钦定四库全书
　尚书详解卷二十三
　　　　　　　　　　　　　宋　夏僎　撰
君陈
周公既没命君陈分正东郊成周作君陈
　分正之说解者多因毕命有分居里之言遂谓此分
　正乃分居里而正之殊不知毕命本文有殊井疆表
　宅里之意而序文又明说分居里故可以为分居里

　而正之此篇本文既无居里之意而序文又且言分
　正无居里字安可枝蔓旁引为说故虽其说出于先
　儒皆不敢从盖周公昔以商民顽不可化故营成周
　而迁其不率教之人而已自监之虽监之而实兼任
　朝廷之事是周公盖身在王室而兼自监治成周也
　今公既没则有召公在而成周之民则非召公所能
　兼任如周公在时故周公既没成王则命君陈使分
　周公当时所兼任之事而往正东郊成周之民是此

　所谓分正者非谓分居里而正之乃周公昔所兼任
　者令君陈寔分之以正东郊也成周即瀍水东往昔
　周公所营以迁殷民者自洛邑言之则洛在西成周
　在东故谓之东郊成周也成王命君陈分周公之职
　以正殷民作书以命之故篇名谓之君陈与君奭篇
　同盖君陈必有封国于外有君道焉故君之以示其
　尊也郑玄谓君陈盖周公之子以经考之周公既没
　命君陈如蔡叔既没王命蔡仲此恐不然盖蔡仲之

　命其文明言尔考前人则为子可知今此篇屡言周
　公略无尔考与以父付子之意故不敢以为然
君陈王若曰君陈惟尔令德孝恭惟孝友于兄弟克施
有政命汝尹兹东郊敬哉昔周公师保万民民怀其德
往慎乃司兹率厥常懋昭周公之训惟民其乂我闻曰
至治馨香感于神明黍稷非馨明德惟馨尔尚式时周
公之猷训惟日孜孜无敢逸豫
　此君陈二字旧竹简所标之题也此王若曰必当时

　史官录成王之言有不能尽得其本言者或以意言
　故言王若曰也君陈呼其名而后告也将命其人先
　称其美谓尔君陈我今日所以用汝者以汝有令善
　之德在于孝而能恭谓亲爱其父母而又敬也惟尔
　能孝故在家则顺乎兄弟在外则能以此孝施于政
　事之间盖孝则可以移忠于君居家理则可以移治
　于官君陈能孝此所以能施于政事而成王所以命
　之使分周公之事而正商民也故曰命汝尹兹东郊

　谓命汝正此东郊之民而汝不可不敬也既命君陈
　使继周公治商民遂先陈周公治商民之事谓昔者
　周公师保万民师谓教之保谓安之谓周公当时治
　商务有以教之安之故民于是皆怀藏周公之德而
　不敢忘汝君陈实继其后故往于东郊当须谨慎其
　所主之职于此皆循其常法莫务更张惟勉力以明
　周公之训则民无不治成王既责君陈使𤼵明周公
　所以训民者治民故又引所闻于人之言以勉君陈

　使君陈知周公之训诚不可或废成王谓我闻于人
　言至治之世至治谓治之极至者乃大治也盖极治
　之世天下和平至和之气蔚为馨香幽而神明无不
　感动然神明所以感动者非以黍稷为祭饭其馨香
　能感之也至治之世人君以明德为本明德达于至
　治自然有馨香之远闻也成王言此盖谓明德诚不
　可以不修欲君陈法周公师保万民之德以治其民
　也故继之曰尔尚式时周公之猷训盖谓尔君陈今

　日庶几能法周公之谋训盖周公师保万民其谋其
　训皆可法之也尔惟当法是周公之谋训而日孜孜
　然孜孜谓勉勉也勉勉者谓勉之又勉也不敢安逸
　暇豫盖欲其法周公之谋训而行之以勤也由此观
　之其命君陈皆直言周公曾无父子相承之意安得
　以君陈为周公子哉
凡人未见圣若不克见既见圣亦不克由圣尔其戒哉
尔惟风下民惟草图厥政莫或不艰有废有兴出入自

尔师虞庶言同则绎尔有嘉谋嘉猷则入告尔后于内
尔乃顺之于外曰斯谋斯猷惟我后之德呜呼臣人咸
若时惟良显哉
　成王既责君陈使懋昭周公之训于是遂言见圣由
　圣之事谓周公圣人也而君陈实亲见之见圣非难
　由圣为难又况凡人之情未见圣人则急于见之若
　将不能及见及既见圣人之后则或自暴自弃亦不
　能用圣人之道成王言此盖谓君陈实亲见周公当

　知所以用周公之道不可徒见之而不能由故继之
　曰尔其戒哉谓戒于不能由也既言不可不戒遂说
　其所以不可不戒之意盖谓君陈今日为商民之尹
　动化于上犹之风焉商民仰之顺从于下犹之草焉
　风东则草东风西则草西是民之邪正实在君陈之
　身此所以不可不戒于见圣不能由圣也然则君陈
　今日当如之何周公之师保商民其政已尽善尽美
　矣不必更张在君陈之图谋政事惟当无有不难慎

　其事谓不轻变也或所与图谋之人有欲废者有欲
　兴者议论既如此不齐则或出其言或入其言汝必
　从众人所虞度者谓从众如三人占从二人之言也
　出谓黜绝之入谓听纳之谓汝与人图谋政事今乃
　或以为可废或以为可兴二者之言必有一可出者
　一可入者然则汝之出入其言其可不从其众所虞
　度者乎谓如言可废者众则从众而废之言可兴者
　众则从众而兴之此所谓出入自尔师虞也然此谓

　图政之际有异议则从众耳若图政之际无此兴废
　之异说而众言皆同谓如言可兴则皆以为可兴言
　可废则皆以为可废此所谓庶言同也如此者则又
　未可以其众而遽从之也故又思之于心而自断其
　可与否焉此正成王恐君陈轻变周公之法故教以
　难慎者如此也成王既使君陈难慎于图政如上所
　言故又戒君陈谓汝于图政之际或因众言之有同
　异或因众言之皆同而汝揆度之傥互相感𤼵有美

　谋美猷则入告汝君于内谓告成王也既告于内则
　又顺而告于外曰此谋此猷也非我之所能也乃我
　后成王之所为王氏诸儒谓议而决之谓之谋拟而
　图之谓之猷此盖因其有谋猷之别故从而为之说
　要之谋猷总是议论也成王此意盖谓周公之政已
　尽善尽美不可改易或汝果有高见远识自有嘉谋
　嘉猷足以变易前规必须告于我然后言之于外以
　为我之所为则非惟汝不敢轻变旧章而天下之民

　亦以为其事出于君而不敢违于趋向也成王既以
　此告之故又叹而言曰臣于人者皆如是斯惟良善
　显显之臣矣此亦成王恐凡在位者轻变周公之法
　故因言及此并叹而言此以警之也
王曰君陈尔惟弘周公丕训无依势作威无倚法以削
宽而有制从容以和殷民在辟予曰辟尔惟勿辟予曰
宥尔惟勿宥惟厥中有弗若于汝政弗化于汝训辟以
止辟乃辟狃于奸宄败常乱俗三细不宥尔无忿疾于

顽无求备于一夫必有忍其乃有济有容德乃大简厥
修亦简其或不修进厥良以率其或不良惟民生厚因
物有迁违上所命从厥攸好尔克敬典在德时乃罔不
变允升于大猷惟予一人膺受多福其尔之休终有辞
于永世
　此成王又更端以戒君陈也盖上文乃大体言周公
　之训不可不遵未及言今日所以治商民当如何故
　此及之盖周公之时商民新服不可遽齐以法故多

　方多士所言大体是以天命开谕之使知周家之兴
　与商之亡皆天之命汝纵以反鄙为言如天命何故
　周公之于商民大抵以德容之以理谕之虽未有大
　罪殛之等语特以是恐之耳未尝实然也至此则理
　谕曲譬各已渐知所避就所谓齐以法者亦渐可用
　然亦未可尽法以虐之于涵容之中时出威以警之
　使既爱而畏乃可故此一节大意皆不过如此然必
　先言弘周公丕训无依势作威无倚法以削者正恐

　其专于任法伤于太暴故先告以此使以周公之训
　为主而时以法辅之也弘谓扩而大之也谓汝君陈
　今日须当扩大周公之大训盖以周公之训在德不
　在法也不可依傍官势而作威以虐民不可倚恃国
　家有取民之法而多取以侵削于民惟以宽容为主
　于宽之中使默有法制寓乎其间使民受而能畏从
　容暇豫自至于和此言民之不犯法者待之当如此
　若殷民有不幸为非而在刑法之中者汝当裁其中

　法以断之不可谓我言使汝诛则诛我言赦则赦惟
　以中庸之法断之若果是弗顺于汝之政令弗化于
　汝之教训今日诛此一人必可止后日之人使畏而
　不敢犯法者汝则诛之如其不然则不可遽诛此盖
　民之犯令违教者待之当如此也若以中庸之法断
　之而乃是狃习于奸宄之事以败坏五常之道纷乱
　天下之风俗此则罪在一身而祸延于天下后世又
　非前犯法者之比故犯之至三虽细且微决不可赦

　则又不可必待于辟以止辟乃辟也成王既告君陈
　以待犯法之民者当如此然又恐于用法之际或失
　于轻暴故又告之曰狃于奸宄败常乱俗三细不宥
　此等固是不可赦然或其顽不可化者或有能于此
　而不能于彼者此皆本于其性质之偏本非故作汝
　切不可以忿怒疾恶于顽而不可化者并以凡人所
　当为之事丛然责备于一人之身必有所忍耐不躁
　不急而缓以待之则可有所成就有所优容不挟不

　迫而宽以居之则非惟事有所成就而汝之德亦自
　此而日大一说谓君陈于顽民者与不能者皆有所
　隐忍不躁不急而缓以待之则顽者化不能者能所
　谓有济非惟能济此而已而汝有容之德亦自此而
　日大此盖言待顽者与无能者之道当如此也然待
　既化者与已能者则又不可止于如此故下又言之
　谓汝于能修饬其身者则简择之使不与不修饬者
　浑于不能修饬其身者则亦简择之使不与能修饬

　者杂既简别之如此然后于中选其能自修饬而至
　于善良者而进用之则凡不良者必知所愧知所慕
　亦必务修饬而至于善是进其良者乃所以率其不
　良者也此盖言所以待不顽者与有能者当如此也
　成王所以告君陈待商民者至矣尽矣于是遂言民
　之生也四体备足未尝不厚惟因物诱之遂迁而流
　于薄恶至有违上所教命而各从其所私好如商民
　好酒虽酒诰之作再三戒约亦有违而不从者盖言

　民或牿于物则言语未易以正之也旧说谓民之于
　君不从其令而从其所好故有违上所命者若上之
　所好则未尝不从盖谓命则率之以言好则率之以
　身以身教者从以言教者讼故也此说固有理但厥
　字训其言违上所命下继以从其所好则其当为指
　民而言非指上也故不敢从成王言民之既流于物
　未易劝率如此故又总告君陈汝今日须当克敬常
　在德以德率之则民于是无有不变恶为善而信皆

　升进于大猷矣果如是则非惟民化而已而我一人
　亦当受其多福膺当也盖民安则君安安富尊荣所
　以为福也非惟君如此而已而尔君陈之休美亦当
　终有称誉之辞于永久之世矣此盖所责者重所望
　者切故以尊君荣已之效勉之凡作诰之体皆当如
　此
顾命
成王将崩命召公毕公率诸侯相康王作顾命

　此成王将死命二公使相后王之书然谓之顾命者
　说文云顾还视也郑玄云回首曰顾顾是将去之意
　言成王将死去回顾而为语故谓之顾命故序所以
　言成王将崩命召公毕公率诸侯相康王作顾命夫
　成王冲幼之时不免流言之惑今其处生死之际乃
　能了了如此始终百馀言皆国家安危之大计而无
　一言及于悲忧困苦之态岂非周召为之臣朝夕所
　陶染者至聪明日开何以始昧而终通也孔氏谓召

　公时为太保毕公时继周公为太师二公为二伯中
　分天下而治之故使之率领诸侯以辅相康王此皆
　经傅无据以意为说也
顾命惟四月哉生魄王不怿甲子王乃洮颒水相被冕
服凭玉几乃同召太保奭芮伯彤伯毕公卫侯毛公师
氏虎臣百尹御事
　顾命二字旧竹简所标之题也自四月哉生魄至百
　尹御事乃史官叙王病召群臣受顾命之端汉律历

　志谓成王即位三十年四月庚戌朔十五日甲子哉
　生魄作此顾命至郑玄则又以为此乃成王二十八
　年据前则成王在位三十年据后则成王在位二十
　八年经典不载无所考据此固不足论但历志谓哉
　生魄即甲子日此恐不然盖经文先言哉生魄王不
　怿乃言甲子王乃洮颒水是甲子非哉生魄之日明
　矣据此乃成王以其年四月十六日得疾而体不乐
　至甲子日困重知其必死故作顾命若使哉生魄日

　其辰即是甲子则经文应言四月甲子哉生魄王不
　怿王乃洮颒水不应先言哉生魄王不怿然后方言
　甲子王乃洮颒水也但作书之体于哉生魄之上当
　言日辰如武成言一月壬辰旁死魄越翼日癸已今
　此哉生魄上无辰故甲子日作顾命不可考其为四
　月之何日也要之成王是其年四月十六日得疾不
　乐至甲子其疾日甚王自度其必死故扶持而起洮
　谓盥洗其手颒谓洁洗其面孔氏谓人君将𤼵大命

　临群臣必斋戒沐浴今以疾病之故不能沐浴但洮
　颒而已此二事皆用水故言洮颒水谓以水洮颒之
　也相被冕服谓是时王病甚不能自衣不能自冠故
　辅相者被之谓如掌冠冕者则以冠冠于王之首掌
　衣服者则以衮服加于王之体也凭玉几说者谓王
　病故凭之然周礼司几筵言大朝觐王位设黼扆扆
　前南面设左右玉几则凭玉几非特为病盖临群臣
　之常礼也王既冕服凭几将𤼵大号于是同召犹言

　皆召之也于是皆召太保奭芮伯彤伯毕公卫侯毛
　公皆言爵独太保乃言名者说者谓尊者特名以异
　之恐亦或然先儒谓此六人乃为六卿召公以太保
　兼冢宰芮伯为司徒彤伯为宗伯毕公为司马卫侯
　为司寇毛公为司空言侯伯者皆以诸侯入为天子
　公卿其毕公毛公言公者乃与召公兼三公召公为
　太保毕公为太师毛公为太傅恐有此理盖三公之
　官在成周之时所谓不必备惟其人故多以六卿兼

　之左傅定四年言康叔为司寇今此六人卫侯适在
　第五司寇又为六卿之五故知召此六人是召六卿
　也师氏即周官师氏之官虎臣即虎贲氏百尹谓百
　官之正御事谓凡治事之臣皆在王左右者故与六
　卿并召之此皆史官叙作顾命之由也
王曰呜呼疾大渐惟几病日臻既弥留恐不获誓言嗣
兹予审训命汝昔君文王武王宣重光奠丽陈教则肄
肄不违用克达殷集大命在后之侗敬迓天威嗣守文

武大训无敢昏逾今天降疾殆弗兴弗悟尔尚明时朕
言用敬保元子钊弘济于艰难柔远能迩安劝小大庶
邦思夫人自乱于威仪尔无以钊冒贡于非几兹既受
命还出缀衣于庭越翼日乙丑王崩
　自此以下王顾命之言也呜呼者叹而后言也渐者
　进也疾今大进谓日增也几危也谓疾日增而势且
　危也既言疾大渐惟几又言病日增既弥留者重疾
　谓之病谓始以小疾日增势既已危今又重病日至

　而又久留于体曾不减去盖言病不去而必死也成
　王于是恐其既死则不得出誓以言嗣续之事谓立
　康王也故于此所以详审为此训辞以命于汝等汝
　即上所同召之人也既言所以欲言之意下于是详
　陈之自昔君文武以下是也谓昔者君天下如文王
　武王二圣人一作于前一述于后皆有光明之德故
　谓之重光言前后相继共宣布此重光之德定其所
　附丽谓如以道德为丽不牵于外物而之于他道也

　陈其教化谓布其教以训民也所以为此事甚劳故
　谓之奠丽陈教则肄不违则谓文武之君惟其为此
　甚劳而未尝肯违而去之谓安于劳而不倦也用此
　之故所以能显于殷而成有天下之大命凡此盖谓
　文武所以有天下者本乎此也在后之侗成王自谓
　也侗稚也成王谓在载之侗稚敬迎天之威命继守
　文武大训无敢昏迷逾越成王前此在位凡所施设
　皆遵文武之训今不幸天降以疾病甚危殆不能兴

　起不能晓悟谓必死也尔等众臣庶几明我此言是
　我此言用此以敬保长子钊钊康王名以大济于艰
　难以怀柔于远者能耐于迩者谓能忍耐而含容之
　也又且安勉小大众邦之诸侯安谓抚绥之劝谓劝
　勉之成王言此盖谓保王业结民心怀诸侯此三事
　虽康王之责而敬保以共济之柔能之安劝之寔二
　三大臣之责也成王以此三事责众臣于是又自言
　我思大抵为人者其得于天者素厚若能保而不失

　则自然有威可畏有仪可象惟其不能自保而外物
　移之此威仪所以自乱然则康王今日将继大统则
　威仪尤不可不慎故尔众臣尤当尽心戮力相共赞
　助使入于圣域不可使之无所知识冒昧而进于非
　危之事非危谓非理而致免也此成王顾命之言下
　乃史臣叙其意谓此等众臣既受顾命于是各还其
　位按周礼射人掌国之三公三孤卿大夫之位三公
　北面三孤东面卿大夫西面此受命还谓还就此位

　也盖王将𤼵命同召群臣群臣必各敬趋王前听命
　既受命则各复本位也群臣既退于是彻去其幄帐
　于庭盖王𤼵命之时坐立之处必设幕席帐幄今既
　反正寝是以彻之唐孔氏谓将为死备盖王常坐处
　不应无故而彻去既去幄帐之明日乙丑而王崩则
　成王于生死之际可谓通乎如昼夜矣
太保命仲桓南宫毛俾爰齐侯吕伋以二干戈虎贲百
人逆子钊于南门之外延入翼室恤宅宗丁卯命作册

度越七日癸酉伯相命士须材狄设黼扆缀衣
　成王既崩太保召公于是命仲桓与南宫毛二人此
　二人必是武臣掌宿卫者太保乃使于齐侯吕伋之
　所用二干戈谓二臣各执其一与虎贲之士而迎太
　子钊于南门之外南门路寝之门也夫成王为王子
　钊为子成王既病且崩不应太子不在其侧今乃既
　崩而迎于南门之外岂太子果不在侧邪孔氏谓成
　王病时臣子皆侍左右今将正太子之尊故使太子

　出于路寝门外而更迎入所以殊之也既迎之于南
　门之外于是延请之使入翼室翼室即侧室盖孟子
　所谓二室也非正室路寝也盖君崩太子服丧未可
　遽入正寝故使之且居侧室恤宅宗谓以丧忧居尊
　而为天下之宗主所谓居尊者非谓便即天子位也
　谓使之居侧室服丧服明将自侧室入正室乃所以
　尊异之也越三日丁卯于是命史制受顾命册书之
　法度此命皆太保之命盖王时居忧不可出命冢宰

　听政故命皆召公出也所谓册度者即后所言升阶
　即位及答拜受同祭享之礼也自丁卯之后又越七
　日其辰癸酉召公于是命士使须待材木将供明器
　及椁之用然成王以乙丑日崩至癸酉已九日据郑
　玄谓大夫以上殡殓皆以死之来日数天子七日而
　殡于死日共八日至此凡九日则是殡之明日去葬
　期且远必自此即命士须材者以天子葬礼大须当
　预营之也狄乐吏之贱者如设扆等似非其职然必

　命狄设之者按丧大记复魄之礼狄人设阶则丧事
　亦使狄也扆如屏风设之牖户之间故谓之扆扆上
　以白黑画斧文故云黼扆缀衣谓幄帐盖设屏又张
　帐幕象王生时也此亦太保命之也不言命者蒙命
　士上文也或言太保或言伯相者太保其本官伯相
　乃王崩太子未即位召公以邦伯摄事故言伯相其
　寔召公一人而已特互文耳
牖间南向敷重篾席黼纯华玉仍几西序东向敷重底

席缀纯文贝仍几东序西向敷重丰席画纯雕玉仍几
西夹南向敷重笋席玄粉纯漆仍几越玉五重陈宝赤
刀大训弘璧琬琰在西序大玉夷玉天球河图在东序
胤之舞衣大贝鼖鼓在西房兑之戈和之弓垂之竹矢
在东房大辂在宾阶面缀辂在阼阶面先辂在左塾之
前次辂在右塾之前
　上文狄既先施屏风于前又施帐幄于上于是乃象
　王生时设其四座牖者窗也牖间谓窗之东户之西

　也于窗东户西南向设此一座乃象王生时见群臣
　朝诸侯之座也周礼司几筵凡大朝觐大飨射凡封
　国命诸侯王位设黼扆之前南向设莞筵纷纯加缫
　席画纯加次席黼纯左右玉几则彼所设者即此座
　也彼言次席黼纯此言篾席黼纯者郑注彼云次席
　桃枝竹席有次列成文者则彼次席即此篾席也纯
　缘也周礼白与黑谓之黼盖以白缯黑缯错杂䌽以
　缘席也周礼天子之席三重此四座只言敷重或篾

　或底或丰或笋席各一重岂牖间之座所重者特篾
　席西序之座所重者特底席一重耶盖不然周礼扆
　前之座篾席之下是缫席画纯缫席之下是莞筵纷
　纯则此所谓敷重者即敷布此三重也但经特举其
　上席而言知其下必有此二重共为三重但周礼只
　言此一座有此三重可以考知其馀三座不言不可
　以考知其二重为何席要之亦必有此三重也此牖
　间之座既敷重篾席黼纯于其左右则设华玉之几

　华玉有华彩之玉也以此玉饰几故谓之华玉仍几
　然此言仍者仍因也周礼凡吉事变几凶事仍几盖
　因其生时所用之几不改作也此盖象王生时朝诸
　侯见群臣之座也西序东乡东西厢谓之序盖在西
　厢向东之座孔氏谓象王生时旦夕听事之座也其
　席则敷重底席底席乃蒻草之席即蒲席也以缀为
　纯缀乃连缀诸色之彩以为缘也而其几则以文贝
　饰之贝乃水虫其甲有文黄质白文曰馀貾白质黄

　文曰馀泉盖用此以饰几也东序西乡盖在东厢向
　西之座孔氏谓象王生时养国老及飨群臣之座也
　其席则敷重丰席丰莞也亦蒲之类以此为席其纯
　则以画为之孔氏谓以五䌽画帛为缘是也西夹南
　乡乃西厢之夹室即下文所谓东房西房乃此所谓
　东西夹也盖天子之室有左右房房即室也以其夹
　中央之大室故谓之夹室然则西夹南乡乃在西厢
　之夹室中南乡设此座孔氏谓象王生时与亲属私

　宴之座盖夹室是隐映之处故宴亲属于此也其席
　则敷重笱席笱竹萌也取竹笋之皮以为席也其纯
　则以玄纷为之周礼注云纷如缓有文而狭玄纷乃
　黑色之绶也以此为笋席之缘也其几则漆饰之孔
　氏谓骨肉情亲不事华丽故席几质饰是也既设此
　四座于是又列玉五重陈先王之宝器孔谓此二句
　为下总目下复分别言之弘璧为一重琬圭与琰圭
　为一重大玉为一重夷玉为一重天球为一重是玉

　五重也赤刀大训至垂之竹矢是先王之宝器也赤
　刀赤色之刀也大训虞书典谟也弘璧璧之大者也
　琬圭以治德琰圭以易行皆九寸凡此皆陈之于西
　厢大玉玉之大者夷玉玉之常者天球谓磬河图即
　伏羲所得于河之图神马所负者凡此皆陈之于东
　厢胤国所为之舞衣大贝贝虫之大鼖鼓鼓之长八
　尺者凡此陈之于西厢之夹室故谓之西房兑和垂
　皆古之巧人其所造戈与弓与矢皆历代所宝故陈

　之于东厢夹室以上四条即前所谓列玉五重陈宝
　是也路寝之制如明堂明堂五室此路寝特有东西
　房者郑玄谓成王崩在镐京镐京之室因文武之制
　更不改故同诸侯之制有左右之房此说恐或然也
　自此以下又陈车辂周礼中车有五辂玉辂金辂象
　辂革辂木辂五辂玉辂其大者故此谓之大辂在宾
　阶西宾阶西阶也谓之面者据人在堂上面向南方
　此辂陈之其辕向南故谓之面盖在西阶之南面向

　也金辂继缀于玉辂之下故此谓之缀辂缀辂则陈
　之于阼阶面盖在东阶之南面乡也五辂玉为首既
　谓之大辂金次之谓之缀辂玉与象相配故象辂谓
　之先辂金与木相配故木辂谓之次辂以彼二辂玉
　为首金次之既谓之大辂与缀辂则此二辂象为首
　木次之安得不谓之先辂与次辂乎塾者门侧之堂
　也先辂在左塾之前盖在门内之西以塾在堂之前
　故自内向外言之虽在西自外向内言之实在左也

　然孔氏必知其车辕北向者亦以塾前陈车辕必向
　堂故知北面也次辂在右塾之前盖在门内之东也
　亦以塾在堂前自内向外言之虽在东自下向上言
　之实在右也顾氏谓先辂在左塾之前在路寝门内
　之西对玉辂次辂在右塾之前在路寝门内之东对
　金辂是也孔氏谓自狄设黼扆缀衣至此皆象王生
　时华国之事所以重顾命也盖此时将以顾命傅康
　王故设成王之座使康王听命若成王之临乎其上

　也孔氏又谓此所陈座位器物皆以西为上由王殡
　在西序故也下执兵宿卫之人则先东后西者以王
　在东宿卫敬新王故也此说有理
二人雀弁执惠立于毕门之内四人綦弁执戈上刃夹
两阶戺一人冕执刘立于东堂一人冕执钺立于西堂
一人冕执戣立于东垂一人冕执瞿立于西垂一人冕
执锐立于侧阶王麻冕黼裳由宾阶隮卿士邦君麻冕
蚁裳入即位太保太史太宗皆麻冕彤裳太保承介圭

上宗奉同瑁由阼阶隮太史秉书由宾阶隮御王册命
　此又叙宿卫之人二人雀弁执惠立于毕门之内毕
　门路寝之门也门之左右各一人守门故用二人雀
　弁赤黑色如雀头色弁冕之属以三十升布为之士
　服弁大夫服冕雀弁盖赤色之弁也惠孔氏以为三
　锋矛苏氏以为惠状斜刃宜芟刈未知孰是但此二
　人首服雀弁手执惠各立于毕门内之左右也士服
　弁则此二人盖士也四人綦弁执戈上刃夹两阶戺

　戺堂廉之间也两阶东西阶也每阶堂廉之间各二
　人卫之故用此四人也綦弁郑玄以为青黑色王肃
　以为赤黑色孔氏以为鹿子皮各以意解未知孰是
　要之只是首服綦弁手执戈而刃向上夹于宾主两
　阶堂廉之间盖夹在宾主两阶之下切近于堂棱也
　此服弁亦以士为之孔氏谓服雀弁綦弁而立在阶
　下皆士也此说是也一人冕执刘立于东堂自此乃
　阶上宿卫之士也用大夫为之故皆服冕刘孔以为

　钺属郑以为今之镵斧要之皆斧也此一人实被冕
　执之以立于东厢之前堂郑玄谓序内半以前曰堂
　谓序内檐下自室壁至于堂廉中半以前总名为堂
　此立于东堂西堂者当在东西厢近阶而立以备升
　降之人也一人冕执钺立于西堂钺大斧也此一人
　实被冕执之而立于西厢之前堂盖与执刘者相对
　而立一人冕执戣立于东垂垂犹言边盖远地也此
　言东垂西垂又皆被冕则此垂必堂上之远地戣孔

　氏以为戟属郑以为三锋矛盖此一人实被冕执戣
　立于东厢堂上之远地也一人冕执瞿立于西垂瞿
　戣类亦戟之属此一人实被冕执之而立于西厢堂
　上之远地与执戣者相对而立也一人冕执锐立于
　侧阶锐亦矛属侧阶堂北之阶也堂北惟一阶谓之
　侧阶尤言特阶也盖四人立于堂上其二人既立于
　东西厢之前堂其二人又立于东西厢堂上之远地
　则堂之南其宿卫者备矣故此一人实被冕执锐而

　立于堂北之特阶然堂北特一人者堂北惟一阶故
　惟用一人也此一节所序皆先东而后西孔谓新王
　在东宿卫之士敬新王此说是也宿卫之士既皆布
　列王于是首服冕下衣黼裳麻冕者古者绩麻三十
　升为冕一升八十缕盖布之极细者以此为冕盖吉
　服也盖古者冠冕皆绩麻为之后世始易之纯也是
　时王新服丧而服吉服将受顾命也衮衣之裳非独
　有黼言黼裳者以裳之章色黼黻有文故特取而言

　之王是时实麻冕黼裳自西阶而升必自西阶升者
　未受顾命不敢当王也卿士者卿之有事者也邦君
　者诸侯也卿士与诸侯皆麻冕蚁裳蚁裳谓其色玄
　如蚁也入即位者谓入就其常所立之位也以周礼
　言则卿西面诸侯北面也孔谓祭服皆玄衣纁裳此
　独玄裳者卿士邦君于此无事不可全与祭同故改
　其裳以示变于常也太保太史太宗此三人则有所
　执事故特麻冕彤裳彤赤色赤色裳即前所谓纁裳

　也盖有所执事故其服如祭服也太保则奉大圭大
　圭即镇圭尺有二寸天子守之者上宗则奉同与瑁
　上宗即大宗伯也同是爵名瑁是圭名长四寸天子
　于朝诸侯之际则执以冒诸侯之圭盖诸侯即位天
　子赐之命圭圭头斜锐谓其当下则斜刻之如圭头
　诸侯来朝执圭以授天子天子冒其刻处如大小相
　当则是本所赐圭也上宗则奉此同与瑁亦将授于
　康王也大宗伯一人而奉二物者孔谓大宗伯一人

　小宗伯二人凡三人必使其下二人各奉一物此则
　自阼阶而升阼阶是东阶也谓之阼者阼之为言酢
　将酢答于宾客也太保上宗必自阼阶升者以圭瑁
　乃先王所执之物今太保上宗将以授之康王故自
　阼阶而升若先王有以与之也一说谓礼凶事设洗
　西阶西南吉事设洗东阶东南此乃行吉礼盥洗在
　东故自阼阶而升由便也以卑不嫌不为主人也太
　史是时则执成土所作顾命之书将以进于王故于

　王同阶而升亦自宾阶而上而进王以册书之命即
　顾命也郑玄谓御犹向也王是时立宾阶之东太史
　东乡于殡西南读册书以命王嗣位之事礼或然也
曰皇后凭玉几道扬末命命汝嗣训临君周邦率循大
卞燮和天下用答扬文武之光训王再拜兴答曰眇眇
予末小子其能而乱四方以敬忌天威乃受同瑁王三
宿三祭三咤上宗曰飨太保受同降盥以异同秉璋以
酢授宗人同拜王答拜太保受同祭哜宅授宗人同拜

王答拜太保降收诸侯出庙门俟
　太保既以顾命册书进于康王于是乃告康王曰皇
　后凭玉几道扬末命皇后谓成王也皇大也后君也
　谓大君也大君于疾大渐之时凭倚玉几称道举扬
　其终命终命谓成王临君天下出教命以耸动天下
　此其终者孔氏谓太史以此言感动康王此说是也
　然所以命者盖命汝康王续继此训以临莅为君于
　周邦汝今日须当率循大法以和道调燮天下用酢

　答对扬文王武王光明之训盖文武之训不过欲后
　王如此今果能如此则是文武之训可以对扬之矣
　太史既以是告王王于是再拜拜受顾命也既拜而
　兴于是乃言曰眇眇予末小子眇视不明也眇眇则
　不明之甚也末微下也谓不明之甚我微下之小子
　其能而乱四方而如也乱治也言我岂能如此治四
　方哉但用此训辞以敬忌天之威命敬谓恭敬而不
　敢慢忌谓禁忌而不敢犯言我不能如成王训辞而

　治四方但用此敬忌天威不敢妄为而已康王既如
　此言则是已不敢固辞已有当天位之意于是乃受
　同瑁乃于上宗之处受此同爵与瑁圭言受之将执
　瑁以临诸侯执同以奉祭祀也王既受同与瑁于是
　以同就尊于两楹之间酌酒于殡东西面而立三进
　爵于神位故谓之三宿宿即肃也肃谓进也既进酒
　于是又三酹酒于地谓之三祭既酹酒于是又三奠
　爵于地谓之三咤然此所谓三宿三祭三咤者非谓

　以一同连三进连三酹连三奠爵也乃每用一同一
　进于神座然后酹于地既酹于地如是者三故谓之
　三宿三祭三咤也王既进祭奠讫上宗于是赞王曰
　享谓使王飨此福酒也王既飨讫太保于是受王所
　执同降而下堂反之于篚然后以水盥手后别用一
　同执半圭之璋升自东阶适奠所酌至殡东西面而
　报祭之故谓之酢酢之言报也谓王既祭而太保又
　祭也太保既报祭讫于是遂授与宗人以同爵宗人

　小宗伯也然后拜谓拜成王之殡告以己傅顾命也
　王于是答拜者尊所受之顾命亦拜成王柩也王既
　答拜己太保于是又于宗人处受前所执之同祭于
　柩此但一祭而已故只言祭既祭讫于是自饮福以
　其同至齿而不饮谓之哜既哜已乃居其所而不动
　以其同复授与宗人而拜白于成王之柩谓事毕王
　于是亦答拜拜成王柩敬太保所白也孔氏谓王言
　享不言哜太保言哜不言享互相备也事既毕太保

　于是降阶有司于是收彻器物谓前所谓狄设者诸
　侯于是出庙门以俟天子惟新之命时在路寝而言
　出庙门者以成王之殡在焉故谓之庙下篇言二公
　率诸侯入应门则诸侯之出乃出路寝之门在应门
　之内也
康王之诰
康王既尸天子遂诰诸侯作康王之诰
　康王既受顾命昭告成王遂即天子位故谓之尸天

　子尸者主也时康王尚宅忧未亲政事故谓之尸如
　祭祀之尸特主之而已未尝有所事也是时骏奔走
　邦君于王既受顾命之后皆在门外将朝见新君故
　康王既受顾命尸天子之后即出于应门之内将受
　百辟之朝百辟既朝因而进戒康王于是作诰以报
　诰之故谓之康王之诰东坡苏氏乃疑古者天子亮
　阴不言今康王新即位而居成王之丧乃告诸侯是
　不然是时诸侯皆来进戒康王乃因其进戒而报诰

　之虽言无害也
康王之诰王出在应门之内太保率西方诸侯入应门
左毕公率东方诸侯入应门右皆布乘黄朱宾称奉圭
兼币曰一二臣卫敢执壤奠皆再拜稽首王义嗣德答
拜
　此康王之诰四字旧竹简所标之题也而孔安国存
　之天子五门其内者为寝门即诗所谓毕门也成王
　殡宫在毕门之内故顾命所谓出庙门俟者即出此

　毕门之外也以殡在焉故谓之庙门诸侯皆出在毕
　门外以俟朝故康王于是出在应门之内应门之内
　即毕门之外也此毕门之外应门之内即周礼所谓
　内朝也王有三朝外朝在雉门之内朝士之所掌也
　内朝在应门之内司士之所掌也燕朝在路寝太仆
　之所掌也时殡宫既在路寝门内故王于是以内朝
　见诸侯也是时太保召公为西伯故率西方诸侯入
　应门之左毕公为太师代周公为东伯故率东方诸

　侯入应门之右孔颖达谓北面以东为右西为左是
　时二公率诸侯将朝王皆北面而立故以东为右以
　西为左召公率西方诸侯所以入应门之左乃立于
　西厢也毕公率东方诸侯所以入应门之右乃立于
　东厢也少颖诸儒乃谓自西来入左自东来入右以
　明人臣事君不敢自便其意则以应门之左右自南
　面而观之乃东为左西为右今君公率西方诸侯宜
　入右今乃入左毕公率东方诸侯宜入左今乃入右

　故为不敢自便要之不若孔氏之训为明白简直也
　诸侯既入于是皆布陈黄马四匹而朱其尾鬣以为
　庭实之物唐孔氏谓成王新崩即得有诸侯在京师
　者以来而遇国丧因而见新君也此亦有理孔氏谓
　小行人合六璧圭以马璋以皮璧以帛琮以锦琥以
　绣璜以黼五等诸侯享天子用璧贝用圭璋乃二王
　之后此陈马者是二王之后享王之物独取此物以
　总表众诸侯献享之意故言诸侯皆陈也盖诸侯朝

　王皆有币或以马或以皮或以帛或以锦或以绣黼
　物多岂能列陈于王庭故各有所兼之物奉之以进
　于王如以马为币也以圭兼之以皮为币则以璋兼
　之故在周礼则谓之合币在书则谓之兼币此上文
　既言皆布乘黄朱是言以马为币也故宾则奉圭以
　兼之宜矣宾即众诸侯中一人也诸侯于王为宾故
　言宾盖诸侯列在王庭其中一人乃举其兼币奉圭
　之辞以告于王曰一二臣为王蕃卫者敢各执其土

　地所有者以奠之于庭以为贽见之物既言已于是
　各再拜稽首以极其敬以此壤奠推之则知布乘黄
　朱不特陈马而已特作书者取尊者所陈以总表诸
　侯所陈之物而已孔氏之言所以益为有理诸侯既
　奠币而又致敬如此时王新为天子嗣前人之明德
　所谓列庭之侯皆先朝旧臣故王以义权之谓吾今
　日乃新嗣前人明德虽答拜无嫌也
太保暨芮伯咸进相揖皆再拜稽首曰敢敬告天子皇

天改大邦殷之命惟周文武诞受羑若克恤西土惟新
陟王毕恊赏罚戡定厥功用敷遗后人休今王敬之哉
张皇六师无坏我高祖寡命
　王既答拜于是太保召公与芮伯二人率诸侯百官
　皆进独言二公者时太保为冢宰芮伯为司徒二公
　寔为六卿之长故作书者举而言之其实诸侯皆进
　也相揖者王氏谓为殡礼之人言二公率诸侯百官
　咸进相于是乎揖之乃又再拜稽首盖致敬将以进

　戒也先儒皆以相揖为相顾而揖谓太保揖群臣群
　臣又报揖太保盖揖之使之俱进然经言咸进相揖
　则非揖使俱进明矣又篇末言相揖趍出则既进之
　后相者揖之乃拜既受命之后相者揖之乃趍出于
　经文既安于礼亦宜也曰敢敬告天子自此乃太保
　以下进戒之辞也言臣等敢敬告康王敬告则见其
　告之非苟简无用之空言也皇天改大邦殷之命惟
　周文武诞受羑若克恤西土者言周之天下本商之

　天下纣为不道故皇天改殷为周也羑若之说诸家
　不同二孔谓天改殷命文武大受天道而顺之此则
　以羑训顺谓文武能顺天道也王氏之说则以为文
　武所以诞受天命者以其羑而无恶若而无逆无逆
　恶所以能爱人故克恤西土其说迂凿不可从苏氏
　则以羑为羑里之羑谓文王出羑里之囚天命始顺
　周人记之谓之羑若康王初即位故告以文武艰难
　之事此解羑字极明但若字谓周人记之谓之羑若

　恐未安皆不若二孔平而安盖天改殷命惟文武大
　受之其道能顺天故能矜恤西土之人而安存之以
　见文武之有天下本于行仁也惟新陟王孔氏谓文
　武能矜恤西土故能新陟王位不若诸儒以新陟为
　成王盖陟者升也天子死曰升遐盖召公言文武有
　天下如此惟此新升遐之成王继之能尽和赏罚以
　戡定文武之功盖治天下之道当罚而已赏当功罚
　当罪则天下治所谓恊赏罚者盖燮调其赏罚使当

　功罪也如衮衣锡周公用兵践淮夷即赏罚也惟成
　玉能如此故文武之功以此能戡定之戡胜也犹言
　克也言克能定其功也成王能如此故今日敷施以
　遗尔后人以休美者皆自戡定中来也今王敬之哉
　召公言康王继此诚不可忽也张先生谓敬则历年
　不敬则早坠厥命此召公平生所学所以陈于成王
　者屡矣故今复以告康王张皇六师无坏我高祖寡
　命此盖召公戒康王谓成王既以赏罚定功庶几康

　王亦张大六师以强壮王室使不替文武寡有之命
　也张无垢谓此章予切疑之夫新王即位元老大臣
　当以道德进戒而区区以赏罚六师为言何也盖自
　后稷至文武积累基业深仁厚泽浸渍人心已固惟
　有商馀民心怀旧主每伺间隙欲逞其奸周家素有
　仁厚之化以结其心今却又以赏罚之明六师之备
　以沮其奸如此之至则小人化为君子此召公深谋
　远虑体物度情为此策也故赏罚六师之说施于康

　王即政之时非有商民之变则不可以为训深哉虑
　也
王若曰庶邦侯甸男卫惟予一人钊报诰昔君文武
丕平富不务咎底至齐信用昭明于天下则亦有熊罴
之士不二心之臣保乂王家用端命于上帝皇天用训
厥道付畀四方乃命建侯树屏在我后之人今予一二
伯父尚胥暨顾绥尔先公之臣服于先王虽尔身在外
乃心罔不在王室用奉恤厥若无遗鞠子羞

　召公等既率诸侯进戒王于是报诰之凡经言王若
　曰者非大臣以王意作诰即史官不能尽存王言乃
　以王意所言而录之不无润色于其间也然则此王
　若曰岂非史官以康王之意而载其言乎庶邦侯甸
　男卫呼其人而告之也前进戒则召公芮伯并进此
　报诰则不及二公而独呼庶邦者以二公顾命大臣
　康王所师承不敢斥以告之也康王初即位庶邦皆
　先朝列土之侯故称惟予一人钊者自谦而召示尊

　诸侯之意报诰盖彼以是戒我故我以诰而报之也
　昔君文武丕平富不务咎者康王之意盖谓召公等
　进戒皆言成王以赏罚定功欲己以六师保命康王
　则以为揆之以己意若有所未安故引文武之事以
　报告之谓昔君文王武王之于天下皆大均平其富
　厚之泽使之家给人足不以咎罚治人为务凡其庙
　堂之上所以躬行者惟底至治信以此道充实于己
　故𤼵而为辉光则昭明于天下言爱民之德自足昭

　明著见于天下使天下见德而不见刑不待恊赏罚
　张六师也王氏谓底至致其至也大学之道物格而
　后知至盖穷理之事言极其穷理之妙也张彦政推
　广其意谓底至致至也致至所以穷理齐信致一也
　致一所以尽性此又因王氏之说而强加牵合未为
　切当盖齐者圣人肃敬之德也信者圣人诚悫之德
　也文武于齐信之德能致其所至盖极其至也康王
　既言文武务德不务刑之事以见己当惟德之尚盖

　文武之时惟其务德不务刑故一时之臣则有熊罴
　之士以奋其忠力以捍卫于外有不二心之臣以效
　其忠直以弥缝于内内外同心以保安乂治王家故
　国祚至今绵延巩固又有以见得人则六师不必张
　也文武惟能如此所以能端命于上天端命之说诸
　家不同孔氏谓受上天端直之命加一受字此说不
　可用也少颖谓端为当亦未安张无垢为用此端直
　以命于帝亦自牵强不若谓文武惟用上文之事以

　肇端大命于上天其说为简易不费辞文武既用此
　道以肇端大命于上天故上天用顺其道而付与以
　天下四方使之为君也文武既为天下君又不止为
　一时计于是众建诸侯以正其屏翰之助以蕃卫在
　我后嗣子孙康王于此盖报诰诸侯欲其推诚匡卫
　王室故言文武所以建侯者寔为我子孙设也然则
　为诸侯者当如何哉惟当相与顾念安行尔祖先公
　所以臣服于我先王之事而辅我一人足矣胥相也

　暨与也顾念也盖欲相与顾念以安行乃祖之事故
　言胥暨顾也同姓谓之伯父叔父异姓谓之伯舅叔
　舅康王独言伯父者举尊者告则卑者在其中也虽
　尔身在外乃心罔不在王室者盖康王谓尔诸侯莫
　以身远王室不念人君言身虽在外而心则当念念
　不忘王家也无垢谓人臣无已以人主为已人臣无
　心以人主为心以人主为已故身在外而不以在外
　自弃以人主为心故心在王室而不以王室为远此

　说甚当用奉恤厥若无遗鞠子羞此又康王责之之
　切也谓尔侯当用我此言奉忧其所顺谓当忧其所
　当行之事以辅我一人使我一人赖之不可违背其
　训而反与我以羞辱之事也顺此言则为我之荣也
　反此言则为我之辱也
群公既皆听命相揖趋出王释冕反丧服
　康王既报诰群公谓召公及以下诸侯卿大夫入即
　位者王诰命相礼者于是揖之悉皆趋出盖既进则

　必待揖而后拜将退则必待揖而后出以见人臣进
　退惟君命是听也王释冕反丧服盖以自受顾命时
　服麻冕黼裳今事既毕故向所服黼冕之服则释去
　之而反吉从凶以服丧服居倚庐也东坡疑居丧以
　吉服见诸侯为失礼然当时召公先朝老臣与周公
　相处之久讲肄非一日又不至失礼且顾命前此未
　有吉服受顾命召公必有所处岂可执一说以疑圣
　贤而不思其更有一说召公行之孔子定之自当时

　至今无有敢议之者必无可疑矣且当时孔门高弟
　稍有可疑无不咨访如高宗谅阴显然之理一稍可
　疑尚质之圣人况此居丧吉服若有可疑安得不问
　哉故虽苏氏之说反复有据未敢以疑召公也
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　尚书详解卷二十三