钦定四库全书
　尚书详解卷十六
　　　　　　　　　　　　　宋　夏僎　撰
周书
泰誓上
　泰誓三篇盖是武王伐纣誓师之辞史官随其先后
　而记之据中篇言惟戊午王次于河朔则上篇乃未
　渡孟津时所言既誓遂渡河次于河北故作中篇是

　上中二篇同日而作一作于河南一作于河北故上
　篇序既言一月戊午中篇又言戊午王次于河朔所
　以见二篇同日而作也至于下篇则作于戊午之明
　日故篇首所言以时厥明以别之先儒乃以三篇皆
　渡河后所作若果如此说则不应于中篇言次于河
　朔也此篇独名篇以泰誓者汉孔氏谓大会誓众顾
　氏谓此会中之最大者故曰泰誓二说虽不同皆以
　泰为大惟王氏好立新说乃以泰乃否泰之泰谓纣

　时上下不交天下无王武王大会诸侯往伐以倾纣
　之否岂经本意哉要之此名泰誓者盖出于史官一
　时之意以篇内有大会孟津之言遂以泰字为简编
　之别以见其为大会众之辞非有深意于某间况否
　泰之泰与太甚之太大学之大此三字皆通用如孟
　子左氏国语举此名篇或作否泰字或作太甚字或
　作大学字以其通用也岂可以妄生意义以为否泰
　之泰哉说者既曲推其义又以上篇受罪犹略中篇

　又甚下篇则纣罪尤甚此武王所以必伐无赦夫未
　济而誓既次又誓明日又誓三篇之作仅两日耳岂
　有罪恶之积仅越夕而三变者哉其说尤为无据有
　误后学故并论之
惟十有一年武王伐殷一月戊午师渡孟津作泰誓三
篇
　先儒释此篇之序有二可疑者其一说曰文王自虞
　芮质成诸侯并附以为受命之年至九年而卒武王

　服三年丧毕始伐殷学者信此言遂有受命称王之
　说其一说曰武王十一年伐纣观兵孟津以卜诸侯
　之心诸侯佥同遂退而示弱至十有三年更与诸侯
　伐纣学者信此言遂有观兵示弱之说据诸儒所以
　有受命称王之说者徒以武成篇言惟九年大统未
　集而此序云十有一年遂取居丧三年以足其数故
　以伐纣之年为武王受命之十一年所以有观兵示
　弱之说者盖以此序言十有一年而篇首言十有三

　年遂以此序言十一年武王伐殷者乃观兵之年一
　月戊午师渡孟津者乃十三年戊午伐殷之事二说
　虽依仿经文疑若可行然揆之以理或有不通者按
　无逸言文王受命惟终身厥享国五十年先儒遂谓
　文王即位四十二年适有虞芮质成之事遂改元正
　始而更称元年夫改元之事乃汉世事古者但以即
　位年为元年积累数之以见在位之久近非如后世
　之屡更岂有文王在位四十二年更称元年而武王

　即位乃不以即位之年为元年而上冒先君之年哉
　此受命称王之说所以不可用也据此序言惟十有
　一年武王伐殷即继曰一月戊午师渡孟津其文前
　后相属则是一月戊午即十有一年一月之戊午也
　而先儒疑篇首有十三年乃谓十一年为观兵之年
　一月戊午乃十三年一月戊午破碎序文不相接续
　此观兵示弱之说所以不可用也然则必言惟十有
　一年武王伐殷一月戊午师渡孟津作泰誓三篇者

　叙书者盖谓泰誓三篇乃武王即位十一年定伐殷
　之谋遂以其年一月戊午渡河于孟津将渡既誓众
　已渡又誓之渡之明日又誓之故泰誓三篇所由以
　作按史记文王崩武王即位九月上祭于毕十一年
　遂往伐纣是此所谓十一年乃武王之十一年非文
　王之十一年也明矣又洪范言惟十有三祀王访于
　箕子史记谓武王克商二年问箕子以天道是洪范
　之作盖在克商二年以克商二年足伐商十一年为

　十三年是洪范之作诚在武王即位之十三载洪范
　之作既在十三载则此篇言十有三年者必是十一
　年经文久远傅写误以一为三非十三年始伐纣也
　伐纣既非十三年则此序所谓一月戊午实是十一
　年之戊午非十三年之一月戊年也唐孔氏谓武王
　以纣之十二月发行正月四日杀纣是此所谓一月
　戊午者乃商之建丑十二月周建子之正月也一月
　既为正月不云正月而云一月者武王以纣正月四

　日灭纣纣之正月乃周之二月武王既入商郊始改
　正朔以纣之正月为周之二月其初𤼵时犹是纣之
　十二月未为周之正月改正在后不可追名为正月
　以其实周之一月故史以一月名之此说是也林少
　颖谓晁错从伏生受书二十八篇其时未有泰誓至
　孔安国定壁中书增多二十五篇而泰誓始出然遭
　巫蛊事未列学官遂有张霸伪书太誓三篇与伏生
　书并傅故篇内所载观兵孟津白鱼入舟有火复王

　屋流为乌等语汉儒董仲舒犹用之而太史公周本
　纪亦载之而不疑至后汉马融始疑太誓后得按其
　文若浅露谓吾见书傅多矣所引泰誓而不在泰誓
　者甚多盖霸等虽知剽窃经傅所举太誓文以成伪
　书然诸儒所引霸亦有不能尽见者故余得以疑之
　然融虽疑之而古文泰誓犹未出至晋世古文书始
　出诸儒以泰誓正经比较国语左傅荀孟诸书皆合
　由是伪泰誓始废由是观之则先儒所谓觐政于商

　之说遂谓武王十一年率兵观政冀纣畏而改过故
　退师既退而纣犹长恶不悛故十三年武王伐商此
　皆弗考之过此篇所谓观政者正如子贡所谓以予
　观于夫子贤于尧舜远矣盖自此观彼之辞乃武王
　观纣之政有可伐之理遂往伐之非观兵也此皆蔽
　于伪书之过也
泰誓惟十有三年春大会于孟津王曰嗟我友邦冢君
越我御事庶士明听誓惟天地万物父母惟人万物之

灵亶聪明作元后元后作民殳母
　此十三年春即序所谓十有一年一月戊午也前言
　十一此言十三必傅写之误前辩之详矣周建子一
　月戊午即建子之月也建子之月以夏正言之则十
　一月也十一月而言春者盖既改正朔则必以所建
　之月为春故春秋书春正月亦以建子之月也武王
　以子月启行丑月伐纣则改正朔乃在丑月子月未
　有正朔而即以春言者史官追录之也此盖史官欲

　录泰誓故推本其所作泰誓之年月谓武王以即位
　之十一年建子之孟春大会同盟之诸侯于孟津欲
　共伐纣纣都朝歌在河之北武王与诸侯在河之南
　今既大会欲渡师孟津故誓师而数纣之罪以明今
　日不可不伐之意自王曰以下即武王誓师之言也
　盖诸侯与武王共谋伐纣有同志之义故武王皆呼
　为友邦冢君冢君大君也尊之之称也越及也谓友
　邦诸侯及我周治事之臣及庶士之贱凡在会者皆

　明听我誓而悉吾吊民伐罪之意也然武王之誓必
　首言惟天地万物父母惟人万物之灵亶聪明作元
　后元后作民父母者其意盖谓天地以至和之气化
　生万物则天地实万物之父母也然天地虽生万物
　而万物或有生无知有知无义而各得其偏而无其
　全惟人独禀五行之秀气备五常之正性而为万物
　之最灵则天地生万物于人为最厚故既予以善性
　又恐其汨于嗜欲迫于利害而浸失其性故又于人

　之中求其诚有聪明之德者使之居元后之位既居
　其位则辅相其宜裁成其道皆付之元后使安全天
　地莫全之功则父母斯民之任又在人君矣惟天之
　爱民也厚既使之灵于物又为之择君而司牧之则
　为人君者教之安之养之使无负上天之意可也而
　纣乃荼毒斯民使不得其所而负上天之意此武王
　所以先推言天地为民立君作民父母之意然后数
　纣之罪恶纣所以无所逃其罪也

今商王受弗敬上天降灾下民沈湎冒色敢行暴虐罪
人以族官人以世惟宫室台榭陂池侈服以残害于尔
万姓焚炙忠良刳剔孕妇皇天震怒命我文考肃将天
威大勋未集肆予小子𤼵以尔友邦冢君观政于商惟
受罔有悛心乃夷居弗事上帝神祇遗厥先宗庙弗祀
牺牲粢盛既于凶盗乃曰吾有民有命罔惩其侮
　武王上既言上天立君之意故此遂数纣罪以见上
　天之意如此而纣所为乃如彼故知其得罪于天也

　夫天之亶聪明作元后将使之父母斯民也今商王
　受乃弗敬上天降灾罪于下民岂上天立君之本意
　哉然又不特如此沈湎于酒贪冒于色酒谓之沈湎
　者盖被酒所困若沈于水酒变其色湎然齐同故嗜
　酒谓之沈湎贪色谓之冒者盖惟色是求昼夜冒进
　不知廉耻也惟其沈湎冒色懵然无知故暴虐之事
　敢于必行曾无忍心以罪加人则诛及族类以官使
　人则延及于世夫罚弗及嗣虞舜之法也大臣有功

　子孙世禄未尝世官亦古之制也今纣自任一己之
　喜怒一怒其人则不论重轻诛及其族一喜其人则
　不论贤否世守其官又恣为宫室台榭陂池侈服以
　残害万民宫室其所常居者也台则积土为之所以
　观望也榭又台上有屋者也陂则障泽水使之不流
　者也池则掘地停水者也侈服则华侈其衣服者也
　凡此皆役民之力敛民之财为之所以残害万民也
　既害民矣于忠良之人又焚炙之即加以炮烙之刑

　也于有孕之妇则刳剔之刳刲也剔去肉至骨也此
　言刳剔则是刳剔其腹以视其胎也皇甫谧言纣剖
　比干妻以视其胎未知何所据而云也惟纣恶积不
　可掩罪大不可解如此故皇天于是震动而怒其所
　为命我文考敬受天之威命以伐之虽奉天威以伐
　有罪而大功终未能有成所谓三分天下有其二以
　服事殷是也文考之功既未能有成则成其所未成
　者实武王责也故武王于是自谓我小子发与汝友

　邦之诸侯共观旧政迟而至十有一年盖庶几纣之
　改过而归于善也林少颖谓武王即位十一年而后
　往伐盖谓我与诸侯尚顾君臣大分有不忍之心庶
　几纣幡然而改自怨自艾而归于善奈何观察其政
　事积十馀年而纣昏暴日甚曾无悛革之心此所以
　不得已而为孟津之举武王之意只是如此而汉儒
　不察乃以观政转为观兵以附会此经十一年与十
　三年而谓周师再举殊不知此说考于经而不合揆

　于理而不通惟程氏谓观兵之说必无此理如今日
　天命已绝则纣便是独夫岂留更留三年若未绝便
　是君也为臣子敢以兵胁君乎此说大可规汉儒之
　失而解后学之疑故特举以验周师实未尝再举也
　夫武王所以迟至十一年观纣之政者特冀万一改
　悔而纣乃罔有悛革之心且夷倨而居此夷与原壤
　夷俟之夷同盖倨肆而无礼也惟其倨肆无礼故于
　上帝与在天之神在地之祇皆不祀非特不祀上帝

　神祇而先世之宗庙亦遗之而弗祀凡国家所蓄藏
　牺牲粢盛以为祭之备者皆尽于凶灾盗贼无复存
　者如春秋书鼷鼠食郊牛角御廪灾之类所谓既于
　凶也如公索氏将祭而亡其牲之类所谓既于盗也
　夫祭祀之牺牲粢盛为凶盗所侵侮如此在纣亦可
　以自省矣而方且掩耳自肆于上以谓吾下有人民
　可赖以安上有天命可恃以存虽侵侮如此曾不知
　所以惩戒则其罔有悛心也可知矣宜武王所以必

　伐无赦也林少颖谓纣之罔有悛心其事众矣而武
　王必以牺牲粢盛既于凶盗为言者盖以人之为不
　善虽至于盘乐怠傲无所顾藉然其心苟知天地鬼
　神临之在上质之在旁则犹或畏惮而不敢为苟不
　知天地鬼神矣则其为恶何所不至哉故汤之于葛
　见其不祀则遗之牛羊粢盛而未忍伐也至于杀童
　子而夺其饷则知其心之不复悛革于是兴师伐之
　今纣之恶至焚炙忠良刳剔孕妇可谓暴矣而武王

　犹未忍伐至于牺牲粢盛既于凶盗而罔惩其侮则
　知其罔有悛心故率诸侯伐之盖纣所以自绝于天
　地鬼神者至此而决故也此说极善
天佑下民作之君作之师惟其克相上帝宠绥四方有
罪无罪予曷敢有越厥志
　武王上既数纣罪故此遂言我今日所以伐罪救民
　之意谓纣之罪如上所言暴虐如此上天见其暴虐
　不忍下民被害于是佑助而命我作之君以治之作

　之师以教之天意既如此故今日惟当相助上帝以
　宠定四方之民而已所谓相上帝绥四方者即今日
　伐纣之事纣既灭则虐政不行而民自安矣武王伐
　纣既欲相上帝安四方故纣之有罪无罪武王其敢
　自任其意而妄加诛戮哉纣有罪则顺上帝之意而
　伐之若其无罪则顺上帝而赦之或伐或赦视上帝
　之意如何耳武王其敢逆其志而妄行哉故曰予曷
　敢有越厥志一说又谓武王上既数纣之罪故此遂

　言上帝立君之意谓上天有佑助下民之意故立之
　君师者所以助上帝而安斯民今纣为君师所为乃
　如此是谓得罪于天则天灭之天灭之则纣之有罪
　无罪与武王之当伐不当伐皆天意也武王岂敢违
　天意哉二说皆通
同力度德同德度义受有臣亿万惟亿万心予有臣三
千惟一心商罪贯盈天命诛之予弗顺天厥罪惟钧予
小子夙夜祇惧受命文考类于上帝宜于冢土以尔有

众底天之罚天矜于民民之所欲天必从之尔尚弼
予一人永清四海时哉弗可失
　武王既论纣不可不讨故此又论纣之必克也同力
　度德同德度义此盖古有是语料敌制胜之道也武
　王举此盖谓凡胜负之势力同则有德者胜德同则
　有义者胜今纣虽有亿万之众然纣无德义人心不
　归各自异心是人虽多不足以语力非特不足以语
　力而以暴虐失人心则德义又乌可言哉若夫武王

　则异是矣虽有三千不若亿万之众然一心一德与
　亿万心故不可同日而语是人虽少而力有馀非特
　力有馀而得人心如此则德义又可知矣故武王既
　言同力度德同德度义而必继以受有臣亿万惟亿
　万心予有臣三千惟一心者正所以见力与德义纣
　皆不我敌皆不我敌而今日必胜无疑也商周不敌
　如此况纣之罪恶今已盈满如绳之贯穿于物而绳
　已盈满不可复贯罪大恶积如此故今日之伐乃天

　命我以诛恶吊民也我其敢赦哉我若赦而不诛则
　不顺天矣不顺天则罪与纣均盖纣之罪惟逆天意
　不能君民故天诛之武王敢违天意而不诛是逆天
　也故罪与纣同武王言此所以见纣不可不伐也武
　王既言纵纣不诛则得罪于天故遂言予小子夙夜
　祇惧盖我小子念天威可畏如此蚤夜祇敬恐惧不
　敢安居遂受命于文王之庙盖伐纣之举天本命于
　文王文王九年大勋未集故武王卒其伐功既欲卒

　文王之伐功故不可不受命于文王既受命于文王
　于是类于上帝则告之天神也宜于冢土冢大也谓
　大地也则告之地祗也上帝谓之类冢土谓之宜皆
　祭名也类则事类告之也宜则以事宜告之也既类
　上帝宜冢土于是遂与尔有众之诸侯致天罚于纣
　然则天之致罚于纣者乃纣虐民民不忍荼毒上天
　矜怜之于是因民之所欲而罚之故曰天矜于民民
　之所欲天必从之武王言此盖欲见今日之事非已

　之私乃天之罚非天之罚乃民之欲也今日之事既
　是天因民欲使我奉行故尔友邦冢君御事庶士庶
　几助我一人埽除纣之暴虐以永清四海可也其可
　不知所勉哉其所以不可不知所勉者以今我伐纣
　正是天人合同之时不可违失故也故曰时哉不可
　失
泰誓中
惟戊午王次于河朔群后以师毕会王乃徇师而誓曰

呜呼西土有众咸听朕言我闻告人为善惟日不足凶
人为不善亦惟日不足今商王受力行无度播弃犁老
昵比罪人淫酗肆虐臣下化之朋家作仇胁权相灭无
辜吁天秽德彰闻
　汉书历志曰周师初发则殷之十一月戊子至戊午
　渡孟津凡三十一日盖孟津去周九百里师行三十
　里故周师凡三十一日始渡孟津也朝歌在河北武
　王在河南故渡孟津乃至河北也武王既以戊午日

　渡孟津即次舍于河北故此篇首言惟戊午王次于
　河朔戊午渡河癸亥陈于商郊首尾五日耳则此所
　谓次者才一宿即行非如春秋左傅所谓一宿为舍
　再宿为信过信为次也盖商郊去河四百里若以次
　为三宿则不能以癸亥陈商郊也武王先诸侯而渡
　既次河北故诸侯亦皆渡师于王既次之后各以其
　师毕会于武王所次之处故曰以师毕会群后既会
　武王乃巡六军出此誓言安慰其渡河之劳故告之

　曰西土有众咸听朕言盖周都丰镐其地在西当时
　武王从渡河者皆西方诸侯故言西土有众咸听朕
　言也曰我闻吉人为善惟日不足凶人为不善亦惟
　日不足者此盖古人之语而武王之所闻也大抵人
　有好善之心者其心急于为善故为之而日忧其不
　足不特为善如此为不善之人其急于为不善亦日
　忧其不足如王温舒好杀人会春则顿足叹曰令冬
　益展一月足吾事矣则凶人为不善岂不日忧其不

　足乎今纣于不善之事正所谓为之而日忧其不足
　也故武王既言为善为不善者日忧其不足于上遂
　继以今商王受力行无度者正以纣于无法度之事
　皆力行而不怠正所谓为不善而日忧其不足也自
　播弃犁老以下至秽德彰闻皆纣力行无度之事也
　犁老国之老成人也孙炎谓面之犁色似浮垢罪人
　有罪逋逃之小人惟纣力行无度之事故于国之老
　人则播而弃之如播百榖之播有散之之意盖散弃

　之也于逋逃之罪人则昵而比之昵亲比近之也既
　远贤近不肖又淫于色酗于酒嗜酒嗜色而肆行暴
　虐之事纣所为者皆如此故民皆习纣之恶亦皆安
　然为不善之事分为朋党之家互相告讦而结为仇
　敌既为仇敌故各以权势相胁更相殄灭朋党之家
　既以权势相灭则淫刑滥罚必横及于无辜之民民
　既无辜而受害故皆衔冤茹痛呼天而告之民既呼
　天告冤故纣之秽恶之德所以显闻于天而天绝之

　也此盖武王数纣可伐之罪以见今日不可不往之
　意也
惟天惠民惟辟奉天有夏桀弗克若天流毒下国天乃
佑命成汤降黜夏命惟受罪浮于桀剥丧元良贼虐谏
辅谓已有天命谓敬不足行谓祭无益谓暴无伤厥鉴
惟不远在彼夏王
　武王上既数纣之罪以见其不可不伐故此遂言夏
　桀之恶未如纣甚天且命汤伐之则今日之事实非

　私意也欲言桀罪而先言惟天惠民唯辟奉天盖谓
　天有惠爱斯民之心不能自遂于是立之君使代天
　以爱民君既代天以爱民则当奉天而不至逆天之
　意今夏桀乃不顺天之意以爱民方且肆为刑戮以
　流毒于下国使民陷于无辜于是天乃眷佑大命于
　成汤使之降夏黜弃有夏之天命所谓降者昔升为
　天子今降之所谓黜者昔居中为天子今黜之也桀
　罪如此天既绝之况纣之罪又过于桀所谓过者即

　下文言剥丧元良贼虐谏辅等言是也孔氏谓剥丧
　伤害也元善之长良善也其意盖谓伤害善人也然
　不如苏氏谓剥落也丧去也古者谓去国为丧微子
　纣之同母兄成王称曰殷王元子则此之剥丧元良
　盖使微子逃亡而不追也谏辅谓比干也比干谏之
　纣则贼杀而虐害之一无所惜也不特如此又自恃
　其受天之命为天子于恭敬之事皆不肯行既谓敬
　不足行故于祭祀之事皆以为无益而不修暴虐之

　事皆以为无伤而力行惟其所以力行者无忌如此
　此其罪所以浮于桀也林少颖谓世谓桀杀关龙逢
　此未必然况武王以贼虐谏辅为纣罪浮于桀使桀
　果杀关龙逢则是与纣同罪况汤诰汤誓数桀之罪
　不过率遏众力率割夏邑而已又不过云灭德作威
　敷虐于尔万方百姓而已而武王亦云弗克若天流
　毒下国而已则是纣所以亡者惟肆为虐政以残斯
　民不至如纣穷凶极恶无所忌惮也愚谓少颖以经

　文證纣罪浮桀极然但疑桀不杀关龙逢则拘之太
　过盖纣之贼虐谏辅既杀之又剖视其心而桀则杀
　之而已况纣之炮烙等事皆桀所未尝为者则纣罪
　浮桀又何疑哉武王既数纣浮桀之罪故又言曰纣
　今日为恶无忌惮如此非无可以为鉴诫也夏王为
　恶而汤伐之其事不远而纣乃忽而不以为戒方且
　肆行无道可谓下愚之性不可移矣故曰厥鉴惟不
　远在彼夏王盖夏之事实可鉴而纣不鉴且至于罪

　浮于桀此所以不可不伐也
天其以予乂民朕梦协朕卜袭于休祥戎商必克受有
亿兆夷人离心离德予有乱臣十人同心同德虽有周
亲不如仁人天视自我民视天听自我民听百姓有过
在予一人
　武王既言纣不能鉴夏王而至于罪浮于桀故此遂
　言纣罪如此不可不伐所以不可不伐者以天将使
　我乂治斯民也故曰天其以予乂民然我所以知天

　将使我乂治斯民者以我得吉梦与吉卜相合而又
　休祥来袭于我此袭如韩信袭齐之袭盖不意其来
　而彼自来也如高祖所居其气袭成五色高祖岂意
　如此亦不意其来而彼自来也惟武王考于己则有
　吉梦考于神则有吉卜而又有休祥之袭此所以知
　戎商之必克也戎大也言必先克大商也如诗言燮
　伐大商先儒训戎为兵谓纣之必克误矣然武王克
　纣又岂特梦卜休祥之吉而已虽人事亦有必克之

　理盖受为逋逃主虽有亿兆之人然与纣同恶相济
　视若等夷故人虽多而皆若夷人也然虽夷人而皆
　朋家作仇胁权相灭其实人各有心皆离心离德而
　不足恃也武王所与共事特治乱之臣十人虽不若
　纣之多而皆与我同心同德以戡定祸乱故虽寡而
　心足恃也纣人虽众心不足恃武王人虽寡而心实
　足恃是亿兆夷人之中虽有至亲心德苟离必将叛
　之不如我乱臣十人皆仁人也此正孟子所谓寡助

　之至亲戚叛之多助之至天下顺之十人汉儒泥孔
　子有妇人之说遂附会之谓妇人为文母其馀为周
　公召公太公毕公荣公闳天太颠散宜生南宫适然
　以九人为周召之徒固可但以妇人为文母恐无此
　理盖文王九十七终是时文母必已百馀岁必不能
　尚存兼子亦无臣母之理或又谓邑姜然亦牵合不
　可信所谓妇人想必有之但经无明文不可考信阙
　之可也周亲至亲也但假设之辞谓亿兆离心虽有

　至亲不如十人之仁非有所指而言至王氏乃指微
　子而言意周未灭商微子已归周如此是微子为名
　教罪人也况微子乃伐商之后归周者武王既言纣
　之人心不和如此我之人心和同如彼是人心已归
　周也人归则天必与故言天视自我民视天听自我
　民听盖言天之视听视民好恶今纣之离德如此我
　乃同心同德如彼则天必相我也我既因人心往伐
　则其事或有过失虽若出于百姓之心妄从如此其

　实我一人之罪也故曰百姓有过在予一人此盖武
　王以身任伐纣之责也
今朕必往我武惟扬侵于之疆取彼凶残我伐用张于
汤有光勖哉夫子罔或无畏宁执非敌百姓懔懔若崩
厥角呜呼乃一德一心立定厥功惟克永世
　武王既以身任伐纣之责故此遂继言今朕必往伐
　纣以扬我之威武往彼商郊侵纣之疆取彼凶残之
　纣以张大我伐功则于汤之功有光显矣所谓光者

　非谓功过于汤也汤伐桀于前武王伐桀于后乃所
　以再光汤之基绪也武王既言今日之事欲再光汤
　业故勉将士曰勖哉夫子勖勉也夫子指将士也言
　此事乃将士所当勉力者也虽所当勉又不可轻敌
　故尔将士不可有无畏之心宁执非我敢敌之志则
　可以必克所以然者盖以百姓兆民久苦纣恶懔懔
　怖惧皆若崩摧其头角无有容头之处故我不可不
　勉力以成必克之功也武王既言伐纣之事如此故

　又嗟叹而总告之曰乃一德一心立定厥功惟克永
　世其意盖谓今日之事固不可不勉力然一人勉而
　一人不勉岂能成功惟是凡在师之众皆思勉力一
　德一心无一人不勉则可以即其成功而傅永世无
　穷之名矣世儒皆疑此言罔或无畏宁执非敌是勉
　众士之小心欲其畏难而惧敌而孟子举此则曰无
　畏宁尔也非敌百姓也乃是安慰商民之乱使无畏
　我而我将以安尔此言百姓懔懔若崩厥角是言商

　民惧纣暴虐皆崩厥角而不能仰视而孟子本此则
　曰若崩厥角稽首乃是言商民喜周师之征皆若崩
　厥角而顺服之意旨不同此林少颖则谓孟子举康
　诰曰杀越人于货悯不畏死凡民罔不憝举泰誓曰
　无畏宁尔也非敌百姓也若崩厥角稽首其言乃与
　康诰泰誓文虽相类而意旨大有不同者盖康诰伏
　生所傅泰誓孔壁续出之书伏生齐人语多与颍川
　异晁错受书时伏生老不能正言使其女傅言晁错

　所不知者十二三仅以意属续而已孔壁中书皆科
　斗文字孔氏得之其时科斗书废已久时人无能知
　者姑以𨽻古定可知者则其间必有不能晓者而以
　意增损润色者则今泰誓康诰其言与孟子不同乃
　不无增损润色于其间也
泰誓下
时厥明王乃大巡六师明誓众士王曰呜呼我西土君
子天有显道厥类惟彰今商王受狎侮五常荒怠弗敬

自绝于天结怨于民斮朝涉之胫剖贤人之心作威杀
戮毒痡四海崇信奸回放黜师保屏弃典刑囚奴正士
郊社不修宗庙不享作奇技淫巧以悦妇人上帝弗顺
祝降时丧尔其孜孜奉予一人恭行天罚
　此篇盖戊午之明日己未将自河北而发誓师之言
　也故篇首言时厥明王乃大巡六师明誓众士盖武
　王以戊午日渡孟津次于河北明日则自河北而发
　趋于商郊将行之际于是武王亲巡行六军而明誓

　众以今日伐纣吊民之意三篇之书其数纣罪皆是
　悉数纣平日过恶非有轻重详略于其间但致其三
　令五申之意而已不可谓纣三越夕而三变也按周
　礼王六军大国三军武王是时尚为诸侯必未备六
　军此言大巡六师但泛指诸侯之师故言六师以见
　其多也史官既叙本始于上故于是载王所以誓师
　之言于下自呜呼我西土君子即誓师之言也呜呼
　叹辞也武王誓师必举西土君子而告之者盖当时

　友邦冢君及御事庶士之在孟津者皆西土之人也
　天有显道厥类惟彰此盖武王欲数纣罪故先标二
　句于前以绳纣罪武王之意盖谓天道显明吉凶祸
　福各以类至厥理甚彰彰而著见而纣乃不知察此
　于君臣父子兄弟夫妇朋友五常之道皆轻狎而侮
　慢之既轻狎而侮慢之于是荒淫怠弃而不肯率行
　以此之故遂自绝于天而结怨于民此所以见天道
　甚显于吉凶祸福实不差也周希圣谓天非绝纣而

　纣自绝于天民非怨纣而纣自结怨于民此盖言其
　所以致天人之怒者皆其自取也自此以下又论其
　自绝结怨之实谓纣所以自绝结怨者以其冬月见
　有朝涉水者则谓其胫耐寒斮斩而视之见比干忠
　谏则谓其心有异于人剖开而视之惟其忍于为此
　故敢作为刑威以杀戮无辜而其毒遍病于四海之
　人非特如此奸猾回邪之人所当斥逐也而纣则尊
　信之师保之官所当亲密也而纣则放弃而黜之前

　世之典法所当遵守也而纣则屏去而弃之忠正之
　士所当显擢也而纣乃拘囚而奴辱之郊所以礼天
　社所以祀地宗庙所以奉先王当因时告祭也而纣
　则郊社坏而不修宗庙废而不享其所以孜孜为不
　善而惟日不足者惟在于作奇异之技艺凡巧于淫
　者以悦妇人而已列女传曰纣膏铜柱留灰火于下
　令有罪者行其上辄堕炭中妲己乃笑夫纣欲妲己
　之笑至为炮烙之刑则其为奇技淫巧以悦之者宜

　无所不至矣惟纣所以为暴虐如此之极故上帝实
　知其所为不顺于是绝之而降之以是丧亡之兆也
　天既绝纣而祝降时丧祝断也武王膺天人之归故
　武王于是数纣罪遂勉之曰尔众士须当孜孜不怠
　助我一人之敬行天罚以致讨于纣可也故曰尔其
　孜孜奉予一人恭行天罚
古人有言曰抚我则后虐我则雠独夫受洪惟作威乃
汝世雠树德务滋除恶务本肆予小子诞以尔众士殄

歼乃雠尔众士其尚迪果毅以登乃辟功多有厚赏不
迪有显戮
　武王上既欲众士同心戮力伐纣故此遂言所闻于
　古人之言以證纣之不可不伐也盖民心叛服初不
　可常抚恤之则戴上为君酷虐之则视上为仇雠一
　为后一为雠在上之人抚之虐之如何耳今纣为君
　乃不能抚恤其民而大作威虐以害之是与汝世也
　为雠敌者斯民岂肯戴之为后哉故武王所以既言

　抚我则后虐我则雠而必继之曰独夫受洪惟作威
　乃汝世雠也方是时纣尚为君而武王言独夫者盖
　得丘民而为天子所谓天子者以其得民耳今纣虽
　为天子而民心已离民心既离则巍巍在上特一夫
　耳谁与为俦哉此所以谓之独夫也武王既言纣作
　威虐民与民作雠不能抚民使戴为后故此又言植
　德去恶以见纣之不可不诛而我之不可不附也盖
　有德之人当植封之故谓之树德树德则必灌溉而

　使之繁滋罪恶之人当剪除之谓之除恶除恶则必
　芟夷蕴崇绝其根本勿使再植今纣所谓天下至恶
　之根本也故我小子所以伐商者乃大与众士殄绝
　歼灭尔众虐我之雠而务去恶本者也我既欲与汝
　众除恶去雠尔众士庶几各导迪其果敢勇毅而期
　于必行以成汝君之功可也故曰以登乃辟一说谓
　登陟也登乃辟使汝君陟元后也武王自未渡孟津
　至既渡而次既次而行凡三出誓所谓三令五申反

　覆备至也至是将欲趋纣之郊以决生民之命于商
　周之胜负其事迫矣故不可无赏罚以惩劝之故遂
　戒之曰功多有厚赏不迪有显戮盖谓尔众士今日
　能用命却敌奏功而多则我有厚赏谓之厚赏则不
　特一爵一级而已若不用命而不能迪而果毅遂至
　畏却致败者则我有显戮显戮者则肆诸市朝也
呜呼惟我文考若日月之照临光于四方显于西土惟
我有周诞受多方予克受非予武惟朕文考无罪受克

予非朕文考有罪惟予小子无良
　武王上既以赏罚之必信故此又嗟叹而复称述文
　王之盛德得天人之心如此则我今日胜纣非我之
　能乃文王之德如其不胜则罪不在文王乃我之不
　善也盖文王之德显显在上若日月之照临远而四
　方近而西土无所不被惟其德之光显如此故我有
　周所以能受多方之归往而有天下也武王言此盖
　谓我国家于纣有必胜之理但不知我小子之德如

　何耳使此行也而我克纣则非我小子之能用武以
　卒其伐功乃我文考之德未尝得罪于天故我国家
　所以得膺上天之休命而集其大勋故曰非予武惟
　朕文考无罪使此行也受反胜我则非我文考有罪
　乃我小子无良善之德故我国家所以不能克终其
　令绪故曰非朕文考有罪惟予小子无良武王言此
　盖谓文王之德如此实可得天下今我若胜则实赖
　文王之功如其不胜则乃我之罪非文王之德未至

　也此皆圣人至诚畏惧之心充实于中则发之于言
　自然如此其非有一毫作伪于其间也
牧誓
武王戎车三百两虎贲三百人与受战于牧野作牧誓
牧誓时曰子昧爽王朝至于商郊牧野乃誓王左杖黄钺右
秉白旄以麾曰逖矣西土之人王曰嗟我友邦冢君御
事司徒司马司空亚旅师氏千夫长百夫长及庸蜀羌
髳微卢彭濮人称尔戈比尔干立尔矛予其誓

　此甲子戊午后之甲子也先儒以历摧之是周二月
　四日不言二月甲子而直言时甲子昧爽者以上泰
　誓言一月戊午又言时厥明故此遂连上文直言甲
　子则知其必是戊午后之甲子也昩者暗也爽者明
　也谓之明爽则将明未明之时也盖武王以甲子之
　日将明未明之时启行诘朝而至于商郊之牧野于
　是誓众时周师于癸亥日已陈于牧野矣故王于是
　甲子昧爽至于商郊也牧野纣之近郊也王将誓众

　于是左手杖黄钺右秉白旄以麾率于众曰逖矣西
　土之人逖远也盖慰劳其行役之远也汉孔氏谓黄
　钺以黄金饰斧左手杖钺示无事于诛右手秉旄示
　有事于教然此说近似穿凿不若苏氏谓王无自用
　钺之理以为仪耳故左手杖钺军中指麾白则见远
　麾非右手不能故右秉白旄此事理之常本无异说
　此说尽之武王既杖钺秉旄指麾于军中而慰劳众
　士以行役之意于是各呼其人而誓之友邦冢君指

　同志之诸侯也御事司徒司马司空则指治事之三
　卿也大国三卿武王时尚为诸侯故只有三卿亚次
　也旅众也谓众大夫之次于卿者也师氏则周官所
　谓师氏王举则从者也千夫长则统千人之帅也百
　夫长则统百人之帅也庸蜀羌髳微卢彭濮则此指
　西南八国之在会也盖文王国于岐化行于江汉之
　域故此八国皆属于周而预伐纣之役也武王既历
　举所誓之人于是使其称其戈比其干立其矛以听

　誓命盖使之各执器械听誓欲其严肃也戈戟也干
　楯也矛亦戟之属长二丈唐孔氏谓戈短人执则举
　之故言称楯则相并以捍敌故言比矛长执则立之
　于地故言立
王曰古人有言曰牝鸡无晨牝鸡之晨惟家之索今商
王受惟妇言是用昏弃厥肆祀弗答昏弃厥遗王父母
弟不迪乃惟四方之多罪逋逃是崇是长是信是使是
以为大夫卿士俾暴虐于百姓以奸宄于商邑今予发

惟恭行天之罚
　武王既使陈牧野之人称戈比干立矛以听誓言于
　是遂誓以伐纣之意而举古人之言曰牝鸡无晨牝
　鸡之晨惟家之索盖此篇数纣之恶惟论其用妇人
　之言以乱天下故举古人之言以谓牝鸡无鸣晨之
　理使牝鸡而鸣晨则反常为孽家必索而尽亦如妇
　人与政亦是反常故足丧国今商王受乃不悟牝鸡
　鸣晨为不祥而其为国则惟妇人之言是用妇人盖

　指妲己也按列女传纣不离妲己妲己所举者赏之
　所憎者诛之妲己谓罚轻诛薄则为炮烙之刑皆惟
　妇言是用也既用妇言则有所蛊惑聪明日昏故昏
　于事神则弃其所当陈之祭祀而皆不荅祭所以报
　本故谓之荅不荅谓弃其祭祀而不荅其先祖也昏
　于亲亲则弃其王父弟与同母之弟皆遇之不以其
　道故曰不迪王父父之考是祖也王父弟盖同祖之
　弟也同母弟同母所生盖亲弟也凡此皆先王之遗

　胤也故谓之厥父母弟鬼神当钦而不钦九族当亲
　而不亲方且聚四方之多罪凡以罪逋而逃亡者而
　纣以天子之尊为之宗主不特为之宗主又崇之长
　之信之使之或为大夫或为卿士使得居高位而恃
　宠恃权剥削斯民而暴虐于百姓又为奸于外为宄
　于内而奸宄于商邑纣所为如此是天之所必绝必
　弃者也天既弃绝之则武王之伐乃敬行天罚也故
　曰今予发惟恭行天之罚

今日之事不愆于六步七步乃止齐焉夫子勖哉不愆
于四伐五伐六伐七伐乃止齐焉勖哉夫子尚桓桓如
虎如貔如熊如罴于商郊弗迓克奔以役西土勖哉夫
子尔所弗勖其于尔躬有戮
　武王既誓众谓我将敬行天罚于是遂教之进退击
　刺之节也易师之初六曰师出以律否臧凶盖深言
　出师不可无纪律也盖武之意谓今日之事乃敬行
　天罚正不可争利以徼一时之幸盖当肃其纪律使

　进退击刺皆有常节故言今日之事不愆于六步七
　步乃止齐焉者盖欲其于坐作进退之法不过六步
　七步而止相齐不欲其轻进也既欲其不可轻进故
　勉之曰夫子勖哉谓坐作进退之法如此凡在师之
　众不可不勉也既告以坐作进退之法于是又言不
　愆于四伐五伐六伐七伐乃止齐焉者此又欲其于
　攻杀击刺之馀少不过四五多不过六七即止而相
　齐不欲其贪杀也既告以攻杀击刺之法故又勉之

　曰勖哉夫子谓攻杀击刺之法如此凡在师之众不
　可不勉也既告之使勉于进退击刺之法于是又言
　曰进退击刺既不可不勉如此故尔众士尚庶几奋
　其桓桓威武之志如虎貔熊罴四兽之猛而在于商
　郊虽曰猛挚如此然纣之众士或有不敌我师而能
　来奔于我汝又不可迎击之惟使来者自来但取其
　能役属于我西土而已盖武王之伐非敌百姓也诛
　纣之恶以吊斯民民既克奔何杀之有但使之率俾

　于我而已故曰弗迓克奔以役西土一说又谓来奔
　不可迎击击则劳我西土此说亦通武王既欲众士
　弗迓克奔故又勉之曰勖哉夫子亦以此事甚大凡
　在师者不可不勉也三言勖哉欲其勉之又勉也前
　言夫子勖哉后言勖哉夫子反覆其文以致其谆谆
　告戒之意犹言臣哉邻哉邻哉臣哉也武王既欲众
　士不可不勉故又敬言之曰如前数事尔苟不勉则
　于尔身有戮矣盖临阵誓师其言不得不尔也

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　尚书详解卷十六