钦定四库全书
　尚书详解卷四十一
　　　　　　　　　　　　　宋　陈经　撰
君陈(周书/)
　以圣人而继圣人则其治为易以贤人而继圣人则
　其治为难东郊成周之顽民周公在则周公治之周
　公既殁而以君陈继其后此以贤而继圣者也作聪
　明者易以纷更而变前人之法度不知自勉者易以

　怠弛而坏前人之法度成王择其令德孝恭之人有
　如君陈者代之则其人必慈祥恺悌也必不至于作
　聪明以变法矣然贤人之于圣人其所到必有浅深
　苟不知自勉于为德则前圣之法度不能以自明所
　谓守法者又非特循常袭故之谓也故此篇大抵欲
　君陈懋昭周公之训式时周公之猷训惟日孜孜又
　曰弘周公之丕训而孜孜继之以尔克敬典在德能
　懋昭能式能弘能孜孜能敬典则周公之训在我运

　用酬酬而不为区区陈迹而已
周公既殁命君陈分正东郊成周作君陈
　成周之时分民社之寄者固多矣曾未有见于此经
　者而东郊之任命君陈特作一篇盖重周公之所营
　也重周公之所营者重商民也分正者分其善恶而
　正之如毕命所谓旌别淑慝也善恶既分使为善者
　日以加勉而人知所慕为恶者日益愧耻而人知所
　畏如此书简厥修进厥良者皆分正之意也东郊成

　周即洛邑也成周之邑为周之东郊也
王若曰君陈惟尔令德孝恭惟孝友于兄弟克施有政
命汝尹兹东郊敬哉昔周公师保万民民怀其德往慎
乃司兹率厥常懋昭周公之训惟民其乂
　令善之德即孝恭也事父母以孝行已以恭敬令德
　之大者也惟孝友于兄弟孝于父母必友于兄弟兄
　弟者同气之亲同出于父母也不爱兄弟亦不孝于
　父母矣克施有政者推此孝友之心见于政事之间

　慈祥恺悌温良爱敬足以感人悟物也夫以东郊之
　任其责非轻曾不闻成王择有才术政事者命之今
　乃以命孝友之君陈特曰惟孝友于兄弟何也盖一
　身者天下之本也一家者天下之则也孟子曰为政
　不难不得罪于巨室而夫子亦曰居家理故治可移
　于官未有身不修而能齐其家者亦未有家不齐而
　能治其国者古人之观人设施措置大抵先观一家
　之治否盖其近者莫如家而践履之实不可诬者也

　然闾巷之人亦有能孝于亲友于兄弟而不达为政
　之理何也曰习之而不察行之而不著由之而不知
　其道也令君陈以其孝友之心扩而充之以施于政
　岂非习之察行之著由之而知其道乎尹兹东郊之
　任舍君陈未见其人也又勉之曰敬哉敬则此心常
　存不敬则虽有孝友之令德亦将罔念而作狂矣君
　陈既有孝友是其化民之根本既立成王得而勉励
　之培植之使以周公为准则昔周公师保万民师以

　教之保以安之民至于怀归周公之德皆其师保之
　效也其条目品式纪纲法度莫不一一具在尔君陈
　往此东郊谨其所司谓不出其位也兹率厥常谓循
　其常理无妄意以生事也懋昭周公之训谓勉而明
　之也记曰文武之政布在方策其人存则其政举其
　人亡则其政息周公之训虽具存苟不得其人以勉
　明之则周公之训亦虚器尔明则其心通意晓惟吾
　所用不拘陈迹也政如此则民其有不治乎

我闻曰至治馨香感于神明黍稷非馨明德惟馨尔尚
式时周公之猷训惟日孜孜无敢逸豫凡人未见圣若
不克见既见圣亦不克由圣尔其戒哉尔惟风下民惟
草
　我闻之古人有言至治之世其芬芳之气至于感格
　神明盖物之精华𤼵越于外者为声色臭味有至治
　则自然有馨香其形见不可掩遏幽犹足以感神而
　况于人乎况于顽民乎成王既言至治馨香之效矣

　则又极本穷源而论之所谓至治之馨香者非以黍
　稷也以明德也有其德有其物则假物以荐其德之
　馨香而非专在于物也有其物无其德则物为徒物
　故曰黍稷非馨明德惟馨成王论馨香之效至于格
　神明而极其所以馨香之本则又根诸明德有是德
　则有是治有是治则有是馨香有是馨香则有是感
　应使君陈之治未至于感神而德未足以致治则安
　得为馨香乎又安足以化商民乎成王所以责望君

　陈亦重矣然而君陈将欲为明德以何为明德无如
　式时周公之猷训惟日孜孜无敢逸豫也猷道也训
　教也式敬也周公之所以教民者皆周公之道也尔
　其式敬之惟日孜孜以致其勤不敢萌一毫逸豫之
　心人之用心苟有须臾之间断作辍之不一则是此
　心有所分已与周公猷训相戾矣安在其为明德乎
　惟孜孜惟无逸豫则心无所适心无所适则湛然而
　明周公之猷谋即此心也凡人未见圣若不克见既

　见圣亦不克由圣此引常人之情以为戒也常人之
　情其未见圣也则企慕之心动于中如不克见然及
　其既见圣之后志不胜其气道不胜其欲其心日以
　玩而不能用圣人之道矣凡人之情如此尔君陈可
　不以此为戒周公之猷训尔之所亲见既见之后便
　当孜孜汲汲期于由圣而后已尔惟风下民惟草化
　民之本在君身草上之风必偃未有君行于上而民
　不从于下君陈之临民也有君道焉阴驱潜率之者

　当在汝之身行于上而民不从者行之不笃耳至诚
　而不动者未之有也
图厥政莫或不艰有废有兴出入自尔师虞庶言同则
绎尔有嘉谋嘉猷则入告尔后于内尔乃顺之于外曰
斯谋斯猷惟我后之德呜呼臣人咸若时惟良显哉
　周公以圣人而为政则其设施之方措置之宜因时
　适变不用以众人谋度而此理自灼然于心君陈以
　贤继圣苟不参人已以商议其可否则必至于失事

　故戒之曰图厥政莫或不艰凡有所谋之政事不当
　以轻心乘之须致其难可也惟不敢轻于举事故有
　害焉之可废利焉之可兴有当出焉而从轻有当入
　焉而从重其疑未辨可否未决则当与师众虞度之
　是参之以人谋也及其庶言皆同以为当兴当废当
　出当入矣则必思绎之于心以审察之是决之已见
　也人与已并用而不偏废庶乎是非可否无所失也
　尔有嘉谋嘉猷则入告尔后于内是又称美君陈能

　如此也嘉谋谋之善者也嘉猷道之善者也尔有善
　则入而告其君无有怀疑情而不吐者尔又能顺行
　此谋猷于外称扬以告人曰斯谋斯猷皆吾君之德
　盖人臣以进言为能事人君以听言为能事当其言
　之进也是其善之在臣也及其君听之君从之是其
　善非君之善而何天下之善无一而非君之善所谓
　乾知大始坤作成物其曰斯谋斯猷惟我后之德信
　乎其为我后之德也夫民之难化患在乎君民之情

　不通君有善而民不知则上之德意志虑不达乎下
　若君民之情既孚君有善而臣能称扬之民信之则
　民岂有不从化乎成王称美君陈之能如此故曰臣
　人咸若时惟良显哉使为人臣者皆能顺是则臣为
　良臣亦显名于世矣
王曰君陈尔惟弘周公丕训无依势作威无倚法以削
宽而有制从容以和殷民在辟予曰辟尔惟勿辟予曰
宥尔惟勿宥惟厥中

　惟君陈不及周公之圣故成王之意欲君陈守周公
　之法当如曹参守萧何之法故又曰尔惟弘周公丕
　训弘与人能弘道之弘同推而广之以被于民者弘
　周公之丕训也然则周公之丕训安在下文所谓宽
　而有制从容以和以至曰忍曰容曰简厥修进厥良
　者皆周公之训也君陈居分正东郊之任是有其势
　也法令具存是有其法也乘其势位之尊以作威虐
　于民是依势也借三尺以行己之私意侵削其民是

　倚法也君陈当以至公存心苟有所依有所倚是此
　心之有所偏也偏则私矣既不依势又不倚法惟务
　宽而有制可也政太宽则弛弛则纵纵则民玩政太
　猛则残残则虐虐则民无所措手足本之以宽而宽
　之中有堤防之意存焉则从容不迫之间自有和矣
　谓之和则不失之纵亦不失之怠若禹之行水焉当
　顺则顺之当治则治之然后水由地中行无有壅遏
　奔突之患矣商民在辟予曰辟尔惟勿辟予曰宥尔

　惟勿宥惟厥中此戒君陈之用法不可徇君意之轻
　重惟当其理之轻重也殷民在辟者殷民之犯法也
　予以为当加之法汝不可以我之故遂加之法也予
　以为当在所赦宥汝不可以我之故遂从而宥之也
　君之喜怒无常情而法之轻重有常理舍其循君者
　而以循乎理之中可也惟君陈知有理之中则人君
　之意苟是则从君可也非从君也乃从理也人君之
　言苟不当则从理可也从乎理乃所以从君矣古之

　有司得以与天子相可否如莫尊于人君莫重于主
　势而其言有未当理有未顺则人臣得以为之春秋
　之法虽重天王之命若非制命以义则君命有所不
　行首止之盟以王世子出会诸侯以列国上与王世
　子会此例之变也而春秋许之郑伯奉承王命不与
　是盟此理之常也而春秋逃之所以然者王以爱易
　储贰而齐威公仗正道以翼世子也此是变而之正
　以大义为主而崇高之势不与焉此春秋所以大居

　正也后之人主不知此义往往以为生杀在我予夺
　在我惟其言而莫予违此后之所不逮古也虽然君
　陈令德君子也安有依势倚法之事成王守成贤君
　也安有任意之喜怒以生杀夫人此皆成王于践履
　之中深见私情之易胜而公理之难保既以之戒君
　陈而又且不敢自恃此成王所以为贤君欤
有弗若于汝政弗化于汝训辟以止辟乃辟狃于奸宄
败常乱俗三细不宥

　此戒君陈谨于用刑也用刑虽非君子之本心亦不
　可不用焉惟当谨而不妄用可也其有不顺于汝之
　政不肯化于汝之教者此则法之所当加然必审察
　思虑用法于斯人而可以止其法于不用者用法可
　也何者刑一人而千万人知所惧此辟以止辟也古
　人于刑教之中无非仁心之所寓亦犹孙子曰杀人
　安人杀之可也舜刑四凶而天下咸服民自不犯于
　有司岂非辟以止辟乎秦皇汉武严刑酷法以绳其

　下而盗贼布满天下终不可禁此其为辟也适以召
　天下之犯法而非以止法也若所谓当加之法者如
　狃于奸宄败常乱俗之人是也狃习也习于为奸为
　宄而不肯变也与乎败坏典常之教者乱其风俗者
　此皆创乱之人犯之而至于再犹可恕也犯之而至
　于三则虽细罪亦当不宥之以其情之不可恕者也
　舜典所谓怙终贼刑是也于汝当用法之人惟此等
　人一加之法是绝其祸乱之原而人知所惧辟以止

　辟在此而已苟外此而好用刑则不可
尔无忿疾于顽无求备于一夫必有忍其乃有济有容
德乃大简厥修亦简其或不修进厥良以率其或不良
　此戒君陈知所以爱民又当知所以化民知所以爱
　之则不可以不容知所以化民亦不可以不察心不
　怀德义之顽民汝不可以忿怒疾恶之其有能率教
　之民则进奖拔用之不可以求全责备下文又分而
　言之曰必有忍其乃有济有容德乃大此即无忿疾

　于顽之意也忍亦容也忍则出于制其心容则出于
　无心矣人必有以制其心使无所忿疾如此则事其
　有成矣有容则其量之宽大又非忍之可言也故有
　含蓄而德日以大德之大则不止于有济也由忍而
　至于容由其乃有济而至于德乃大如山海之藏疾
　如山泽之纳污宽乎其有容也绰乎其有裕也此岂
非爱民之心不可以不容乎简厥修亦简其或不修进
　厥良以率其或不良此即无求备于一夫之意也一

　意于含容而不知所以分别善恶则是杂揉而民无
　所激励矣故使人也器之随其才而举之其有知所
　以自修而耻于为恶者吾则简而别之简别其自修
　者则不知自修之人亦有所简别愧于中曰吾奚为
而不与厥修者简也亦将改而为修矣其有贤良之人
　其德行可用者吾则进而显之显进其贤良者则不
　为贤良者亦知所勉励自愧于中曰吾奚为而不与
　厥良者进也亦将化为良矣此岂非化民之心不可

　不察乎有以爱之又有以化之分正东郊之任其在
　此欤
惟民生厚因物有迁违上所命从厥攸好尔克敬典在
德时乃罔不变允升于大猷惟予一人膺受多福其尔
之休终有辞于永世
　成王所以欲君陈无忿疾于顽无求备于一夫者盖
　自心之同然者观之以民本厚也故孟子当战国崎
　岖险诈薄俗之中而每道性善盖自其初而观之民

　生具五常之性知爱其亲敬其兄岂非厚而不薄乎
　其所以为薄俗而不知敦厚者以其因物而迁变犹
　礼记所谓人生而静天之性也感于物而动性之欲
　也欲炽而灭其性则向之厚者薄矣向之厚者化而
　为薄而所谓厚者未尝不存在上之人所以率之者
　如何耳动民以行不以言以身教者从以言教者讼
　违上所命者民不从君之令而从其所好也谓以身
　教之也汝君陈之化当自汝身始敬典在德者率之

　以身也汝能敬其典常之道笃于父子兄弟之爱又
　能在德爱敬出于中心之诚然而非矫饰以行之则
　汝之躬行者至矣汝之躬行既至则人将化上之德
　皆变其旧染之习而升进于大道盖民必知所变而
　后进于道旧俗犹存其能进于道乎至于大猷则化
　顽成仁化簿成厚父子兄弟之爱笃返天理之自然
　矣由此观之民性岂不善乎民生岂不厚乎此革之
　上六所谓君子豹变小人革面之时也民生至于变

　而升于大猷则福在其君矣而予一人膺受多福矣
　名在其君而汝君陈亦有美名于永世矣人君之福
　不可以他求民得其安则君得其安是君因民以为
　福也人臣之名亦不可以他求民享其休则臣亦享
　其休是臣因民以为名也外此以求福是邀福也外
　此以为名是干誉也顽民虽微而所系于君臣者如
　此其大君陈其可忽哉
　

　
　
　
　
　
　
　
　尚书详解卷四十一