钦定四库全书
大易择言卷二十七
上元程廷祚撰
䷲(震下震上)
震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯
(正义)紫阳朱子曰震来当震之来时也虩虩恐惧惊顾之
貌震惊百里以雷言匕所以举鼎实鬯以秬黍酒
和郁金所以灌地降神者也不丧匕鬯以长子言

也此卦之占为能恐惧则致福而不失其所主之
重
虚斋蔡氏曰震来当震之来时也以心言谓事之可
惧而吾惧之也虩虩所以状其震来凡有所事者
皆当惧惧便是震来也君子之心常存敬畏执事
便敬所以致福而不失其所主之重
(馀论)新蔡干氏曰祭礼荐陈甚多而经独言不丧匕鬯者
匕牲体荐鬯酒人君所自亲也

安定胡氏曰百里雷声之所及也匕者宗庙之器以
棘木为之似毕而无两岐所以举鼎之实而升于
俎也鬯者以郁金草和酒而有芬芳调鬯之气
彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震
惊百里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主
也
(正义)紫阳朱子曰恐致福恐惧以致福也
(辨正)紫阳朱子曰程子以为迩也下脱不丧匕鬯四字今

从之或出即鬯字之误
愚案震初受体于乾而主动者也卦中阳爻为道心
之动阴爻为人心之动而全卦又有道心能自奋
于人心之象故彖辞直断之曰亨而传不更释也
震来指心之动心之动非一端而独言恐惧者恐
惧乃道心之生而人之所以免于忧患者也震来
虩虩言存于心者不敢放也笑言哑哑言发于身
者不敢肆也至于人之存心初不必实有患害而

后生其恐惧震惊百里言危在于至远而惧形于
至近故能不丧匕鬯如此则可以守宗庙社稷以
为祭生而终获其福矣于此见震之动于天德也
○哑哑盖收敛之意旧解或以为盛或以为自若
皆误
象曰荐雷震君子以恐惧修省
(正义)伊川程子曰荐重袭也上下皆震故为荐雷君子观
荐雷威震之象以恐惧自修饬循省也

(馀论)平庵项氏曰恐惧修省所谓荐也人能恐惧既震矣
又修省焉荐在其中矣
云峰胡氏曰恐惧作于心修省见于事修克治之功
省审察之力
折中曰案恐惧修省者君子之荐雷也非遇雷震而恐
惧也须从项氏
初九震来虩虩后笑言哑哑吉
(正义)会稽虞氏曰初位在下故言后

伊川程子曰初九在卦之下处震之初若能以为恐
惧而周旋顾虑虩虩然不敢宁止则终必保其安
吉故后笑言哑哑也
(馀论)徂徕石氏曰初九有阳明之德居震之始是能先戒
惧者故繇彖所言此爻当之
云峰胡氏曰初九在内卦之下震之主也故辞与卦
同盖震之用在下而重震之初又最下者所以为
震之主也

愚案爻辞于笑言哑哑特加后字此用意所在世故
有初心本知戒谨未几而继之以放肆者所谓始
未尝不肃慎后稍怠慢也
象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
(正义)伊川程子曰震来而能恐惧周顾则无患矣是能因
恐惧而致福也因恐惧而能自修省不敢违于法
度是后有法则而能保其安吉
六二震来厉亿丧具跻于九陵勿逐七日得

(辨正)愚案六在震卦为人心之动六二震来厉乃所谓人
心惟危也亿者多也贝人之所宝犹阳德之足重
也今二不见刚是自失其阳德犹人之丧其贝而
且多之象也九陵峻险幽暗而背乎阳二以阴柔
动乎刚上是又跻于九陵之象也此皆言人心之
危以明震来厉之义也然人心愈动则愈危而道
心益不可见勿逐七日得言诚能安静自不久而
得其道心矣此爻旧解俱误

(存疑)伊川程子曰六二居中得正善处震者也而乘初九
之刚震刚动而上奋孰能禦之厉猛也危也彼来
既猛则已处危矣亿度也贝所有之资也跻升也
九陵陵之高也逐往追也以震来之厉度不能当
而必丧其所有则升至高以避之也二之所贵者
中正也遇震惧之来虽量势巽避当守其中正无
自失也卦位有六七乃更始时过事已则复其常
故云七日得

象曰震来厉乘刚也
(辨正)愚案乘刚者言背乎阳德而出其上也言乘刚则丧
贝跻陵之危皆在其中矣
六三震苏苏震行无青
(辨正)愚案苏苏微动之猊六三上亲九四与二之乘刚者
异然其材劣弱知有阳德而不能从故为震苏苏
之象震行无青勉之以动而从刚也
杨氏文源曰震而不行徒震耳行者改图也此恐惧

所
(存疑)伊川程子曰苏苏神气涣散自失之状三以阴居阳
不正处不正于平时且不能安况处震乎若因震
惧而能行去不正而就正则可以无过青过也
象曰震苏苏位不当也
(辨正)愚案位不当者犹言不胜其任也言六三不能动而
从刚其材有以使之然也
九四震遂泥

(正义)伊川程子曰九四不中不正陷溺于重阴之间不能
自震奋者也故云遂泥泥滞溺也遂无反之意震
道亡矣岂复能光亨也
(通论)平庵项氏曰初九以一阳动乎二阴之下得震之本
象故其福与卦辞合九四以一阳动乎四阴之中
则震变成坎震而遂陷于泥也
象曰震遂泥未光也
(正义)伊川程子曰阳者刚物震者动义以刚处动本有光

亨之道乃失其刚正则陷于重阴以致遂泥云未
光见阳刚本能震也以失德故泥耳
六五震往来厉亿无丧有事
(辨正)愚案六五之动介于天人之际有往而出于危者亦
有来而入于危者故曰往来厉然其所处正在于
高明之地非六二所可比故终不至以人心汨其
道心而大丧其所有事也二曰来厉五曰往来厉
其危之轻重不居然可见欤○彖爻二辞每以丧

与不丧为言盖心动乃得丧之机而动之不善即
有非所可丧而丧者矣可不慎乎
(存疑)紫阳朱子曰以六居五而处震时无时而不危也以
其得中故无所丧而能有事也占者不失其中则
虽危无丧矣
象曰震往来厉危行也其事在中大无丧也
(辨正)愚案危人心也中道心也危行谓行于危所谓往来
厉也其事在中大无丧者言六五之危行已不能

无所丧矣非知中之在我而固守之其所丧不至
于大乎大即爻辞所谓亿也
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚
媾有言
(正义)山阳王氏曰居震之极求中不得故惧而索索视而
矍矍无所安亲也而复征焉凶其宜也若惧邻而
戒合于备豫故无咎极惧相疑故虽婚媾有言
东谷郑氏曰上以阴柔之资而居一卦之上其中无

所得不能自安故震索索而气不充视矍矍而神
不固人之过于恐惧者固无足取若能举动之际
睹事之未然而知戒亦圣人之所许也
赵氏(光大)曰阴处震极故当震之来志气消沮瞻视
徬徨惊惧之甚也以是而行其志先乱凶也所以
然者以不能图之于早也若震未及身而方及邻
之时恐惧修省豫为之图则自无索索矍矍之咎
矣

愚案上六道心无存而人心之动已极故为索索矍
矍之象以是而行凶可知矣震不于其躬于其邻
即惊远惧迩之意然震惊百里不丧匕鬯乃阳刚
之事此则勉阴柔以知惧而已婚媾有言先儒有
以为衍文者　折中谓占戒之外反言以决之之
辞
象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也
(正义)紫阳朱子曰中谓中心

愚案中谓道心初九是也
䷳(艮下艮上)
艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
(正义)兼山郭氏曰人之耳目口鼻皆有欲也至于背则无
欲也内欲不动则外境不入是以行其庭不见其
人也不获其身止其止矣不见其人止于行矣内
外兼止故人欲灭而天理固存孟子曰养心莫善
于寡欲其艮其背之谓乎

紫阳朱子曰艮其背不获其身者止而止也行其庭
不见其人者行而止也
又曰艮其背只是言止也人之四体皆能动惟背不
动取止之义止其所则廓然而大公
又曰明道云与其非外而是内不若内外之两忘也
说得最好便是不获其身行其庭不见其人不见
有物不见有我只见所当止地
问艮其皆不获其身曰不见有身也行其庭不见其

人曰不见有人也曰不见有身不见有人所见者
何物曰只是此理
象山陆氏曰艮其背不获其身无我行其庭不见其
人无物
(辨正)紫阳朱子曰四句只略对艮其背一句是脑故彖传
中言是以不获其身行其庭不见其人此段工夫
全在艮其背上人多将行其庭对此句说便不是
了行其庭只轻带过缘艮其背了则自然不见有

已也不见有人故云此四句只略对
愚案艮之为止其义有二一则止其所当止也一则
止其所止而不迁也而意亦一贯惟止其所当止
而不迁是以谓之止也至于止虽一定不易之名
而实有万变不测之用盖即唐帝之所谓执中而
子思之所谓时中也故彖辞兼行止言之而彖传
则曰动静不失其时盖非物我两忘则有胶于一
偏之弊而流于子莫之执中矣程传以孔子仕止

久速皆当其可当之最为确切朱子以为主静又
引文王之止于仁敬孝慈似失之矣○案程传内
欲不萌万物不接亦即物我两忘之意朱子驳之
过矣
(存异)紫阳朱子曰不获其身如君止于仁臣止于忠但见
得事之当止不见此身之为利为害才将此身预
其间则道里便坏了古人所以杀身成仁舍生取
义者只为不见此身方能如此

愚案朱子此论义理不为不精然彖辞四句一言静
则不见有我一言动则不见有物盖静而见有我
则不能动动而见有物则不能静皆非时止时行
之义而有累于艮者也观彖传所释自明如朱子
之言于不获其身尚远又何以为不见其人乎以
此知训经之确与未确不在谈理之精也
彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道
光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获

其身行其庭不见其人无咎也
(正义)伊川程子曰艮为止止之道唯其时行止动静不以
时则妄也不失其时则顺理而合义在物为理处
物为义动静合理义不失其时也乃其道之光明
也君子所贵乎时仲尼时止久速是也艮体笃实
有光明之义
又曰时止则止时行则行时行对时止而言亦止其
所也动静不失其时皆止其所也

紫阳朱子曰时止则止时行则行行固非止然行而
不失其理乃所以为止也
又曰艮其背是止于止行其庭不见其人是止于动
故曰时止则止时行则行
双湖胡氏曰艮一阳见于二阴之上阳明著见阴莫
得而掩蔽之故艮独称光明(此解最确)
折中曰案释名之下先著四句亦所以为释辞之端时
止则止则所谓艮其背不获其身也时行则行则所

谓行其庭不见其人也
愚案上下敌应乃八纯卦之所同而不相与则艮之
所独以艮取义于止卦则内外皆止也又如贲之
文明以止咸之止而说之类则仍有相为用之意
而此卦不然故曰不相与也
(辨正)平庵项氏曰卦辞为艮其背传为艮其止晁氏说之
曰传亦当为艮其背自王弼以前无艮其止之说
今案古文背字为北有讹为止字之理

(馀论)问艮之象何以为光明朱子曰定则明凡人胸次烦
扰则愈见昏昧中有定止则自然光明庄子所谓
泰宇定而天光发是也
象曰兼山艮君子以思不出其位
(辨正)
折中曰案思不出位诸家皆作思欲不出其位思字不
甚重今观咸卦云贞吉悔忘憧憧往来朋从尔思而
夫子以何思何虑明之则此思字盖不可略

愚案折中以为当重思字最是盖山者不动之物
艮之象也人心之好动莫如思然思者人所不能
无圣人欲人当其境则有思过其境则无思思不
出其位此君子慎思之学所以象艮也○思犹言
念虑也
(存疑)伊川程子曰君子观艮止之象而思安所止不出其
位也位者所处之分也万事各有其所得其所则
止而安若当行而止当速而久或过或不及皆出

其位也况踰分非据乎
建安邱氏曰凡人所为所以易至于出位者以其不
能思也思则心有所悟知其所当止而得所止矣
初六艮其趾无咎利永贞
(正义)伊川程子曰六在最下趾之象趾动之先也艮其趾
止于动之初也事止于初未至失正故无咎也然
柔处下当止之时也行则失其正矣阴柔患其不
能常也不能固也故戒以利在常永贞固则不失

止之道也
云峰胡氏曰事当止者当于其始而止之乃可无咎
止于始犹惧不能止于终而况不能止于始者乎
初六阴柔惧其始之不能终也故戒以利永贞欲
常久而贞固也
象曰艮其趾未失正也
(正义)会稽虞氏曰动而得正故未失正也(勤而得正则止矣)
白云郭氏曰趾初象也动莫先于趾止于动之先则

易而止于既动之后则难传言未失正者止于动
之先未有失正之事也
六二艮其腓不拯其随其心不快
(辨正)愚案本卦以形体取象二正属腓腓随足而动者也
足欲行则腓不能独止六二止于非所当止之地
动被牵引而无以自救故曰不拯其随如是而求
快于心不可得矣此非艮之美者也旧说似误
(存疑)伊川程子曰六二居中得正得止之道也上无应援

不获其君矣三居下之上成止之主乃刚而失中
不得止之宜刚止于上非能降而下求二虽有中
正之德不能从也二之行止系乎所主非得自由
故为腓之象股动则腓随动止在股而不在腓也
二既不得中正之道拯救三之不中虽咎不在已
然岂其所欲哉故其心不快
紫阳朱子曰六二居中得正既止其腓矣三为限则
腓所随也而过刚不中以止乎上二虽中正而体

柔弱不能往而拯之是以其心不快也此爻占在
象中下爻放此
象曰不拯其随未退听也
(辨正)愚案不拯其随则柔将妄行而不可止矣柔之妄行
以不能退而听命于刚之故故曰未退听也
(存疑)紫阳朱子曰三止乎上亦不肯退而听乎二也
九三艮其限列其夤厉熏心
(正义)紫阳朱子曰限身上下之际即腰胯也夤膂也九三

以过刚不中当限之处而艮其限则不得屈伸而
上下判隔如列其夤矣危厉熏心不安之甚也
(通论)童溪王氏曰九三下体之终也以上下二体观之则
交际之地也故曰限夫人之身虽有体节程度然
其脉络血气必也周流会通曾无上下之间故能
屈伸俯仰无不如意而心得以夷然居中今也艮
其限而有所止焉则截然不相关属而所谓心者
其能独宁乎故曰厉熏心

云峰胡氏曰寂然不动者心之体二之艮其腓失之
徇物感而遂通者心之用三之艮其限失之绝物
杨氏文源曰此爻是恶动以为静而反至于动心者
盖心之与物本相联属时止而止时行而行则事
应于心而心常泰然有意绝物则物终不可绝而
心终不可静矣
象曰艮其限危熏心也
(正义)东谷郑氏曰三虽止而不与物交而其危则实熏心

也
何氏元子曰以强制故危熏心艮限者强制之谓也
六四艮其身无咎
(正义)山阳王氏曰履得其位止求诸身得其所处故不陷
于咎也
紫阳朱子曰以阴居阴时止而止故为艮其身之象
而占得无咎也
(通论)安定胡氏曰人之体统而有之则谓之一身分而言

之则腰足而上谓之身六四出下体之上在上体
之下是身之象也夫人患不能止其身今能止之
得其正使四肢不妄动故无咎也
敬庵吴氏曰视听言动身之用也非礼勿视听言动
艮其身也时止而止故无咎若艮限则一于止是
犹绝视听言动而以寂灭为道者矣
折中曰案此爻不言艮其背者盖艮其背则不获其身
矣不获其身者忘也若艮其身则能止而未能忘也

然止者忘之路故其占亦曰无咎
象曰艮其身止诸躬也
(正义)衡水孔氏曰止诸躬也者躬犹身也明能静止其身
不为躁动也
六五艮其辅言有序悔亡
(正义)泉峰龚氏曰艮其辅非不言也言而有序所以为艮
也
谷氏拙侯曰止在言前非出口方思止也然有序为

止止亦非缄默之谓也
(辨正)愚案集解有序作有孚亦通
(存疑)伊川程子曰五君位艮之主也主天下之止者也而
阴柔之才不足以当此义故止以在上取辅义言
之
象曰艮其辅以中正也
(正义)伊川程子曰五之所善者中也艮其辅谓止于中也
言以得中为正止之于辅使不失中乃得正也

余氏子华曰言不妄发发必当理唯有中德者能之
(辨正)愚案中正当作正中而正字当作止字盖传写之讹
以韵叶之可见
上九敦艮吉
(正义)伊川程子曰九以刚实居上而又成艮之主在艮之
终止于至坚笃者也敦笃实也居止之极故不过
而为敦人之止难于久终故节或移于晚守或失
于终事或废于久人道之所同患也上九能敦厚

于终止道之至善所以吉也六爻之德唯此为吉
紫阳朱子曰以阳刚居上之极敦厚于止也
象曰敦艮之吉以厚终也
(正义)伊川程子曰天下之事唯终守之为难能敦于止有
终者也上之吉以其能厚于终也
秋山王氏曰德愈厚而止愈安是止之善终者也其
吉可知
(通论)云峰胡氏曰敦临敦复皆取坤土象艮山乃坤土而

隆其上者也其厚也弥固故其象为敦其占曰吉
艮之在上体者凡八而皆吉

大易择言卷二十七