钦定四库全书
　尚书详解卷一
　　　　　　　　　　　　　宋　陈经　撰
尧典(虞书/)
　夫子赞易自伏羲而下定书自唐虞而下莫不各有
　其意然则伏羲神农黄帝之书谓之三坟少昊颛帝
　高辛唐虞之书谓之五典则二帝而上盖有书矣夫
　子断自唐虞者盖二帝而上随时有作顺乎风气之

　宜不先天以开人各因时而立政其事则朴略而未
　备暨乎尧舜继作人道始备可以为百王之冠后世
　之所取法故书首二典观论语尧曰篇称尧曰咨尔
　舜而下是皆夫子斟酌帝王之道可以通行于天下
　后世者也知尧曰篇之所载则知夫子所以定书之
　本旨矣孔氏曰五典言常道也尧舜之事自后世观
　之企慕而不可及殊不知此特圣人之所常行初非
　骇俗绝世甚高难行者也孟子曰人皆可以为尧舜

　又曰规矩方圆之至也圣人人伦之至也欲为君尽
　君道欲为臣尽臣道二者皆法尧舜而已矣尧舜于
　其常行之外岂复有所增益哉
昔在帝尧聪明文思光宅天下将逊于位让于虞舜作
尧典
　此夫子之所作也书序序所以作书之意故引之各
　冠其篇首聪明文思形容尧之德不可作四事论言
　乎尧之中虚无物以窒之谓之聪言乎尧之心外物不

　足以蔽之谓之明尧之聪明如此不独得之于中其
　文又见于其外所谓美在其中畅于四肢发于四体睟
　然见面盎背谓之文有是文而智虑之未深泛应之
　不能皆当容或有之必如夫子之仕止久速无可无
　不可然后可以言尧之有是思以一言形容之有未
　尽故又曰明又曰文又曰思所以形容其一德而非
　四也犹齐圣广渊温良恭俭让是也容有此德自然
　有此光光者是德之不可掩也天下虽大不逃乎尧

　光辉之中愚不肖有是心昏而蔽之尚不足以安其
　身何以安人贤者有是心不昏不蔽犹未至于广大
　足以安身或足以安人未足以安天下圣人有此心
　不失其全天地万物尽在吾德之中圣人不扰不作
　则天下固已安矣或曰尧有尧之性万物有万物之
　性尧有何与于天下曰性一也人各得之如日月之
　明散在万物万物各得其明此明而不偏其为明无
　二也故尧全是性天下无不应者其机同也天下各

　具此性无以感之则亦彫丧迷乱如行德而仁寿如
　行暴而鄙夭是也将逊于位让于虞舜圣人胸中所
　过者化有天下而已不与焉天与贤则与贤尧岂以
　位为乐哉尧岂以天下而私诸其子哉吾观尧自十
　六以唐侯升为天子在位七十载其国家有大政事
　非一端而足而作史者特以一篇尽其平生之所为
　而夫子序书又以四句而该尽一篇之义呜呼辞约
　而义尽也如此哉

曰若稽古帝尧曰放勋钦明文思安安允恭克让光被
四表格于上下
　上曰字是史臣之辞下曰字是言尧之事若顺也稽
　考也顺考古道而行者帝尧也自尧以前皆谓之古
　尧之稽古岂拘拘于陈迹事事而求合之哉顺其理
　之所当然不出于一人之私意者皆古也勋功也放
　犹依也天下有是事则有是功尧非作意为之如邀
　功喜功者之为特依其理之所自然而已钦明文思

　即聪明文思也去聪而言钦盖明足以兼聪聪明非
　钦无以立德君子敬以直内荒怠之心乘之虽有聪
　明圣智不可得而固矣安安安之至也如存存之谓
　有毫发为心焉则不得其安有毫发不为心焉则不
　得其安尧之性本然而未尝动焉故谓之安安恭者
　不侮之称让者不争之称孟子以尧舜之道在于徐
　行后长即此可见允恭克让者恭让之至以尧舜之
　大孟子称之只在徐行后长之间作书者称其允恭

　克让以此见谦冲退托降心逊志诚入德之门禹不
　矜不伐此心也太王王季之抑畏此心也夫子之则
　吾岂敢此心也学者诚能于心平气定之时无矜已
　以胜人无忿争以陵人优游和缓慈祥恺悌只此时
　心岂非尧舜者乎史官称尧之德既曰放勋钦明文
　思安安又曰允恭又曰克让诚以尧德之大一辞不
　足以尽之故极其形容而后已唯尧有如此之德则
　东西南北上际于天下极于地无非此德之所寓谓

　之光被四表格于上下岂不信然尧非有心于被四
　表而不能不被也非有心于格上下而不能不格也
　吾被之体举天下万物莫能外自当如此合内外一
　表里作书者其善称尧之德也哉
克明俊德以亲九族九族既睦平章百姓百姓昭明协
和万邦黎民于变时雍
　自明俊德而下为治之序而大学所言是也大学之
　道身修而家齐家齐而国治国治而天下平此不言

　修身而言明俊德者盖能识俊德之人此身之所以
　修也必先自知而后知人未有知人而不自知者也
　俊德之人为难知也而尧能知之则自身而家亲九
　族而九族睦矣自家而国平章百姓而百姓昭明
　矣自国而天下协和万邦而黎民于变时雍矣百姓
　百官也随才而授之以职所以平之因其功而授之
　以禄所以章之百姓乐于著见其才则昭明也万邦
　本自有和吾从而协和之则万邦可使为一邦万人

　可使为一人翕然从上无有异志则于变时雍也圣
　人功用之速一亲九族九族随而辑睦一平章百姓
　百姓随而昭明一协和万邦而黎民于变时雍绥之
　斯来动之斯和叩之而鸣触之而应捷于影响岂可
　不知其所自来哉克明俊德者其所本也中庸论为
　天下国家有九经先尊贤而后观亲论语载事父母
　事君亦必先之以贤贤易色盖知贤之可尊则能致
　治能致治则无施而不可矣

乃命羲和钦若昊天历象日月星辰敬授人时
此尧命之官也圣人之治先化而后政先道揆而后法
　守故以命羲和继于黎民于变时雍之后羲和即重
　黎世掌天地四时如下文之分命申命是也钦敬也
　若顺也日有甲乙月有大小星有二十八宿辰有十
　二次日月之往来星辰之躔度不能无赢缩必作历
　以步其数象以占其象历如置闰象如璿玑玉衡天
　时既定人事自正故曰敬授人时如析因夷隩是也

　虽然占步之法在于羲和而所以行占步之法不在
　羲和而在帝尧之敬心也羲和之职特有司事尔非
　有帝尧终始一敬心则占步之法徒为虚文惟其敬
　心与天无间钦若于未有历象之前而敬授于已有
　历象之后精神运于象数之所不及诚意孚于告令
　之所不尽则尧之先天而天弗违后天而奉天时者
　皆此一敬也
分命羲仲宅嵎夷曰𤾉谷寅宾出日平秩东作日中星

鸟以殷仲春厥民析鸟兽孳尾申命羲叔宅南郊平秩
南讹敬致日永星火以正仲夏厥民因鸟兽希革分命
和仲宅西曰昧谷寅饯纳日平秩西成宵中星虚以殷
仲秋厥民夷鸟兽毛毨申命和叔宅朔方曰幽都平在
朔易日短星昴以正仲冬厥民隩鸟兽氄毛
　人与天地万物同此一气天地未定位一气混然及
　此气既分轻清者上浮重浊者下凝浮者为天凝者
　为地天地之气交感而生万物而人最灵皆此一气

　也星辰得之而有次舍躔度日月得之而有四时长
　短人得之而有析因夷隩物得之而有作讹成易鸟
　兽得之而有胎卵生化自有天地以来至于今日不
　曾少息亦不曾少差易曰观其所恒而天地万物之
　情可见惟知道为能默识大要则以人为主盖人者
　天地之心万物之灵五行之秀是故三才之气相为
　感通人道乱人事乖则其乖戾之气亦足以感触天
　地三才之气交乱而灾害日至阳愆阴伏凶荒荐臻

　民益困穷故圣人正天时所以治人事即人事所以
　相天时二者常相因此尧之所以命羲和一篇尤详
　既总命之又分命申命之其意不出乎历象日月星
　辰敬授人时二句而已羲和所掌虽曰天地四时以
　尧典考之实主乎农事如寅饯寅宾东作西成析因
　夷隩等皆农事也四民之中惟农为重七月陈王业
　之诗所以言一之日二之日七月流火春日载阳皆
　所以为民事之候与此意同上古事简一官而兼职

　者众据孔氏传下文四岳以为羲和四子是羲和四
　人者上治天时下治农事外掌方岳盖四时位在四
　方平秩四时之人因掌方岳之事先儒以尧于卿官
　之外别命羲和掌天地按左传称少皞氏以鸟名官
　五鸠氏即周之卿官也五鸠之外别有凤鸟氏历正
　也班在五鸠之上是上代以来皆重历数故知尧于
　卿官外别命羲和似尊于诸卿后世稍益卑贱周礼
　太史掌正岁年冯相保章即羲和职也左传云日官

　居卿以底日犹知尊其所掌自汉以后文史星历近
　乎卜祝遂指为艺术之流而古人之意浸薄矣盖缘
　后人以天人分为二事不知尧所以命官天人只作
一事也四人者虽分掌四时其实只一事互相通嵎夷
　东方之地青州嵎夷既略是也居其官不居其地故
　曰宅据日所出谓之𤾉谷即嵎夷也日由空道似行
　自谷故以谷言非真有是谷也寅宾出日寅敬也宾
　迎也阳气𤼵生万物人当顺其生长致力耕耘寅宾

　非真谓迎日也以日出而作之事羲仲之所不敢忽
　平秩东作使民勤于耕稼不倦于始是乃所以宾之
　也平谓均其劳逸秩谓序其先后日中星鸟春分之
　昏昼夜等也星鸟见于南方井鬼柳星张翼轸南方
　之七宿也其形象鸟故谓之星鸟以此可以殷仲春
　之气四时各三月举仲以该季孟盖取中气之得其
　正也民于此时分析在田谓老弱居室丁壮就功鸟
　兽于此时乳化曰孳交接曰尾命官本为民事而及

　于禽兽者仁民爱物之意圣人以天地人物为一体
　者也申命羲叔宅南交羲叔所掌者四时之事故宅
　南交南方交趾之地也平秩南讹讹化也自苗而实
　则已化矣故化育之事羲叔平秩之一岁之事莫大
于夏当其实也防其水旱去其稂莠自此以往则成熟
　矣必当致其敬以尽其力所以与三时独不同日永
　星火于是昼长夜短大火之星见于南方角亢氐房
　心尾箕东方之七宿也其次为大火故曰星火以此

　可以为正仲夏之气民于此时老弱亦因就在田之
　丁壮以助农事鸟兽于此时毛羽希少改易革故分
　命和仲阴阳之事各有所分故和仲掌秋而分命之
　宅西曰昧谷徐广曰西今天水县昧谷亦犹春之𤾉
　谷以日入而昧故曰昧谷寅饯纳日敬而送之也阴
　气成熟万物人当顺其成熟勤于收藏寅饯非真有
　以送日也以日入而息之事和仲之所不敢忽平秩
　西成使民谨其收敛不废于其终是乃所以寅饯之

　也宵中星虚者秋分之夕亦昼夜等虚星见于南方
　斗牛女虚危室壁北方之七宿也其舍为虚故曰星
　虚不言日中而言宵中盖春阳也以日言秋阴也以
　宵言冬亦阴也何以不言宵盖冬者阴之极为其嫌
　于无阳也阴极则阳将生矣故以日言仲秋之气可
　以正矣民于此时也已见将收成不复耕耘之勤则
　其心平和而乐易鸟兽毛毨得秋气而毛羽更生也
　申命和叔宅朔方曰幽都朔方即北方也幽都即幽

　州之地也不言北而言朔北则无意义朔则有尽而
　复生之意如月吉谓之朔也平在朔易春夏秋则农
　事未艾故平秩之于冬则无事特察之而已谓察所
　已藏之物以待来岁改易之事谨约盖藏循行积聚
　嗟我妇子曰为改岁入此室处是也日短星昴冬至
　之日昼短夜长昴星见于南方奎娄胃昴毕觜参西
　方之七宿也其舍为昴故曰星昴以此可正仲冬之
　气厥民隩者隩室内之名入室处以避风寒鸟兽皆

　生细毛以自温焉观圣人所以裁成辅相之道亦至
　矣岂特历象而已既曰钦若敬授又曰寅宾寅饯敬
　致盖敬心无时而不存所以上而星辰下而民事微
　而鸟兽莫不各得其宜苟于此焉心失其正则阴阳
　紊于上民事紊于下鸟兽之微安得以逐其生哉虽
　然二十八宿皆星也于此独举中星何哉月令每月
　昏旦惟举一星之中盖君子治历明时亦惟取其中
　正而不差尔四时举仲月而星举中星意可见矣天

　子以南面听天下故中星各以南方视之然四方中
　星即二十八宿也或言象或言次或言舍者盖古之
　作史者其辞简严欲备众义不能遍举故以言鸟该
　龙与虎龟言大火以该析木至于星纪言虚言昴以
　该角亢至于翼轸各以互见云尔看此一段虽是羲
　和职掌如此之详又当知人主本无职事乃分命申
　命此人君之体也
帝曰咨汝羲暨和期三百有六句有六日以闰月定四

时成岁允釐百工庶绩咸熙
　前此既分之矣今又合而告之前此是历象之大槩
　此又言作历之本期者周一岁也周天三百六十五
　度四分度之一日行迟一日行一度一岁一周天尚
　馀五度四分度之一月行速一月一周天而与日相
　会圣人以其奇数而置闰故一岁尅六日并五度四
　分度之一是为一年剩十一日有奇也三年而一闰
　五年而再闰四时所以定岁功所以成也百官兴事

　而造业者信四时而治事故曰允釐百工既允釐则
　庶绩自广而明矣曰百工曰庶绩则不独析因夷隩
　之见于民事而巳振旅于春茇舍于夏时之属乎兵
　者也启蛰而郊龙见而雩时之属乎祭者也以至藏
　冰颁冰出火纳火之类莫不各因其时以成其功苟
　惟不然则三年而差一月九年而差三月十有七年
　而差六月四时相反矣时何由而定岁何由而成功
　若何而熙哉左氏曰闰以正时时以正事事以厚生

　生民之本于是乎在春秋自文公闰月不告朔之后
　失闰者屡矣辰在申而司历以为建戌又安知圣人
　治历明时之意以人奉天故闰置而岁以之成因天
　治人故时正而功以之立天人相因未始间隔如是
　之至哉
帝曰畴咨若时登庸放齐曰胤子朱启明帝曰吁嚚讼
可乎帝曰畴咨若予采驩兜曰都共工方鸠僝功帝曰
吁静言庸违象恭滔天帝曰咨四岳汤汤洪水方割荡

荡怀山襄陵浩浩滔天下民其咨有能俾乂佥曰于鲧
哉帝曰吁咈哉方命圯族岳曰异哉试可乃已帝曰往
钦哉九载绩用弗成
　孟子曰欲为君尽君道欲为臣尽臣道二者皆法尧
　舜而已看尧典一篇须见得尧所以尽君道看舜典
　一篇须见得舜所以尽臣道盖君道在于无为乾知
　大始也臣道在于有为坤作成物也今观尧典尧无
　他事惟用人知人而已故明俊德与乃命分命申命

　若时登庸若予采有能俾乂皆是尧之所以用人知
　人以此见人主无职事惟在于用人知人而已虽然
　人岂易知孔子曰患不知人也孟子曰我知言学不
　至于圣贤则不足以自知可以知人哉汉唐以来人
　主所谓知人善任使者其间虽𫉬人才之用要之不
　出于聪明之坐照则亦亿则屡中而已是故得失相
　半贤否相半求其能如尧之知人者盖寡畴谁也咨
　嗟也若顺也谁可以顺是登庸之事登庸谓进而大

　用也放齐以嗣子名朱者对谓其开启明达足以当
　其任帝以嚚讼可乎言其口不道忠信心险而健不
　可用也帝复问其谁可任我事者予采比之登庸则
　登庸为大然尧之所以用皆欲得其所以顺之之人
　则凡不顺者皆尧之所不与也驩兜先叹美之而后
　言其人谓共工方且鸠聚僝见其功其人可用也帝
　曰吁静言庸违象恭滔天以共工为人言行不相顾
　故静则能言而用与言违诈而无诚实故貌象似恭

　而心实傲狠自大如水之滔天然其人如此岂足以
　当予采之任哉四岳者大臣掌方岳诸侯如后世周
　召分陜之𩔖尧意欲以治水之事责成于四岳与前
　之畴咨不同汤汤言水之流也荡荡言水之大也浩
　浩言其不已也皆所以明洪水之为害如此自人情
　观之水害方炽民不得其所尧若不可一朝居今观
　书所载尧所以咨四岳有能俾乂其词缓而不迫从
　容而不惧以见尧时所以备先具者有素不至重困

　民又见尧择人以任其事不至于仓皇无策佥曰鲧
　哉众人同辞而对叹其鲧之才可以治水帝曰吁咈
　哉方命圯族谓鲧之为人不能循理咈戾而且逆天
　命毁败善𩔖盖治水必得夫顺水之性者能之其人
　既咈戾如此安可用哉宜其湮洪水汨五行也岳曰
　异哉试可乃已异已也言馀人尽推鲧可用试之无
　成功而后可已也放齐举朱驩兜举共工不闻有试
　可乃已之言而此独言者以见鲧之才众人所推当

　禹之未与在廷之臣可以平水土者未有出于鲧之
　右者故四岳力言之尧亦不能违众而自用故以往
　钦为戒谓如鲧之才自今以往能致敬则可以庶几
　盖鲧之所短正在于不能敬尔九载绩用弗成作史
　者记其首末以见尧之初心知人为不妄九载之间
　鲧岂无功但不成尔然则鲧之无成功一二年间亦
　自可见何必迟之九载坐视斯民之受害哉曰三考
　黜陟唐虞之法也待人以宽使得展尽四体故以九

　载而黜陟法自尧立之亦自尧行之安可必其不能
　成功而遂先自乱法哉余考此三段见知人为人主
　之盛德而尧之所以观人者大率观其心术不观其
　才若朱之启明共工之僝功鲧之试可乃已若论其
　才岂无所长心术之不正才适足以为恶之资后世
　因蔽于才之可喜遂以用之至于败人之国家者多
　矣此尧之知人所以不可及而放齐四岳之所见所
　以不及尧欤放齐四岳驩兜均为举不当其人而驩

　兜独以比周而在四凶之列何也放齐四岳特所见
　之未至耳驩兜将言共工之功而先称都以美之张
　大其辞则足以见党恶相济之罪故也朱与驩兜共
　鲧既不可用尧曷为不能去之犹使小人得以厕迹
　朝列何也盖人主用人兼收并蓄随才而器使之数
　臣特不可以居上位仰副帝尧所以责任之意尔如
　彼之才布在百执事之列岂无足观又况尧以圣明
　在上灼见幽𨼆彼虽有奸心邪谋将安所施彼之奸

　心邪谋既无所施尧于此时遽从而摈斥之是尧以
　无罪而黜士也是尧之逆诈亿不信也岂尧也哉虽
　然放齐举朱尧知其不可驩兜举共工尧知其不可
　四岳举鲧尧又知其不可夫其不可用尧既一一知
　之则当时之可用者尧未尝不知也尧既知之何为
　不自举其人以任登庸之责予采之责治水之责而
　必询之众人询之四岳尧岂知之而故为如是耶盖
　尧虽至圣不敢以圣自居而忽略他人之所长也尧

　之意谓吾虽所见如此他人之所见亦岂无出已之
　上者呜呼此其所以为尧之稽于众舍已从人也欤
　吾既不忽略众人之所见待稠人广众之中以公议
　举之吾则考其当否以公心进退之是其始也询之
　于众求之于众荐举在人而尧不失于徇已其终也
　用之在我舍之在我裁之以巳而尧不失于徇人此
　尧之所以为善知人用人也尧典篇记事甚简而载
　知人事至于特书屡书不一书其亦以是为后人之

　法欤尧朝多君子此则记其小人尧之治多美瑞而
　此记其洪水之灾吕东莱以为尧之尽变如此其说
　为长
帝曰咨四岳朕在位七十载汝能庸命巽朕位岳曰否
德忝帝位曰明明扬侧陋师锡帝曰有鳏在下曰虞舜
帝曰俞予闻如何岳曰瞽子父顽母嚚象傲克谐以孝
烝烝乂不格奸帝曰我其试哉女于时观厥刑于二女
釐降二女于妫汭嫔于虞帝曰钦哉

　此一段尧老舜摄之事易所谓知进退存亡不失其
　正者也尧既知有舜复欲先逊四岳何也以天下而
　与人古无是理四岳朝之大臣总摄百僚而居其上
　观其否德忝帝位之言度德量力于此则四岳之贤
　亦非庸流尧于逊其位必先四岳如其四岳不敢当
　且推逊于舜而后尧始及舜其次序自当如此以是
　知尧之授舜也出于众人之情以人情而卜天意向
　背尧何常容一毫私心孟子识此意则曰天与贤则

　与贤设若尧于此时已知舜之圣舍四岳而遽授之
　舜不询之大臣不考之公论不由其次序是私意也
　是乃启后世人主之私心不得与人燕者私以与之
　人其为害岂不多哉庸者用也巽者顺也汝四岳既
　能用吾之命必能顺吾之位曰巽朕位则凡居天子
　之位行天子之事者无一而不顺理也岳自知其否
　德辱帝之位以言其德之不足也曰明明扬侧陋尧
　于是命四岳明其贵显扬其侧陋之微者谓不择贵

　贱师锡帝众人同辞而与帝曰有鳏在下曰虞舜舜
　时年三十未娶故曰鳏帝曰予闻如何予闻者尧已
　知其人久矣如何者未知其果何如也当此之时朝
　廷清明上下无壅士修于草野之中而名已达于朝
　廷之上又见得尧未尝不留意于人才虽侧微之贤
　犹自知之如汉尚有遗意焉武帝先识儿宽宣帝知
　东海萧生皆此意也尧既闻其名又问其如何者将
　以考其实不专于传闻之可信也岳于是举其人所

　难能者以对曰瞽瞍之子以父则顽以母则嚚以弟
　象则傲盖慈爱之父母友顺之兄弟人之所易处也
　顽嚚父母很傲之弟日以杀舜为事岂易处哉今也
　能和以孝孝敬之心动于中负罪归已夔夔齐慄至
　诚不已如此虽顽嚚很傲之亲亦能烝烝乂不格奸
　烝进也进进于治不至于奸恶孟子所谓舜尽事亲
　之道而瞽瞍底豫是也帝曰我其试哉观此一句可
　见古人用人如此其不轻如此其不骤四岳举鲧尧

　已知其方命必曰试可乃已四岳举舜尧已知其可
　用又曰我其试哉后世有以一言悟意遂至宰相用
　人如此其轻易何足以得人才尧之试舜者欲妻之
　二女以观其齐家也舜处人伦之变未有妻子犹可
　言也妻子具而孝或衰于亲者有之贵骄之女或以
　陵人者有之今也二女之在妫汭能自治而不易其
　节能降下而不恃其势嫔妇也执妇道于虞氏之族
　呜呼此岂常人所能为哉帝曰钦哉谓舜虽已尽其

　道钦敬之道尤不可忘盖斯须有怠忽之心焉则不
　足为圣人矣观此一段虽见尧所以授舜有次第履
　历不轻以天下与人又见得四岳所以称舜与尧所
　以试舜不在其他而在齐家之一节盖一家者一国
　与天下之则也易卦家人诗之二南无非正家之道
　自此而推之治国平天下者特馀事耳然则君子欲
　齐其家者岂家自能齐哉孟子曰身不行道不行于
　妻子使人不以道不能行于妻子身之不修而能齐

　家者妄人也唐世人主无正家之法父子兄弟夫妇
　之间渎人伦者多矣三纲既不正虽一时之治若可
　喜而不足以传远所以或再传而遂乱或中衰而卒
　不振治少乱多学者可不推原其故哉
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　尚书详解卷一