钦定四库全书
　尚书详解卷十五
　　　　　　　　　　　　　宋　陈经　撰
咸有一德(商书/)
　孟子曰人不足与适也政不足与间也惟大人为能
　格君心之非君仁莫不仁君义莫不义伊尹示太甲
　以传心之要故咸有一德之书作焉太甲克终允德
　则其德固一矣然人心无常苟一念之差则前日之

　允德安能保其不变告归之际犹以是为虑一德亦
　大矣在尧舜谓之执中在武王谓之皇极在夫子谓
　之忠恕一贯在子思谓之中庸在孟子谓之浩然之
　气实一物也明乎一德之理则推而至于用人已一
　也君民一也幽明一也古今一也始终一也将无适
　而非一若人与已君与民幽与明今与古终与始犹
　有毫釐之未合是犹有二者存而非一也故此篇言
　一德必极于天人之合古今人己之合盖德之体自

　当如此亦如中庸之诚其用甚大其所推者甚广然
　必谓之咸有一德者以君臣之际皆有此一德也有
　尧舜为之君必有禹皋为之臣若有一德之君而无
　一德之臣皆不足以共治然一德之臣亦在乎有是
　君足以知之任之而已
伊尹作咸有一德
伊尹既复政厥辟将告归乃陈戒于德
　咸有一德之书作史者既言伊尹复政厥辟将告归

　乃陈戒于德其事已显矣故夫子直叙之曰咸有一
　德呜呼人臣进退之节未有如伊尹之两全者也世
　固有功成而身不退威权震主而卒受赤族之诛者
　亦有功成身退飘然长往不复为国家远虑者观伊
　尹相汤伐桀出生民于涂炭保衡之寄辅导太甲卒
　为贤主人臣之功至此极美矣而乃复政告归前日
　之功一毫不有陈戒其君以一德爱君之诚惓惓不
　忘此其于人臣之节所以为两全欤

曰呜呼天难谌命靡常常厥德保厥位厥德靡常九有
以亡夏王弗克庸德慢神虐民皇天弗保监于万方启
迪有命眷求一德俾作神主
　伊尹将言一德之戒必先以天为言所以启人主之
　敬心天之所以难信者以其命之无常有从违向背
　于其间也自其从违向背者观之谓之靡常可也自
　人事观之常其德则位可保孰谓天之无常乎常德
　者即一德也不一则安能常厥德匪常则九有以亡

　若夏王是也夏王不能常其德则是失其本心矣失
　德之一者即神也即民也即天也此其理之至一者
　也桀既不能常其德则是不与神为一矣故慢神不
　与民为一矣故虐民不与天为一矣故天弗保此亦
　理之必然者也天既不与桀则必求夫一德而与之
　监观万方有开𨗳之命眷求一德之人而俾之为神
　主此所以假手于我成汤以伐桀也
惟尹躬暨汤咸有一德克享天心受天明命以有九有

之师爰革夏正非天私我有商惟天佑于一德非商求
于下民惟民归于一德
　此言汤与伊尹君臣之间皆一德者也夫德之一者
　何也其理则根诸心其用则与天地万物无间至一
　而无二至诚而无伪至精而不杂者是也苟有一毫
　之伪与杂则是二而非一矣所谓天地一元古今一
　时人物一理远近一贯之一也惟尹汤君臣有此一
　德则感而遂通天人为一而遂能克享天心受天明

　命君民为一而遂能有九有之师以革夏正盖天下
　只有一理初无两样古之圣人斋心服形于屋漏之
　中而日月所照霜露所坠凡有血气者莫不在此惟
　其至一而已易之所谓至神不疾而速不行而至者
　此理也非天私我有商以其所佑者在德非商求于
　夏民以其所归者在德当其一德时天之心在此民
　之心亦在此其本同也天有心于私之商有心于求
　之不惟不足以得天人之心而一德之体亦有亏矣

　尹有一德而自言暨汤先已后君者其不失之誇伐
　欤曰尹当太甲未明之时斯言未出也尹当太甲既
　明之后斯言未出也今其告归之际其心切于为君
　故直言无隐讳无藏匿必欲太甲效法成汤可也时
　汤既没太甲何以见知是必先已而后汤俾太甲即
　以知汤之一德也圣贤以公天下为心不事于形迹
　之意如此
德惟一动罔不吉德二三动罔不凶惟吉凶不僣在人

惟天降灾祥在德
　德惟一动罔不吉当其德惟一之时粹然无瑕如明月
　之珠如夜光之璧举动无适而不得其宜此即吉也
　德二三动罔不凶当其德二三之时心劳日拙动辄
　窒碍此即凶也然则德止有一德奚从而二三也自
　人为之私言之则有二三自天理之公言之即一德
　也吉凶之所以不差者皆在乎人非于人之外别有
　吉凶天之降灾祥者即在乎德非于德之外别有灾

　祥六经之所言吉凶祸福者皆自其己求之而非自
　外来也使吉凶祸福而自外至则祸可以禳而去福
　可以祈而得伊尹岂教太甲以倖福而苟免其祸者
　哉则知此言吉凶灾祥者就德而言不诬矣
今嗣王新服厥命惟新厥德终始惟一时乃日新任官
惟贤才左右惟其人臣为上为德为下为民其难其慎
惟和惟一
　此伊尹指示太甲以一德之要至为亲切者也今嗣

　王新服厥命谓即政之始服此天命矣当维新厥德
　可也新者对旧而言之旧则有委靡因循而不振之
　意新则纯一不已日进无疆也伊尹又虑太甲不知
　所以新厥德而徒以纷更改为者谓之新故又曰终
　始惟一时乃日新所以谓之新非其纷更改为者之
　谓也终始惟一之中自有新之理存焉盖体常尽变
　之理自当如此终始惟一者诚而不变者也时乃日
　新者其变愈出而其应愈不匮也虽日新之功千变

　万状而吾之至一者未尝分明乎此则所存者神而
　所过者化实未始有也寂然不动感而遂通实未始
　为也至是则德之盛矣非躬行之至者不足以尽此
　非理明义精者不足以知此惟人君既有此一德则
　人臣之有一德者自然能知之知而必能任之故任
　庶官者必惟贤才选左右之大臣者必谨择其人则
　人臣之有一德者皆为我用矣然则人臣之所以贵
　乎一德者盖其任甚重其责匪轻岂可以非德而居

　之臣之所以为上者以其为君之德期于致君者也
　臣之所以为下者以其为民期以泽乎民也君民之
　责聚于人臣之身则君之择人难于未用之先不可
　以为易而妄进之也谨之于己用之后不可以为忽
　而使小人或间之也既尽其难与谨则所与者必君
　子矣所与者皆君子则自然君臣之间可否相济而
　为和道同志合而为一此一篇大抵言有一德之君
　者斯能用一德之臣也

德无常师主善为师善无常主协于克一俾万姓咸曰
大哉王言又曰一哉王心克绥先王之禄永底烝民之
生
　上章既言一德之见于用人矣犹以为未也此章又
　言一德之见于择善犹以为未也又言一德之效验
　见于万姓咸曰大哉一哉人君不可以任官贤才左
　右惟其人而遂自止也必当广而求之惟善是从审
　而择之惟一是合德亦何常师之有苟主于善吾从

　而师之人莫不各有所长能其一不能其二工于此
　或拙于彼惟主于善则寸长者皆在所师其求善者
　无有不广矣善无常主善有似仁而不为仁似义而
　不为义似忠信而非忠信者自其近似者观之亦谓
　之善非善之正也必当详择而审之以求合于纯一
　不变然后可以为善之至其择善者无有不精矣择
　善而至于恊于克一自非在已者先有一德安能如
　是俾万姓咸曰大哉王言又曰一哉王心此言一德

　之效验也君与民同此一也吾有一德则民安得不
　称颂之大哉王言以王言之出皆公天下为心则如
　之何而不大一哉王心因其言以探其心所言在是
　而所行亦在是终始不变如之何而不一咸曰以见
　同然之心又曰以见不已之情使人君自谓有一德
　而百姓不称颂之百姓虽称颂之而未至于咸称颂
　之百姓咸称颂之而未至于又称颂之皆未足以言
　一德之至也克绥先王之禄永底烝民之生先王之

　禄如之何而绥安之斯民之生如之何而底致之当
　其一德之时先王之禄与烝民之生皆在其中矣宗
　庙享之子孙保之而先王之禄自吾一德而安各安
　其居各乐其业而斯民之生自吾一德而致一德之
　效顾不大哉
呜呼七世之庙可以观德万夫之长可以观政后非民
罔使民非后罔事无自广以狭人匹夫匹妇不获自尽
民主罔与成厥功

　纯一不已而已者非纯至诚无息而息者非诚一德
　者纯诚之德也苟有自怠自足之意则不足为一德
　矣求之于七世之庙又当求之于万夫之长又当下
　至于庶民匹夫匹妇之微无不各使之尽其情此则
　不已不息者也七世之庙谓三昭三穆与太祖之庙
　有德之主则为祖宗其庙不毁故曰可以观德是古
　今为一者也万夫之长谓居民之上为诸侯智足以
　整齐万夫者故曰可以观政是人与已为一者也君

　得民以使民得君以事君民之势其相须如此之切
　其可不使人尽其情若以己为广若以人为狭自谓
　有馀而他人莫己若则訑訑声音拒人千里匹夫匹
　妇苟有寸长者安得自尽乎匹夫匹妇既不得尽其
　情则人主孤立寡闻谁与共成其功乎是君与民又
　故其为一者也此章所言岂以人主既有一德必须
　观德于七庙观政于万夫之长求善于匹夫匹妇哉
　盖一德之体无往而非一古今人己君民犹有二者

　存焉则不足以为一德之至矣此伊尹因太甲悔过
　之后可与言而言之与尧舜授受执中箕子为武王
　陈洪范一意也
沃丁既葬伊尹于亳咎单遂训伊尹事作沃丁伊陟相
太戊亳有祥桑谷共生于朝伊陟赞于巫咸作咸乂四
篇太戊赞于伊陟作伊陟原命仲丁迁于嚣作仲丁河
亶甲居相作河亶甲祖乙圯于耿作祖乙
　此数篇皆逸其书其书亡而其序存沃丁太甲之子

　也伊尹既殁则沃丁以三公之礼葬之其臣咎单遂
　训述伊尹平生之事守之弗失如曹参守萧何故事
　然咎单作明居盖司空之官也唐虞以司空宅百揆
　意者商朝亦然则咎单者继伊尹而相者也伊陟伊
　尹之子也为太戊之相亳有妖祥桑谷之木共生于
　朝朝非木之所生此妖也君臣之间谋所以恐惧修
　省以销天变故伊陟赞告巫咸谋之于同列而咸乂
　四篇之书作咸乂者以巫咸能作乂王家也太戊赞

　告于伊陟谋之于臣而伊陟原命之书作原命者原
　臣名既以告伊陟又以告原也惟其君臣恐惧更相
　告戒如此此所以能销大变而太戊伊陟巫咸卒为
　商之贤君贤臣也仲丁迁于嚣河亶甲居相祖乙圯
　于耿历世未久而累迁都盖所居近河世有河患则
　其迁也亦视民利而迁不获已者也
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　尚书详解卷十五