钦定四库全书
大易择言卷六
上元程廷祚撰
䷈(乾下巽上)
小畜亨密云不雨自我西郊
(正义)紫阳朱子曰小阴也畜止之之义也卦唯六四一
阴上下五阳皆为所畜故为小畜内健外巽二
五皆阳各居一卦之中而用事有刚而能中其

志得行之象故其占当得亨通然畜未极而施
未行故有密云不雨自我西郊之象
(辨正)愚案小畜一卦自来皆泥于象而不求其义又不求
与履卦对待之义且不求所以次于师比之后之
义卒至于影响支离而莫得其解也盖此卦立象
实以六四一爻理势所在有不得不听其自然者
然柔虽得位不可谓之非梗阳虽有五不可谓之
已纯小畜云者言此乃事势之暂而未可以为常

者也若履则可以为常矣何则健而巽畏天者也
说而应乎乾乐天者也畏天者以有所阻也此小
畜与履对待之故也由王辅嗣以来动引大畜以
为比例故云小畜所畜者小大畜所畜者大不知
卦之一正一反而生实义如天造地设六十四卦
皆然使小畜必待与大畜比例而后见文王何不
直取以相对而使之遥应乎且大畜之畜训为止
聚小畜之畜训为容受其义自别也至此卦序在

第九乾坤者天地之象也屯蒙以后皆洪荒之世
圣人经纶开辟之事也师言田有禽比言失前禽
则顽梗未能尽化德教未能尽洽可知时至小畜
大端无所用力优柔厌饫而已至履而人道遂立
故继之以泰焉观卦之对待与其次序则小畜之
义愈明而诚非大畜之所谓畜也又尝求小畜之
义与需卦略相彷佛皆有待其自然之意其不同
者则需以险在前而当待小畜以阴未化而当待

险在前而当待者居易俟命之学阴未化而当待
者必世后仁之效也然则小畜云者非谓阴能畜
阳而谓阳之畜阴又明甚矣先儒谓一阴而畜群
阳难以为训不可以不辨　彖辞二句当作两解
上句指阴而言下句谓化阴者也观彖传自见矣
(馀论)紫岩张氏曰臣之诚意虽通于上而君德未孚若天
气未应曰密云不雨西郊阴位自我西郊言阳气
未应也(此说亦似有理但与彖传上下应之语不能无碍)

语类问密云不雨自我西郊朱子曰凡雨者皆是阴
气盛凝结得密方湿润下降为雨今乾上进一阴
止他不得所以彖中云尚往也是指乾欲上进之
象到上九则以卦之始终言畜极则散遂为既雨
既处阴德盛满如此所以有君子征凶之戒(张氏以密)
(云为阳气未应此又以既雨为险气盛二说不合)
隆山李氏曰小畜小过皆阴用事故止为密云而不
能为雨泽

(存疑)伊川程子曰畜止也止则聚矣为卦巽上乾下乾在
上之物乃居巽下夫畜止刚健莫如巽顺为巽所
畜故为畜也然巽阴也其体柔顺唯能以巽顺柔
其刚健非能力正之也畜道之小者也又四以一
阴得位为五阳所说得位得柔巽之道也能畜群
阳之志是以为畜也小畜谓以小畜大所畜聚者
小所畜之事小以阴故也彖专以六四畜诸阳为
成卦之义不言二体盖举其重者云阴阳之气二

气交而和则相畜因而成雨阳倡而阴和顺也故
和若阴先阳倡不顺也故不和不和则不能成雨
云之畜聚虽密而不(一有能字)成雨者自西郊故也东
北阳方西南阴方自阴倡故不和而不能成雨以
人观之云气之兴皆自四远故云郊据四而言故
云自我畜阳者四畜之主也
彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而
志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也

(正义)龟山杨氏曰小者畜也此以六四一爻言之也合一
卦之才则三阳健而进一阴体巽而上行九五刚
得中与之合志则志行矣是以亨也
紫阳朱子曰以卦体释卦名义柔得位指六居四上
下谓五阳以卦德卦体而言阳犹可亨也尚往言
畜之未极其气犹上进也
平庵项氏曰谓之尚往则非不往谓之未行则非不
行亨固在其中矣

石门梁氏曰不言故亨而言乃亨者乃缓辞也阳为
阴所畜其致亨甚难也若小失其道则不能亨矣
愚案刚天德也巽之柔能顺乎刚而四又为多惧之
地故凡六四属巽者无一不美传曰柔得位者此
也非特以六居四之谓也柔知从刚则必为阳之
所与虽一时未能即化乎刚而阳亦容之小畜之
名缘是以起当此之时使阳遂自怠于迈往又何
以率未化之阴乎故曰健而巽刚中而志行乃亨

尚往者必期于雨也施未行者势使然也
(通论)安定胡氏曰小畜卦有二义六四以一阴得位体无
二阴以分其应故上下五阳皆应之是小者能畜
矣三阳在下而并进四以一阴独当其路是小有
所畜也此二义也
象曰风行天上小畜君子以懿文德
(正义)伊川程子曰畜为蕴畜之义君子所蕴畜者大则道
德经纶之业小则文章才艺君子观小畜之象以

懿美其文德方之道义为小也
紫阳朱子曰风有气而无质能畜而不能久故为小
畜之象懿文德言未能厚积而远施也
初九复自道何其咎吉
(通论)紫阳朱子曰初九体乾居下得正前远于阴虽与四
为正应而能自守以正不为所畜故有反复自道
之象占者如是则无咎而吉也
秋山王氏曰复反也初以阳刚居健体志欲上行而

为四得时得位者所畜故复然初刚而得正虽为
所畜而复如自守以正不为所畜者故曰复自道
言虽为彼所畜而吾实自复于道也
泉峰龚氏曰复自道此复字与无往不复不远复之
义同谓复于在下之位而不进也初九以阳刚之
才位居最下为阴所畜知几不进而自复其道焉
何咎之有九二牵复亦谓与初九牵连而内复也
易及诸经无有以复为上进者

石涧俞氏曰复谓反于本位也以初九之刚往应六
四之柔而受其制岂不失其道而有咎今也反而
以正道自守故能转咎而为吉
何氏玄子曰天地间气化人事皆有阴畜阳之时阳
既为阴所畜便不宜过刚躁动初以阳才居阳位
潜伏于下何咎之有先言何其咎而后言吉者以
无咎为吉也
象曰复自道其义吉也

(正义)紫岩张氏曰能反身以归道其行已必不悖于理是
能自畜者也故曰其义吉
九二牵复吉
(正义)紫阳朱子曰三阳志同而九二刚中故能与初九牵
连而复亦吉道也占者如是则吉矣
何氏玄子曰与初相牵连而复居于下故吉
(存异)伊川程子曰二以阳居下体之中五以阳居上体之
中皆以阳刚居中为阴所畜俱欲上复五虽在四

上而为其所畜则固是同志者也夫同患相忧二
五同志故相牵连而复二阳并进则阴不能胜得
遂其复矣故吉也
愚案程传以相牵为指二与五其说近凿盖本王辅
嗣之误
象曰牵复在中亦不自失也
(通论)诚斋杨氏曰初安于复故为自复二勉于复故为牵
复能勉于复故亦许其不自失

石涧俞氏曰往而不复则不能自失既复矣则亦不
自失也云亦者承上爻之义以初九之不失而亦
不失也
九三舆说辐夫妻反目
(正义)紫阳朱子曰九三亦欲上进然刚而不中迫近于阴
为所系畜不能自进故有舆说辐之象然以志刚
故又不能平而与之争故又为夫妻反目之象
折中曰进不利于行故曰舆说辐退不安其室故曰夫

妻反目
愚案六四一爻未尽之阴为阳所容畜之为言即遁
卦畜臣妾之义乃阴为阳畜非以阳而见畜于阴
也初与二皆取义于复者刚既容柔则宜于拱手
安坐而无所为矣此非刚之志也夫刚善反者也
进无所为退而益修其德故有初之复又有二之
牵自治于内虽若不复以柔为事乃六四则已得
于观感之深而上合志矣阳于阴之未尽者其畜

之也有道而化之也有本如此故足贵也九三过
刚不中既疏于自治而又急于责人以从已犹舆
之说辐其不能行可知矣彼夫妻反目又岂能正
室哉内卦三爻斯为劣矣
(辨正)平庵项氏曰辐陆氏释文云本亦作輹案辐车轑也
輹车轴转也辐以利轮之转輹以利轴之转然辐
无说理必轮破毂裂而后可说若輹则有说时车
不行则说之矣大畜大壮皆作輹字

象曰夫妻反目不能正室也
(通论)伊川程子曰说辐反目三自为也
六四有孚血去惕出无咎
(辨正)愚案六四为得位之柔体巽而顺乎刚者也乃虽能
从刚而犹有柔之迹圣人虑之曰有孚欲其诚于
从刚也诚于从刚则无复害刚者故曰血去且无
复遗刚以忧者故曰惕出而何咎之有乎此爻义
本明显先儒误解畜字且谓以阴畜阳遂多纷纷

之说
(存疑)伊川程子曰四于畜时处近君之位畜君者也若内
有孚诚则五志信之从其畜也卦独一阴畜众阳
者也诸阳之志系于四四苟欲以力畜之则一柔
敌众刚必见伤害惟尽其孚诚以应之则可以感
之矣故其伤害远其危惧免也如此则可以无咎
不然则不免乎害矣此以柔畜刚之道也以人君
之威严而细微之臣有能畜止其欲者盖有孚信

以感之也
紫阳朱子曰以一阴畜众阳本有伤害忧惧以其柔
顺得正处中巽体二阳助之是有孚而血去惕出
之象也无咎宜矣
平庵项氏曰以阴畜阳以小包大能无忧乎独恃与
五有孚故能离其血惕去而出之以免于咎臣之
畜君必信而后济非与上合志不可为也
象曰有孚惕出上合志也

(正义)兼山郭氏曰上合志者合九五有孚之志
愚案上合志自谓四上合于五以为五与之合者非
是
(通论)秀岩李氏曰上合志此与大畜九三升初六凡三言
之皆谓上与阳爻合也损初六尚合志同
九五有孚挛如富以其邻
(辨正)愚案易中九二九五皆有刚中之称上无九五则九
二称刚中二五皆九则惟九五称刚中此定例也

彖传所谓刚中而志行者即指此爻四与五皆曰
有孚者柔而有孚则诚于从刚刚而有孚则足以
化柔圣人之责柔固重以周而责刚亦严以密矣
有孚挛如则刚德日盛而柔与之合将兼有他人
之有而不独有其有矣故曰富以邻也
(存疑)伊川程子曰小畜众阳为阴所畜之时也五以中正
居尊位而有孚信则其类皆应之矣故曰挛如谓
牵连相从也五必援挽与之相济是富以其邻也

五以居尊位之势如富者推其财力与邻比共之
也
紫阳朱子曰巽体三爻同力畜乾邻之象也而九五
居中处尊势能有为以兼乎上下故为有孚挛固
用富厚之力而以其邻之象以犹春秋以某师之
以言能左右之也
象曰有孚挛如不独富也
上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶

(辨正)愚案此爻乃阴尽阳纯之候故言既雨既处又以卦
体属巽太过则寡断妇贞厉以下因而遂著其戒
也既雨则云之密者散矣既处则西郊之行者至
矣尚加也阴之既尽而益厚其阳德非天下之幸
乎斯时而复有自用其柔者谓之妇贞则可危矣
制之不可不早也月之未望有从阳之美月之几
望则抗于阳而不可复制矣君子于此而后图之
岂不凶乎旧解总谓以阴畜阳以柔制刚此乃天

下至无道之事而圣人为之画卦系辞亦奚取焉
(存疑)伊川程子曰上九巽顺之极居卦之上处畜之终从
畜而止者也为四所止也○又曰尚德载四用柔
巽之德积满而至于成也○又曰阴已能畜阳而
云几望何也此以柔巽畜其志也非力能制也然
不已则将盛于阳而凶矣
龟山杨氏曰三阳下进一阴畜之不能固故密云不
雨尚往也至上九而往极矣故既处夫阴阳和则

雨而妇以顺为正虽畜而至于雨以是为正则厉
矣月溯日以为明者也望则与日敌故几望则不
可过君子至此而犹征焉则凶之道也小畜以阴
畜阳为主其极必疑阳故戒之如此
紫阳朱子曰畜极而成阴阳和矣故为既雨既处之
象盖尊尚阴德至于积满而然也阴加于阳故虽
正亦厉然阴既盛而抗阳则君子亦不可以有行
矣其占如此为戒深矣

象曰既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
(辨正)愚案有所疑正谓巽极寡断而失事机使阴复盛也
䷉(兑下乾上)
履虎尾不咥人亨
(正义)紫阳朱子曰履有所蹑而进之义也以兑遇乾和说
以蹑刚强之后有履虎尾而不见伤之象故其卦
为履而占如是也人能如是则处危而不伤矣
又曰履上乾下兑以阴蹑阳是随后蹑他如踏他脚

迹相似所以云履虎尾卦之三四爻发虎尾义便
是阴去蹑他阳后处
(通论)云峰胡氏曰程传训履为践为藉以上下论也本义
云有所蹑而进以前后论也于尾字为切诸家多
以兑为虎本义从程传以乾为虎本夫子彖传意
也不咥人亨大扺人之涉世多是危机不为所伤
乃见所履大传曰易之兴也其当文王与纣之事
邪是故其辞危危莫危于履虎尾之辞矣故九卦

处忧患以履为首
虚斋蔡氏曰八卦惟兑为至弱惟乾为至健今以至
弱者而蹑于至健者之后自是危机故独以履名
卦而彖传复取其德而谓之履虎尾不咥人亨也
(馀论)石门梁氏曰履者践履也人之于礼亦践行其天理
者故履为礼也兑履乾之后履虎尾之象也虎咥
人者也然以和说履之则不见咥而反致亨以是
观之人之践履卑逊何往而不亨乎然和非阿容

也说非佞媚也亦恭顺而不失其正耳兑之传曰
刚中而柔外此其道也
(存疑)伊川程子曰履人所履之道也天在上而泽处下以
柔履藉于刚上下各得其义事之至顺理之至当
也人之履行如此虽履至危之地亦无所害故履
虎尾而不见咥啮所以能亨也
彖曰履柔履刚也说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨
刚中正履帝位而不疚光明也

(辨正)云峰胡氏曰本义谓二体见得是以兑体之柔履乾
体之刚非指六三以柔而履刚也
愚案刚柔指乾兑二体胡氏之说甚是程传解履字
虽与本义不同而以刚柔为指二体则一从前荀
慈明王辅嗣皆误以柔为指六三然则以六三为
成卦之主者亦误也○以君临天下之位为帝位
者易中他处绝无其文不应此处突然有之履帝
位盖犹言所行合于天道也

(馀论)紫岩张氏曰九五履乾正位曰刚中正刚健不息体
大中至正之道以君临天下履帝位而不疚也君
临天下者其可危为大盖人君以一身抚驭海内
使所履一不正而蹈于非礼则政令纪纲弛于上
谗贼寇攘起于下穆王命君牙曰心之忧危若蹈
虎尾涉于春冰是也
(存疑)伊川程子曰兑以阴柔履藉乾之阳刚柔履刚也兑
以说顺应乎乾刚而履藉之下顺乎上阴承乎阳

天下之正理也所履如此至顺至当虽履虎尾亦
不见伤害以此履行其亨可知
象曰上天下泽履君子以辨上下定民志
(正义)伊川程子曰天在上泽居下上(一作天)下之正理也人
之所履当如是故取其象而为履君子观履之象
以辨别上下之分以定其民志夫上下之分明然
后民志有定民志定然后可以言治民志不定天
下不可得而治也古之时公卿大夫而下位各称

其德终身居之得其分也位未称德则君举而进
之士修其学学至而君求之皆非有预于已也农
工商贾勤其事而所享有限故皆有定志而天下
之心可一后世自庶士至于公卿日志于尊荣农
工商贾日志于富侈亿兆之心交骛于利天下纷
然如之何其可一也欲其不乱难矣此由上下无
定志也君子观履之象而分辨上下使各当其分
以定民之心志也

(馀论)文中王子曰礼其皇极之门乎圣人所以向明而节
天下也其得中道乎故能辨上下定民志
紫岩张氏曰履不取地而取泽泽气上通其性说盖
礼必人情通说而后可久且泽水静止象民志之
定云
初九素履往无咎
(正义)伊川程子曰履不处者行之义初处至下素在下者
也而阳刚之才可以上进若安其卑下之素而往

则无咎矣夫人不能自安于贫贱之素则其进也
乃贪躁而动求去乎贫贱耳非欲有为也既得其
进骄溢必矣故往则有咎贤者则安履其素其处
也乐其进也将有为乃守其素履者也
龟山杨氏曰君子素其位而行素履也不愿乎其外
则无入而不自得矣故往无咎初九在一卦之下
君子敬修其可愿在此时而已
紫阳朱子曰以阳在下居履之初未为物迁率其素

履者也占者如是则往而无咎也
西溪李氏曰处下体之后而虎在前人之涉世举足
皆危机也惟能素其位而行则各安其当然之分
而不蹈危机以此而往何咎之有
草庐吴氏曰初九阳刚安于在下不变所守素其位
而行者也舜饭糗茹草若将终身颜子居于陋巷
不改其乐其斯之谓欤
(通论)山阳王氏曰履道恶华故素乃无咎

云峰胡氏曰初未交于物有素象案蔡氏曰素者无
文之谓盖履礼也履初言素礼以质为本也
愚案中庸之言素位曰不愿乎其外谓安其当然之
分而无所缘饰未尝非质素之意也但言素位则
其理富言质素则义差狭而亦可相通
象曰素履之往独行愿也
(正义)伊川程子曰安履其素而往者非苟利也独行其志
愿耳独专也若欲贵之心与行道之心交战于中

岂能安履其素也
秀岩李氏曰素履往即中庸所谓素位而行者也独
行愿即中庸所谓不愿乎其外者也
九二履道坦坦幽人贞吉
(正义)伊川程子曰九二居柔宽裕得中其所履坦坦然平
易之道也幽静安恬之人处之则能贞固而吉
石门梁氏曰行于道路者由中则平坦从旁则崎险
九二以刚居中是履道而得其平坦者也持身如

是不轻自售故为幽人贞吉
象曰幽人贞吉中不自乱也
(正义)伊川程子曰履道在于安静其中恬正则所履安裕
中若躁动岂能安其所履故必幽人则能坚固而
吉盖其中心安静不以利欲自乱也
(通论)谷氏拙侯曰初之素而曰行愿二之坦而曰不乱可
见其身之履皆由于志之定也
六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君

(辨正)愚案八卦中兑为至柔而六三又兑之所以为柔者
以至柔之爻处多凶之地而当履之不测其危固
不可胜言矣然暗而无识弱而无才非穷凶极恶
之此旧说泥于阴爻阳位与武人大君之象又误
解传中志刚之语训诂多异不敢附会也
(存疑)伊川程子曰三以阴居阳志欲刚而体本阴柔安能
坚其所履故如盲眇之视其见不明跛躄之履其
行不远才既不足而又处不得中履非其正以柔

而务(一作胜)刚其履如此是履于危地故曰履虎尾
以不善履履危地必及祸患故曰咥人凶武人为
于大君如武暴之人而居人上肆其躁率而已非
能顺履而远到也不中正而志刚乃为群阳所与
是以刚躁蹈危而得凶也
紫阳朱子曰六三不中不正柔而志刚以此履乾必
见伤害故其象如此而占者凶又为刚武之人得
志而肆暴之象如秦政项籍岂能久也

象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥
人之凶位不当也武人为于大君志刚也
(辨正)愚案六三至暗至弱以蹈凶祸由不知有天德也天
德者何刚之谓也经云武人为于大君言暗弱至
此岂可不求天德而力奉之此曰志刚即彖传所
谓说而应乎乾也人能志刚而犹自患于暗弱乎
此圣人教人之精意而旧解俱舍此何也
(存疑)伊川程子曰以柔居三履非其正所以致祸害被咥

而凶也以武人为喻者以其处阳才弱而志刚也
志刚则妄动所履不由其道如武人而为大君也
秋山王氏曰三质暗才弱本不足以有为以当履之
时一阴为主适与时遇是以不顾其位不当勇于
行而履危蹈祸斯道也唯武人用之以为王事一
于进以行其志之刚则可故爻辞于咥人凶后言
之用各有当也
愚案易中刚无贬辞所贬者失位之刚不中正者也

若概云志刚则妄动恐无此理王氏盖知旧说之
误而稍变者也
九四履虎尾愬愬中吉
(通论)山阳王氏曰逼近至尊以阳承阳处多惧之地故曰
履虎尾愬愬也然以阳居阴以谦为本虽处危惧
终获其志故终吉也
伊川程子曰九四阳刚而乾体虽居四刚胜者也在
近君多惧之地无相得之义五复刚决之过故为

履虎尾愬愬畏惧之貌若能畏惧则当终吉
紫阳朱子曰九四亦以不中不正履九五之刚然以
刚居柔故能戒惧而得终吉
云峰胡氏曰本义于三之履虎尾曰不中不正以履
乾是以乾为虎而三在其后也于四之履虎尾则
曰亦以不中不正履九五之刚是以九五为虎而
四在其后也三四皆不中正而占有不同者三多
凶以柔居刚其凶也宜四多惧以刚居柔所以终

吉
愚案彖之履虎尾独于三四著之者三与四属人道
且凶惧之地也履之为卦正言人之处世者也以
乾为虎以五为虎之说似亦有不尽然者
象曰愬愬终吉志行也
(正义)紫阳朱子曰志行也只是说进将去
西溪李氏曰畏惧所以行其志也
愚案志即志刚之志言能戒慎恐惧则念念在于天

德无所处而不善矣
九五夬履贞厉
(正义)山阳王氏曰得位处尊以刚决正故曰夬履贞厉也
履道恶盈而五处尊是以危(案夬有决断盈满二义此宜兼之故存王)
(氏说)
伊川程子曰夬刚决也五以阳刚乾体居至尊之位
任其刚决而行者也如此则虽得正犹危厉也古
之圣人居天下之尊明足以照刚足以决势足以

专然而未尝不尽天下之议虽刍荛之微必取乃
其所以为圣也履帝位而光明者也若自任刚明
决行不顾虽使得正亦危道也可固守乎有刚明
之才苟专自任犹为危道况明不足者乎易中云
贞厉义各不同随卦可见
紫阳朱子曰九五以刚中正履帝位而下以兑说应
之凡事必行无所疑碍故其象为夬决其履虽使
得中正亦危道也故其占为虽正而危为戒深矣

秋山王氏曰履之卦义履刚也履刚之道尚柔不尚
刚也五虽中正以履帝位然以刚居刚是一于尚
刚者夬履谓决于行也一于任刚决行而不顾则
于中正之道岂能无咎乎若贞固守此危道也故
曰贞厉
(馀论)平庵项氏曰六三于彖辞为亨者以下卦言之有和
说之德也于本爻为凶者资本阴柔履位不正宜
其凶也九五于彖辞为不疚者以上卦言之有刚

健中正之德也于本爻为厉者以刚行刚志在夬
决其理虽正其事则危也凡彖多言卦德凡爻多
论爻位
云峰胡氏曰在下者不患其不忧患其不能乐故喜
其履坦在上者不患其不乐患其不能忧故戒其
夬履二之坦则正而吉喜之也五之夬则虽正而
危戒之也
象曰夬履贞厉位正当也

(正义)新蔡于氏曰夬决也居中履正为履贵主万方所履
一决于前恐决失正恒惧危厉故曰夬履贞厉位
正当也(案此言恒惧危厉是戒人以当存危惧之心其理为优)
伊川程子曰戒夬履者以其正当尊位也居至尊之
位据能专之势而自任刚决不复畏惧虽使得正
亦危道也
愚案位正当对位不当而言尽刚之道以化柔乃天
下之至难居其位则不可不知其危也

上九视履考祥其旋元吉
(正义)山阳王氏曰祸福之祥生乎所履处履之极履道成
矣故可视履而考祥也居极应说高而不危是其
旋也履道大成故元吉
伊川程子曰上处履之终视其所履行以考其善恶
祸福若其旋则善且吉也旋谓周旋完备无不至
也是以元吉
紫阳朱子曰视履之终以考其祥周旋无亏则得元

吉占者祸福视其所履而未定也
(馀论)石门梁氏曰上履之终也人之所履观之于始则诚
伪未可见惟观之于终然后见也故视其所履以
考其善若周旋无亏则其吉大矣是爻也岂非动
容周旋中礼而为盛德之至与
象曰元吉在上大有庆也
(正义)伊川程子曰上履之终也人之所履善而吉至其终
周旋无亏乃大有福庆之人也人之行贵乎有终

紫阳朱子曰若得元吉则大有福庆也
次崖林氏曰在上履之终也言于履之终而得元吉
则大有福庆也在上是解所以元吉大有庆是正
解元吉

大易择言卷六