钦定四库全书
大易择言卷二十三
上元程廷祚撰
䷪(乾下兑上)
夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往
(正义)衡水孔氏曰此卦阳长至五五阳共决一阴故名为
夬也王庭是百官所在之处以君子决小人故显
然发扬决断之事于王者之庭示公正而无私隐

也号号令也夬以刚决柔用明信之法而宣其号
令如此即柔邪者危故曰孚号有厉也以刚制断
行令于邑可也若用刚即以尚力取胜为物所疾
必有不利故曰告自邑不利即戎然刚德不长则
柔邪不消故阳宜有所往夬道乃成故曰利有攸
往也
伊川程子曰小人方盛之时君子之道未胜安能显
然以正道决去之故含晦俟时渐图消之之道今

既小人衰微君子道胜当显行之于公朝使人明
知善恶故云扬于王庭孚信之在中诚意也号者
命众之辞君子之道虽长盛而不敢忘戒备故至
诚以命众使知尚有危道虽以此之甚盛决彼之
甚衰若易而无备则有不虞之悔必有戒惧之心
则无患也圣人设戒之意深矣君子之治小人以
其不善也必以己之善道胜革之故圣人诛乱必
先修己舜之敷文德是也邑私邑告自邑先自治

也以众阳之盛决于一阴力固有馀然不可极其
刚至于太过太过乃如蒙上九之为寇也戎兵者
强武之事不利即戎谓不宜尚壮武也即从也从
戎尚武也利有攸往阳虽盛未极乎上阴虽微犹
有未去是小人尚有存者君子之道有未至也故
宜进而往也不尚刚武而其道益进乃夬之善也
广平游氏曰扬于王庭诵言于上也孚号诞告于下
也告自邑自近而及远也

紫阳朱子曰夬决也阳决阴也以五阳去一阴决之
而已然其决之也必正名其罪而尽诚以呼号其
众相与合力然亦尚有危厉不可安肆又当先治
其私而不可敷尚威武则利有所往也皆戒之之
辞
(辨正)紫阳朱子曰夬卦号字皆作户羔反唯孚号只作去
声读看来亦只当平声
(通论)云峰胡氏曰以五阳去一阴而彖为警戒危惧之辞

不一盖必扬于王庭使小人之罪明以至诚呼号
其众使君子之类合不可以小人之衰而遂安肆
也有危道焉不可以君子之盛而事威武也有自
治之道焉复利往往而为临为泰为夬也夬利往
往而为乾也盖阴之势虽微蔓或可滋穷或为敌
君子固无时不戒惧尤不可于小人道衰之时忘
戒惧也
彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和扬于王庭柔乘

五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚
乃穷也利有攸往刚长乃终也
(正义)衡水孔氏曰刚克之道不可常行若专用威猛则便
为尚力取胜即是决而不和其道穷矣所以惟告
自邑不利即戎者只为所尚乃穷故也
伊川程子曰夬为决义五阳决上之一阴也健而说
决而和以二体言卦才也下健而上说是健而能
说决而能和决之至善也兑说为和柔虽消矣然

居五刚之上犹为乘陵之象阴而乘阳非理之甚
君子势既足以去之当显扬其罪于王朝大庭使
众知善恶也尽诚信以命其众而知有危惧则君
子之道乃无虞而光大也当先自治不宜专尚刚
武即戎则所尚乃至穷极矣夬之时所尚谓刚武
也阳刚虽盛长犹未终尚有一阴更当决去则君
子之道纯一而无害之者矣乃刚长之终也
(通论)云峰胡氏曰复利有攸往刚长也夬利有攸往刚长

乃终也小人有一人之未去犹足为君子之忧人
欲有一分之未尽犹足为天理之累必至于纯阳
为乾乃为刚长乃终也
敬庵吴氏曰复利有攸往譬如平地之一篑故喜其
进而曰刚长也夬利有攸往譬如九仞之尚亏一
篑故恐其止而曰刚长乃终也
象曰泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌
(正义)紫阳朱子曰泽上于天溃决之势也施禄及下溃决

之意也居德则忌未详
折中曰案泽上于天所谓稽天之浸也必溃决无疑矣
财聚而不散则悖出故君子以施禄及下居身无所
畏忌则满而溢故君子之居德也则常存畏忌而已
礼曰积而能散书曰敬忌而罔有择言在躬夫如是
则何溃决之患之有
(存疑)山阳王氏曰夬者明法而决断之象也忌禁也法明
断严不可以慢故居德以明禁也(安定说本此)

安定胡氏曰夬决之世君必先以仁义之德自居于
身然后可以明禁忌以示天下则当作明字
初九壮于前趾往不胜为咎
(正义)山阳王氏曰居健之初为决之始宜审其策以行其
事壮其前趾往而不胜宜其咎也
伊川程子曰前趾谓前行九居初而壮于进躁于动
者也故有不胜之戒阴虽将尽而已之躁动自宜
有不胜之咎不计彼也

虚斋蔡氏曰其不胜者自为不胜也故曰为咎明非
时势不利也
(辨正)愚案初九虽乾体然刚而未坚当决之始而遽以壮
见非所宜也且壮于前则后之劲不足以继之岂
制胜之道乎此自贻之戚也故曰往不胜为咎先
儒谓夬与大壮相似故此爻与大壮之初九无异
然大壮主于阳盛此卦主于决阴虽相似而实不
同大壮之壮于趾言在下位而逞其刚强故曰征

凶有孚此爻之壮于前趾言当事之发端不量力
而轻进故曰往不胜为咎彼必不可行而此尚可
往两爻亦未尝无异也
象曰不胜而往咎也
(正义)伊川程子曰人之行必度其事可为然后决之则无
过矣理不能胜而且往其咎可知
秋山王氏曰谓非往之为咎不能度其可胜而后往
之为咎也

九二惕号莫夜有戎勿恤
(正义)横渠张子曰警惧申号能孚号而有厉也以必胜之
刚决至危之柔能自危厉虽有戎何恤
伊川程子曰夬者阳决阴君子决小人之时不可忘
戒备也阳长将极之时而二处中居柔不为过刚
能知戒备处夬之至善也内怀兢惕而外严诫号
虽莫夜有兵戎亦可勿恤矣
秋山王氏曰彖言孚号而以有厉处之矣二刚得中

而知戒惧故亦惕号盖必如是而后可免小人乘
间抵隙之忧故虽莫夜阴伏之时有兵戎亦不足
虑矣以防之密而备之素也
愚案莫夜有戎勿恤盛言戒备之有素以二秉至健
之德而能惕号故也张子之论最善
象曰有戎勿恤得中道也
(正义)伊川程子曰莫夜有兵戎可惧之甚也然可勿恤者
以自处之善也

九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎
(辨正)愚案九三乾体之极刚过而躁故曰壮于頄几事不
密其凶可知君子处此则有道盖夬主于决而非
主于壮也决贵内断于心而不贵外形于色也独
行者内断于心之象遇雨若濡有愠虽蒙外侮而
怒不形于色之象如此则无刚过之失而足以集
事得夬之正者也故无咎旧解以独行为君子与
小人相应以有愠为众阳所愠考九三之与上六

正符应例理宜相合而爻辞不然故又为此说皆
未敢信
(存疑)紫阳朱子曰頄颧也九三当决之时以刚而过乎中
是欲决小人而刚壮见于面目者也如此则有凶
道矣然在众阳之中独与上六为应若能果决其
决不系私爱则虽合于上六如独行遇雨至于若
濡而为君子所愠然终必能决去小人而无所咎
也温峤之于王敦其事类此

又曰君子之去小人不必悻悻然见于面目至于遇
雨而为所濡湿虽为众阳所愠然志在决阴故得
无咎也盖九三虽与上六为应而以刚居刚有能
决之象故壮于頄则有凶而和柔以去之乃无咎
虚斋蔡氏曰大意谓君子之去小人顾其本心何如
耳本心果是要决小人则虽暂与之合而为善类
之愠终必能决之而无咎不愈于壮于頄而有凶
乎此所以贵于决而和也

(存异)伊川程子曰爻辞差错安定胡公移其文曰壮于頄
有凶独行遇雨若濡有愠君子夬夬无咎亦未安
也当云壮于頄有凶独行遇雨君子夬夬若濡有
愠无咎
紫阳朱子曰九三旧文本义自顺不知程子何故欲
易之看来不必易
象曰君子夬夬终无咎也
(辨正)愚案君子夬夬言其决而和也故终无咎

九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信
(正义)伊川程子曰臀无肤居不安也行次且进不前也九
四以阳居阴刚决不足欲止则众阳并进于下势
不得安犹臀伤而居不能安也欲行则居柔失其
刚壮不能强进故其行次且也牵羊悔亡羊者群
行之物牵者挽拽之义言若能自强而牵挽以从
群行则可以亡其悔然既处柔必不能也虽使闻
是言亦必不能信用也夫过而能改闻善而能用

克己以从义唯刚明者能之在它卦九居四其失
未至如此之甚在夬而居柔其害大矣
秀岩李氏曰牵言引而进也众阳共决一阴之时四
能自引以进则可亡悔然非有刚明之才必不能
信也
愚案夬卦五阳虽同为夬义而终以乾卦为主四属
说体阳爻而处阴卦臀无肤其行次且言其进退
不安莫能自决之甚也牵者依附之意羊者群阳

之喻也言当此之时惟自附于群阳方得为君子
之朋而可以亡其悔然以说为性者力必不足恐
其闻是言而亦不信矣不信者望其信也
象曰其行次且位不当也闻言不信聪不明也
(辨正)愚案位不当者谓四非刚位且以说体而乘乾也闻
言不信其不足语于听德之聪亦可知矣以不当
位为阳爻阴位者误
九五苋陆夬夬中行无咎

(正义)伊川程子曰五虽刚阳中正居尊位然切近于上六
上六说体而卦独一阴阳之所比也五为决阴之
主而反比之其咎大矣故必决其夬如苋陆然则
于其中行之德为无咎也中行中道也苋陆今所
谓马齿苋是也曝之难乾感阴气之多者也
(馀论)东谷郑氏曰苋陆本草云一名商陆其根至蔓虽尽
取之而旁根复生小人之类难绝也如此
紫阳朱子曰苋陆是两物苋者马齿苋陆者草陆皆

感阴气多之物药中用商陆治水肿其物难乾其
子红
象曰中行无咎中未光也
(辨正)愚按五处尊位有世道之责当廓清阴类与万物共
由于中行然后无咎所谓其危乃光也中之未光
以苋陆犹有存者则不得由于中行非所以免于
咎矣传文当为警之之辞程子之说似远
(存疑)伊川程子曰爻辞言夬夬则于中行得为无咎矣象

复尽其义云中未光也夫人心正意诚乃能极中
正之道而充实光辉五心有所比以义之不可而
决之虽行于外不失中正之义可以无咎然于中
道未得为光大也盖人心一有所欲则离道矣夫
子于此示人之意深矣
上六无号终有凶
(正义)东坡苏氏曰无号者不警也阳不警则有以乘之矣
慈湖杨氏曰柔已决去刚道已长然不可不敬戒苛

忽焉不敬不戒不警号则亦终有凶虽未必凶遂
至而既不警戒则放逸放逸则失道矣失道终于
凶
蒋氏仁敬曰易为君子谋不为小人谋详味此爻若
如传义说似为小人谋恐只依卦辞孚号有厉之
意言虽是五阳决去一阴尚存为君子之计苟或
默然养祸则其终必致困圣人之情何常虑小人
有凶也

(存异)伊川程子曰阳长将极阴消将尽独一阴处穷极之
地是众君子得时决去危极之小人也其势必须
消尽故云无用号咷畏惧终必有凶也
紫阳朱子曰阴柔小人居穷极之时党类已尽无所
呼号终必有凶也占者有君子之德则其敌当之
不然反是
愚按卦虽以五阳决一阴而爻辞率多危厉之意以
阴柔据最高而未去虑死灰之复爇也况彖辞言

孚号九二言惕号而传义乃以无号属之上六号
字不宜互异此必有误
象曰无号之凶终不可长也
(辨正)愚案彖辞传言刚长乃终必待阴尽阳纯而后足以
当之今一阴未去则刚为之不长矣一消一长问
不容发爻辞言无号终有凶言卦至此不独不足
以为乾且不可以为夬矣终不可长言不能保其
终之无害于刚而备之不可不早也姤之不可与

长与此同意
䷫(巽下乾上)
姤女壮勿用取女
(正义)衡水孔氏曰姤遇也此卦一柔而遇五刚故名为姤
施之于人则是一女而遇五男为壮至甚故戒之
曰此女壮甚勿用取此女也
紫阳朱子曰姤遇也决尽则为纯乾至姤然后一阴
可见以其本非所望而卒然值之如不期而遇者

故为遇遇已非正又一阴而遇五阳则女德不贞
而壮之甚也取以自配必害乎阳故其象占如此
折中曰案女壮之义非以一阴始生于下为壮亦非以
一阴独当五阳为壮盖卦以阴为主阴而为主即是
壮也
(通论)诚斋杨氏曰阴阳之相为消长如循环然当一阳之
生也圣人未敢为君子而喜必曰朋来无咎言一
阳未昜胜五阴也当一阴之生也圣人己为君子

而忧遽曰女壮言一阴己有敌五阳之志也既曰
女壮又曰勿用取女申戒五阳以勿轻一阴之微
而亲昵之也
彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相
遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣
哉
(正义)北海郑氏曰一阴承五阳苟相遇耳非礼之正女壮
如是故不可取

翟氏(子元)曰刚谓九五遇中处正教化大行于天下
也
东海王氏曰女不可取以其不正不可与长久也
伊川程子曰阴始生于下与阳相遇天地相遇也阴
阳不相交遇则万物不生天地相遇则化育庶类
品物咸章万物章明也五与二皆以阳刚居中与
正以中正相遇也君子得刚中之臣臣遇中正之
君其道可以大行于天下矣

汴水赵氏曰柔遇刚者明非刚遇柔也
折中曰案柔遇刚者以柔为主也如臣之专制如牝之
司晨得不谓壮乎故不复释女壮而直释勿用取女
之义
(通论)东坡苏氏曰阴之长自九二之亡而后为遁始无臣
也自九五之亡而后为剥始无君也姤之世上有
君下有臣君子之欲有为无所不可故曰刚遇中
正天下大行也

隆山李氏曰以一阴通五阳女下于男有女不正之
象故曰勿用取女咸所以取女吉者以男下女得
婚姻正理故也若蒙之六三以阴而先求阳其行
不顺故亦曰勿用取女
石涧俞氏曰夬一阴在上而曰刚长乃终欲其终而
为乾也姤一阴在下而曰不可与长恐其进而为
遁为否而至于剥也
(存疑)语类问姤之时义大矣哉本义云几微之际圣人所

谨与伊川之说不同何也朱子曰上面说天地相
遇至天下大行也而不好之渐已生于微矣故当
谨于此
愚按彖传之末言天地万物者多即本义而推广之
此传自天地相遇以下乃发明刚柔相遇之美于
一阴而遇五阳之义初不相蒙朱子谨微之说求
之太深子瞻以遁剥相提并论亦近于泥
象曰天下有风姤后以施命诰四方

(正义)伊川程子曰风行天下无所不周为君后者观其周
遍之象以以施其命令周诰四方也
(通论)泉峰龚氏曰天下有风姤与风行地上观相似故在
姤则曰施命诰四方在观则曰省方观民设教曰
施曰诰自上而下天下有风之象也曰省曰观周
历遍览风行地上之象也
初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅
(正义)伊川程子曰姤阴始生而将长之卦一阴生则长而

渐盛阴长则阳消小人道长也制之当于其微而
未盛之时柅止车之物金为之坚强之至也止之
以金柅而又系之止之固也固止使不得进则阳
刚贞正之道吉也使之进往则渐盛而害于阳是
见凶也羸豕蹢躅圣人重为之戒言阴虽甚微不
可忽也豕阴躁之物故以为况羸弱之豕虽未能
强猛然其中心在乎蹢躅蹢躅跳踯也阴微而在
下可谓羸矣然其中心常在乎消阳也君子小人

异道小人虽微弱之时未尝无害君子之心防于
微则无能为矣
紫阳朱子曰柅所以止车以金为之其刚可知一阴
始生静正则吉往进则凶故以二义戒小人使不
害于君子则有吉而无凶然其势不可止也故以
羸豕蹢躅晓君子使深为之备云
(通论)
折中曰案一阴穷于上众以为无凶矣而曰终有凶防

其后之辞也一阴伏于下众未觉其凶矣而曰见凶
察于先之辞也阴阳消息循环无端能察于先即所
以防其后能防其后即所以察于先也
愚案九家易曰丝系于柅犹女系于男以喻初宜系
二也据此则柅宜指二观二为包有鱼之象四则
为包无鱼愈可见未可以为一阴而系于五阳也
象曰系于金柅柔道牵也
(正义)衡水孔氏曰柔道牵者阴柔之道必须有所牵系也

(存疑)伊川程子曰牵者引而进也阴始生而渐进柔道方
牵也系之于金柅所以止其进也
九二包有鱼无咎不利宾
(正义)陆氏(希声)曰不正之阴与刚中之二相比能包而有
之使其邪不及于外
伊川程子曰姤遇也二与初密比相遇者也包者苴
裹也鱼阴物之美者阳之于阴其所说美故取鱼
象二于初若能固畜之如包苴之有鱼则于遇为

无咎矣宾外来者也不利宾包苴之鱼岂能及宾
谓不可更及外人也
紫阳朱子曰鱼阴物二与初遇为包有鱼之象然制
之在已故犹可以无咎若不制而使遇于众则其
为害广矣故其象占如此
云峰胡氏曰包如包苴之包容之于内而制之使不
得逸于外也
(通论)小舟李氏曰剥之贯鱼姤之包有鱼皆能制阴者也

象曰包有鱼义不及宾也
(正义)伊川程子曰二之遇初不可使有二于外当如包苴
之鱼包苴之鱼义不及于宾也
敬庵吴氏曰九二既包有鱼则当尽其防制之责以
义言之不可使遇于宾也若不治而使遇于宾则
失其义矣
九三臀无肤其行次且厉无大咎
(辨正)愚案九三居巽体之极犹豫寡断欲制阴而不能臀

无肤其行次且进退不安而失其所据也危可知
矣然其行也未尝即安于阴故也故无大咎旧解
以无所遇论似未确
(通论)蒙斋李氏曰居则臀在下故困初六言臀行则臀在
中故夬姤三四言臀
(存疑)紫阳朱子曰九三过刚不中下不遇于初上无应于
上居则不安行则不进故其象占如此然既无所
遇则无阴邪之伤故虽危厉而无大咎也

象曰其行次且行未牵也
(辨正)愚案九三以不肯为阴所牵而行故曰行未牵也则
虽次且而无大咎矣
(存疑)伊川程子曰其始志在求遇于初故其行迟迟未牵
不促其行也既知危而改之故未至于大咎也
九四包无鱼起凶
(正义)衡水孔氏曰起动也无民而动是以凶也(或谓凶由此起疑误)
伊川程子曰包者所裹畜也四与初为正应当相遇

者也而初已遇于二矣犹包之无鱼亡其所有也
四居上位而失其下下之离由已之失德也四之
失者不中正也以不中正而失其民所以凶也起
者将生之谓民心既离难将作矣
(辨正)愚案巽者入也阴入而阳受之九二之包有鱼乃巽
之正体也初六一阴既为巽之所有则乾不得而
有之矣而九四以失位之刚正交外卦故为包无
鱼之象此理之一定也旧说以初与四为相应以

初六九四为正应见此处爻辞不合故又为遇非
正道唯近者得之之说甚为穿凿以不明于八卦
之体性也○起凶当如孔氏说即洪范之所谓用
作凶也言德不足以有其民则动而得咎矣
象曰无鱼之凶远民也
(正义)伊川程子曰下之离由己致之远民者己远之也为
上者有以使之也
九五以𣏌包瓜含章有陨自天

(正义)衡水孔氏曰马云杞大木也左传云杞梓皮革自楚
往
紫阳朱子曰瓜阴物之在下者甘美而善溃杞高大
坚实之木也五以阳刚中正主卦于上而下防始
生必溃之阴其象如此然阴阳迭胜时运之常若
能含晦章美静以制之则可以回造化矣有陨自
天本无而倏有之象也
愚案有陨自天言九五当时以陨越为忧则有以持

天运于未然而阴物之在下者不至于蔓延而溃
裂矣
(馀论)横渠张氏曰𣏌之为物根固于下瓜之为实溃必自
内九五以中正刚健含章宅尊而遇阴柔浸长之
时厚下安宅溃乱是防尽其人谋而听天命者也
(存异)伊川程子曰九五以𣏌包瓜含章有陨自天𣏌生于
最高处瓜美物生低处以𣏌包瓜则至尊逮下之
意也既能如此自然有贤者出故有陨自天也

象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也
(辨正)愚案废兴存亡莫非天命志不舍命言九五之存心
恒苦天命之无常而一旦陨越于下有陨自天即
书之所谓坠厥命者是也
上九姤其角吝无咎
(正义)紫阳朱子曰角刚乎上者也上九以刚居上而无位
不得其遇故其象占与九三类
愚案刚极于上则柔将愈长于下刚不平而与柔争

故上九有姤其角之象则自失其中正之德而可
吝矣此无所归咎者也无咎与大过之上六节之
六三同义
(存疑)伊川程子曰至刚而在最上者角也九以刚居上故
以角为象人之相遇由降屈以相从和顺以相接
故能合也上九高亢而刚极人谁与之以此求遇
固可吝也已则如是人之远之非他人之罪也由
已致之故无所归咎

象曰姤其角上穷吝也
(正义)伊川程子曰既处穷上刚亦极矣是上穷而致吝也

大易择言卷二十三