钦定四库全书
　尚书详解卷三十五
　　　　　　　　　　　　　宋　陈经　撰
无逸(周书/)
　昔者三代之王以天下为艰难后世之昏主以天下
　为逸乐惟其以天下为艰难故无事之时常为有事
　之虑惟其以天下为逸乐故安其危利其菑乐其所
　以亡然则人主以至尊备天下之奉独不可一日肆

　其乐乎曰艰难之中自有乐也所谓无逸者岂必疲
　精神役智虑斋居决事卫士传餐如后世之君然后
　谓之艰难哉其心未始一日而忘乎民者是乃所以
　为无逸也成王当幼冲之年享文武积累之业周公
　惧其知逸而不知劳也故作此篇以为戒虽然其亦
　有周之家法也七月之诗王业之艰难皆本于农事
　而无逸之书又推及于稼穑小人成王之所谓无逸
　者亦惟知此而已

周公作无逸
　序书之体有总一篇之意者若武王代商往伐归兽
　识其政事之𩔖是也有举其所因者若成王在丰欲
　宅洛邑使召公先相宅是也有直书其事而意自显
　者若伊尹作咸有一德周公作立政与此篇周公作
　无逸是也古之大臣所以事君之业其在此乎人主
　之心知所以无逸则必明明则万物无不灼见人主
　之心专在于逸则必昏昏则天下万事皆蔽而莫之

　见此乃周公极本穷原之意也民生在勤勤则不匮
　户枢不蠹流水不腐岂特中才之士当如是哉推而
　广之尧之兢业此心也天之行健此心也极而下之
　学者而知此则为智为贤为君子不知此则为愚为
　不肖为小人伯益戒舜罔游于逸一句而已周公作
　为一篇盖事圣君与中才之主不同故其言亦有详
　略
周公曰呜呼君子所其无逸先知稼穑之艰难乃逸则

知小人之依相小人厥父母勤劳稼穑厥子乃不知稼
穑之艰难乃逸乃谚既诞否则侮厥父母曰昔之人无
闻知
　呜呼先叹而后言也所者与譬如北辰居其所之所
　同勤于其所当勤者所也勤于其所不当勤者非所
　也尧舜之兢业禹之勤于邦汤之坐以待旦旁求俊
　彦文王之不暇食用咸和万民凡天下之利病民生
　之休戚皆欲周知之此勤其所勤也蹠之孳孳为利

　纣之为不善亦惟日不足凡力行之无度与乎召敌
　仇而不怠者勤其所不当勤也故曰君子所其无逸
　艰难乃逸者非我先艰难而后逸乐也艰难之中自
　有逸乐之理君子当知以艰难为逸不当知以逸为
　逸也小人之热耕冻耘沾体涂足仰有以事俯有以
　育有仓箱之盈有鸡豚之享不然徒事于末作弃农
　亩而贪博奕饮酒之乐饥寒切身乐岁终身苦则逸
　者果非逸而艰难者真逸也小人之依者若寒者之

　依其衣饥者依其食之𩔖人君惟是知稼穑艰难乃
　逸之理则民生之所依赖者必有以知之不违农时
　不夺民力不重敛民财矣若未知稼穑艰难乃逸之
　理则小人之所依赖者何缘知之必至于违农时夺
　民力敛民财无所不至故周公必戒之以先知而后
　继之以逸则能推食与人者必尝饥者也与之车而
　不乘者不畏徒步者也凡天下事必须经历而后知
　晋公子不十九年在外则不足以强其国宣帝不在

　闾阎间则不足以综核名实亦此意也相小人厥父
　母勤劳稼穑此又即小民之事以为喻小大虽曰不
　同人情一也相视小人之家其父母勤劳稼穑艰难
　辛苦以立门户乃忽有不肖之子不知衣食之所从
　来不亲历稼穑之艰难徒为放逸之事如今人之博
　奕饮酒游手无职业之辈也为戏侮之言如今人市
　井之习浮言鄙语以相戏狎是也为妄诞之言如今
　人自尊自大轻忽不逊是也逸也谚也诞也皆是恶

　习惟土物爱者厥心必臧不知艰难者其习必流于
　恶否不然也又不然则侮嫚其父母以父母为古昔
　之人无所闻知是不遵父母之训诲也此皆小民之
　家不肖之子弟也此等又何足言而周公举以告成
　王者欲使成王警悟民有不肖之子不知艰难其恶
　至于此苟成王为文武子孙不念文武积累之劳其
　恶当如何哉观此一段又有以见周自后稷以农事
　开国至于文武周公无不于农事上讲究故稼穑艰

　难小人之依与乎民情之善恶无不一一知之
周公曰呜呼我闻曰昔在殷王中宗严恭寅畏天命自
度治民祇惧不敢荒宁肆中宗之享国七十有五年
　周公推而下之极于小人之情欲使成王即小以观
　大也周公又推而上之及于商家之三宗欲使成王
　考古以验今也我闻诸古人曰昔商家之中宗太戊
　也曰严曰恭者敬之见于貌也曰寅曰畏者敬之见
　于心也此四者所以形容其敬惟其敬之至者无一

　而不与天理合天命自度者以天命之理自为法度
　凡身之所躬行合于法度者无非天命之流行推以
　治民则亦存祇惧之心无告者不虐鳏寡者不敢侮
　皆治民之祇惧也既存祇惧之心则惟恐一夫不被
　其泽一民不蒙其利尚有荒忽安宁者哉中宗所以
　能上合天理下勤民事者皆自夫严恭寅畏者𤼵之
　曰自度曰祇惧不敢荒宁即严恭寅畏之形见也肆
　中宗之享国七十有五年经曰惟天降下民典厥义

　降年有永有不永非天夭命民中绝命人生禀赋之
　初命未尝不全具惟夫人自戕贼则息其所以为生
　之理故为乖气为疾病为夭死惟能全其所以为生
　之理则顺受其正故为和气为康宁为寿在夫人所
　以取之如何耳孔子曰仁者寿董仲舒曰尧舜行德
　则民人寿此中宗之享国所以如是之永也
其在高宗时旧劳于外爰暨小人作其即位乃或亮阴
三年不言其惟不言言乃雍不敢荒宁嘉靖殷邦至于

小大无时或怨肆高宗之享国五十有九年
　中宗之严恭寅畏出于天性高宗之不敢荒宁本于
　有所因当其久劳于外之时爰及小人同处意者小
　乙使之居于外俾之涉历艰难也及其起而即君位
　也乃或亮阴三年居小乙之丧信任冢宰默然无言
　夫其不言者非不能言也于不言之中所以涵养之
　者深矣是故有所不言则巳一有言焉而天下皆大
　和谓学傅说也虽其言乃雍而犹且不敢荒宁常人

　之情于言乃雍之后未必不自怠而高宗之心不敢
　荒愈生不足之心故能嘉靖商邦嘉善也靖安也商
　邦不特安静之而已又且皆归于善至于小大无有
　或怨其上者民不怨其上则人人得其所欲也故高
　宗之享国有五十九年之永然则高宗历年之久者
　岂非因艰难而得之哉
其在祖甲不义惟王旧为小人作其即位爰知小人之
依能保惠于庶民不敢侮鳏寡肆祖甲之享国三十有

三年
　祖甲先儒孔安国谓汤孙太甲伊尹放诸桐郑康成
　云祖甲武丁之子帝甲有兄祖庚贤武丁欲废兄立
　弟祖甲以此为不义逃于人间若以世次先后言之
　则郑之说为正若以德之优劣享年之多寡为次第
　则孔之说为正二说未知孰是若据孔氏之说则太
　甲初立不明伊尹放诸桐三年是为王不义反为小
　人之行者也及其处桐宫之后动心忍性痛自惩创

　深能改悔起而即位逐知小人之所依小人所依者
　谓依于衣食也太甲不因桐宫之悔无由知小人之
　依盖操心之危者达艰难困踬之馀皆所以益其智
　也既知小人之依自能保庶民而安之惠庶民而顺
　之虽鳏寡之微亦不敢侮矣肆祖甲之享国三十有
　三年则祖甲所以历年之长者亦自夫艰难能知小
　人之依者得之人主于天下延年益寿之术本于吾
　身如此彼秦皇汉武好神仙宠方士服药以求长年

　天下安有此理哉然而或七十有五年或五十有九
　年或三十有三年或者即位之年已有老少者未可
　知所谓七十五年五十九年三十三者据在位之年
　言之也然则寿夭数也颜子之贤而早亡则寿其可
　必乎曰有德者寿命必长无德寿命必夭其有贤而
　夭者亦不幸而已矣君子当顺受其正
自时厥后立王生则逸生则逸不知稼穑之艰难不闻
小人之劳惟耽乐之从自时厥后亦罔或克寿或十年

或七八年或五六年或四三年
　商家自成汤至于帝乙贤圣之君多矣而周公特举
　其三宗者是有三等也中宗生而知者也高宗学而
　知者也祖甲困而知者也或生而知之或学而知之
　或困而知之及其成功一也是以皆有历年之久举
　此三等以为成王戒既以寿命之长者告之又以寿
　命之短者警之自时厥后自是三宗承其后而立者
　生于深宫长于妇人未尝知忧未尝知惧故生则逸

　既生而逸则稼穑之艰难其心有所不知小人之劳
　耳有所不闻心不用于此则用于彼不在于忧勤则
　必在于逸乐所以惟耽乐是从逐于声色玩于游畋
　良心既已陷溺是以自时厥后亦无有受命之长者
　或十年而止或七八年而止或五六年而止或三四
　年而止由此观之晏安为鸩毒声色为戕身之斧斤
　逸乐为终身之陷阱其验如此周公既举三宗以艰
　难而得寿命之长者告成王疑若可以已矣又以后

　王逸乐而短命者告之何哉人主之心逸乐其所好
　也然所好有甚于逸乐苟以艰难而得寿命之长奚
　为而逸乐哉艰难其所恶也然所恶有甚于艰难苟
　以逸乐而促寿命之短奚为而不艰难哉周公之言
　盖夺常情之所好恶而示之以其所甚好恶也
周公曰呜呼厥亦惟我周太王王季克自抑畏文王卑
服即康功田功徽柔懿恭怀保小民惠鲜鳏寡自朝至
于日中昃不遑暇食用咸和万民文王不敢盘于游田

以庶邦惟正之供文王受命惟中身厥享国五十年
　周公以前代之事告之矣其近者莫若我周之家法
　故又举太王王季文王之事周公之言何其次第如
　此明白太王王季独非尔成王之祖乎抑者降下其
　心不敢骄也畏者敬存于心不敢忽也想其抑畏之
　心岂复有逸乐之事乎克自抑畏者是其谦冲退托
　戒谨恐惧出于本心之诚然非有使之而然如自强
　不息非有以强之也欲其自得非有以得之也推太

　王王季家法如此故以心传心文王之心即太王王
　季之心所谓卑服所谓柔恭皆其抑畏之形于用也
　人情自尊大必忽人丰于巳者必啬于人文王于衣
　服之间不事华侈而致其卑则所即者必安民之事
　养民之事也文王既能柔而徽恭而懿则其所从事
　者必惟小民之是怀是保必惟鳏寡者是惠鲜也
　侈于衣服者必厚敛以伤民卑服者无心于侈丽也
　曰功者稼穑之功也柔而徽柔德之美者也非巽懦

　以为柔恭而懿恭德之美者也非足恭以为恭徽柔
　懿恭即谦冲之意自早朝至于日之中日之昃矣犹
　且不遑暇食惟务所以咸和万民文王以天下为一
　身以鳏寡孤独为吾之四体民之不和吾所忧也而
　食之不暇文王何容心哉文王不敢盘于游田又所
　以躬率庶邦也蒐田以时一𤼵五豵皆礼之所不得
　不举外此而未尝以游田为乐也文王所以如此何
　也要使庶邦之贡赋以正供奉不欲以庶邦贡赋为

　吾游田逸乐之用也文王当时为西方诸侯之长故
　诸国贡赋皆上于文王惟正之供则所用者宗庙祭
　祀百官有司之用而已文王一身全在忧勤之地不
　在逸乐之中自常情言之疲精神役智虑多记损心
　多语耗气心气内损形神外劳后不可以长久文王
　自受命中身以来享国有五十年之久何哉艰难之
　中自有逸乐者存心广体胖作德日休之时安有急
　迫之态中身者文王四十七受命而即位为诸侯也

　文王世谱曰文王九十七而终身享国五十年则四
　十七受命可知矣
周公曰呜呼继自今嗣王则其无淫于观于逸于游于
田以万民惟正之供无皇曰今日耽乐乃非民攸训非
天攸若时人丕则有愆无若殷王受之迷乱酗于酒德
哉
　周公既言商三宗周文王以为戒矣又叹而言曰继
　自今嗣王不特成王当知所戒继嗣成王之后而为

　王者亦当知此周公所虑之远不止为成王言也淫
　过也观谓非常观也逸豫也游荡也田猎也四者皆
　不可过盖观逸游田人君亦未尝无特不可踰其则
　尔一游一豫为诸侯度车马之音欣然有喜则亦何
　害为观逸游田哉左氏传曰君非民事不举苟观逸
　游田而不出于民事皆过者也以万民惟正之供民
　之所以乐输贡赋于上岂为人君观逸游田之具哉
　所以供天子郊庙祭祀百官有司之用耳使万民惟

　以正供则非正者不敢以劳民也前言庶邦文王为
　西伯统率诸侯故也此言万民则合天下而言也无
　皇曰今日耽乐皇暇也无敢自暇曰今日耽乐而明
　日不耽乐夫以一日之暂乐若无害也而周公亦禁
　以为不可者盖此心不可斯须而忘此心斯须而忘
　则是放其心自此以往不可收拾矣以小恶无伤而
　不去终必至于长恶知攘鸡之不可请待来年终必
　不能迁善故夫一日之暂乐在众人以为无害在君

　子观之下已不顺乎民而非民攸训上已不顺乎天
　而非天攸若既不顺乎民又不顺乎天是人也已
　大有愆过矣夫一日之耽乐其害遂至于不顺天人
　而积过于一身孔子曰学如不及犹恐失之进德修
　业者汲汲则可悠悠则不可也商王受所以迷乱其
　性以沈湎于酒为德者其原亦在今日之耽乐耳成
　王当知纣开一日之乐遂至于长恶而为迷乱酗于
　酒周公防微杜渐则不可不绝其逸乐之原古人责

　难于君其严若此后世若贾山之于文帝则谓惟陛
　下所幸马周之于太宗则谓速至还期开人主一线
　路岂事君之法哉
周公曰呜呼我闻曰古之人犹胥训告胥保惠胥教诲
民无或胥诪张为幻此厥不听人乃训之乃变乱先王
之正刑至于小大民否则厥心违怨否则厥口诅祝
　周公又设此两等人以为训一等人是君臣相正邪
　说不能乱一等人是为邪说所乱者我闻古之人君

　明臣良矣尚且相为训告为保惠为教诲训告者教
　之以事也保惠者安而顺之将顺其美也教诲者教
　之以道也胥有迭相之意臣言之君能受之此迭相
　也惟君臣相正于其上则民自然无所惑于下也诪
　张诳也幻惑也以无为有以虚为实以邪为正者诪
　张为幻也此等人惟是人君耽于逸乐故诪张为幻
　之说始得以投其隙有战国好刑名之君则申韩之
　说易入有汉武好神仙则方士之说易入此理之必

　然也人君心术一正则邪说安能乱之哉此厥不听
　谓不听此古人之事也苟为不听古人之事而好为
　逸豫君子既退则小人必进人乃训之小人之邪说
也邪说进则必进而变乱先王之正法或小或大无所
　不纷更法令既不合乎人情则民亦不顺之否不顺
　也否则厥心违怨蓄其怨于心也否则厥口诅祝形
　其怨于言也心有所违怨则口必有所诅祝以言告
　神为祝请神加殃曰诅

周公曰呜呼自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王
兹四人迪哲厥或告之曰小人怨汝詈汝则皇自敬德
厥愆曰朕之愆允若时不啻不敢含怒此厥不听人乃
或诪张为幻曰小人怨汝詈汝则信之则若时不永念
厥辟不宽绰厥心乱罚无罪杀无辜怨有同是丛于厥
身周公曰呜呼嗣王其监于兹
　周公又设此两等以为训一等乃迪哲之王因怨詈
　而责已者也一等乃因怨詈而责人者也又叹而言

　曰自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王此四君
　者皆迪蹈哲知而行之哲者知人者也四人者不以
　哲而知人而以哲自知以哲自知则能内观自省责
　已而不责人也且前乎商者无非虞夏之君周公以
　其远之可信未若近之可信也故取商周以为鉴然
　言商三宗而不及汤言文王而不及武王何哉盖周
　公之意谓汤武为创业之主其艰难固不必言三宗
　之王乃当无事之世能忧勤者也成王当持盈守成

　之日故举此四人而不及汤武也惟此四人迪哲厥
　或有人告之曰小人怨汝詈汝恨而詈之也此四人
　者因其为詈则大自敬其德必自反曰我必不忠我
　必不仁我必无礼怨詈何从而至哉其过则引以归
　已曰朕之愆信如是则不啻不敢含怒言喜于闻过
　也夫众人闻怨詈之辞则必含蓄其怒有不平之色
　至不敢含怒者已知所以容人则其过人亦远矣至
　不啻不敢含怒则不特容而已凡怨詈之言皆已之

　所乐闻爱我之疾疚不如恶我之药石子路人告以
　有过则喜孟子以为必自反者即此意也然则此四
　人者岂有怨詈之哉周公即其迪哲之心推之苟有
　怨詈此四人者必若此自反也此厥不听谓不听此
　迪哲之王所为也人乃或诪张为幻以虚言邪说告
　其上曰小人怨汝詈汝遂信而受之不知责已而徒
　归怨于人苟若是则不念其为君之道有容乃大者
　君道也既不能容人则不念为君之道不能宽绰其

　心浅狭褊隘移其所自反者而责诸人遂至于无罪
　者乱罚之无辜者杀之将以止怨而不知其怨愈甚
　怨有同者言人心虽异而其为怨则同丛聚也以一
　人之身当天下之怨其原则自诪张为幻之言有以
　惑之人主不好逸乐则诪张之言何自而入哉且无
　逸一书戒逸乐事也前说三宗文王受命之长短后
　说听言之审与不审因詈而自反与不知自反何哉
　曰此皆所以为逸乐戒也人主苟忧勤则心平气定

　而一身和邪说不进下无怨言祝诅则天心和一身
　和天下又和此受命所以长也人主逸乐则心有所
　蛊坏而一身失和邪说易进小人怨詈杀戮无辜而
　天下亦失其和此寿命所以短也周公推言人主之
　寿下及于小人怨詈之情亦可谓亲切矣古之王者
　兢业于上而王言之大王心之一使百姓咸颂其美
　作民父母为天下王使皇极之民皆称其德为感召
　和气以享历年之久岂无自而然哉周公曰呜呼嗣

　王其监于兹自君子所其无逸而至是丛于厥身皆
　嗣王之所监也岂特成王当监即千百世下之为人
　君者不可不监也
　
　
　
　
　尚书详解卷三十五