钦定四库全书
　尚书详解卷四
　　　　　　　　　　　　　宋　陈经　撰
皋陶谟
　此篇其初乃因禹之问答其后皆皋陶之所陈谋之
　一定可以为万世帝王之法故名之以皋陶谟其大
　要则以知人安民为主而知人安民之本又在惠迪
　厥德盖德之不迪则必不能知人安民知人而人不

　尽知安民而民不尽安者皆基于迪德之未至合表
　里内外而言之也自亦行有九德而下至天工人其
　代之即知人之理也自天叙有典而下至敬哉有土
　即安民之理也其言相连属其意相贯通学者自流
　而溯其源斯得之矣
曰若稽古皋陶曰允迪厥德谟明弼谐
　作此书者以允迪厥德谟明弼谐名状皋陶之所得
　也禹与皋陶皆若稽古见其与尧舜同德益稷而次

　皆无与焉允信也迪蹈也信能蹈行其德也信蹈其
　德者如之何曰十目十手之指视此德也暗室屋漏
　亦此德也不以𨼆显二其心朝夕行之此德也终身
　行之亦此德也不以久近渝其诚达而富贵此德也
　死生患难亦此德也不以险夷易其节其为允迪如
　此其至则天下之有是非得失成败利害皆灼然于
　吾之胸中其谋也岂有不明诚足以感人如春风和
　气之于万物不言而使人化其弼也岂有不谐然则

　皋陶之允迪厥德者第于谋事之明与夫弼人之谐
　者观之若曰吾能允迪厥德矣谋事而暗于事机昧
　于安危成败之理弼人而有忿心厉色违忤而不相
　顺龃龉而不相合则无乃允迪之未至乎异端之学
　自谓穷神知化而不足以开物成务知周乎万物而
　道不足以济天下者皆此𩔖也
禹曰俞如何皋陶曰都慎厥身修思永惇叙九族庶明
励翼迩可远在兹禹拜昌言曰俞

　禹曰俞如何上必有阙文皋陶曰都皋陶因禹有如
　何之问先美之而后言慎厥身修思永其意略与尧
　典以亲九族平章百姓意同盖皋陶之所得者在于
　允迪厥德故言惇叙九族庶明励翼皆本于身修能
　修其身者德之所以允迪也谨其身之所修必思为
　长久之道异端之学亦非不修身也然致远则泥故
　君子思其所以长久者欲其参之天地质之鬼神百
　世俟圣人而不惑不悖不疑不惑者如此则修身之

　道尽矣身修而家齐国治故能惇九族而厚其恩爱
　叙九族而次第其伦理众贤明者莫不勉励而辅己
　焉故惇叙九族庶明励翼者皆修身之验也自迩而
　可以远者在此而已自其身与九族与朝廷言之则
　其身为近朝廷为远今焉身修于此而庶明励翼自
　应于彼又自朝廷而推之以达于天下亦此理也岂
　非所守约而施博哉禹闻皋陶修身之言远近兼举
　其简如此故拜其善言而俞之也禹皋同列之际或

　都或俞或吁或咈无非真情实意之法不可以常情
　窥之也惟其好善之心出于真情故言有合于其心
　则俞之有疑于其心则吁之问之善之在人犹在己
　也故闻言而拜不以为謟善之在己犹在人也故自
　言而先曰都不以为矜后世孔门学者知之为知之
　不知为不知如三子言志无有𨼆情正名曰迂短丧
曰安皆是真情所在与虞舜之廷禹皋陶同列都俞之气
　象亦有相似

皋陶曰都在知人在安民禹曰吁咸若时惟帝其难之
知人则哲能官人安民则惠黎民怀之能哲而惠何忧
乎驩兜何迁乎有苗何畏乎巧言令色孔壬
　皋陶既言身修思永之道推而至于迩可远在兹则
　亦包括无馀矣及禹拜昌言之后皋陶又就其中举
　其至要者言之曰知人安民是也举此二者以为人
　君立治之大端故先美之而后言曰在知人在安民
　谓身修思永惇叙九族庶明励翼者不在乎他而惟

　在知人安民禹平日所学者在于克艰一闻知人安
　民之说遂疑于心而见其所以难故曰吁咸若时惟
　帝其难之咸皆也若顺也知人之与安民皆顺是二
　者而行之虽尧尚且以为难何以言之善知人则为
　哲必于官人者见之官人者谓能官使人材随材而
　授之职也吾自谓知人矣而官人之际小大长短不
　适其宜则何以为知人此知人之所以难也安民则
　为惠必于黎民怀见之黎民怀者谓不令而自从不

　约而自至推之不能去逃之不能免者也吾自谓能
　安民而黎民不怀心之不同如其面焉则何以为能
　安民此安民之所以难也使帝尧于哲惠之德无所
　不能则党恶如驩兜不必忧之可也顽如三苗不迁
　之可也巧言令色静言庸违如共工不必畏之可也
　帝尧犹且忧之迁之畏之恐其为知人安民之累则
　帝于此二者何尝不以此为难然则帝尧之所以难
　者果不能乎曰帝尧固无所不能也帝尧自以为能

　而有易心焉则不足以为帝尧矣惟夫子知此故曰
　尧舜其犹病诸尧舜以为天下不能皆贤而犹有不
　肖者焉天下不能皆君子而犹有小人焉知人之心
　安得不以为病五十者衣帛而少年不得衣帛七十
　者食肉五十者未得食肉安民之心安得不以为
　病虽然就知人安民而论之知人可以兼安民使贤
　者在位能者在职天下之事不劳而治民其有不安
　乎孟子曰尧舜之仁不遍爱人急亲贤之为务故皋

　陶谟亦以知人为先
皋陶曰都亦行有九德亦言其人有德乃言曰载采采
禹曰何皋陶曰宽而栗柔而立愿而恭乱而敬扰而毅
直而温简而廉刚而塞彊而义彰厥有常吉哉
　皋陶见禹以知人安民为难事遂有亦行有九德之
　说其意以为知人虽难然亦有可以用其力处谓躬
　行是也亦行有九德即允迪厥德也九德自宽而栗
　至于彊而义其品有九在已者有九德然后足以知

　人之九德无诸己何以知夫人故知之要莫先于自
　知尧有俊德故能明俊德文王克宅厥心故能克知
　三有宅心孔子曰不知言无以知人也孟子曰我知
　言我善养吾浩然之气故欲知人者在于自知自知
　之道莫如亦行有九德也在己者既行九德必知人
　之德能知人之有德斯可以论人之有德谓某人有
　某德也既能论某人有某德也德不可以虚名观人
　不可以虚取故乃言曰载采采载行也采事也必言

　是人之有某德是德之有某事则知人之道可无馀
　蕴矣禹曰何者问九德之品也皋陶于是言德之品
　有九盖人之全材备道者为难其气禀有得一节而
　以学问成之者亦足以成德自宽而至于强此其气
　质之自然也自栗而至于义此其学问以成之者也
　性之宽易失之纵惟宽而能庄栗则斯可以为宽之
　德性之柔易失之懦惟柔而能立事则斯可以为柔
　之德谨愿之人或不能责难惟愿之中有恭则不至

　于弱有治乱之才或不能致敬惟乱之中有敬则不
　至于轻忽扰顺者或不能果敢正直者或不能温和
　简略者或不能廉隅刚断者或不能塞实强壮者或
　不能合宜扰而毅则有决而不至于从顺直而温则
　能和而不至于直情径行简而廉则有以表见而不
　至于忽略慢易刚而塞则能诚实而不至于多欲强
　而义则有以适宜而不至于太躁如此者九德之品
　也有上之九者而无下之九者则不可以谓之德彰

　厥有常吉哉常者德之所安者也人固有勉强矫拂
　亦足以欺人者能矫拂于暂不能矫拂于久能勉强
　于一时不能勉强于岁月惟其安而非有所勉强矫
　拂者乃德之常也至于常则不变矣朝夕如此穷达
　如此变故如此而其德曾不少变人主得如斯人者
　而彰显之国之福也周公作立政亦曰克用常人盖
　常人者初无新奇可喜而不至于邀功生事若桑麻
　谷粟之可以养生者也故皋陶言九德之后必继之

　以彰厥有常吉哉
日宣三德夙夜浚明有家日严祗敬六德亮采有邦翕
受敷施九德咸事俊乂在官百僚师师百工惟时抚于
五辰庶绩其凝
　人才之难全也久矣为卿大夫而有一家者苟能于
　九德之中得其三德之人日日宣达之使之得以自
　达其情无所掩蔽则三德之人必能夙夜之际深明
　有家之事无一之不详究也为诸侯而有一国者苟

　能于九德之中得其六德之人日日严之祗之敬之
　礼貌之隆畏惮之至使之得以安其心而无所顾忌
　则六德之人必能明其事于有邦为之显设治具也
　诸侯有一国比诸大夫所治者为详故必得六德之
　人谓之日严日宣见其诚之不已也苟须臾而有怠
　心则诚有不至而贤者不为吾用矣至于天子有天
　下比诸侯之国又为详故必得九德之人非谓一人
　而备此九德也合众人所长而受之然后敷布而施

　之谓某人掌礼乐某人掌兵刑之𩔖如此则九德之
　人咸趋于事有德而谓之俊有才而谓之又者皆在
　官矣虽然人才之盛如此或相忌而至于争者有之
　雷同而相为朋党者有之则人才之盛不足以为用
　而反足以为累惟上之人有以使之和而联事合治
　谓之僚者皆有相师之风相师则集其所长去其所
短趋事赴功百工皆有惟时之志惟时则勤而不失其
　时也师师惟时者激昂奋𤼵之意故能收得人之效

　上足以定天时而五辰得其顺下足以治人事而庶
　绩得其凝五辰即五行之在天者寅卯为木之辰春
　之盛德己午为火之辰夏之盛德亥子为水之辰冬
　之盛德土包五行而旺于四季则辰戌丑未之辰也
　抚五辰则四时无愆阳无伏阴无凄风无苦雨是也
　地有广狭事有详略用人亦有众寡为大夫者必得
　三德诸侯必得六德天子必得九德苟贤才不足于
　用则一国一家与天下之治必有废而不举者矣然

　则大夫者必限之以三德诸侯必限之以六德乎曰
　为大夫之家苟得夫六德之人为诸侯之国苟得夫
　九德之人亦奚不可然则人才之难得不可以求其
　备孔子曰天子有争臣七人诸侯五大夫三使诸侯
　而得七人大夫而得五人安可谓之僭乎观书者当
　求其意
无教逸欲有邦兢兢业业一日二日万几无旷庶官天
工人其代之

　有邦即诸侯也人君亦何尝教诸侯之逸欲哉盖人
　君者天下之诸侯之所取法也苟一念不谨怠忽之
　心或萌于此则诸侯视效于彼皆为逸欲之事矣故
　无教逸欲有邦常谨其在己者兢兢业业戒谨危惧
　而不已也以一日二日之间而有万事之繁安危治
　乱之机常存于细微之际天下之事如此其不穷则
　人君之心岂可以少忽哉虽然一人之聪明安足以
　周知天下之事必得其人焉以任之故庶官无旷则

　天工必有人以代之矣天下之事无一而非天之事
　盖非人之所能为者皆天理也事皆天之事则用之
　际不可以私意用之矣自无教逸欲而下则虑天下
　之事当以己自无旷庶官而下则任天下之事不以
　己此本末具举人己兼言之也皋陶陈知人之谟大
　槩先行九德然后能言人之九德取人以身其理当
　如此至此又申前说使人君兢业之念不存而至忘
　天下之事则任官之际必以私意间之旷而不举者

　多矣勿以不正之人而居庶官则无旷也
天叙有典敕我五典五惇哉天秩有礼自我五礼有庸
哉同寅协恭和衷哉天命有德五服五彰哉天讨有罪
五刑五用哉政事懋哉懋哉天聪明自我民聪明天明
畏自我民明威达于上下敬哉有土
　典者君臣父子兄弟夫妇朋友也礼者吉凶军宾嘉
　也君臣有自然之敬父子有自然之恩兄弟有自然
　之爱夫妇有自然之别朋友有自然之信吉凶军宾

　嘉亦莫不有自然之理此皆天之所叙天之所秩而
　不可以人为加焉者也为之君者果何为哉因其天
　叙之典敕正而惇厚之因其天秩之礼躬行而用
　之以此率天下使之同其寅协其恭和其衷则典礼
　行矣典礼之在人心本自寅敬衷善恭而不侮今也
　同之协之和之无一之不寅无一之不恭亦无一之
　不衷岂非典礼之效达于天下哉五服自衮冕而下
　五刑自墨劓而下德者天命吾从而彰之以五服刑

　者天讨吾从而用之以五刑以此惩劝天下使于政
　事之间懋勉而不已则赏刑行矣盖人心无所惩劝
　则日以自怠今焉勉于事者有天命之服不勉于事
　者有天讨之刑又安敢不勉哉尝观孔子之称舜以
　为无为而治者其舜也与夫何为哉恭己正南面而
　已矣典礼德既一本于天理则舜所为者皆奉天也
　舜曷尝有为谓之无为可也典礼谓之我德刑不谓
　之我者盖非天子不议礼典礼之行自上率之故曰

　敕我自我至于德刑则皆纯乎天而不容己所以见
　爵人与士共刑人与众弃而非人君之所私有也其
　旨微矣天聪明自我民聪明天明畏自我民明威皋
　陶既言天人相因之理如此又恐奸人得以肆其邪
　说动欲引天以神其事故皋陶指其所可證验处同
　寅协恭和衷即典礼之验政事懋哉懋哉即德刑之
　验又从而申之曰天聪明本因民以为聪明民之闻
　见即天之闻见天明畏本因民之明威民之好恶即

　天之好恶也人主不必求之天但考之本心以卜天
　意矣古之圣人皆以人而占天如成汤以民之徯后
　而知天意武王以孟津诸侯卜天意成王周公以民
　献十夫卜天意惟以人心观天意则不可诬矣达于
　上下谓此理上达于天下达于民天与民初无二理
　也有土之君岂可不敬惟知敬则不忽乎民自乃不
　忽乎天不知敬则徒以天为可畏而以民为易虐若
　然则天之与民为有二理也耶此皋陶安民之谟必

　推而至于合天也
皋陶曰朕言惠可底行禹曰俞乃言底可绩皋陶曰予
未有知思日赞赞襄哉
　皋陶既陈知人安民之谟恐人之未必信己故曰我
　之言顺于理可以致而行之禹曰俞然其言以谓汝
　之言可以致其功不但可行而已也古人相与不事
　形迹言其所当言皋陶不以为誇禹亦不以为忌皋
　陶既见禹之然其言则又谦以自处曰予未有知吾

　不以所知而自足也更以思日进于赞襄而已赞进
　也襄止也进进不已之意此实皋陶之本心向之所
　言者特欲禹信之而已故言未信于同列则皋陶不
　敢有所𨼆言已信于同列则皋陶不敢有所恃故观
　禹皋之相与岂若后世之矜功伐能者哉
　
　
　尚书详解卷四