钦定四库全书
　尚书详解卷二十一
　　　　　　　　　　　　　宋　夏僎　撰
君奭
召公为保周公为师相成王为左右召公不说周公作
君奭
　成王自周公复辟之后即政于新邑即命周公使为
　太师洛诰所谓居师是也既命周公为太师必升召

　公为太保使之同心协力相成王以为之左右所谓
　左右谓王有所为二公实为之左右手如舜所谓臣
　作朕股肱耳目是也召公既承成王命乃谓周公有
　经济之才自足以辅相成王而隆久大之业吾不必
　更居保位以苟爵禄故承爵命则有所不悦于心此
　不悦者非不喜悦成王之命也正如颜子于夫子所
　谓于吾言无所不悦乃无所不晓则此不悦者乃是
　召公于成王之命心有所不晓盖不晓成王所以尊

　己之意也周公则以谓成王即政之初召公尚相与
　同心夹辅今既即政之后岂可专责于已而自欲去
　哉故此篇皆留召公之辞史官序之名篇以君奭以
　周公留召公首呼君奭而后告故取以为简编之别
　也说者徒见旅獒有太保作旅獒之语而召诰有太
　保先周公相宅之语遂谓召公自武王之世已为太
　保殊不知武王之时太公为太师有周公在尚未得
　为太师召公岂得遽超周公而为保哉是前所谓太

　保者乃史官叙书追称耳如书序称成王皆未崩前
　已称谥岂非追叙之乎说者又谓此召公不悦乃疑
　周公摄政如管蔡有不利孺子之意此盖以小人之
　心妄料圣人非君子之言皆所不取也
君奭周公若曰君奭弗吊天降丧千殷殷既坠厥命我
有周既受我不敢知曰厥基永孚于休若天棐忱我亦
不敢知曰其终出于不祥呜呼君已曰时我我亦不敢
宁于上帝命弗永远念天威越我民罔尤违惟人在我

后嗣子孙大弗克恭上下遏佚前人光在家不知天命不
易天难谌乃其坠命弗克经历嗣前人恭明德在今予
小子旦非克有正迪惟前人光施于我冲子又曰天不
可信我道惟宁王德延天不庸释于文王受命
　凡经中言若曰皆非其人之本言乃馀人以其意言
　之如王若曰乃周公以成王意言之也此所谓周公
　若曰盖周公当时留召公其口之所言大意如此史
　官不能尽其当时之本言必于其中用周公之意而

　文之也故称若曰正如微子篇所谓父师若曰者亦
　史官以父师之意为是言也奭者召公之名也称君
　奭者召公封于燕以燕侯入为王太保故称君告人
　而呼其名盖古人尚质相与语多名之不若今人之
　文且饰也周公于称召公为君而呼其名以语之曰
　弗吊天降丧于殷谓殷纣不道不为天所悯恤天于
　是大降丧亡之祸于殷既坠失其帝命而我有周既
　已受之矣然天命难谌有德则可以永保不然则旋

　踵而失故周公于是谓我周家虽受殷天之命而我
　实不敢自知我受此天命其基业必可以永久信于
　休美必可以顺天而使之辅我之至诚虽不敢知必
　可如此休美然亦不敢知其终也必至于坠失天命
　而出于不吉善之祸是天命之兴衰国祚之脩短举
　不敢知也周公既言我亦不敢预知天命于是又叹
　而举召公平时之言盖周公平时尝说已不敢预知
　天命而召公平时尝说今日周家天命之长短乃在

　周公今召公果欲求去故周公于是举其言谓召公
　自平时已曾说此事全在于我然我亦岂敢安于上
　帝之命谓不敢以天命为安即前我不敢知之意盖
　以我不能永远思念大威故不敢宁于上帝之命其
　意谓己之见识不足以知天也周公既说我已不敢
　预知天命遂说若人事则我不敢不自尽于是乃言
　越我民罔尤违惟人盖天威我虽不能远念但于我
　民使之无所尤怨亦无所违戾则惟在于人而已其

　意盖谓天命虽不敢知而人事则不敢不尽也此盖
　召公以天命长短责周公周公则谦而不敢当欲留
　召公以共尽人事也周公既言民之不尤不违在人
　故又详告其在人之利害谓今日我国家若为之后
　嗣子孙者盖谓凡为子孙者非指成王也大不能恭
　敬天地绝失前人之辉光盖前人创业垂统蔚有光
　华昭示天下后世今若不能嗣守是绝失其光也而
　又深居九重之中不知天命之不易得而忽之则天

　命我周家昔虽甚诚今也将至于难信乃坠失其天
　命而为后嗣子孙自必速祸乱不复能经历于久远
　而继嗣前人显明之德矣此盖周公极言不尽人事
　则天命不可保如此欲召公留以共尽人事也既言
　不尽人事之祸如此遂自陈所留而不去之意谓今
　在我小子旦之身所以留而不敢去者非谓能有所
　正于成王其允迪而躬行者惟以前人创业垂统之
　光华施于我冲子而已周公之辅成王无非左右辅

　翼使归于正也而言非克有正谦辞也周公既详陈
　上文所言又言又曰者所以申前之意也盖谓我所
　以留而不敢去者既欲迪惟前人之光以施于我冲
　子而又以天命不可尽信我安行者惟在于宁王之
　德则可以延长而天亦不用释废于宁王所受之命
　盖天虽不可必苟率循宁王之德则天亦不庸释于
　我矣宁王旧说以为文王惟少颖解大诰以为武王
　以文王之时大统未集武王实安天下之王故谓之

　宁王兼大诰屡言宁考武王于成王为考故知其为
　武王也
公曰君奭我闻在昔成汤既受命时则有若伊尹格于
皇天在太甲时则有若保衡在太戊时则有若伊陟臣
扈格于上帝巫咸乂王家在祖乙时则有若巫贤在武
丁时则有若甘盘率惟兹有陈保乂有殷故殷礼陟配
天多历年所天惟纯佑命则商实百姓王人罔不秉德
明恤小臣屏侯甸矧咸奔走惟兹惟德称用乂厥辟故

一人有事于四方若卜筮罔不是孚公曰君奭天寿平
格保乂有殷有殷嗣天灭威今汝永念则有固命厥乱
明我新造邦
　此周公又举商王之兴其君所以能创业所以能守
　成所以能中兴者皆本乎左右前后大臣者为之赞
　相以见召公今日之未可遂去也周公谓我闻在昔
　之时成汤之为君当其受天命有天下之时其臣则
　有如伊尹者为之辅其功可遂至能格于皇天格者

　至也上至于皇天谓皇天虽神远且为之格其功无
　所不及也是汤虽圣不能不赖伊尹之助自成汤之
　后至其孙太甲之时其臣有如保衡者保衡即伊尹
　也伊尹以先朝元老辅太甲实太甲所恃以为安所
　取以为平者不敢名之故呼为保衡自太甲而后至
　其孙太戊之时则有如伊尹之子陟与臣扈者辅相
　太戊其功遂能与太甲俱格于上帝盖周公立言于
　有若伊尹之下继以格于皇天是伊尹辅汤功能格

　于皇天也于有若保衡之下不言功用并于有若伊
　陟臣扈之下言格于上帝是保衡辅太甲伊陟臣扈
　辅太戊其功能格于上帝也于巫咸言乂王家是巫
　咸又不及伊陟臣扈特为太戊治王家之事而已于
　在祖乙时则有若巫贤在武丁时则有若甘盘之下
　继以率惟兹有陈保乂有殷是祖乙之时得巫咸武
　丁即高宗也高宗之时则得甘盘此二臣者能率循
　此上诸臣有功业陈烈于上者而保安乂治有殷也

　而诸儒之说乃谓伊尹相汤格皇天伊陟臣扈相太
　戊格上帝其他则无功用至此率惟兹有陈保乂有
　殷乃谓总言伊尹以至甘盘六臣皆能陈力保乂恐
　于理未安故不敢从盖彼诸儒徒见伊尹一人在汤
　时既能格皇天岂辅太甲则格上帝而已故以格皇
　天归之伊尹格上帝则归之伊陟臣扈于有若保衡
　则无说殊不知伊尹一人之身所以有格天帝之异
　者以其所事之君不同耳成汤圣君伊尹圣臣以圣

　臣事圣君故足以格皇天若太甲始则不惠于阿衡
　中始悔过自艾其圣德不及汤远矣故伊尹所以事
　之者虽不异于汤而终但能格上帝而已此盖所事
　之君不同耳天帝之说以经考之如言昭受上帝天
　其申命用休闻于上帝帝休天乃大命文王则天与
　帝一而已不可分别也然此既言格皇天又言格上
　帝其言确然离而为二则天帝之说不可谓无意也
　第不知其别果为如何尔或谓天以其覆焘于上者

　为言帝以其宰制于下者为言又未可知也但周公
　于汤言皇天于太甲太戊言上帝则帝当不及于天
　明矣少颖谓伊尹保衡伊陟臣扈巫咸巫贤甘盘皆
　先王所任之臣与旧日就学之臣周公引此意正谓
　吾与召公皆周之旧臣不可不在位此说有理由是
　言之则言甘盘不言傅说是甘盘乃旧臣而傅说不
　免为新进周公所以不言也商室之兴惟伊尹相成
　汤能格于皇天保衡相太甲与伊陟臣扈相大戊能

　格于帝巫咸又能乂王家巫贤相祖乙与甘盘相武
　丁又能保乂有殷故殷家所行之典礼升配于天而
　享国遂多历年所盖人君莫大于典礼今既能使所
　行之典礼仰合乎天宜其多历年所也年犹岁也岁
　星一岁历一辰十二岁一周天是年所者乃岁星所
　历之次多历年所是其享国之永多历岁星之次舍
　也惟此五六大臣能佐佑商室使其典礼仰合天心
　多历年所故天于是纯佑其命纯佑谓纯一以佑之

　谓佑助之诚纯一而不变也天既纯佑有商故商国
　于是乎寔盖国以有人为寔无人为虚今商国既有
　五六大臣如此左右赞襄则商国岂不寔哉然非特
　在位之大臣得人而已虽凡在位之臣其尊如百官
　有著姓者其卑如王人之微者无不秉执其德明以
　忧恤谓各恤其所职也非特在内之众臣如此而已
　虽小臣藩屏之士在侯服甸服况皆奔走奉将王命
　不敢自怠是商家贤圣之君得五六大臣左右之助

　故能得天纯佑之命既得天纯佑之命故众贤应时
　而出虽内外之间微小之臣亦皆得人明商之得人
　其寔由于五六大臣之得人也周公言此正欲召公
　知吾二人其进退系于国体故也惟兹惟德称用乂
　厥辟周公谓惟此百官族姓与夫小臣之屏侯甸者
　人君皆能惟有德者是举故此等众臣用能各治其
　君之事预为其君宣布德意故一人苟有所施为于
　四方而四方之民敬而信之譬如卜筮人无有不是

　而信之者周公上既言殷之贤君得五六大臣左右
　之助多历年所故又呼召公而语之曰天寿平格格
　正也平则不颇正则不邪谓平正之君天所必寿盖
　谓成汤太甲与太戌等君皆平格之君多历年所是
　天必寿者也惟天所寿者在于平格故有殷所以为
　天所保安所乂治如此其至然天虽保乂如此之至
　及其后嗣纣不能法其先王所为则又灭之以威是
　天命亦不于不平格之人而必寿之也虽先世积德

　累仁不能救其灭亡之祸矣周公言此正欲召公知
　天命难谌今日正不可恃文武积累之深而勇于求
　退也故周公于是告召公谓今日汝召公能长念此
　理则我国家庶几有坚固之命其治功当显明于我
　新造之邦矣时新作洛邑成王于此新即政故周公
　以新造邦为言也
公曰君奭在昔上帝割申劝宁王之德其集大命于厥
躬惟文王尚克脩和我有夏亦惟有若虢叔有若闳天

有若散宜生有若泰颠有若南宫括又曰无能往来兹
迪彝教文王蔑德降于国人亦惟纯佑秉德迪知天威
乃惟时昭文王迪见冒闻于上帝惟时受有殷命哉武
王惟兹四人尚迪有禄复暨武王诞将天威咸刘厥敌
惟兹四人昭武王惟冒丕单称德今在予小子旦若游
大川予往暨汝奭其济小子同未在位诞无我责收罔
勖不及耇造德不降我则呜鸟不闻矧曰其有能格
　此周公又举文武得人之事以告召公以明召公之

　不可不留也宁王谓武王今以此篇观之则宁王乃
　兼文武也周公欲详言文武得人之事所先总说谓
　在昔皇天上帝断然申劝文武之德而使莫大之命
　集于其躬其意盖谓天以大命集于文武者以文武
　得人之助故天以是而申劝之也所谓申劝者盖以
　是劝文王又以是劝武王故谓之申劝如诗言文王
　有圣德故天复命武王者即申劝之谓也周公上既
　总说大意下乃详言谓惟文王之兴所以庶几能修

　治燮和我所有之诸夏者亦惟有如虢叔者有如闳
　夭者有如散宜生者有如太颠者有如南宫括者以
　文王能修和中夏皆由得此五人之用也虢叔先儒
　以为文王弟虢国叔字也馀四人如闳散太南宫皆
　氏也天宜生颠括皆名也周公既言文王之兴本于
　此五人故又反前意而言曰若此五人不能为文王
　往来奔走于此导迪其常教则文王亦无德降及于
　国人其意盖谓文王修和之功由于五人若无五人

　则文王亦无德及人矣是虽文王之圣不可无贤人
　之助也先儒于此又曰乃以为此文王所自言唐孔
　氏广之谓文王既有贤五人又复言曰我知得贤臣
　犹少无所能往来五人以此道法教文王以精微妙
　蔑之德下政令于国人此其意则以兹迪彝为一句
　以教文王蔑德为一句夫以兹迪彝为此道法文理
　既不雅顺况以无能往来为文王自言为贤臣少无
　所能往来则文王若轻此五人者故不敢从周公既

　反言文王当时若无此五人为迪彝教则亦无德下
　及于国人故又正言亦惟此五人者乃天纯佑文王
　介以如是秉德之人皆能导迪以知上天之威谓天
　欲成就文王五人寔知之故于是一德一心乃明文
　王导迪之使其德著见于上而覆冒于下遂能闻于
　上天惟是之故遂能受有殷之天命是文王之兴寔
　五人之助也周公既说文王得人之助谓武王亦惟
　此四人庶几欲道迪之使武王终有天禄谓文王三

　分天下有其二四人将使武王奄而有之也前言五
　人此言四人者先儒谓虢叔先死故只四人惟此四
　人欲迪武王使终有天禄故其后遂与武王俱起皆
　杀其为已敌者谓诛纣也而此四人又辅相不倦乃
　相与昭明武王故凡德所冒之地者皆大尽称举武
　王之德是武王之兴乃赖四人之助也周公既详言
　文武之兴本乎得人于此遂言成王今日正赖我与
　召公二人者左右赞助不可遽然而退谓今日在我

　小子旦之身其责重其事之难正如游泳于大川唐
　孔氏谓游者入水浮渡之名谓成王只力艰难如涉
　大川我自此以往当与汝奭共济救小子于中流其
　所以极力匡救我与公正当如成王未即位之时周
　公居摄召公与周公一德一心以国为念相须相济
　不啻左右手今日亦当如此召公岂可遽然欲退尽
　以责周公哉此周公所以欲召公同济成王与成王
　未即位之时无异大无尽责于我一人也盖成王既

　即政周公所以不欲遽去者以成王以幼冲之资乍
　履尊位虽有几务之繁亦有玩好之奉苟溺于玩好
　则必怠于几务故周公所以不欲召公专责于已盖
　恐其收成王罔勖不勉之心一有不及则以成王幼
　冲之资必溺于晏安之奉德不复及于老成是老成
　之德自是不复降下于国人若如此则为周公者虽
　鸣凤之翔有不得耳闻况能如伊尹诸臣事君而至
　格天格帝乎盖鸣凤为太平之瑞文王之时凤鸣岐

　山周公言此盖谓太平之功尚不敢庶几况望格天
　格帝是召公诚不可不留也诸儒皆以耇造德不降
　谓周公言我与召公若收成王不勉之心亦有不及
　则吾二人老成之德不能降及于民如此则周公以
　老成自居恐不然故知耇造者乃谓成王以幼冲之
　资当有老成之德也
公曰呜呼君肆其监于兹我受命无疆惟休亦大惟艰
告君乃猷裕我不以后人迷公曰前人敷乃心乃悉命

汝作汝民极曰汝明勖偶王在亶乘兹大命惟文王德
丕承无疆之恤
　此周公又更端言召公不可不留之意周公叹而吁
　召公曰君今当遂监视我此言我国家受命于天而
　为天子可谓无疆界广大之休美然有道而持之则
　大安也大荣也无道而持之则大危也大辱也能持
　与不能持之间而安危分焉是亦大惟艰难矣今日
　利害如此我所以告君君必当谋所以宽裕于我盖

　谓召公若去周公以一身当天下必遑遽怵迫不得
　安暇若留以共治则三圣贤燮理于一朝之上其治
　天下必绰绰有馀裕故也然召公果留则非特周公
　得以宽暇而共治辅正成王成王有所施设皆将粹
　然一出于正而后人承之必不错迷若成王失其正
　则后人必迷错矣此周公所以欲召公谋所以裕我
　不使后人迷错也周公既告以此又更端称文武当
　时命召公之意以告之欲其念文武责成之意必留

　而不去也周公谓文武昔日敷布其心腹之言而悉
　命于汝悉命谓以天下之大尽命召公使为汝所治
　之民之所取中而其命之之言曰汝明然自勉以作
　配于王盖臣所以配君故谓之偶王此盖当时文武
　命之之言周公举而告之周公既举此言故又勉召
　公谓汝今日惟在以诚信乘载文武此莫大之命常
　思文武之德不可遽去且勉留以大承今日国家无
　疆界之忧其意盖欲召公留与任艰难之责也

公曰君告汝朕允保奭其汝克敬以予监于殷丧大否
肆念我天威予不允惟若兹诰予惟曰襄我二人汝有
合哉言曰在时二人天休滋至惟时二人弗戡其汝克
敬德明我俊民在让后人于丕时呜呼笃棐时二人我
式克至于今日休我咸成文王功于不怠丕冒海隅出
日罔不率俾
　此周公又更端以告召公谓当文武之时吾与汝尚
　相与辅佐岂今日可以遽去乎允信也周公呼召公

　为君谓我告汝以我之所信者其意谓我下文之言
　皆其心之信然者既总说此句遂又呼保奭谓汝今
　日须当克敬不可轻忽将我所言以监照于殷家丧
　亡之大恶否音鄙盖鄙恶之意谓殷之丧亡大可鄙
　恶也既监照于殷遂念及我国家今日虽已平治然
　天威可畏苟不能敬则旋踵而败亦当念其天威之
　可畏予不允惟若兹诰周公盖前说告汝朕允之意
　谓予若不信何故惟如此之告汝此下方详说其所

　谓信之之说周公谓我今惟言曰我令日所以留而
　不去惟欲成文武二人之功此事须汝当与我意有
　合盖欲协力而共赞也此盖周公平时之言今日举
　之盖谓我乎时常说欲成文武之功庶几汝与我有
　合而汝乃有言曰在是文武二人之时其圣德上感
　于天天之休美多至于时惟是二人受之有所不胜
　其意盖谓文武创业多受天休今日基业已固天命
　佑于周者甚刚而不可解我不必留也周公既举召

　公之言于上遂谓汝今惟当能敬其德显明我国家
　或有俊民在下未举者以待它日之代已今日寔未
　可去在让后人于昌大之时也今日欲去则未可也
　周公既言此又叹而言谓我与召公厚辅是文武二
　人故我周家用至于今日之休美我今正欲与汝皆
　成文武之功无有懈怠使其德日益显著大能覆冒
　海角出日之处使之无不率从吾之所使其意盖欲
　召公留与已共恢张文武之德则遐方远国戴德慕

　义而为臣妄则我与汝方可言退也
公曰君予不惠若兹多诰予惟用闵于天越民公曰呜
呼君惟乃知民德亦罔不能厥初惟其终祗若兹往敬
用治
　此周公又更端而告也周公呼召公为君谓我若不
　顺于理何为如此多诰我寔是上闵于天下闵于
　民闵谓闵恤盖忧之也盖天命难谌民心难保周公
　召公之身其去就寔系天命之从违民心之向背介

　召公欲去寔周公之忧也周公既言此又叹而言曰
　惟汝知凡民之所为亦无不能于其初盖谓皆能善
　其始惟善其终则难故言惟其终周公言此盖谓凡
　人之情皆勤始而怠终亦欲召公善其终也祗若兹
　谓召公自今日始必当顺此意往敬用我言以图治
　道不可去也
蔡仲之命
蔡叔既没王命蔡仲践诸侯位作蔡仲之命

　蔡叔与管叔当武王没后不平周公居摄唱为流言
　摇撼王室遂挟武庚作乱周公以王命正三叔之罪
　蔡叔寔囚之郭邻然其子仲克庸祗德周公虽罪其
　父而不废其子故叔未卒周公已用仲为卿士蔡叔
　既卒周公于是告诸王而封之于蔡以续蔡叔之后
　此序言王命蔡仲而书言周公乃命诸王是周公以
　王命之也谓践诸侯位者践履也履诸侯之位谓行
　诸侯位之事也周公当时命诸侯有教戒之言史官

　录之所以谓之作蔡仲之命少颖谓武王兄也管叔
　弟也周公又次弟也蔡与霍又其次也周公辟管囚
　蔡出霍无乃伤人伦之爱乎曰天下之道二仁与义
　而已仁者所以爱亲亲为上义者所以制尊尊为上
　圣人之心未尝不欲两存不幸时有以害吾之仁义
　吾则舍其一而存其一既存其事之大者则其小者
　有所不恤非不足恤也事不能以兼全在圣人亦不
　可得而恤也夫武王老而成王未生管叔已有继武

　王之志奈何迫于周公之圣而阴有不平之心唱为
　流言不已而从之以乱周室未能保其为周也故周
　公去亲亲之仁而存尊尊之义故不恤小节也宁在
　已有自愧之德而措天下之安宁不忍使王室之危
　而为天下之祸也此所谓不幸不获两全也
蔡仲之命惟周公位冢宰正百工群叔流言乃致辟管
叔于商囚蔡叔于郭邻以车七乘降霍叔于庶人三年
不齿蔡仲克庸祗德周公以为卿士叔卒乃命诸王邦

之蔡
　蔡仲之命四字竹简中旧所标之类也此下乃史官
　叙所以作蔡仲之命之意谓周公当武王之后周公
　实居冢宰之位而正百官所谓正百工即百官总已
　听于冢宰而周公实正之也其时周公居摄三叔实
　不平周公所为于是播言谓公将不利于孺子周公
　恐恣纵而不诛则祸乱之起未易遽已于是奉王命
　东征而致辟管叔于商即商地而致法谓以杀管叔

　也时管叔监殷即其地而诛之蔡叔亦监殷不诛而
　乃迁之囚于郭邻也者以其罪轻盖管叔兄也兄首
　恶而弟乃和之所以管叔死而蔡叔囚也囚谓拘系
　盖禁锢拘系其出入也然既囚之又不可以无所养
　故以出车十乘之地所出之赋以养之盖囚之此身
　未死不可使不食而死所以必有以养之也古者一
　里之地出车一乘七乘乃七里之地也霍叔据司马
　迁及二孔说则不系三监乃管叔蔡叔武庚三人为

　三监霍叔乃封于王圻之内地霍邑然所以与管蔡
　均被罪者唐孔氏谓霍叔在京邑闻管蔡之语流傅
　其言谓为实然不与朝廷同心故周公所以降为庶
　人以其罪则又轻于蔡叔也林少颖虽辩以为管蔡
　霍为三监然康诰只言成王伐管叔蔡叔不言霍叔
　且诸儒之言皆然故未敢以少颖之言为然周公以
　霍叔之罪轻于蔡叔故特削其爵夺其邑降为庶人
　三年之久不使之与兄弟齿相次是时周公虽致罪

　于三叔然但以王法不得不尔周公初非有心于其
　间故蔡叔虽被囚而其子乃能用敬德故周公用以
　为其所封国之卿士左傅定四年谓周公举之以为
　己之卿士是用为周公所封国之卿士也明矣然诸
　儒谓周公留佐成王食邑于所封圻内诸侯孟仲二
　卿故公言仲为之是所谓卿士非鲁卿也至史记世
　家则又谓周公举胡为鲁卿士则又为鲁卿要之二
　说皆不必泥但此卿士必非王朝卿士乃周公卿士

　盖以经文只言周公以为卿士故知非王朝卿士也
　周公以仲为卿时蔡叔尚囚未死及此而叔死故周
　公于此命之于王而国之于蔡盖使之继其父之国
　也孔氏谓蔡叔所封乃圻内之蔡仲所封乃淮汝之
　间是所谓蔡者乃有两地按地理周圻内无蔡惟淮
　汝之间有蔡世家谓蔡叔居上蔡宋仲子谓胡徙居
　新蔡其地皆属汝南郡则孔氏所谓两蔡未知何所
　㨿而云也

王若曰小子胡惟尔率德改行克慎厥猷肆予命尔侯
于东土往即乃封敬哉尔尚盖前人之愆惟忠惟孝尔
乃迈迹自身克勤无怠以垂宪乃后率乃祖文王之彝
训无若尔考之违王命皇天无亲惟德是辅民心无常
惟惠之怀为善不同同归于治为恶不同同归于乱尔
其戒哉慎厥初惟厥终终以不困不惟厥终终以困
穷懋乃攸绩睦乃四邻以蕃王室以和兄弟康济小
民率自中无作聪明乱旧章详乃视听罔以侧言改

厥度则予一人汝嘉王曰呜呼小子胡汝往哉无荒弃
朕命
　自此以下周公以王命命蔡仲之言也胡是蔡仲之
　名以其少故以小子呼之成王谓我今日封汝者惟
　汝能率循于德以改其父行之行盖父行子之所当
　遵蔡叔之行所不可遵者而仲能改之而其改也又
　乃率德以改则其所以自谋者可谓能慎矣故成王
　所以言惟汝率德改行而继以克慎厥猷盖善其能

　自谋也故我所以命汝为侯于东土东土即蔡也盖
　蔡在周邦之东故也汝往就汝所封之国其可不敬
　哉此盖总说所以命侯之意下文则告戒之言也尔
　尚盖前人之愆惟忠惟孝前人即蔡叔也蔡叔于文
　王为子于成王为臣今乃不顾君父而挟武庚以叛
　是为子不孝为臣不忠者也今蔡仲欲庶几遮盖蔡
　叔之愆过则惟在乎尽忠惟在乎尽孝盖以仲之忠
　可以掩叔之不忠仲之孝可以掩叔之不孝成王既

　告仲为忠孝者可以掩父之罪故又勉仲谓今日远
　汝父所行之迹当从汝身始盖谓蔡叔不忠不孝之
　迹不可循习故仲当远之若能远其迹自汝身始又
　将之以勤而无怠惰用能垂法于后世蔡叔已不足
　足法蔡仲今当正其非而使后世法仲也成王既欲
　其远迹以垂法于后世故又告之曰汝必欲垂法无
　取必于其他但率循汝祖文王之常训而奉行之莫
　复如汝考蔡叔之违背王命则必可垂法于后世矣

　成王既勉蔡仲使率循文王以掩父过恐其行之未
　必力故又以天人向背而警之谓尔仲今得封以为
　诸侯不可恃此不复以前言为念然皇天于人本无
　亲爱之心但有德者则天必辅之民本无恒心苟有
　惠者则民必怀之汝之德苟不足以顺乎天则天且
　怒之其肯辅助之乎惠不足以安乎民则民且去之
　其肯怀归之乎当重念天人之可畏而夙夜自尽也
　既以天人之向背警之故又以为善为恶所由归者

　谕之谓天下之所谓善者非一端如或仁或义或刚
　或柔皆善也人之为善不必兼众善而后能治也苟
　得其一皆足以致治如行仁德固可以致治行义德
　亦可以致治以刚克以柔克者亦可以致治是为善
　不必同也要其终则必同归于治矣天下之谓恶者
　亦非一端也如色荒如禽荒如甘酒嗜音如峻宇雕
　墙皆恶也人之为恶不必兼众恶而后能致乱也苟
　荒于酒音墙宇亦足以致乱是为恶亦不必同也要

　其终则同归于乱矣成王既言行善行恶其终也治
　乱之分如此之异故警之曰尔其戒哉谓治乱如此
　不可不戒也所戒如何慎终于始而已盖蔡仲前此
　率德改行是有其始也既有其始则不可不思其终
　盖人之常情锐始则易善终则难今蔡仲既能慎始
　惟当思其终能思其终则必能行之至久而不困若
　徒慎其始而不思其终则终必困倦而至于穷则空
　而无有谓始虽慎而终不慎则始为徒慎而终亦无

　有所得也自此以下皆为善之目也懋乃攸绩谓汝
　为诸侯所合致之功绩不可不勉也睦乃四邻谓所
　有四向之邻国不可不与之和也所以如此者盖欲
　汝以此藩屏王室以此而和睦兄弟之邦因以安康
　济汝国之小民盖王室不能蕃则有削地出爵之虞
　兄弟不能和则有侵强问罪之师虽欲康济其民得
　乎此盖教蔡仲以事上睦下之道也此下则又教蔡
　仲以治心修行而谨尔侯度焉率皆也自从也谓汝

　凡事皆从中道不作聪明以乱旧章盖以先王旧章
　莫非中道若强作聪明则必欲自我作古以先王之
　旧章为陈迹而不足法则必从而更张之矣故成王
　必欲蔡仲皆从中道莫强作聪明以纷乱旧章详审
　汝之视听无以邪侧不正之言以眩惑视听之常度
　如此则所从者自然皆合于中道而必无作聪明之
　失矣予一人安得而不善汝所为哉成王戒之之言
　既备矣故又叹而呼小子胡谓汝往其国无他可言

　但不荒废违弃朕所命足矣此盖丁宁其必遵前言
　也蔡命既毕以下乃亡书之序篇次当继此后故孔
　安国以附于末
成王东伐淮夷遂践奄作成王政成王既践奄将迁其
君于蒲姑周公告召公作将蒲姑
　此亡书之序孔氏附于此其书亡其义不可知孔氏
　顺文为说谓周公摄政之初奄与淮夷从管蔡作乱
　周公征而定之成王即政之初淮夷与奄复作乱故

　成王亲往征之淮夷与奄在周之东故谓之东伐周
　王既王伐淮夷遂践灭奄国以其数反覆言去此叛
　逆之民以成王者之政令故名篇以成王政唐孔氏
　谓自多方以下是成王即政初事编篇以先后为次
　此篇在成王书内故知是成王即位后淮夷又叛兼
　成王即政方封伯禽费誓鲁侯伯禽宅曲阜淮夷徐
　戎并兴彼言淮夷即此淮夷践奄故知是成王即政
　后重叛也成王既践奄将迁其君于蒲姑之地蒲姑

　齐地齐在最东镐在最西去王室最远孔氏乃谓迁
　于齐地近中国教化之此恐不然恐此迁乃如舜之
　流放盖窜逐其君于蒲姑也周公以将迁其君之事
　告召公意必陈所以不可不迁之意史官录之故名
　篇以作将蒲姑盖谓将迁其君于蒲姑也而孔氏乃
　谓告召公使作册书告令之序只言周公告召公无
　命作册之意如康王命作册毕即有命作册之意此
　说无文故不敢从

多方
成王归自奄在宗周诰庶邦作多方
　奄淮夷相近之国当周公摄政之初管蔡与淮夷相
　扇以叛周公既诛之今成王即政淮夷又复与奄共
　叛故成王于代淮夷践奄或言践或言代者圣人非
　欲践人之国也代而服罪则止矣伐而不服则至于
　加兵以践之践盖隳其城郭夷其宗庙也奄既不服
　其伐故至于践也此篇盖周王践奄而归在于宗周

　镐京而作故序言成王归自奄在宗周告庶邦作多
　方盖有商之兴贤圣之君六七作其深仁厚泽固结
　于民心甚深其国不幸纣为不道暴虐之甚民不忍
　其荼毒急脱水火故武王顺人而兴不顿甲兵而天
　下定今既出水火安衽席则商六七君之德朝夕常
　在于存商之间故武庚既判及此而奄淮夷又叛此
　多方之篇所以不徒及于商民而又及于四方之民
　者盖当时不服者非一故并告庶邦也

多方惟五月丁亥王来自奄至于宗周周公曰王若曰
猷告尔四国多方惟尔殷侯尹民我惟大降尔命尔罔
不知洪惟图天之命弗永寅念于祀
　此多方二字旧竹简所标之题也惟五月丁亥乃成
　王即政明年之五月丁亥也盖多士篇成于成王即
　政之三月继而又有淮夷徐奄之变王往伐此篇乃
　作于归自奄之后故知是明年五月也史官谓其时
　五月丁亥日王来自奄谓自奄而来至于宗周宗周

　即镐京也此盖史官所以叙作书之由也周公曰王
　若曰既言周公曰又言王若曰者盖周公以王命言
　也然前篇每出于周公之口者皆直言王若曰独此
　揭以周公若曰者盖前诸篇皆周公居摄所作不言
　周公曰可以知其出于周公此乃周公归政之初所
　作若不言周公曰则疑为成王之言后世不复知其
　出于周公之口也猷𤼵言之辞也告尔四国多方四
　国即三监淮夷多方告四国因及于多方之众诸侯

　也惟尔殷侯尹民成王谓尔四国多方之诸侯本是
　殷之所侯以正民者我惟大降尔命尔罔不知惟尔
　等相扇共叛罪在必诛我以为殷之所侯久习恶化
　不忍尽戮于是大降尔等死命尔无不知谓尽知其
　罪应死而我赦之也此盖说前此随武庚以叛王室
　时也成王谓汝等前与武庚共叛我大降尔命不忍
　尽杀汝等无不知之今日自应改过自新而又大惟
　图度上天之命以已意妄料天命疑天命未必在周

　而相扇复叛殊不知能长求敬念于祀事盖诸侯有
　国则有宗庙社稷之祀今汝等妄料天命相扇叛君
　则诛夷且至是弗能念于祀事此盖责其当成王即
　政后又有淮夷徐奄之变也
惟帝降格于夏有夏诞厥逸不肯戚言于民乃大淫昏
不克终日劝于帝之迪乃尔攸闻厥图帝之命不克开
于民之丽乃大降罚崇乱有夏因甲于内乱不克灵承
于旅罔丕惟进之恭洪舒于民亦惟有夏之民叨懫日

钦劓割夏邑
　成王上既言我降尔命而尔等不能改过自悔又妄
　料天命相扇复叛全不以宗庙社稷为念故此遂引
　有夏之事以告谓当夏之兴目禹以下贤圣之君各
　能进其为君之道而天降格之降格谓降至也谓天
　之意常在于夏也是天之意未尝绝夏也奈何有夏
　之君乃有如桀者大其逸乐惟自乐其身不肯忧言
　于民谓无忧民之言也又大淫乱昏暗不能于终日

　之间勉行于天道谓天道欲人君劝劳于民事而有
　夏诞厥逸不戚言于民是不勉于天道也此事乃是
　汝等多方之民所共闻者非我妄言况桀之为君亦
　是以己之意图度天命若纣之自谓我生不有命在
　天盖恃天命必在于我遂不复祇畏逆料其必不我
　释也惟桀之意在于逆料天命之必不我释于是以
　民为不足恤不复开示民之所附丽者盖民无常心
　君仁则仁君义则义君之所行即民之所丽者而桀

　乃为淫昏不复开示民之所附丽者方且大降酷罚
　以专崇其乱于有夏之国然有夏之乱其所因者亦
　始于内盖甲者十干之始故谓之甲于内乱由其始
　乱于内遂不能善承于众民所谓不能承者盖以其
　不能大惟进用于恭德之人以大舒缓于天下之民
　谓迫促之也亦惟有夏之民凡叨贪而愤懫者日日
　钦敬之使之在位在职割害天下如割劓然此所以
　申言上不克灵承于旅之意故下遂言所以相汤也

天惟时求民主乃大降显休命于成汤刑殄有夏惟天
不畀纯乃惟以尔多方之义民不克永于多享惟夏之
恭多士大不克明保享于民乃胥惟虐于民至于百为
大不克开乃惟成汤克以尔多方简代夏作民主慎厥
丽乃劝厥民刑用劝以至于帝乙罔不明德慎罚亦克
用劝要囚殄戮多罪亦克用劝开释无辜亦克用劝今
至于尔辟弗克以尔多方享天之命
　成王上既言桀之恶如此遂言汤之所兴谓桀之罪

　恶如此天惟是之故遂别为求民之主者乃大下其
　显然休美之命于成汤使用刑以殄灭有夏之命则
　天之不畀于夏者亦纯一而不变矣成王言桀之所
　以亡与汤之所以兴者既至矣自此以下又言桀之
　亡非惟桀自稔恶而所与共治臣亦同恶相济故言
　乃惟以尔多方之义民不克永于多享谓桀之用尔
　多方有义之民则易以斥绝不能长久与之多亨于
　民工谓不使之久于其位也而桀所恭敬之众士则

　大不能于保享之道谓徒安受宠荣于民工不能明
　其所以治民之道乃相与为暴虐之事以加于民甚
　至百端所为皆不能开明谓事事暗昧也惟桀所为
　既如彼而一时之臣所为又如此是故成汤之兴遂
　能用多方而大伐于夏桀代为民之主所谓用尔多
　方犹言仗尔多方之力以有天下也此下遂言汤之
　治民与其后世诸王亦能治民遂能长保天下至纣
　不道所以又失也成王谓成汤惟能慎其所附丽者

　以为民之劝故其民遂取法于汤亦用至于劝然非
　恃汤而已后虽至于帝乙其间诸王亦无不明显其
　德谨慎其罚谓以德为上而不敢轻于用罚故亦能
　用至于劝非惟明德谨罚能致民之劝虽要察囚辟
　取有罪者殄绝而刑戮之亦能用致于劝复取其无
　罪者而开解释放之亦能用至于劝其意盖谓商之
　贤君皆能勉民于善虽刑之释之无有不勉于善者
　也今至于尔辟谓纣也不克以尔多方享天之命谓

　不能用民以受天命其意谓人君必能固结民心然
　后能受天命今纣不道失民之心遂至于失天命是
　不能用民以享天命也
呜呼王若曰诰告尔多方非天庸释有夏非天庸释有殷乃
为尔辟以尔多方大淫图天之命屑有辞乃惟有夏图厥政
不集于享天降时丧有邦间之乃惟尔商后王逸厥逸图厥
政不蠲烝天惟降时丧惟圣罔念作狂惟狂克念作圣天惟
五年须暇之子孙诞作民主罔可念听天惟求尔多方大动

以威开厥顾天惟尔多方罔堪顾之惟我周王灵承于旅克
堪用德惟典神天天惟式教我用休简畀殷命尹尔多方
　作书之体皆先言王若曰而后言呜呼此乃先言呜
　呼而后言王若曰唐孔氏谓周公先自叹而后称王
　命此说是也告尔多方周公称王命谓我为诰文以
　告尔多方如前言桀与纣所以亡者非天用废于有
　夏亦非天用废于有殷也乃惟尔君商纣用尔多方
　而大为淫佚之事以图度天命大意谓过为淫佚不

　复畏天乃谓我生不有命在天妄以已意料天意也
　纣惟淫佚无忌惮如此故其罪恶所以屑屑皆有可
　举之辞如泰誓牧誓之所陈则屑屑有辞可知矣此
　总言大意下乃详言所谓非天庸释夏殷之事谓天
　之所以释于有夏之君者以桀图谋其政事不成于
　享天命之意故天降是丧亡使能有邦国者间隔而
　代之谓汤代夏也天之所以释有商者乃惟尔辟纣
　逸其所逸盖淫佚之事非人君所当为者而纣乃逸

　之故谓逸厥逸惟其如此所以图其政事不能蠲洁
　而至于秽恶不能烝进而至于怠惰天于是降是丧
　亡是天之所以释夏商者非天庸释之也皆桀纣自
　取之也然纣之所为如此天将丧之犹未忍加以丧
　亡之祸又念天下之理圣而不能念则或至于狂狂
　而能念则或至于圣今纣所为如此虽甚狂矣天犹
　以为万一克念亦可以圣于是以五年之久须待宽
　暇此之子孙之此也犹庄子言之人也之德也须暇

　此子孙谓纣也纣虽商之子孙而受天命为天子亦
　天之子孙故谓之此子孙也所谓五年者先儒以为
　文王崩武王服丧三年观政二年凡五年然后伐纣
　若天使之然也然观政之说予于泰誓已辩之矣要
　之谓五年者经傅既别无考据往往谓纣未死五年
　之前罪恶贯盈丧亡无日天未忍遽绝之故须待闲
　暇至于五年冀其改悔天之意虽如此而纣大为民
　主卒无可念者无可听者谓所为无一言之可取也

　唐孔氏谓上知下愚不移圣必不能为狂狂又必不
　能至圣此事决矣此言圣或作狂狂或作圣盖以桀
　纣实非狂愚倘改过则狂自有作圣之理此说是也
　纣既无可念听天于是求于尔多方之民大震动以
　天威以开迪其有能顾諟天意者将以用之而尔多
　方又无有能顾天者方是之时惟我周之王谓文武
　也善承奉于众民能任用于有德克堪用谓能任用
　文武惟能如此故可以主神天之祀为天子天于是

　敬教文武使之用休美之道大畀与以殷命使正尔
　多方而为之君成王言此正谓我周之兴乃天命所
　畀尔众民诚不可怀贰心也
今我曷敢多诰我惟大降尔四国民命尔曷不忱裕之
于尔多方尔曷不夹介乂我周王享天之命今尔尚宅尔
宅畋尔田尔曷不惠王熙天之命尔乃迪屡不静尔心
未爱尔乃不大宅天命尔乃屑播天命尔乃自作不典
图忱于正我惟时其教告之我惟时其战要囚之至于

再至于三乃有不用我降尔命我乃其大罚殛之非我
有周秉德不康宁乃惟尔自速辜
　成王上既告多方以周之所以兴者实出于天命非
　人所能为其说已详悉辩白矣故此遂说今我何敢
　多为诰命以告汝我惟大降尔四国民之生命其意
　盖谓我本不敢如此诰实为汝等屡叛王室义当诛
　灭我以不忍之故遂与汝等以生命今又恐汝等不
　知天命所在复谋不逞故所以如此详诰也汝等分

　当诛灭今我既降与汝等命则我之待汝者至矣汝
　何故不深信我命而宽裕之于尔众裕有宽裕饶益
　之意谓深信我命而饶益于多方也尔非特不深信
　我命而奉行之以饶益于多方尔何不夹辅介助治
　道于我有周之王者以享受上天之命其意盖谓我
　今日既大降尔命而尔下之乃不能饶益于民上之
　又不能辅助于君今尔犹且居尔所有之宅治尔所
　有之田即谓前日迁于洛邑皆有宅与田与汝今汝

　方且有宅可居有田可治自应仰念国恩而何故不
　顺于王以明天之命乎熙与庶绩咸熙之熙同谓庶
　绩昔未治今皆条理明白则熙者明也谓尔多方若
　自今以往能顺服于周不复叛逆则周之天命显然
　矣成王既反覆责多方谓汝等应当如此而乃不然
　故言尔乃迪屡不静谓我今迪导于汝者屡矣而汝
　等犹未安静是尔心犹未能知所以自爱盖顺服则
　大安大乐是能自爱叛逆则大危大辱是不能自爱

　也然迪屡不静非特不能自爱而已而尔又不能大
　安于天命而乃屑屑播弃于天命屑字孔氏训尽谓
　尽弃于天命其说亦通成王之意盖谓我今日大降
　尔命亦是天意而汝等乃迪屡不静是不能安于天
　命而乃弃之也如此则是汝等自为不常之事而谋
　信于正道盖欲信正道必当守常法今既自为不常
　何以图信于正道哉我惟是之故所以有大诰以教
　告汝告之不服所以又惧汝以要囚之法要囚盖谓

　要勒而拘囚之也书言要囚者三康诰言要囚服念
　五六日此篇言要囚殄戮多罪与此言战要囚之孔
　氏释之其说各不同于康诰则谓之狱囚要辞于此
　则谓之要察囚情今详考之三说皆不然所谓要囚
　者乃谓要勒而拘囚之康诰所谓要囚服念五六日
　乃谓凡要勒拘囚罪人必当服念之至五六日然后
　丕蔽其所要囚者此所谓要囚殄戮多罪者乃谓或
　要勒拘囚其多罪者或殄绝杀戮其多罪者而民亦

　勉于善也所谓战要囚者乃谓恐惧之以要勒拘囚
　之威也成王谓今日教告于汝要囚于汝已至于再
　以至于三矣言不一也孔氏谓再乃三监淮夷叛时
　三乃成王即政又叛恐不是如此所谓再三者直谓
　今日如此再三也然我再三如此而乃有不用我所
　降与汝之生命复敢叛逆则我又不复如今日止于
　教告要囚而已必有大罪诛戮于汝矣当此之时则
　非我周家执德不安宁谓前赦汝而今诛汝也乃是

　汝等自召其罪也此盖以威刑惧之也
王曰呜呼猷告尔有方多士暨殷多士今尔奔走臣我
监五祀越惟有胥伯小大多正尔罔不克臬自作不和
尔惟和哉尔室不睦尔惟和哉尔邑克明尔惟克勤乃
事尔尚不忌于凶德亦则以穆穆在乃位克阅于乃邑
谋介尔乃自时洛邑尚永力畋尔田天惟畀矜尔我有
周惟其大介赉尔迪简在王庭尚尔事有服在大僚王
曰呜呼多士尔不克劝忱我命尔亦则惟不克享凡民

惟曰不享尔乃惟逸惟颇大远王命则惟尔多方探天
之威我则致天之罚离逖尔土王曰我不惟多诰我惟
祇告尔命又曰时惟尔初不克敬于和则无我怨
　此王又更端叹而告之也猷者发语之辞告尔有方
　多士暨殷多士普告天下并及殷之众士迁在成周
　者也今尔奔走臣我监五祀监为诸侯监民者成王
　谓尔等多士自周公东征而归后即奔走而臣服于
　我所立之监今已五年矣盖周公摄政首年东征东

　征三年而归周公摄政凡七年自三年东郊之乱既
　定今是成王即位之明年是五年矣汝等多士其中
　亦有众胥之长与小官之正与大官之正既各为之
　官长则无有不能守法者既能守法则于汝自身所
　为苟有不和者汝当自有以和之不和谓有乖戾怨
　恨之事如犯令陵政亦不和之事也非特汝身而已
　苟尔室家之内若父子若兄弟或有为不和者汝当
　有以和之汝为官长能守法当以正率人故也汝若

　果能如此则汝所居之邑必能至于明爽然其所以
　明爽亦由汝能勤其事之所致如上文尔惟和哉即
　所谓克勤乃事也如此则汝庶几不讳忌于凶恶之
　德谓无有凶恶之德可讳也亦是汝能用至敬而在
　位是能阅视汝之邑而谋所介助于王室矣此盖告
　胥伯小大多正虽迁于成周必各有所食之邑故所
　以言乃邑也然则此所谓克阅于乃邑者乃谓其能
　监视其邑所当行之事也若然则汝多士庶几可以

　永远尽力以治其所有之田谓可以长保其禄也虽
　天亦将有以畀付矜怜于尔我周家亦将有大助赐
　于尔于有道者又将简拔之使之在王室为官加汝
　以职事而使有所服行于大僚盖谓不特使尔食邑
　于成周而已也成王既言尔等能如上文所言则是
　能用我命矣周将简拔用汝然汝若不用我命我又
　当有罚及汝故又叹而呼多士以告之曰汝等若不
　能劝勉忱信我命则是汝等不能奉上而凡为民者

　亦将化汝惟曰不复奉工如此则是汝等自为纵逸
　自为颇僻大远弃于王命乃所以自探取天之威罚
　我于是即遂致天罚于汝又离远尔所居之土不止
　迁于成周而已此以威惧之也成王既以恩诱之又
　以威惧之故又缴前说曰我不惟若此多多诰汝以
　言而已我惟敬诰汝以命所谓尔命者盖谓汝等如
　前言则有简在王庭之赏如后言则有离逖尔土之
　罚乃是汝等祸福之命所由以分故我所以不惟如

　此多诰也言既竟故又告之曰今日之事所以至于
　此者非我之罪乃是汝等于其初也不能敬于为和
　致乖戾犯上所以有今日之事汝不当怨我盖自东
　征之后或征或迁或又伐淮夷践奄皆是汝等自取
　非我罪也
　
　
　尚书详解卷二十一