钦定四库全书
　尚书详解卷三十二
　　　　　　　　　　　　　　宋　陈经　撰
召诰(周书/)
　此篇乃成王欲宅洛使召公相宅因而作诰以进戒
　成王也昔武王克商迁九鼎于洛邑是时欲都于洛
　而卒不果迁至成王乃成武王之意建都于洛邑盖
　取其天下之中四方朝贡道里均焉亦因是以迁商

　民于此然则洛邑既成成王果都于此乎曰成王实
　都镐京特来往朝诸侯于此祀清庙于此则镐京为
　正都洛邑为东都诗鱼藻刺幽王曰王在在镐至幽
　王时犹都镐京则成王实都镐可知矣宣王车攻之
　诗曰复会诸侯于东都宣王以此会诸侯则成王亦
　于此会诸侯可知及幽王为犬戎所杀平王东迁乃
都洛东都之成实始于成王也周公摄政七年复辟于成
　王盖在于营洛之后召公欲成王知所以谨其始故

　　此篇先述作洛之由后述进戒敬德之说使成王因
　　营洛有所感悟召公太保之官王公之职古之所
　　谓论道经邦于此可见
成王在丰欲宅洛邑使召公先相宅作召诰
　　文王都丰武王都镐丰镐相去二十五里文王之庙
　　在丰成王以宅洛之事告于文王故成王在丰欲宅
　　洛邑是建都于此而终不果迁也使召公先相宅是
　　时周公摄政故召公先周公而往相宅者相其高下

　　厚薄燥湿之宜与其宗庙社稷之位召公以成王即
　　政之始故因而进戒而召诰之所以作也
惟二月既望越六日乙未王朝步自周则至于丰惟太保先周公相宅
越若来三月惟丙午朏越三日戊申太保朝至于洛卜宅厥既得卜则
经营越三日庚戌太保乃以庶殷攻位于洛汭越五日甲寅位成
　此作史者叙述作洛之由纪其日月历法以月起故
　　纪其朔望或先事而书朔或先事而书望使后世
　　之历有所考也惟二月既望即周公摄政七年二月

　十五日也洛诰是摄政七年之事周公曰子惟乙卯
　朝至于洛师与此篇乙卯周公朝至于洛实同此一
　日也于既望后之六日乙未王朝步自周则至于丰
　周即镐京也天下所尊谓之宗周成王自镐行至于
　丰以宅洛之事告文王之庙既毕则命太保先周公
　而来相宅周公后往也越若来召公于是顺成王之
　命而来三月惟丙午朏朏者明生之日即三月初三
　日也又于朏后三日戊申之日太保始至太保以三

月初六日自镐京来经十四日而后至洛既至则卜宅
　卜之于鬼神迁都国之大事当谋之鬼神不敢以己
　意也厥既得吉卜方始经营其成定其左宗庙右社
　稷前朝后市之位又于经营之三日庚戌太保乃以
　庶商之顽民攻治其位于洛水之北既于戊申经营
　曷为至三日后始攻治其位以此见古人之处事必
　深思熟计不轻𤼵待其规模既定而后为之言庶殷
　者周人服其教化巳久其趋事赴功不待言矣惟庶

　殷于此亦乐于从事可以见圣贤阴有以感悟其心
　故下文亦言周公命殷庶庶殷丕作越五日甲寅位
　成于攻位之后五日甲寅其宗庙社稷朝市之位皆
　成其规模自太保卜宅至于甲寅才七日尔而其位
　已成何古人成其事如此之速也观文王之为台沼
　也经始勿亟庶民子来经之营之不日成之则召公
　之营洛也岂非四方之民大和会故其成之易欤
若翼日乙卯周公朝至于洛则达观于新邑营越三日

丁巳用牲于郊牛二越翼日戊午乃社于新邑牛一羊
一豕一
　于甲寅之明日乙卯周公朝至于洛达观者遍历观
　之也周遍而观新邑之所营夫召公先相宅不待周
　公之至而已定其位周公既至不改召公之规模而
　遂达观何二人之谋如此之合也以此知周召二人
　其心同故其为谋亦不约而同越三日丁巳用牲于
　郊用牲以告天立郊位于此也牛二者帝牛稷牛也

　祭天用特牲而后稷配天故复用一牛曰牛二越翼
　日戊午之日乃祭社告其立社稷之位也郊不曰新
　邑郊在国外社在国内故也社稷用太牢故牛羊豕
　各一言郊则祭地可知言社则祭稷可知社者五土
　之神勾龙能平水土祀以为社稷者五谷之神后稷
　能植百谷故祀以为稷先王之礼有当用少者有当
　用多者天神至尊故以特牲社稷人事故牛羊豕皆
　备此所以别天神与人神有多寡隆杀之异也既祭

　天地社稷而不祭宗庙者盖成王在丰则告于文武
　之庙已毕至十二月戊辰烝祭岁则亦未始不祭宗
　庙也
越七日甲子周公乃朝用书命庶殷侯甸男邦伯厥既
命殷庶庶殷丕作太保乃以庶邦冢君出取币乃复入
锡周公曰拜手稽首旅王若公诰告庶殷越自乃御事
　周公于祭社稷后七日之久始以书命庶殷侯甸男
　邦伯亦是周公计虑之深不欲骤𤼵也书当如左氏

　传士弥牟营成周书以授帅之书同所以载其高卑
　厚薄财用糇粮之数也夫以营筑工役之细事而周
　公无不知其纤悉曲折如此以是知古人之学不务
　为空言凡微细工役之贱皆是学也观周公所以命
　庶殷之书意其必曰度用工若干用财若干某日而
　成不愆于素于此可见不然旋用焉而旋经画之岂
　周公所以处事者哉庶殷即顽民也侯服甸服男服
　之邦伯即诸侯之长也周公以其书授之邦伯诸侯

　之长又以督其下也厥既命殷庶庶殷于是丕作即
　康诰所谓百工播民和见士干周是也独言庶殷丕
　作而不言侯甸诸侯者盖仇民既服从则友民可知
　以商之顽民不服周家之化而一旦能如此自非圣
　人绥斯来动斯和之效何以能然太保于庶殷丕作
　之后乃以庶邦之冢君出而取其币帛盖诸侯之来
也必有币帛以为贽出者取所奠币帛以入献当周公
　在洛时召公与诸侯入而见周公与之商度其事

　既出则取币以复入也当是时周公欲归镐京召公
　因营洛而作诰以戒成王故取诸侯所献之币入而
　与周公使周公达之于王因以召公所以作诰之意
　并达之王也拜手稽首召公致恭尽礼旅陈也以其
　诚意陈于成王与周公之前言所以诰告庶殷与其
　诰御事之臣之意当时诸侯皆在而独曰御事之臣
　托之于御事也论召公之本意一篇之中皆是告成
　王之事而此言告庶殷御事者盖其意则并告庶殷

　御事而其事则皆成王之事言庶殷御事则成王可
　知矣先儒言成王实在洛邑而经文但言成王在丰
　太保相宅而已又洛诰篇曰伻来以图及献卜则成
　王实不在洛邑戊辰王在新邑乃是十二月烝祭之
　时也当以经文为正
呜呼皇天上帝改厥元子兹大国殷之命惟王受命无
疆惟休亦无疆惟恤呜呼曷其奈何弗敬
　此以下皆召公作诰之辞也人臣将进戒于君不以

　祖宗必以天盖君之尊莫与为敌苟非以其尊且畏
　者耸动之则何以感悟人主之听故召公于此言皇
　天上帝天以形体言帝以主宰言改厥元子人主代
　天作子是为天下之长子也前言元子之责在纣故
　其命在纣今已改其元子兹大国殷之命则命不在
　商而在周惟王受命无疆惟休言成王所受之命正
　此元子之任也知其有无穷之美者必当有无穷之
　忧能忧畏则是美可保不知忧畏泰然以是美自居

　则是美不可保矣然则所谓无疆之恤安在哉亦曰
　敬而已矣曷其奈何弗敬言敬不可以不行此篇之
　大意只欲成王敬德而已戒谨不睹恐惧不闻不敢
　纵乎逸乐常持不息之诚者是乃所以为敬也
天既遐终大邦殷之命兹殷多先哲王在天越厥后王
后民兹服厥命厥终智藏瘝在夫知保抱携持厥妇子
以哀吁天徂厥亡出执呜呼天亦哀于四方民其眷命
用懋王其疾敬德

　此言祖宗之凭藉扶持者不可恃也遐远也终久
　也天之所以久远其商之命者以商家多先哲王精
　神在天有以助祐其子孙故其后代之王自汤而后
　如大戊武丁是也后民后代之贤如伊陟巫咸之流
　是也然则能服其天命而不替服如服事之服所以
　事天也然则商家祖宗在天之灵如此又岂知其终
　也如纣之世贤智之士𨼆藏不出瘝病之人显而在
　位而遂至于失其天命乎贤者𨼆而不肖者自然皆

　虐政而无善政夫人皆知保抱其子携持其妇以哀
　而呼天愬其无辜于上天矣当此之时纣不知因民
　心之怨而自反诸己方且往其逃亡谓有逃亡者必
　穷极于其所往也出必见执谓执而杀之使不得出
　也其逃亡者既穷其所往其欲亡而出者又执之使
　无所容其身民以其哀而告天故天亦以其哀而矜
　恤民天之所以眷顾祐命者必求四方之能勉于德
　者故弃商而命周也孰谓商家祖宗之凭藉扶持者

　有足恃乎今成王即政之初是虽周自后稷至文王
　积功累仁成王亦不得恃此当求之已可也求之已
　则疾敬德可也德者在己之德疾敬之则兴起敏速
　而为之𤼵之以勇而可以悠久也
相古先民有夏天迪从子保面稽天若今时既坠厥命
今相有殷天迪格保面稽天若今时既坠厥命今冲子嗣
则无遗寿耇曰其稽我古人之德矧曰其有能稽谋自
天

　此言天命之眷佑者不可以恃也相视古之先民
　有夏先民者古昔之称也天迪从子保者言天之眷
　禹也迪者开导之从者顺从之子爱之保安之皆天
　之所以为命禹如此禹不以天之命巳也为巳足又
　能面稽考其天所顺凡天意所顺者禹则向之而不
　背稽之而不敢违及其后也桀弃禹之所为则天于
　是坠其命又相视有商之朝天迪格保言天之眷汤
　也既迪之及格之又保之格者极至也皆天所以命

　汤如此汤不以天之命巳为巳足又能面稽其天意
　之所顺及其后也纣弃汤之所为则天于是坠其命
　曰天迪从子保曰天迪格保者是皆天所以爱君之
　意有加无巳之辞天之爱君者无所不尽其至而君
　之奉天者不敢自恃其至后世子孙犹且不能守谁
　谓天命于此而可恃乎今成王即政不可恃在天之
　命亦求诸巳可也求之巳则莫若无遗寿耇者寿耇
　老成人所更者已详所历者已熟召公恐成王有自

　尊自大之心易至于轻忽老成人则必曰无遗弃其
　寿耇王能如此我方敢言其能稽古人之德矣又何
　况其能稽谋自天乎古人之德亦不过用老成之人
　与之共政而已成王而无遗寿耇岂非有稽考于古
　人之德乎天之谋亦不过与老成之人同是谋而已
　盖天祐生贤佐贤者能知天命成王无遗寿耇岂非
　能稽谋自天乎成王不敢自用一用老成之人而遂
　能合古人之心合天之心然则寿耇其可遗之哉遗

　之是违古人也是违天也
呜呼有王虽小元子哉其丕能諴于小民今休王不敢
后用顾畏于民碞王来绍上帝自服于土中旦曰其作
大邑其自时配皇天毖祀于上下其自时中乂王厥有
成命治民今休
　召公之意谓岂特祖宗之不可以自恃天命之不可
　以自恃而民情之向背亦不可恃有王虽小虽在幼
　冲之年其实居元子之责此一句与周公立政孺子

　王矣同意大能以至诚之道而和其民则有今日之
　休美言民之感化如此之速虽然民固易化亦有至
　难而可畏者焉岂可恃哉碞险也抚之则后虐之则
　仇水能载舟亦能覆舟其险如此王不可以后言不
　可缓也即疾敬德之意也所以不敢后者用顾畏于
　民碞尔顾者反观自省畏也戒谨恐惧惟恐失民之
　心也王之所以顾畏民碞如此者以王来此洛邑乃
　继绍上帝代天以爱民则当躬行于此土中故也旦

　曰其作大邑此又举周公之言以戒成王君前臣名
　故曰旦周公之意所以责望成王者甚重以谓作此
　洛邑故使成王于此而配皇天于此而毖祀上下于
　此而致治配皇天者言其君之德与天同其大也毖
　祀于上下者有天下者祭百神上天下地祀之大者
　毖谨也谨其祀则幽无愧于鬼神矣其自此土中致
　其乂则明不愧于人矣惟其有以格幽明之心则必
　有感幽明之应故为天为鬼神所祐而其命可以有

　成而无愧为民之所归则治民而立致休美之效此
　皆周公所以期于成王如此也使成王之心有以感
　乎人而无以感乎幽亦不可也惟其合幽明为一致
　通显微为一理则洛邑之治成王始无所负矣
王先服殷御事比介于我有周御事节性惟日其迈王
敬作所不可不敬德
　召公上文既述周公之言此又以己意戒之王当先
　治其有商御事之臣使之比附而助我有周御事之

　臣周之臣已能奉法者也圣人当使内外无间一视
　同仁而后可若周之臣恃功以陵商人商之臣失势
　而忌周人则不能和同为一必使商御事比介周御
　事无所疑忌猜嫌于其间节性惟日其迈商民之性
　既流荡而不知反欲节抑商人之性使之日进于远
　大之地然亦不可不以身率之敬为其所不可不敬
　之德是亦率之以身矣不可不敬者敬所当敬为所
　当为凡人主一身之事言动语默孰非当敬孰非当

　为哉召公使成王化民以身而不以空言化民以实
　而不以文具其身正则不令而行矣
我不可不监于有夏亦不可不监于有殷我不敢知曰
有夏服天命惟有历年我不敢知曰不其延惟不敬厥
德乃早坠厥命我不敢和曰有殷受天命惟有历年我
不敢知曰不其延惟不敬厥德乃早坠厥命今王嗣受
厥命我亦惟兹二国命嗣若功
　召公再举夏商历年长短俾我成王知所监戒我不

　可不监视有夏之朝亦不可不监视有商之朝我不
　敢知曰有夏服天命惟有历年盖有夏所以享国之
　长吾所不知也我不敢知曰不其延盖有夏所以享
　国之短亦吾所不知也其长短吾所不知则吾之所
　知者惟有不敬德则早坠命尔其监视有商亦然商
　家享国历年之长与乎不其延而短祚皆吾所不敢
　知则吾之所知者亦不敬德则早坠命尔召公于夏
　商之短长皆以不敢知言者何哉天难谌命靡常在

　彼者不可必而可必者在我也在天者不可知而可
　知者在人也人主不能必其所可必而求必其所难
　必不能知其所可知而求知其所不可知则治巳者
　必略而求于天者必详人事之当为者忽焉不加意
　而意外非望之福必萌侥倖之心故召公曰不敢知
　意欲成王专求在巳之敬德而巳不敬德者坠其命
　则敬德者必有历年可知是敬德处即历年而不敬
　德即坠命也求天于巳可也求天于天不可也今王

　嗣继夏商之后而受其命我亦当思惟此二国所以
　受命长短之由若顺也继而顺其有功者盖夏商之
　贤王所以行之有功效者成王继而顺行之可矣
王乃初服呜呼若生子罔不在厥初生自贻哲命今天
其命哲命吉凶命历年知今我初服宅新邑肆惟王其
疾敬德王其德之用祈天永命
　此章戒成王当谨之于其始也王乃初服即政之始
　初服行其教化也呜呼若生子罔不在初生譬如人

　子之初生焉其良心善性未尝不全于禀赋之初自
　其初而保养之习为善则善矣自其初而不能保养
　之习为恶则流而为恶矣自其习为善者观之岂非
　哲智之命乃以自贻矣贻子也自者求之在我与孟
　子自求多福之意同也人子之初生者习善则可以
　为善况人主于即政之初乎自其初而能敬德则可
　以有历年之久矣今天其命哲命吉凶命历年此三
　者虽天所命其实修之者在人人能自为哲智则天

　必命之以哲命之以吉命之以历年之长矣人不能
自为哲智则天必命之以愚命之以凶命之以历年之
　短矣吉凶祸福何常之有修之在人则应之在天天
　非自为哲为吉凶为历年也然此三者实以哲为主
　能哲则自有吉与历年长之理不能哲则自有凶与
　不长之理既有吉有凶相对则哲对愚历年对不永
　可知矣知今我初服宅新邑肆惟王其疾敬德天已
　知成王初服政居此新邑凡事当谨之于其初正是

　天命哲命吉凶命历年之际也王当疾敬其德不可
　缓也及其敬德之至𤼵而见于用者皆德则祈天永
　命者在此而不在彼矣甚矣性命之难言也孟子曰
　莫之为而为者天也莫之致而致者命也是不可以
　人为损益之听其自至者命也今召公言天命可祈
　则是有以致之而至无乃与孟子之言相戾乎盖常
　思而得之孟子曰莫非命也顺受其正则凡尽人事
　者受正命也祈天永命者亦受其正而巳记曰大德

　必受命是也然亦有仲尼周公之圣而不有天下者
　亦有颜子而夭伯牛而有疾者兹岂非莫之致而致
　乎圣人以人合天而不专于天以义安命而不专于
　命此召公之祈天永命必先之以敬德也
其惟王勿以小民淫用非彝亦敢殄戮用乂民若有功
其惟王位在德元小民乃惟刑用于天下越王显
　此亦敬德之意也召公戒之曰王勿以小民过用非
　常之故遂敢以殄戮刑杀而治民盖小民其初心无

　有不善一过于为非常理之事情在可恕未可便以
　刑戮为治也其惟顺理而行之可以有功以刑戮为
　治者皆非理也王之位在德元者当以德倡先天下
　是为德之首也君以德倡之则小民知所自畏而人
　君之刑自用于天下矣夫以刑加人者可以使人必
　畏而未能使人自畏以德率人者不使人之必畏而
　能使人之自畏民知德且不敢犯于非义而自畏民
　自畏则人君之刑用于天下矣此之所谓刑者非真

　有刑也德之可畏也至于此则王之德始显著于天
　下其与殄戮乂民者岂可同日语哉
上下勤恤其曰我受天命丕若有夏历年式勿替有殷
历年欲王以小民受天永命拜手稽首曰予小臣敢以
王之雠民百君子越友民保受王威命明德王末有成
命王亦显我非敢勤惟恭奉币用供王能祈天永命
　上下勤恤谓君臣之间皆当忧勤也其曰我周家受
　命大如有夏历年之久又当不废有商之历年者君

　臣之间当以此为念欲兼夏商享国之年也欲王以
　小民受天永命成王当以民心为天心民心即天命
　非于民心之外别有天命也民心苟失则天命不可
　保矣然必以小民为言者盖小民人所易忽泽及小
　民则无所不及矣如尧舜之不虐无告文王𤼵政先
　鳏寡孤独是也拜手稽首召公于作诰之终篇必致
　敬尽礼以入其言欲成王之专听也予小臣谦辞也
　召公自称也仇民商民也百君子商周之贤者也友

　民我周之友民也予小臣敢率其仇民与乎百君子
　与乎友民者安受成王之威德奉行之此我人臣之
　职也臣下奉行君之威德则王末有成命享其天命
　无亏也王亦显则其命令不可掩也虽然成王既有
　成命矣不可如是而遽止也当求其所以永命焉成
　命在今日而永命在子孙保受成王之威德者臣下
　之所能至于祈天永命则非人臣所能在乎人君之
　敬德以祈天耳我非敢勤者召公不敢自以为功也

　至此则责望于成王之身者愈重恐成王专以恃臣
　下也然臣下固当尽臣下之职为君者亦当尽为君
　之职我但能恭敬奉币帛以供王庆其王之能祈天
　永命而已则祈天永命者在成王而不在召公矣此
　上下勤恤之意也
　
　
　尚书详解卷三十二