钦定四库全书
　尚书详解卷二十八
　　　　　　　　　　　　　宋　陈经　撰
微子之命(周书/)
　观此篇之书有以见三代圣人宽大公平之气象非
　后世之所能及且前代之子孙与己为仇敌人情之
　所忌也处叛乱之后又人情之所易疑也微子以商
　王元子适在武庚为乱之后身处疑忌之后况商之

　馀民未尽服周家思商之德泽久矣以微子之贤又
　当馀民思商之日成王周公岂不为后日虑而乃封
　微子之宋且告之以洪乃烈祖万邦作式此其用心
　宽大公平岂后世所能及哉圣人之意惟在于崇德
　象贤使前代帝王正朔服色常存而不废岂以叛乱
　之故而逆诈亿不信哉苟为不然以武庚之叛遂深
　加惩创绝微子之封使商先王礼物不复见是私一
　己也是以噎而遂废食也食不可废则崇德象贤之

　义岂可废欤
成王既黜殷命杀武庚命微子启代商后作微子之命
　黜殷命者绝其爵也杀武庚者诛其身也微子启纣
　之庶兄也当周公诛三监之时成王尚疑周公而未
　释则黜商命微子代商后者是亦出于周公之谋孔
　子序此书不曰周公相成王而特曰成王者此乃夫
　子直书周公之本也大诰言周公相成王既足见成
　王之疑周公之心此言成王而不言周公亦足以见

　周公之所行者无非奉成王之命而非敢自专也赏
　罚人主之柄臣无有作福作威则黜商命者以成王
　之命黜之而非周公黜之也命微子者以成王之命
　命之而非周公命之也君臣之分于是乎正矣谁谓
　周公摄政行天下之事乎
王若曰猷殷王元子惟稽古崇德象贤统承先王修其
礼物作宾于王家与国咸休永世无穷呜呼乃祖成汤
克齐圣广渊皇天眷佑诞受厥命抚民以宽除其邪虐

功加于时德垂后裔
　成王之意若曰猷以道告之也殷王元子者微子乃
　帝乙之长子也纣之母生微子尚为妾已而为妻后
　生纣帝乙欲立启为太子太史据法而争曰有妻之
　子不可立妾之子故纣为后此见微子乃纣之庶兄
　实帝乙之元子也惟稽古崇德象贤统承先王修其
　礼物作宾于王家与国咸休永世无穷此数句乃一
　篇之纲领也考之古典有崇德象贤之义则知二王

　之后自周以前皆有之不特成周封微子也崇德者
　尊崇前代先王之德德厚者流光岂可使前代先王
　之德至于子孙而遂失其传乎象贤者虽然崇先王
　之德又当以先王子孙之中特有其德可以象先王
　之贤者庶几有遗风馀俗典型之可观所以崇德象
　贤者正欲使之继承先王之统绪修先王之礼物正
　朔服色车旗制度皆如其旧成王之意不以周家之
　礼物为尽善必欲存二王之后使夏商之礼为犹存

　不特尊前代之帝王如此又欲使周家之子孙以前
　代之礼有所损益惜乎春秋之末世杞宋子孙微弱
　孔子能言其礼而文献已不足徵矣作宾于王家二
　王之后有不能臣之义左氏传曰宋先代之后于周
　为客如书所谓虞宾在位诗所谓有客是也与我周
　家咸致其美永世无有穷尽相期于久远也呜呼乃
　祖成汤而下此崇德之意也汝祖成汤能有齐圣广
　渊之德齐有纯一之意圣者大而化广是宽洪渊是

　深潜成汤只有一德安得有四以其至大而不可以
　一端名之故曰齐圣广渊如尧之钦明文思如孔子
　之温良恭俭让是也惟汤有此德故皇天眷顾佑助
　之而俾之大受天命抚民以宽此正当时汤之所以
　得天下之大要也纣以虐而失民心故汤以宽而得
　民心如汉高祖入关之意大抵宽之一字乃人君之
　大德不特成汤如此古之帝王临下者莫不如此惟
　成汤有齐圣广渊之德故𤼵而为抚民之宽不惟当

　时被其功而免于桀之涂炭又且德垂于后而垂裕
　后昆功在当时德在后世此是成汤之盛德用之而
　不穷若徒有其功而德不及后是亦霸者之勋业而
　已奚足观哉
尔惟践修厥猷旧有令闻恪慎克孝肃恭神人予嘉乃
德曰笃不忘上帝时歆下民祗协庸建尔于上公尹兹
东夏
　自此以下言象贤也猷道也成汤之所为无一不合

　于道尔微子平日践履能修其猷亦若汤然惟其践
　履之至自有令名𤼵越不可掩旧有令闻则其名之
　著也久矣恪慎克孝肃恭神人皆其践履之实也惟
　其恪慎是以能孝其平时暗室屋漏之中用功者多
　矣若此之孝岂徒养口体而已哉自其谨恪之心推
　之则凡事君不忠交朋友不信战陈无勇身陷于不
　义皆非所以为孝惟其肃是以能恭肃者敬之在心
　恭者敬之见于猊肃恭神人幽明一理也以此心事

　神亦以此心接人也予嘉乃德曰笃不忘曰者𤼵语
　之辞我成王美汝之德谓其德之笃厚而不能忘笃
　厚而不能忘者以见其心之诚无有间断也上帝时
　歆下民祗协天人无异心以孝恭之德而祭祀则神
　歆享之是心与天合也以孝恭之德而治人则下民
　祗敬和协之是心与人合者也微子之德如此所以
　用建立尔以上公之位尹兹东夏镐京在西故以宋
　国为东夏

钦哉往敷乃训慎乃服命率由典常以蕃王室弘乃烈
祖律乃有民永绥厥位毗予一人世世享德万邦作式
俾我有周无斁呜呼往哉惟休无替朕命
　微子任诸侯之责任大责重故成王前既称美之此
　又戒之美之者所以勉其善戒之者又使之勿自恃
　其善也钦哉敬也自今以往当布其教以示民慎乃
　服命服命即上公九命之服谓诸侯之职也率由典
　常典如五典常如官常循典常而行之则无乱法越

　理之事越典常则好异生事矣敷乃训也谨服命也
　由典常也皆当致敬以藩辅我王室尔既能如此则
　无施而不可推而上之可以恢弘乃烈祖之所为而
　乃祖之德有光矣推而下之可以使尔民皆由法律
　而行无一人之不向善也在汝之身则能永安其位
高而不危满而不溢长守富贵在汝之为君则能毗予
　一人谨守侯度国无异政家无殊俗在汝之子孙可
　以世世享汝之德为万邦之法我周家长无厌斁之

　心谓不忘在王家也凡此皆是戒微子能致其敬则
　其为利如此之广呜呼往哉惟休无替朕命言汝今
　往东夏当致其休无替我之所命凡上文之言皆朕
　命也以微子之贤犹告戒若此况其下者乎
唐叔得禾异亩同颖献诸天子王命唐叔归周公于东
作归禾周公既得命禾旅天子之命作嘉禾
　唐叔于食邑之内得禾异亩同颖者禾各生其垄而
　合为一穗此天地之和气所以彰成王周公君臣之

　际始疑终信之意也君臣之际异体而同心故天地
　之应嘉禾异亩同颖唐叔得之不以为已之私有献
　诸天子王命唐叔归于周公于东成王始者疑周公
　及其感悟之后知此禾乃周公之德所致成王不敢
　私于是命唐叔以归美周公以此禾归之周公周公
　是时东征未还也作归禾之书意其此书中必称述
　周公之美德焉周公既得天子所命之禾遂陈天子
　之命而作嘉禾之书意其此书之中必归美成王善

　则称君为臣不敢居其美也成王之于周公始疑而
　终信之观此二篇书叙宛然有虞廷赓歌之意三代
　之时祥瑞者亦多矣而孔子叙此书者其意以为周
　公之德其感于天如此当成王之疑也而禾为之偃
　及其启金縢之书也禾为之起及其君臣之心既已
　相得也禾又为之合穗一禾而三致意焉周公之诚
　盖与天通有以见天人之果无二理也不然圣人岂
　好为祥瑞之说如后世之纷纷也哉