之形/而不足以服人之心必不紊)
(刑之伦序时乃大明刑罚而足以服其心宜民敕懋而/且和也 林氏曰若有疾若保赤子皆出于中心之诚)
(然盖人有疾而欲去之有赤子而欲保之此岂可以伪/为举斯心以加诸彼则无所往而不为仁矣 陈氏大)

(猷曰去民之恶如去己疾则调治无所不至必尽弃其/咎矣保其民如保己之赤子则爱护无所不至民必康)
(且乂矣先言有疾后言赤子盖民弃咎然后可康乂也/ 新安陈氏曰此处三言惟民其必加以后之二譬使)
(民弃咎康乂而后/可全其敕懋和也)非汝封刑人杀人无或刑人杀人非
汝封又曰劓刵人无或劓刵人(刑杀者天之所以讨有/罪非汝封得以刑之杀)
(之也汝无或以已而刑杀之刵截耳也刑杀刑之大者/劓刵刑之小者兼举小大以申戒之也又曰当在无或)
(刑人杀人之下又案刵周官五/刑所无吕刑以为苗民所制)辑录(非汝封刑人杀人/止无或劓刵人康)
(叔为周司寇故一篇多说用刑此但言非汝封刑人杀/人则无或敢有刑人杀人者盖言用刑之权正在康叔)
(不可不谨之意耳广非汝封刑人杀人则无或刑人杀/人矣非汝封又曰劓刵人则无或劓刵人矣言其责之)

(在已也须改其句只是说非汝封刑人杀人则人亦无/敢刑人杀人非汝封劓刵人则人亦无敢劓刵人耳先)
(儒作四句读故不得其说而苏氏破句读之陈林宗/之误矣广案苏氏以无或刑人杀人非汝封为一句)王
曰外事汝陈时臬司师兹殷罚有伦(外事未详陈氏曰/外事有司之事也)
(臬法也为准限之义言汝于外事但陈列是法使有司史/师此殷罚之有伦者用之尔 吕氏曰外事卫国事也)
(记言康叔为周司寇司寇王朝之官职任内事故以卫/国对言为外事今案篇中言往敷求往尽乃心篇终曰)
(往哉封皆令其之国之辞而未见其留王朝之意但详/此篇康叔盖深于法者异时成王或举以任司寇之职)
(而此则未/必然也)纂注(吕氏曰汝列是法以司牧有众商人旧/刑自有伦叙若周室之法则天下通用)
(司寇所掌是也邦国之法从殷民之便殷罚之有伦者/可从也 陈氏大猷曰上章槩言用刑此章专言卫国)

(之刑故以外事别之犹下文言外庶子外正也臬门梱/也有限准之意故以训法犹谓法为律也 新安陈氏)
(曰左传定公四年有曰武王之母弟八人周公为太宰/康叔为司寇则康叔以诸侯入为王朝之卿明矣为司)
(寇与即卫封两不相妨往来乎朝廷邦国之间何往不/可吕陈内事外事外庶子之说极当蔡氏何必疑之而)
(乃添出异时成王或举以任司寇之职一句朱子正辟/成王封康叔之说乃自伸一足与人拖之何也权用殷)
(罚有伦者正是初得天下初分封时事若是后来何必/师用殷罚为哉味此语愈见得此为武王之书也司字)
(属下句/亦未顺)又曰要囚服念五六日至于旬时丕蔽要囚(要/囚)
(狱辞之要者也服念服膺而念之旬/十日时三月为囚求生道也蔽断也)纂注(陈氏大猷曰/要者结罪之)
(辞与周礼卿士异其死刑之罪而要之之要同郑注要/之为其罪法之要辞如今劾矣要囚谓结定其囚之罪)

(也蔽要囚谓断其所结定之囚犹今世引断也今世大/辟囚已结罪后犹有审覆经年者 林氏曰唐太宗谓)
(群臣曰死者不可复生决囚须三覆奏顷刻之间何暇/思虑自今宜五覆奏正得康诰要囚之意 新安陈氏)
(曰案欧阳公泷罔阡表载其父崇公任狱官每为囚求/生道尝曰为之求生道而不得夫然后我与死者可以)
(俱无憾矣/亦合此意)王曰汝陈时臬事罚蔽殷彝用其义刑义杀
勿庸以次汝封乃汝尽逊曰时叙惟曰未有逊事(义宜/也次)
(次舍之次逊顺也申言敷陈是法与事罚断以殷之常/法矣又虑其泥古而不通又谓其刑其杀必察其宜于)
(时者而后用之既又虑其趋时而徇已又谓刑杀不可/以就汝封之意既又虑其刑杀虽已当罪而矜喜之心)
(乘之又谓使汝刑杀尽顺于义虽曰是有次叙汝当惟/谓未有顺义之事盖矜喜之心生乃怠惰之心起刑杀)

(之所由不中/也可不戒哉)纂注(孔氏曰用旧法典刑宜于时世者上/陈氏大猷曰罚独言之则兼刑杀)
(文殷罚有伦是也与刑杀对言则罚轻刑重杀尤重也/ 夏氏曰又须用其刑杀之合于义者不可使是法司)
(观望于汝遂屈法以就汝意明新安陈氏曰虽尽逊而/惟曰未逊心常不自足则虚 公正之体不失而审慎)
(矜恤之念常存刑罚之不中者鲜矣即吕刑所谓/虽休勿休曾子所谓如得其情则哀矜而勿喜也)已汝
惟小子未其有若汝封之心朕心朕德惟乃知(已者语/辞之不)
(能已也小子幼小之称言年虽少而心独善也尔心之/善固朕知之朕心朕德亦惟尔知之将言用罚之事故)
(先发其/良心焉)纂注(新安胡氏曰能慎罚者汝之心欲汝慎罚/者我之心我之心惟欲以德行罚耳我之)
(与汝心实相知所以/深相孚契相戒饬也)凡民自得罪寇攘奸宄杀越人于

货暋不畏死罔弗憝(越颠越也盘庚云颠越不恭暋强/憝恶也自得罪非为人诱陷以得)
(罪也凡民自犯罪为盗贼奸宄杀人颠越人以取财货/强狠亡命者人无不憎恶之也用罚而加是人则人无)
(不服以其出乎人之同恶而非即乎吾/之私心也特举此以明用罚之当罪)纂注(唐孔氏曰/颠越人谓)
(不死而伤节夏氏曰此不待教而诛之者也以陈氏大/猷曰此一 上下疑有阙文 吕氏曰说者 凡民自)
(得罪以下与上文不叶盖举一端以为證验也盖谓如/此等罪之人人所同恶而刑加焉岂容以次汝封乎所)
(谓刑加于自犯之罪也用刑皆如此则契公理矣所刑/苟非人所同恶是移法就已也 新安陈氏曰吕说奇)
(蔡亦略取之然平心读此五/句实与上文不贯阙之良是)王曰封元恶大憝矧惟不
孝不友子弗祇服厥父事大伤厥考心于父不能字厥

子乃疾厥子于弟弗念天显乃弗克恭厥兄兄亦不念
鞠子哀大不友于弟惟吊兹不于我政人得罪天惟与
我民彝大泯乱曰乃其速由文王作罚刑兹无赦(大憝/即上)
(文之罔弗憝言寇攘奸宄固为大恶而大可恶矣况不/孝不友之人而尤为可恶者当商之季礼义不明人纪)
(废壤子不敬事其父大伤父心父不能爱于乃疾恶其/子是父子相夷也天显犹孝经所谓天明尊卑显然之)
(序也弟不念尊卑之序而不能敬其兄兄亦不念父母/鞠养之劳而大不友其弟是兄弟相贼也父子兄弟至)
(于如此苟不于我为政之人而得罪焉则天之与我民/彝必大泯灭而紊乱矣曰者言如此则汝其速由文王)
(作罚刑此无赦而/惩戒之不可缓也)辑录(元恶大憝详文意当从王氏也/惟吊兹惟痛悯此得罪之人)

(不于我政人得罪悯痛之深恨不自我得罪/也叶说虽好然不罪之则民彝泯乱也广)纂注(蔡氏/元度)
(曰先责子之不孝然后责父之不慈先责弟之不恭然/后责兄之不友周礼有不孝不弟之刑而无不慈不友)
(之罪即此意也我林氏曰吊读为吊闵之吊吊悯其悖/人伦如此无乃 正人之罪乎 张氏曰民之秉彝民)
(彝常性之谓也事吕氏曰前言殷罚殷彝此言文王作/罚刑者殷罚常 用之父子兄弟之狱则用文王之法)
(经纣之恶人伦戕败文王于维持纲常之罚有作焉如/地官不孝不弟之刑之类故以殷罚治殷俗因人情之)
(所安也以文王罚刑诛不孝不友拨殷乱之所在也慎/新安陈氏曰案前已告康叔明德以作新民矣此言)
(罚而速惩不孝不友者盖已致新民之功不率而后方/严齐民之刑何用法峻急之有又案此章孔注甚明蔡)
(传从之/当矣)不率大戛矧惟外庶子训人惟厥正人越小臣

诸节乃别播敷造民大誉弗念弗庸瘝厥君时乃引恶
惟朕憝已汝乃其速由兹义率杀(戛法也言民之不率/教者固可大寘之法)
(矣况外庶于以训人为职与庶官之长及小臣之有符/节者乃别布条教违道干誉弗念其君弗用其法以病)
(君上是乃长恶于下我之所深恶也臣之不忠如此刑/其可已乎汝其速由此义而率以诛戮之可也 案上)
(言民不孝不友则速由文王作罚刑兹无赦此言外庶/子正人小臣背上立私则速由兹义率杀其曰刑曰杀)
(若用法峻急者盖殷之臣民化纣之恶父子兄弟之无/其亲君臣上下之无其义非绳之以法示之以威殷民)
(孰知不孝不义之不可干哉周礼所谓刑乱国用重典/者是也然曰速由文王曰速由兹义则其刑其罚亦仁)
(厚而/已矣)纂注(孔氏曰戛常也凡民不循大常之教犹刑之/无赦 吕氏曰然叔不以身率之则亦大戛)

(戛乎其难哉之真氏曰吕说似得之与下段相应盖戛/者二物相击 谓 一说戛击也承上文如此而犹不)
(率从乃大戛击以痛惩之上文寇攘杀越乃不待教而/诛者此则教之不改而后诛之者也 新安陈氏曰不)
(率大戛一句或以属上文或以属下文不胜异说孔训/戛为常固不通蔡训戛为法亦未见所本后一说其庶)
(几乎然此句合阙疑誉孔氏曰今往之国当分别播布/德教以立民大善之 林氏曰况汝卫国之臣如庶)
(子者与众官之长及诸小臣皆当分别其善恶以播敷/教化而造成斯民善誉然后无旷其职苟不念此不用)
(此以病其君是乃长于为恶朕亦将恶之矣率杀谓案/法杀之也 吴氏曰速由兹义率杀即前文王所作罚)
(刑无非义也兹王氏日休曰前言速由文王/作罚刑此言 义岂非指文王之义刑乎)亦惟君惟
长不能厥家人越厥小臣外正惟威惟虐大放王命乃

非德用乂(君长指康叔而言也康叔而不能齐其家不/能训其臣惟威惟虐大废弃天子之命乃欲)
(以非德用治是康叔且不能用上命/矣亦何以责其臣之瘝厥君也哉)辑录(乃非德用乂/言汝若宽纵)
(则小臣外正皆得为威虐汝之为此欲以德乂民而实/非德也姑息而已苏等说惩王氏之弊一槩以宽为说)
(恐非圣人刑人/正法之意也)纂注(林氏曰不能厥家人如左传云不/能其大夫至于君祖母以及国人)
(也远薛氏曰能与/柔 能迩之能同)汝亦罔不克敬典乃由裕民惟文王
之敬忌乃裕民曰我惟有及则予一人以怿(汝罔不能/敬守国之)
(常法由是而求裕民之道惟文王之敬忌敬则有所不/忽忌则有所不敢期裕其民曰我惟有及于文王则予)
(一人以悦怿矣此言谨罚之/终也穆王训刑亦曰敬忌云)辑录(文王之敬/忌忌恶也)纂注(林氏/曰典)

(者天叙之典即父子兄弟之常道敬典者敬敷五教也/裕民即在宽是也不专以严刑峻罚迫切之则无不敬)
(典而用以裕民宽以诱之则易直子谅之心油然生矣/然尔之裕民岂他求哉惟文王之敬忌而已敬则有所)
(尊而能顺其所为忌则有所畏而能戒其所不为律陈/氏大猷曰民之不孝不友由不知敬五典也敬则 己)
(严而感率者尽裕则待人宽而从容自从然敬典而不/知忌刑亦非所以全裕民之道惟法文王之敬典忌刑)
(乃能裕民耳弗念弗庸既以为朕憝则敬忌裕民人其/有不怿乎 唐孔氏曰敬忌谓敬德忌刑 新安陈氏)
(曰前之速由文王罚刑速由兹义率杀两言速由何其/速也始欲其以刑齐民以惩戒人之恶习终欲其以身)
(率人以容养人之善心其急其缓并行而不相悖也/陈氏大猷曰此上三节疑有错简诸家皆意其然耳)
王曰封爽惟民迪吉康我时其惟殷先哲王德用康乂

民作求矧今民罔迪不适不迪则罔政在厥邦(此下欲/其以德)
(用罚也求等也诗曰世德作求言明思夫民当开导之/以吉康我亦时其惟殷先哲王之德用以安治其民为)
(等匹于商先王也迪即迪吉康之迪况今民无导之而/不从者苟不有以导之则为无政于国矣迪言德而政)
(言刑也前既严之民又严之臣又/严之康叔此则武王之自严畏也)纂注(孔氏曰明惟治/民之道而善安)
(之治民乃欲求等商先智王者林氏曰我今其惟殷先/哲王之德可用以安治斯民 作起而求之求如敏以)
(求之之求求陈氏曰以作民之求君者民之所求也王/弼曰无者 有有者不求于无危者求安安者不求于)
(危德真氏曰欲导民于吉康其何以哉惟于殷先哲王/之 用以康乂民者作而求之而已盖先哲王之所为)
(无非导民吉康之道也导之以仁义而民趋于仁义导/之以孝弟而民趋于孝弟此则所谓吉康也政者所以)

(正民不能导民俾知所适尚何政之有古之所谓政者/合教化而言后世所谓政者离教化而言 新安陈氏)
(曰作求林/说为优)王曰封予惟不可不监告汝德之说于罚之
行今惟民不静未戾厥心迪屡未同爽惟天其罚殛我
我其不怨惟厥罪无在大亦无在多矧曰其尚显闻于
天(戾止也又言民不安静未能止其心之狠疾迪之者/虽屡而未能使之上同乎治明思天其殛罚我我何)
(敢怨乎惟民之罪不在大亦不在多苟为有罪即/在朕躬况曰今庶群腥秽之德其尚显间于天乎)纂注
(新安陈氏合孔林陈三说以补之曰我惟不可不监视/古义即指文王明德慎罚之义故告汝以德之说于罚)
(之行之时盖欲以德行罚而非以罚行罚也今惟民不/安静未定其心迪之虽屡而犹未同民之不静未同天)

(将不罪民而罪导民者故爽明惟天其将殛罚我矣我/其不当怨也惟其罪不在大与多一毫不尽且为有罪)
(况曰其已上显闻于天而欲逭天之罚殛可乎爽惟天/其罚殛我与爽惟民迪吉康同爽惟盖当时语此王责)
(己以励康叔也要之此等语言/多不可强解难通者不如阙之)王曰呜呼封敬哉无作
怨勿用非谋非彝蔽时忱丕则敏德用康乃心顾乃德
远乃猷裕乃以民宁不汝瑕殄(此欲其不用罚而用德/也叹息言汝敬哉母作)
(可怨之事勿用非善之谋非常之法惟断以是诚大法古人/之敏德用以安汝之心省汝之德远汝之谋宽裕不迫以待)
(民之自安如是则不/汝瑕疵而弃绝矣)辑录(蔽时忱陈说陋至/诚为小人所卖)纂注(陈氏/曰毋)
(作致怨之事用败事之谋变常之法皆起怨之道也蔽/如一言以蔽之之蔽惟断以至诚则能不惑于非谋非)

(彝矣心之不安则必喜异而厌常德之不顾则无内省/之实猷之不远则贪目前之利忘他日之患凡此皆塞)
(于不诚也慎陈氏大猷曰为治有不易之定论通行之/常道明德 罚是也舍是则为非谋非彝王恐叔惑于)
(邪说异术谓民难以德化易以刑服如封德彝之惑太/宗者故戒以勿用而惟断以至诚也丕则敏德大法古)
(人之敏德如上章法文王之明德作求殷先哲王德是/也虑其悠悠而欲其汲汲故以敏德言又恐其欲速也)
(故又欲其安汝心安则恐其警省不至也故又欲其回/顾汝德顾则又恐其察虑之太迫也故又欲其弘远汝)
(谋庶能优游宽裕而与民相安矣下真氏曰裕乃以民/宁不必言行宽政但自无作怨以 数句行之优裕即)
(所以致民之宁而民不瑕绝之也盖为善未至于优裕/皆勉强也与前德裕乃身之裕同至此则不言用罚而)
(纯言用/德矣)王曰呜呼肆汝小子封惟命不于常汝念哉无

我殄享明乃服命高乃听用康乂民(肆未详惟命不于/常善则得之不善)
(则失之汝其念哉毋我殄绝所享之国也明汝侯/国服命高其听不可卑忽我言用安治尔民也)纂注
(尔雅曰肆今也辞复斋董氏曰肆语辞如肆徂厥敬劳/肆往奸宄皆语 也 陈氏大猷曰无使我所与尔之)
(爵土殄绝而不能享也服命即所服受之诰命高乃听/犹尊所闻 孔氏曰高汝听听先王道德之言 苏氏)
(曰高乃听听于古也告以文考/先哲王之道所听岂不高乎)王若曰往哉封勿替敬
典听朕告汝乃以殷民世享(勿废其所敬之常法听我/所命而服行之乃能以殷)
(民而世享其国也世/享对上文殄享而言)辑录(殄享世享皆/享于天子广)纂注(李氏杞曰/康诰一篇)
(始终以敬哉敬典为言是知致敬之道乃修身治民之/本康叔所以化商民之纲要莫大于此 新安陈氏曰)

(勿替所当敬之典常即前所谓罔不克敬典者篇将终/复申言之大学引惟命不于常而断之曰道善则得之)
(不善则失之矣弗念弗听则殄享不善而失之也敬典/德告则世享善则得之也武王封康叔拳拳反覆于文)
(王明德慎罚之家法无虑数百言末复以天命之无常/享国之难必者警戒之康叔实能敬听而力行其言卫)
(之享国卒与周家相/为长久吁岂偶然哉)
　　　酒诰(商受酗酒天下化之妹土商之都邑其染/恶尤甚武王以其地封康叔故作书诰教)
　　　(之云今文古文皆有而案吴氏曰酒诰一书本/是两书以其皆为酒 诰故误合而为一自王)
　　　(若曰明大命于妹邦以下武王告受故都之书/也自王曰封我西土棐徂邦君以下武王告康)
　　　(叔之书也书之体为一人而作则首称其人为/众人而作则首称其众为一方而作则首称一)

　　　(方为天下而作则首称天下君奭书首称君奭/君陈书首称君陈为一人而作也甘誓首称六)
　　　(事之人汤誓首称格汝众此为众人而作也汤/诰首称万方有众大诰首称大诰多邦此为天)
　　　(下而作也多方书为四国而作则首称四国多/士书为多士而作则首称多士今酒诰为妹邦)
　　　(而作故首言明大命于妹邦其自为一书无疑/案吴氏分篇引證固为明甚但既谓专诰毖妹)
　　　(邦不应有乃穆考文王之语意酒诰专为妹邦/而作而妹邦在康叔封圻之内则明大命之责)
　　　(康叔实任之故篇首专以妹邦为称至中篇始/名康叔以致诰其曰尚克用文王教者亦申言)
　　　(首章文王诰毖之意其事则主于妹邦其书则/付之康叔虽若二篇而实为一书虽若二事而)
　　　(实相首尾反复参究/盖自为书之一体也)辑录(当初周公使管蔡者/想见那时好在必不)

　　　(疑他后来必是武庚与商之顽民每日将酒去/灌啖他乘醉以语言离间之曰你是兄却出来)
　　　(在此周公是弟反执大权以临天下管蔡呆想/得被这几个唤动了所以流言说公将不利于)
　　　(孺子这个都是武庚与商之顽民教他所以使/得这管蔡如此后来周公所以做酒诰丁宁如)
　　　(此必是当日因酒做出许多事中间想煞有说/话而今书传只载得大槩其中更有几多机变)
　　　(曲折在僩徐孟宝问扬子云言酒诰之篇俄空/焉荅曰孔书以巫蛊事不曾传汉儒不曾见者)
　　　(多如郑康成晋杜预皆然/想扬子云亦不曾见大雅)纂注(林氏曰纣以酒/亡国馀习犹存)
　　　(酒诰所以作也专新安陈氏曰此篇初以酗酒/戒妹土之人不 为康叔言后方呼康叔名以)
　　　(丁宁之至末云矧汝刚制于酒则专/戒康叔之身欲其以身率国人也)

王若曰明大命于妹邦(妹邦即诗所谓沬乡篇首称/妹邦者诰命专为妹邦发也)纂
注(孔氏曰妹地纣所都朝歌以北是曰薛氏曰妹古沬/字沬水名因水名地 新安陈氏 提起头说今明)
(大命令于妹邦/大命即下文是)乃穆考文王肇国在西土厥诰毖庶邦
庶士越少正御士朝夕曰祀兹酒惟天降命肇我民惟
元祀(穆敬也诗曰穆穆文王是也上篇言文王明德则/曰显考此篇言文王诰毖则曰穆考言各有当也)
(或曰文王世次为穆亦通毖戒谨也少正官之副贰也/文王朝夕敕戒之曰惟祭祀则用此酒天始令民作酒)
(者为大祭祀而已西土庶邦远去商邑文王诘毖亦谆/谆以酒为戒则商邑可知矣文王为西伯故得诰毖庶)
(邦/云)纂注(新安陈氏曰案昭穆之穆与左传合不易之论/以穆考为穆穆之穆则诗称武王曰率见昭考)

(此昭字又如何训邪穆穆之證非也有王氏炎曰官正/曰长亚曰少御事治事之臣也有正 少 唐孔氏曰)
(世本云仪狄造酒又云杜康造酒本人以意为之今言/天降命盖人为亦天之所使也 吕氏曰天下之物无)
(一不本于天以酒论之曲蘖水火之剂皆天所为天之/降命所以使民置此酒者以祭祀无酒无以荐馨香非)
(以资人之酣饮也后人失其本意乃以此得祸而亦曰/天降者天理不在人心外民为酒所困即天之降威也)
(非林氏曰非大祀而用酒则/ 天之所以降命之本意矣)天降威我民用大乱丧德
亦罔非酒惟行越小大邦用丧亦罔非酒惟辜(酒之祸/人也而)
(以为天降威者祸乱之成是亦天尔箕子言受酗酒亦/曰天毒降灾正此意也民之丧德君之丧邦皆由于酒)
(丧德故言行/丧邦故言辜)辑录(朱子谓南轩酒诰一段解天降命天/降威处诚千百年儒者所不及今备)

(载其说曰酒之为物本以奉祭祀供宾客此即天之降/命也而人以酒之故至于失德丧身即天之降威也释)
(氏本恶天之降威者乃并与天之降命者去之吾儒则/不然去其降威者而已降威者去而降命者自在如饮)
(食而至于暴殄天物释氏恶之必欲食蔬茹吾儒则不/至于暴殄而已衣服而至于穷极奢侈释氏恶之必欲)
(衣坏色之衣吾儒则去其奢侈而已至于恶淫慝而绝/夫妇吾儒则去其淫慝而已释氏本恶人欲并与天理)
(之公者去之吾儒去人欲所谓天理者昭然矣譬如水/焉释氐恶其泥沙之浊而窒之以土不知土既窒则无)
(水可饮矣吾儒不然澄其泥沙而水之清者/可酌此儒释之分也叶绍翁四朝闻见录)纂注(林氏/曰圣)
(人所为而以为天降命人以酒丧德丧邦皆自作孽而/以为天降威盖古人于事之成败未尝不归之天天虽)
(高高在上人之起居动静未有不与之俱者则人之所/为孰非天之所为哉 陈氏曰此文王诰毖庶邦庶士)

(之辞本新安陈氏曰天降命与天降威当对观设酒之/初意 为祭祀乃天之降命也酒之流生祸亦天之降)
(威也酒一而已用以祀者此酒也丧德丧邦者亦此酒/也天理人欲同行异情人之于酒知其祭祀而本于降)
(命之天又能于燕饮而凛然知有降威之天则天理行/而人欲窒方无酒祸矣 史氏渐曰吾窃喜卫人何其)
(服酒诰之训世守于无穷也始也商俗淫湎武王以酒/诰戒之逮幽王之世上下沈湎卫武公作宾之初筵以)
(见卫人非特一时闻训不敢自越于禁防/人能以其所以为禁防者传为子孙法焉)文王诰教小
子有正有事无彝酒越庶国饮惟祀德将无醉(小子少/子之称)
(以其血气未定尤易纵酒丧德故文王专诰教之有正/有官守者有事有职业者无毋同彝常也毋常于酒其)
(饮惟于祭祀之时然亦必/以德将之无至于醉也)纂注(陈氏大猷曰此文王又/诰教庶邦庶士之小子)

(故林氏曰禁于未发之谓豫发然后禁则捍格而难胜/ 汤训蒙士文王教小子穆王告幼子童孙与易养蒙)
(一也旷苏氏曰有正有所治也有事有所作也溺酒则/正事 矣故不可彝酒 陈氏曰有正有官以治之有)
(事民各有业也有官则不敢饮有事则不暇饮故林氏/曰无常者非不饮也盖不可非所当饮而饮之 于庶)
(国之饮者惟因赐祀胙而已为吕氏曰以德/将之不至于醉中无所主则 曲蘖所迷矣)惟曰我民
迪小子惟土物爱厥心臧聪听祖考之彝训越小大德
小子惟一(文王言我民亦常训导其子孙惟土物之爱/勤稼穑服田亩无外慕则心之所守者正而)
(善日生为子孙者亦当聪听其祖父之常训不可/以谨酒为小德小德大德小子惟一视之可也)纂注
(吕氏曰大扺纵酒者多不事稼穑勤稼心臧者必不暇/纵酒听贵聪不聪则诲谆谆听藐藐矣当时饮酒者必)

(以为小德无害于事但于大德用力足矣殊不知以酒/为小德正病之根源也以为小而不戒必至纵而不已)
(故欲其合而为一不可分彼为大德此为小德当以一/体观之也 真氏曰民蒙文王之化亦各训迪子弟惟)
(土地所生之物是爱故其心臧盖一溺于酒则必旁求/珍异以自奉其欲广则其心蠹矣是时为子弟者亦各)
(聪听祖考之常训训之常则入于耳者熟听之聪则志/于心也恪故于小大之德视之惟一不以谨酒为小焉)
(谨酒非小德则腆/酒非小过亦明矣)妹土嗣尔股肱纯其艺黍稷奔走事
厥考厥长肇牵车牛远服贾用孝养厥父母厥父母庆
自洗腆致用酒(此武王教妹土之民也嗣续纯大肇敏/服事也言妹土民当嗣续汝四肢之力)
(无有怠惰大修农功服劳田亩奔走以事其父兄或敏/于贸易牵车牛远事贾以孝养其父母父母喜庆然后)

(可自洗腆致用酒洗以致其洁腆以致其厚也薛氏曰/或大修农功或远服商贾以养父母父母庆则汝可以)
(用酒/也)纂注(息斋余氏曰惟天不畀纯侵戎我国家纯皆/作纯字绝句而妹土嗣尔股肱纯则以纯字)
(属下句何邪之孔氏曰今往当使妹土之人继汝股肱/之教为纯一 行其当勤种黍稷奔走事其父兄农功)
(既毕始牵车牛载其所有求易所无远行贾卖用其所/得珍异孝养其父母其父母善子之行子乃自洁厚致)
(用酒养也训葵初王氏曰肇训敏未有晓證之经中肇/修肇造孔 只作始为归路 新安陈氏曰何以见其)
(纯一之行以先艺黍稷后远服贾无非续其股肱之力/而其用心惟在于事考长养父母未尝分心于他适也)
(先用心于黍稷馀力始从事于服贾见急于务本而不/急于逐末亦风俗之厚也服田与服贾者皆以孝养为)
(心尚奚暇于纵酒哉人吕氏曰前禁酒如此之严至此/复教之使用酒者圣 之教至于断绝人情则不行所)

(以闭其饮酒之门者多矣故开其一而使之有节但/不可踰此节耳 真氏曰此兼农商言之于理为长)庶
士有正越庶伯君子其尔典听朕教尔大克羞耇惟君
尔乃饮食醉饱丕惟曰尔克永观省作稽中德尔尚克
羞馈祀尔乃自介用逸兹乃允惟王正事之臣兹亦惟
天若元德永不忘在王家(此武王教妹土之臣也伯长/也曰君子者贤之也典常也)
(羞养也言其大能养老也惟君未详丕惟曰者大言也/介助也用逸者用以宴乐也言尔能常常反观内省使)
(念虑之发营为之际悉稽乎中正之德而无过不及之/差则德全于身而可以交于神明矣如是则庶几能进)
(馈祀尔亦可自副而用宴乐也如此则信为王治事之/臣如此亦惟天顺元德而永不忘在王家矣案上文父)

(母庆则可饮酒克羞耇则可饮酒羞馈祀则可饮酒本/欲禁绝其饮今乃反开其端者不禁之禁也圣人之教)
(不迫而民从者此也孝养羞耇馈祀皆因其良心之发/而利导之人果能尽此三者且为成德之士矣而何忧)
(其湎酒/也哉)纂注(孔氏曰汝大能进老成人之道则为君矣/如此汝乃饮食醉饱之道能考中德则汝)
(庶几能进馈食于祖考矣疑王氏曰非耇老不敢醉饱/ 陈氏大猷曰惟君上下 有阙文 林氏曰大能进)
(德至于耇老则尔得以饮食醉饱盖先王养老之礼执/酱执爵割牲奉俎凡以致其醉饱耳作而稽于中德未)
(尝过差则庶几能进馈食于祖考乃自助而用逸也丧/德丧邦皆以为天之降威则永观省稽中德者天安得)
(不若其元德乎进新安陈氏曰蔡氏于羞耇之羞训养/羞馈祀之羞训 不如古注皆训为进自介之介愚窃)
(谓刚介以自守也当如介如石不以三公易其介之介/自介以用逸则以介然自守之节操用于欢然自逸之)

(宴乐以介用逸非以逸为逸虽逸而不过矣此数句以/稽中德为主能稽中德则无过不及饮惟见于羞馈祀)
(而非祀不饮逸必持之以介而非介不逸以此乃可为/王正事之臣以此天亦若其元德由中德可充之为大)
(德也德之一字为酒诰一篇之纲领譬之救千丈浑之/一寸胶也上文之德将无醉下文之经德德显德馨与)
(此之稽中德若元/德实互相照应云)王曰封我西土棐徂邦君御事小子
尚克用文王教不腆于酒故我至于今克受殷之命(徂/往)
(也辅佐文王往日之邦君御事小/子也言文王毖酒之教其大如此)纂注(新安胡氏曰蔡/氏训棐徂本孔)
(氏当阙之欲陈氏大猷曰风康叔法之以率臣民也自/首篇至此 其法文王 真氏曰夫有司之不腆酒于)
(天命何预而王乃以克受殷命为职此之由何邪但观/幽厉陈隋之朝上下沈酣以致坠失天命则谨酒而受)

(天命复何疑哉观吴氏曰凡称我皆武王自谓也余谓/三篇皆武王书 此一节可以无疑矣或者终谓周公)
(伐成王之言何为三篇无一言及武王周公达孝不应/遽忘之若是也若果周公之言则尚克用文王教不腆)
(于酒之下但继以故我至于今克受殷之/命乃周公受之而武王不与也无是理矣)王曰封我闻
惟曰在昔殷先哲王迪畏天显小民经德秉哲自成汤
咸至于帝乙成王畏相惟御事厥棐有恭不敢自暇自
逸矧曰其敢崇饮(以商君臣之不暇逸者告康叔也殷/先哲王汤也迪畏者畏之而见于行)
(也畏天之明命畏小民之难保经其德而不变所以处/已也秉其哲而不惑所以用人也汤之垂统如此故自)
(汤至于帝乙贤圣之君六七作虽世代不同而皆能成/就君德敬畏辅相故当时御事之臣亦皆尽忠辅翼而)

(有责难之恭自暇自逸犹/且不敢矧曰其敢尚饮乎)纂注(唐孔氏曰周受命于殷/兼卫居殷地故举殷代)
(以酒兴亡为戒曰林氏曰经德秉哲乃商先王持养到/处 陈氏大猷 经德秉哲乃畏天畏民之实 王氏)
(炎曰御事犹言治事凡经言御事兼小大之臣皆可称/也 新安陈氏曰上文言周受殷命故举殷代之以酒)
(兴亡者以为戒此先言殷先王之以不湎酒而兴也迪/畏以下数句与崇饮正相反商人以尚敬为法尚饮为)
(戒曰畏曰恭皆尚敬之谓也尚敬则百善成尚饮则百/邪生 真氏曰此章乃一篇之根本凡人敬则不纵欲)
(纵欲则不敬商之君臣既一于敬举天下之物欲不足/以动之况荒败于酒乎此正天理人欲相为消长之几)
(宜深/味之)越在外服侯甸男卫邦伯越在内服百僚庶尹惟
亚惟服宗工越百姓里居罔敢湎于酒不惟不敢亦不

暇惟助成王德显越尹人祗辟(自御事而下在外服则/有侯甸男卫诸侯与其)
(长伯在内服则有百僚庶尹惟亚惟服宗工国中百姓/与夫里居者亦皆不敢沈湎于酒不惟不敢亦不暇不)
(敢者有所畏不暇者有所勉惟欲上以助成君德而使/之昭著下以助尹人祗辟而使之益不怠耳成王顾上)
(文成王而言祗辟顾上文有恭而言吕氏曰/尹人者百官诸侯之长也指上文御事而言)纂注(陈氏/大猷)
(曰越及也伯诸侯之长内服畿内也庶尹众官之正乐/正酒正之类亚次大夫惟服奔走服事之人下士府史)
(之属宗工尊官及百官族姓不仕而居闾里者朝廷君/臣风化如此宜乎内外皆不敢湎于酒不敢畏而不敢)
(纵耳不暇则有职者勤于职无职者勤于德自不暇饮/纵之为亦不为也祗辟敬君也 陈氏经曰商先哲王)
(以迪畏为心己之所行无非此畏子孙之所遵无非此/畏群臣之所效法无非此畏前乎此尧舜之兢业此畏)

(也后乎此文王之不侮鳏寡武王之夙夜祗惧此畏也/商先王恭行敬畏不惟其子孙能然王朝之御事皆然)
(不惟御事皆然外服之诸侯内服之百官里居之百姓/亦然以见君臣上下内外无一不在敬畏中岂惟不敢)
(饮亦且不暇饮所以不暇者果何事哉上以助成君德/之显明下以尽正人之道而自敬其法而已矣 新安)
(陈氏曰此一全章言商先王之前后君臣内外一皆以/敬畏修德为心故不暇湎酒而兴欲康叔法其所以兴)
(也/)我闻亦惟曰在今后嗣王酣身厥命罔显于民祗保
越怨不易诞惟厥纵淫泆于非彝用燕丧威仪民罔不
尽伤心惟荒腆于酒不惟自息乃逸厥心疾很不克畏
死辜在商邑越殷国灭无罹弗惟德馨香祀登闻于天

诞惟民怨庶群自酒腥闻在上故天降丧于殷罔爱于
殷惟逸天非虐惟民自速辜(以商受荒腆于酒者告康/叔也后嗣王受也受沈酣)
(其身昏迷于政命令不著于民其所祗保者惟在于作/怨之事不肯悛改大惟纵淫泆于非彝泰誓所谓奇技)
(淫巧也燕安也用燕安而丧其威仪史记受为酒池肉/林使男女裸而相逐其威仪之丧如此此民所以无不)
(痛伤其心悼国之将亡也而受方且荒怠益厚于酒不/思自息其逸力行无度其心疾很虽杀身而不畏也辜)
(在商邑虽灭国而不忧也弗事上帝无馨香之德以格/天大惟民怨惟群酗腥秽之德以开于上故上天降丧)
(于殷无有眷爱之意者亦惟受纵逸故也天岂虐殷惟/殷人酗酒自速其辜尔曰民者犹曰先民君臣之通称)
(也/)纂注(苏氏曰祗适也适足以为怨仇之保灭陈氏大/猷曰殷先王之兴邦在于迪畏纣死 且不畏)

(此所以丧邦也刃真氏曰今之小人一醉之馀急疾强/很水火可入兵 可蹈则受之情状可知矣 马氏曰)
(古民人字通用下新安陈氏曰此继言纣以湎酒而亡/也纣之君臣上 一以荒淫为心故沈湎于酒而亡欲)
(康叔戒其所以亡也此章与前多相反相应前曰祀兹/酒此曰弗惟德馨香祀庶群自酒腥闻在上设酒初意)
(本以祭祀今不以祭祀而惟用于群饮无馨香之闻而/惟腥秽之闻不亡何待前曰天降威小大邦用丧罔非)
(酒惟辜此曰天降丧于殷惟民自速辜前乃泛言其理/此专指殷亡之事以实其说也前曰自介用逸继曰不)
(敢自逸此又曰不惟自息乃逸罔爱于殷惟逸自介用/逸以介用逸也自逸乃逸惟逸以逸为逸也使不以刚)
(介之介训之而但曰助曰副/则与此所云逸者何以异哉)王曰封予不惟若兹多诰
古人有言曰人无于水监当于民监今惟殷坠厥命我其

可不大监抚于时(我不惟如此多言所以言汤言受如/此其详者古人谓人无于水监水能)
(见人之妍丑而己当于民监则其得失可知今殷民自/速辜既坠厥命矣我其可不以殷民之失为大监戒以)
(抚安斯/时乎)纂注(新安陈氏曰此总结上文引殷先哲王后/嗣王两章而起下章欲康叔率群臣以刚)
(制酒/之意)予惟曰汝劼毖殷献臣侯甸男卫矧太史友内史
友越献臣百宗工矧惟尔事服休服采矧惟若畴圻父
薄违农父若保宏父定辟矧汝刚制于酒(劼用力也汝/当用力戒谨)
(殷之贤臣与邻国之侯甸男卫使之不湎于酒也毖殷/献臣侯甸男卫与文王毖庶邦庶士同义殷之贤臣诸)
(侯固欲知所谨矣况太史掌六典八法八则内史掌八/柄之法汝之所友者及其贤臣百寮大臣可不谨于酒)

(乎太史内史献臣百宗工固欲知所谨矣况尔之所事/服休坐而论道之臣服采起而作事之臣可不谨于酒)
(乎曰友曰事者国君有所友有所事也然盛德有不可/友者故孟子曰古之人曰事之云乎岂曰友之云乎服)
(休服采固欲知所谨矣况尔之畴匹而位三卿者若圻/父迫逐违命者乎若农父之顺保万民者乎若宏父之)
(制其经界以定法者乎皆不可不谨于酒也圻父政官/司马也主封圻农父教官司徒也主农宏父事官司空)
(也主廓地居民谓之父者尊之也先言圻父者制殷人/湎酒以政为急也圻父农父宏父固欲知所谨矣况汝)
(之身所以为一国之视效者可不谨于酒乎故曰矧汝/刚制于酒刚制亦劼毖之意刚果用力以制之也此章)
(自远而近自卑而尊等而上之则欲其自康叔之/身始以是为治孰能禦之而况毖于酒德也哉)辑录
(因论点书曰人说荆公穿凿只是好处亦用还他且如/矧惟若畴止定辟古注从父字绝句荆公从违保辟绝)

(句夐出诸儒/之表道夫)纂注(王氏曰殷献臣谓献臣尝仕商而今/里居者侯甸男卫谓四方诸侯接于)
(卫者服休者以德为事谓在位者也服采者以事为事/谓在职者也戒康叔劼毖于酒先当劼毖所宾所友所)
(事之人亦畏相之类也献林氏曰康叔为诸侯长故劼/毖及侯甸男卫上言殷 臣下言献臣之为百宗工者)
(此献臣乃周官之致仕里居者宾薛氏曰二史掌邦法/在王朝则贰冢宰在侯国则居 友之地 陈氏傅良)
(曰诸侯有太史无内史内史惟天子有之内史是商故/臣康叔所当亲之为友者也 苏氏曰酒非刚者不能)
(制泛吕氏曰刚制二字最有意当时酒之为病甚深苟/泛 悠悠则不能制 新安陈氏曰刚制固劼毖之意)
(而用力加重焉亦前自介之意也此章有四矧字一节/重于一节所职愈重则所戒愈严劼毖以上所戒敕言)
(刚制以已所捡制言在群臣则当谨上之戒/在康叔则当防己之欲严于身以率其下也)厥或告曰

群饮汝勿佚尽执拘以归于周予其杀(群饮者商民群/聚而饮为奸恶)
(者也佚失也其者未定辞也苏氏曰予其杀者未必杀/也犹今法曰当斩者皆具狱以待命不必死也然必立)
(法者欲人畏而不敢犯也群饮盖亦当时之法有群聚/饮酒谋为大奸者其详不可得而闻矣如今之法有曰)
(夜聚晓散者皆死罪盖聚而为妖逆者也使后世不/知其详而徒闻其名凡民夜相过者辄杀之可乎)纂
注(孔氏曰我其择罪重者而杀之酒林氏曰西土邦君/御事小子克用文王教不腆于 是周人已率教者)
(也而或群饮不可不严为之法商人则反是人史氏渐/曰王非果于杀也饮至于群坏风俗者也商 群饮固)
(已不善此风又及于周人则何以为国邪故于商人则/待之以教而使悛于周人则严之以杀而使惧其云者)
(非必杀也有杀之之理也语曰其然岂其然乎传曰天/其或者其之为言有疑意存焉将间其恐惧修省之心)

(而激其迁善远罪之念初不必于杀也商刘氏曰此/书不责商民之湎淫而责在位之躬化 之故都大家)
(世族犹多而康叔之百官有司自周而往者亦有之自/矧太史友以下皆康叔之百官有司也曰群饮指此辈)
(也使民为群饮有司之事耳康叔以国君治之岂曰不/可而何必归之于京师乎执归于周亦恐康叔之专杀)
(曰予其杀严为之刑而未必杀也忠厚之意寓于严厉/之言岂不明哉一篇始终之意皆以在位者为言而解)
(者不察尽以/民言之过矣)又惟殷之迪诸臣惟工乃湎于酒勿庸杀
之姑惟教之(殷受导迪为恶之诸臣百工虽湎于酒未/能遽革而非群聚为奸恶者无庸杀之且)
(惟教/之)纂注(愚谓殷诸臣湎酒者勿杀而姑/教之以其染恶深而被化浅也)有斯明享乃
不用我教辞惟我一人弗恤弗蠲乃事时同于杀(有者/不忘)

(之也斯此也指教辞而言享上享下之享言殷诸臣百/工不忘教辞不湎于酒我则明享之其不用我教辞惟)
(我一人不恤于汝弗洁汝事时/则同汝于群饮诛杀之罪矣)纂注(王氏日休曰此三/节皆王告康叔之)
(辞此吕氏曰明享彰明使享禄位以示劝也设夏氏曰/有 酒者将以明洁为享祀之用非为群饮 也此如)
(文王毖庶邦庶士谓祀兹酒也若如此教之而不用我/所教之辞时则可与前群饮之人同杀之也亦一说)
王曰封汝典听朕毖勿辩乃司民湎于酒(辩治也乃司/有司也即上)
(文诸臣百工之类言康叔不治其诸臣/百工之湎酒则民之湎酒者不可禁矣)纂注(唐氏曰或/曰诰毖或)
(曰典听朕教或曰典听朕毖何也曰毖者为教之心教/者为毖之辞 新安陈氏曰汝当常主于听我毖谨之)
(言酒诰一篇始终以毖慎言始曰厥诰毖庶邦庶士将/终曰劼毖殷献臣篇终又曰典听朕毖毖之一辞一篇)

(也/)
　　　梓材(亦武王告康叔之书谕以治国之理欲其/通上下之情宽刑辟之用而篇中有梓材)
　　　(二字比稽田作室为雅故以为简编之别非有/他义也今文古文皆有 案此篇大多不类自)
　　　(今王惟曰以下若人臣进戒之辞以书例推之/曰今王惟曰者犹洛诰之今王即命曰也肆王)
　　　(惟德用者犹召诰之肆惟王其疾敬德王其德/之用也已若兹监者犹无逸嗣王其监于兹也)
　　　(惟王子子孙孙永保民者犹召诰惟王受命无/疆惟休也反复参考与周公召公进戒之言若)
　　　(出一口意者此篇得于简编断烂之中文既不/全而进戒烂简有用明德之语编书者以与罔)
　　　(厉杀人等意合又武王之诰有曰王曰监云者/而进戒之书亦有曰王曰监云者遂以为文意)

　　　(相属编次其后而不知前之所谓王者指先王/而言非若今王之为自称也后之所谓监者乃)
　　　(监视之监而非启监之监也其非命康叔之书/亦明矣读书者优游涵泳沈潜反覆绎其文义)
　　　(审其语脉一篇之中前则尊谕卑之辞后/则臣告君之语盖有不可得而强合者矣)辑录
　　　(吴才老辨梓材后半截不是梓材缘其中多是/勉君乃臣告君之辞未尝如前一半称王曰乂)
　　　(称汝为上告下之辞亦有此理处谦又说梓材/是洛诰中书甚好其他文字亦有错乱而移易)
　　　(得出人意表者然无如才老此样处恰恰好卓/吴才老考究得梓材只前面是告戒臣下其后)
　　　(都称王恐别是一篇不应王告臣下不称朕予/而自称王断简残编无从考正只得于言语句)
　　　(读中有不晓者阙之又曰梓材后半篇又不知/何处录得来此与他人言皆不领尝与陈同父)

　　　(言陈曰每尝读亦/不觉今思之诚然)
王曰封以厥庶民暨厥臣达大家以厥臣达王惟邦君
(大家巨室也孟子曰为政不难不得罪于巨室孔氏曰/卿大夫及都家也以厥庶民暨厥臣达大家则下之情)
(无不通矣以厥臣达王则上之情无不通矣王言臣而/不言民者率土之滨莫非王臣也邦君上有天子下有)
(大家能通上下之情而/使之无间者惟邦君也)纂注(陈氏大猷曰大家如晋六/卿鲁三桓齐诸田楚昭屈)
(景之类左传载封康叔分以殷民七族自陶氏至终葵/氏即卫之大家也大家之情与国君常疏与国之臣民)
(常亲盖臣民素服属于大家而大家之强阻亦臣民拥/助之也国君能施仁政抚其臣民由臣民以达其情于)
(大家则巨室之所慕一国慕之又由臣以达其情于天/子而邦君之责尽矣 新安陈氏曰邦君处上下之间)

(达王必自达大家始得罪于巨室者不公正而无以服/其心也巨室难以强力服而可以公心化以庶民及臣)
(达之是邦君一人之心其公正能通乎一国千万人之/心以一国臣民千万人之心通达于大家之心以其下)
(达者而上达其流通/而无流滞也必矣)汝若恒越曰我有师师司徒司马
司空尹旅曰予罔厉杀人亦厥君先敬劳肆徂厥敬劳
肆往奸宄杀人历人宥肆亦见厥君事戕败人宥(恒常/也师)
(师以官师为师也尹正官之长旅众大夫也敬劳恭敬/劳来也徂往也历人者罪人所过律所谓知情藏匿赀)
(给也戕败者毁伤四肢面目汉/律所谓疻也此章文多未详)辑录(亦厥君先敬劳止/戕败人宥之类都)
(不成文理/不可晓)纂注(新安胡氏曰蔡传仅训字而云此章文/多未详信当阙之大意欲康叔率其臣)

(以戒虐杀施宽宥也伤玉篇/疻之移之氏二反驱 也)王启监厥乱为民曰无胥
戕无胥虐至于敬寡至于属妇合由以容王其效邦君
越御事厥命曷以引养引恬自古王若兹监罔攸辟(监/三)
(监之监康叔所封亦受畿内之民当时亦谓之监故武/王以先王启监意而告之也言王者所以开置监国者)
(其治本为民而已其命监之辞盖曰无相与戕杀其民/无相与虐害其民人之寡弱者则哀敬之使不失其所)
(妇之穷独者则联属之使有所归保合其民率由是而/容蓄之也且王所以责效邦君御事者其命何以哉亦)
(惟欲其引掖斯民于生养安全之地而已自古王者之/命监若此汝今为监其无所用乎刑辟以戕虐人可也)
纂注(陈氏大猷曰周礼建牧立监以维邦国自黄帝已/立左右监以监视万国监乃诸侯之长也康叔孟)

(侯故称之为监/之邦君御事也)　(吕氏曰效如效马效羊之效致也致/新安陈氏曰三篇意相承而相济康)
(叔以卫侯为司寇故武王命之多及于刑康诰反覆于/明德慎罚悉矣不得已而及于速由文王罚刑速由兹)
(义率杀酒诰又以惩群饮为务而曰予其杀时同于杀/皆非得己也逮至梓材告戒于此终矣虑康叔因前二)
(篇之屡及于杀而意或偏倚于刑也故此篇惟以尚宽/宥无刑辟为言仁哉武王之心其帝舜刑期于无刑之)
(心/欤)惟曰若稽田既勤敷菑惟其陈修为厥疆畎若作室
家既勤垣墉惟其涂塈茨若作梓材既勤朴斲惟其涂
丹雘(稽治也敷菑广去草棘也疆畔也畎通水渠也涂/塈泥饰也茨盖也梓良材可为器者雘采色之名)
(敷菑以喻除恶垣墉以喻立国朴斲以喻制度武王/之所己为也疆畎塈茨丹雘则望康叔以成终云尔)辑

录(梓材一篇有可疑者如稽田垣墉之喻却与无胥戕/无胥虐之类不相似以至于欲至于万年惟王子子)
(孙孙永保民却又似洛诰之文/乃臣戒君之辞非酒诰语也僩)纂注(苏氏曰敷治也开/陈氏大猷曰敷)
(垦也列尔雅田一岁曰菑孙炎曰菑始去草也畎孔氏/曰陈 修治疆畔也左传如农之有畔 说文 水小)
(流也周礼匠人为沟洫广尺深尺曰畎涂孔氏曰垣墙/也马氏曰卑曰垣高曰墉 说文塈仰 也 谷梁传)
(焚雍门之茨范宁注茨谓茅盖屋也采陈氏大猷曰具/粗曰朴致巧曰斲 唐孔氏曰雘是 色之名有青有)
(朱丹雘则/是朱色者)今王惟曰先王既勤用明德怀为夹庶邦享
作兄弟方来亦既用明德后式典集庶邦丕享(先王文/王武王)
(也夹近也怀远为近也兄弟言友爱也泰誓曰友邦冢/君方来者方方而来也既尽也先王尽勤用明德而怀)

(来于上诸侯亦尽用明德而视效于下也后后王也式/用也典旧典也集和辑也此章以后若臣下进戒之辞)
(疑简脱/误于此)纂注(唐孔氏曰夹者是人左右而夹之故言近/夹音协 左传以夹辅周室夹音甲 陈)
(氏曰人心尊君亲上之天惟用明德足以感动之怀来/诸侯为已夹辅庶邦享上亲若兄弟各以其方而来其)
(来享也亦皆尽用明德非勉强而然也式法也用明德/则先王之典也后王式典法先王之用明德而已如是)
(则集庶邦丕享矣前之庶邦享未尽丕享今曰丕享则/无乎不享也 新安胡氏曰朱子既谓自此章以后为)
(他书错简误缀于此则不当复以武王/命康叔解之只作臣告君之辞可也)皇天既付中国
民越厥疆土于先王(越及也皇天既付中国/民及其疆土于先王也)辑录(尚书/句读)
(有长者如皇天既付中国民/越厥疆土于先王是一句)肆王惟德用和怿先后迷

民用怿先王受命(肆今也德用用明德也和怿和悦之/也先后劳来之也迷民迷惑染恶之)
(民也命天命也用慰悦/先王之克受天命者也)纂注(陈氏大猷曰迷民未率故/王惟德是用以和怿先后)
(之和之使不乖怿之使不怨先引之于前后助之于后/不惟以悦民心亦所以悦先王受命之心 新安陈氏)
(曰蔡氏训肆为今未安肆故也遂也朱子曰承上起下/之辞书中肆字在句首者如肆类于上帝肆嗣王丕承)
(基绪肆惟王其疾敬德与上文肆往奸宄肆亦见厥君/事皆故与遂之意耳不必训为今也又案明德者人心)
(虚灵不昧之理无上下之间亦无前后之间先王所勤/用以怀诸侯诸侯所既用以享天子均用此明德也何)
(上下之间乎王惟德用德即所谓明德后王所用以怿/迷民及用以怿先王受命无非用此明德也何前后之)
(间/乎)已若兹监惟曰欲至于万年惟王子子孙孙永保民

(已语辞监视也此人臣祈君永命之辞也案梓材有自/古王若兹监罔攸辟之言而编书者误以监为句读而)
(烂简适有已若兹监之语以为语意相类合为一篇而/不知其句读之本不同文义之本不类也孔氏依阿其)
(说于篇意无所发明王氏谓成王自言必称王者以觐/礼考之天子以正遏诸侯则称王亦强释难通独吴氏)
(以为误简者为得之但谓王启监/以下即非武王之诰则未必然也)纂注(新安陈氏曰已/若兹监与自古)
(王若兹监相似而实不同上文之监平声三监之监此/之监去声监观之监已乎君其监观于兹臣所祈于君)
(惟曰欲自今至于万年当为天下王王之子子孙孙永/保民而已曰万年惟王若止于长有天下曰子子孙孙)
(永保民则欲世王之长保安天下也意实公而非私于/王家也其人臣祈君永命忠爱无穷之心欤读此篇只)
(依朱子以残编错简读之庶其免于穿凿云皇苏氏曰/此书专言王惟不杀则子孙万年享国故以 天所付)

(为言详考大诰康诰酒诰梓材四篇反覆丁宁以杀为/戒以不杀为德此易所谓聪明睿智神武而不杀者故)
(周有天下八百馀年后之王者以不杀享国以好杀殃/其身及其子孙者多矣而世主不以为监小人又或附)
(会六经以劝之杀悲夫殆哉唐末五代之乱杀人如饮/食周太祖叛汉汉隐帝使开封尹刘铢屠其家百口太)
(祖既克京师夜召其故人知星者赵延义问汉祚所以/短促延义答曰汉本未亡以刑杀冤滥故不及期而灭)
(时太祖方以兵围刘铢及苏逄吉第期灭其族闻延义/言矍然□之诛止其身予读至此未尝不流涕太息故)
(表其义以救世云述葵初王氏曰苏氏此论大为/有劝戒有裨世主 作必有此等议论方可行世)
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　书传辑录纂注卷四