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钦定四库全书尚书详解卷十三
宋 陈经 撰
伊训(商书/)
此篇乃太甲即位之初年伊尹首陈伊训之书可以
观古人之事君尤必谨其初也成汤以太甲属之伊
尹乃受遗托孤之臣宗庙社稷之安危轻重系焉与
在朝百官事体不同若周公之于成王霍光之于昭
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帝诸葛孔明之于后主一也矧太甲以中材庸主伊尹知之熟矣惟其纵欲未萌非心未动之初先有以
警之则他日虽有纵欲然其初心善端亦终不能忘
也易曰蒙以养正圣功也书曰若生子罔不在厥初
生记曰禁于未𤼵之谓豫盖养之于本然之初则易
为力防之于已然之后则难为功此伊训一篇之本
旨也故其间有抑扬开阖一予一夺一劝一惩如言
夏先后之有德则必言其子孙之弗率言成汤之所
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以修人纪必言汤之所以制官刑言上帝之福善必言上帝之祸不善言万邦之所以庆必言所以坠厥
宗之由其开之也所以诱其为善之路其阖之也所
以绝其为恶之萌爱君之意深矣
成汤既没太甲元年伊尹作伊训肆命徂后
惟元祀十有二月乙丑伊尹祠于先王奉嗣王祇见厥
祖侯甸群后咸在百官总已以听冢宰伊尹乃明言烈
祖之成德以训于王
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孔子序书曰成汤既没太甲元年伊尹作伊训肆命徂后观此数句即春秋正始之法乾元万物资始之
意也太甲太丁之子也太丁未立而卒故太甲以孙
而继祖孟子曰汤崩太丁未立外丙二年仲壬四年
盖太丁未立而卒外丙方年二岁仲壬方年四岁幼
主不可立则不得不以太甲继汤太史公反以外丙
立二年仲壬立四年则是汤崩之后更六年而太甲
始立与经不合也惟元祀十有二月乙丑伊尹祠于
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先王商人以年为祀叙书者孔子也周人故曰年作书者商人故曰祀元祀即踰年改元也十有二月即
元祀之正月也商人以建丑为正故用十二月曷为
不言正月盖商周虽用子丑之正而亦不废夏时盖
夏时得四时之正孔子语颜渊曰行夏之时汉班固
知此意故书汉元年冬十月人君嗣位踰年必改元
此重事也当国大臣必以其事告于庙秉笔史官必
以其事书于策录始终之意一年不二君故不改于
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柩前定位之初缘臣民之心不可旷年无君故不得于三年丧毕之后此常理也先儒或谓十二月即汤
崩之踰月甚失礼典之意伊尹以当国大臣主祀事
故祀先王奉嗣王以祇见于祖侯甸之服近王畿者
也诸侯咸在百官总于天子以听冢宰之命伊尹于
此时知太甲非心未萌恭敬诚恪之心未分于是明
言烈祖之成德以耸动太甲使知未即位之始不可
不谨而乃祖之德不敢忘也烈祖乃成汤
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曰呜呼古有夏先后方懋厥德罔有天灾山川鬼神亦莫不宁暨鸟兽鱼鳖咸若于其子孙弗率皇天降灾假
手于我有命造攻自鸣条朕载自亳惟我商王布昭圣
武代虐以宽兆民允怀今王嗣厥德罔不在初立爱惟
亲立敬惟长始于家邦终于四海
伊尹言烈祖之德而上及于有夏原其所自来也有
夏先后禹以下少康以上方懋其德而应感之速上
至于天下至于地幽及鬼神微及万物无不各得其
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所何者人君者为天地万物鬼神之主主得其人则举天地鬼神万物无不在我德之中主不得其人则
乖气感召上而天变日月薄蚀下而山崩川竭鬼神
不飨其祀鸟兽鱼鳖不安其生则皆以此德之不懋
也夏之先后如此而其子孙弗率则如彼故皇天降
灾于夏假手于我有命是天命汤以伐桀而非汤之
自伐桀也造攻自鸣条朕载自亳造与载皆始也造
攻自鸣条之役即前汤誓与桀战于鸣条之野是也
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桀于此而始废朕载自亳则汤于此而始兴观伊尹以我朕二字自称则知伊尹任天下之众商家无非
伊尹分内之物也惟我商王布昭圣武圣武即神武
不杀之谓言其除暴止乱而非事于杀戮也布昭有
显然示人之意代虐以宽以宽而代夏之虐斯民释
有夏之虐政而见成汤之宽恩其怀归之也信乎其
出于中心悦而诚服也今王嗣厥德罔不在初盖德
一也有夏先后能懋之其得福如彼而子孙不能
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率之其得祸又如彼我商王能布昭之其得福又如此今则此德之修在太甲之身矣太甲之嗣此德也
宜如之何令其为有夏之子孙弗率欤则祸不旋踵
矣故当自其初而谨之天下善恶无不原于其始开
端为善则终无不善矣谨初之要莫先于爱敬孩提
之童知爱其亲及其长也知敬其兄爱敬之心夫人
所同但能立之者鲜立者谓常存之而勿弃也立爱
自亲始立敬自长始能爱其亲敬其长推此心以不
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敢恶于人慢于人则爱敬之道达于天下如火之始然泉之始达其谓之始于家邦终于四海由近及远
由微至著之谓也
呜呼先王肇修人纪从谏弗咈先民时若居上克明为
下克忠与人不求备检身若不及以至于有万邦兹惟
艰哉敷求哲人俾辅于尔后嗣
此又再推广先王之成德人纪者即君臣父子夫妇
长幼朋友日用常行之道也此道盖未尝亡然必得
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圣人出而主持之则人道于是始立桀既坏其人纪则肇修之者汤之责也成汤以肇修人纪为一身之
任苟吾身有丝毫之不尽则于人纪必有一毫之亏
于是不自足其足必从谏而不敢咈求之今未已也
又尝求之古人在昔先民有言不可不顺之惟其成
汤不以已之善自足常欲兼天下之善如此则宜其
无一之不尽也以之居上则能尽其明以之为下则
能尽其忠以之与人则尽与人之道而不求备以之
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检身则尽其检身之道而若不及然明者分别善恶忠者有事桀之小心不求备者恕以待人虽寸长必录
若不及者忠以处巳虽小过不自恕由诸侯而为天
子以有万邦其积累亦艰难矣然则汤之积累艰难
也岂是利于得天下哉修人纪之道不得不然惟其
得天下也甚难故其虑天下甚远恐后世子孙未必
尽如已也广求哲智之人如伊尹之𩔖俾之辅尔后
嗣则先王之望后人诚切至意矣子孙其可以不副
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先王之望乎制官刑儆于有位曰敢有恒舞于宫酣歌于室时谓巫
风敢有徇于货色恒于游畋时谓淫风敢有侮圣言逆
忠直远耆德比顽童时谓乱风惟兹三风十愆卿士有
一于身家必丧邦君有一于身国必亡臣下不匡其刑
墨具训于蒙士
汤不惟敷求哲人以辅后嗣而已又制为在官之刑
以儆在位人心无常虽未必皆然而先王不得不预
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为之虑风者风俗谓足以使人动化也舞歌者谓之巫风徇货色恒游畋者谓之淫风侮圣言逆忠直远
耆德比顽童者谓之乱风前六者皆基于后之四者
圣言苟有不敬之心则谓之侮矣忠直苟有不顺之
心则谓之逆矣耆德者当亲近而反远之顽童者当
远去而反亲比之有此四者则舞歌货色游畋何惮
而不为惟此三风十愆卿士有一则其家必丧邦君
有一则国必亡苟有一于此则是其心有所倚而失
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其正矣有其一则数者皆具臣下谓卿士诸侯各有臣其君有一于此而臣下视之怡然不加恤者有墨
刑贪以败官曰墨臣下不能正其君而反居其位是
贪墨之人也具训于蒙士自其童蒙之时而先以此
意训谕之使知人臣事君之义在于谏正此可以见
古人之教常在于少小之时记曰幼子常视无诳能
言学唯能食尚右手酒诰亦曰文王教诰小子有正
有事自其童蒙之中而教已行矣虽然汤制官刑以
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儆有位独曰臣下不匡其刑墨而卿大夫邦君独无刑何也曰卿士有一而丧其家诸侯之有国者有一
而丧其国刑孰甚焉伊尹引此以戒太甲意谓大夫
诸侯且如此则天子有天下者可知矣其谏诤之法
不亦婉乎
呜呼嗣王祇厥身念哉圣谟洋洋嘉言孔彰惟上帝不
常作善降之百祥作不善降之百殃尔惟德罔小万邦
惟庆尔惟不德罔大坠厥宗
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嗣王太甲岂可不敬其身念先王之训乎圣谟洋洋嘉言孔彰谟即言也洋洋即孔彰也自其谟之于心
则洋洋广大见其忧深而思远故也自其𤼵之于言
则甚彰明而见其善恶有證也即上文三风十愆之
戒是也伊尹戒嗣王于初即位之时不以已意强之
而以先王之训洋洋孔彰者感之人谁独无是尊祖
爱亲之心哉此又因其孝敬而发之也惟上帝不常
既戒之以祖宗又戒之以天以见人主无所畏惟畏
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祖宗与畏天上帝之命何常之有善者降之祥不善者降之殃皆其自取之耳尔惟德罔小万邦惟庆尔
惟不德罔大坠厥宗即申上文之意勿以小善而不
为及其至则万邦为之胥庆勿以恶小而为之极其
至则坠其宗嗣王当谨于善
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尚书详解卷十三