钦定四库全书
　尚书详解卷四十五
　　　　　　　　　　　　　宋　陈经　撰
君牙(周书/)
　观史之所载穆王车辙马迹遍于天下则穆王乃无
　道之主也此经所载三篇之书皆穆所作夫子定之
　以为后世之法意者三篇之书殆出末年悔过之后
　因祭公谋父作祈招之诗以收王心而王于此知所

　改悔故三篇之书有文武成康之遗风康王之子是
　为昭王昭王之子是为穆王昭王南征而不返至齐
　桓伐楚始问其罪穆王即位之初不知讨贼专事八
　骏之游观此篇小民咨怨之言知其为世降俗薄不
　及成康之世矣文武之谟烈子孙犹得以世守之而
　无阙然不足之处然后知先王创业之规模愈久而
　愈无弊者以其出于正故也故曰诵其诗读其书不
　知其人可乎是以论其世也

穆王命君牙为周大司徒作君牙
　大司徒之官掌邦教也芮伯在康王时尝为司徒而
　此有缵乃旧服无忝祖考说者以君牙为芮伯之后
　史无所据亦未可知必世臣之子孙也虞夏商周以
　来以忠厚待其臣故功臣之后必录用其子孙之贤
　者虞书曰赏延于世商书曰世选尔劳伊陟象贤复
　相太戊丁公世美入掌兵权下及春秋成季之勋宣
　孟之忠而赵武之立不敢缓其亦有先王之遗风欤

王若曰呜呼君牙惟乃祖乃父世笃忠贞服劳王家厥
有成绩纪于太常惟予小子嗣守文武成康遗绪亦惟
先王之臣克左右乱四方心之夏危若蹈虎尾涉于春
冰
　穆王之命君牙不称其德而称其先祖父之勤劳正
　欲君牙知所企慕当以祖父为准的想其故家遗俗
　典刑尚在君牙得于传闻目击者亦熟矣乃祖父世
　笃厚其忠贞服事勤劳于王家其成功纪于太常之

　上日月为常王之旂也祭祀则用之纪臣功则用之
　功臣纪其名于太常当日月争光垂名不朽盖人臣
　有不可忘之功故人君示不能忘之报或纪之太常
　或祭诸大烝盘庚曰兹予大享于先王尔祖其从与
　享之洛诰曰记功宗以功作元祀皆古人报功之意
　也以此示子孙其谁不知所仪刑哉魏徵之后乃有
　魏谟而祖风以振卢怀慎之后乃有卢杞而祖风以
　坠呜呼若谟者可谓能世其家而卢杞亦何面目见

　其祖父于地下乎惟予小子穆王自谓也继守文武
　成康之遗绪所用者亦惟先王之臣为之左右辅佐
　以治四方谓之先王之臣则君牙亦尝历事先昭王
　之臣矣心之忧危若蹈虎尾涉于春冰蹈虎尾恐其
　反噬也涉春冰恐其陷溺也皆忧危之甚也自非穆
　王因悔过之后其安能兢兢恐惧如此哉
今命尔予翼作股肱心膂缵乃旧服无忝祖考弘敷五
典式和民则尔身克正罔敢弗正民心罔中惟尔之中

夏暑雨小民惟曰怨咨冬祁寒小民亦惟曰怨咨厥惟
艰哉思其艰以图其易民乃宁
　穆王知天下重任已不能胜忧危如此是以有赖其
　臣故命尔为予之翼作股肱心膂以同体之义待其
　臣亦犹舜所谓臣作朕股肱耳目是也上下之分虽
　不同而相与之情无间异体尔君牙今继其事盖尔
　之祖父亦尝为司徒也尔当无辱尔之祖考弘敷五
　典而下乃司徒之职当如此也五典即君臣父子之

　类司徒之所以教民者在此也而当大布五典用是
　以和民之则天生烝民有物有则则者即五典自有
　准则不可踰越之理也施之君臣者不可施之兄弟
　施之父子者不可施之朋友岂非则乎而民不能尽
　其则者则在掌教者和之而已和之之道莫如以已
　率之尔身克正其民有所观化盖其容貌声色之间
　有以仪刑之也民心无中惟于尔而取中则民有所
　感而化盖其暗室屋漏之微有以阴驱而潜率之也

　古之教民者自其身始故身正而后民从之教民者
　取必于民而不取必于己安能使其民之从化哉中
　者不偏之谓正者无邪之谓中正一理也中可以兼
　正正不可以兼中夏暑雨小民惟曰怨咨冬祁寒小
　民亦惟曰怨咨暑也雨也大寒也此冬夏天时之常
　也而民不免怨咨其上此心失其中正也民心一失
　中正而暑雨祁寒不免怨咨则治民者不亦难乎中
　有至易者存若专以为难而不图其所以易则难者

　终于难矣所谓易者亦在吾身之正吾心之中云尔
　以吾之中正则民乃宁而怨咨不作矣尧舜三代之
　世不患乎民之怨咨而惟患其民情之不得以上达
　尧之洪水下民其咨太康一为游畋之举而黎民咸
　贰盘庚一为迁都之举而小民胥怨盖平时矜怜奄
　抚之者至一失其所欲则怨咨形焉而上之人亦无
　有不知则亦深体乎民情者也观小雅之诗民公然
　怨刺其上而天下终于不乱盖情之得以达也秦人

　设监谤之法民不敢言而敢怨上之人愈不知而下
　之人益以离矣
呜呼丕显哉文王谟丕承哉武王烈启佑我后人咸以
正罔缺尔惟敬明乃训用奉若于先王对扬文武之光
命追配于前人
　文王造周之谋显然而大明也武王继伐之功其美
　为可继承也文谟武烈岂止为一时计哉开道佑助
　我后之人粹然一出于正而无亏缺天下之理惟其

开端者正则其傅必远不远者必其始之不正也安有大
　中至正之道不能久其传哉穆王之时历世已久矣
　而文王之谟武王之烈在人者未泯岂非正乎尔君
　牙当以敬存心明其我之所以训汝者用奉顺于先
　王不坠其所为谟烈穆王扬文武光命于上而君牙
　扬文武光命于下谓之对扬君臣之间皆以守祖宗
　之家法为心追配于前人即先王之臣也古者创业
　垂统之君其规模一出于正则虽衰世僻王犹可以

　遵守故夏之祖有典有则则其子孙于失邦之后亦
　能述之为戒商之祖制官刑儆于有位则其子孙虽
　既立不明而其臣犹举之以为法无他以其正也汉
　高祖有戚夫人之丑治宫室之壮丽唐太宗闺门之
　内父子君臣夫妇兄弟无法则其规模亦浅宜乎后
　世子孙得窃之以藉口也源之不清而责其流之浊
　天下安有此理哉
王若曰君牙乃惟由先正旧典时式民之治乱在兹率

乃祖考之攸行昭乃辟之有乂
末章复申前意先正即前人也述祖考即缵旧也先正之
　臣已有故事载之典籍可用之以为法民之治乱在
　兹能守此法则民治否则乱既曰时式又曰率乃祖
　考之攸行无非皆以前人为法也能如此则足以昭
　明汝君之治矣有贤臣则君之治益显矣穆王虽无
　道之主而悔悟之后命其臣专守祖宗成法不敢作
　聪明乱旧章其亦贤乎哉

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　尚书详解卷四十五