钦定四库全书　　　　　经部一
　周易玩辞集解　　　　　易类
　　提要
　　　　(臣/)等谨案周易玩辞集解十卷
　　　国朝查慎行撰慎行字初白号悔馀海宁人康
　　　　熙癸未进士官翰林院编修慎行受业黄宗
　　　　羲故能不惑于图书之学卷首河图说二篇
　　　　一谓河图之数圣人非因之以作易乃因之

　　　　以用蓍自汉唐以下未有列于经之前者一
　　　　谓河图出于谶纬而附以朱子亦用河图生
　　　　蓍之证次为横图圆图方图说论其顺逆加
　　　　减奇偶相错之理次为卦变说谓卦变为朱
　　　　子之易非孔子之易次为天根月窟考列诸
　　　　家之说凡六而以为老氏性命双修之学无
　　　　关于易次为八卦相错说谓相错是对待非
　　　　流行又谓相错只八卦四卦相错次为群卦

　　　　说二一论十二月自然之序一论阴阳升降
　　　　不外乾坤次为中爻说以孔颖达用二五者
　　　　为是次为中爻互体说谓正体则二五居中
　　　　互体则三四居中三四之中由变而成次为
　　　　广八卦说谓说卦取象不尽可解当阙所疑
　　　　其言皆明白笃实足破外学附会之疑经文
　　　　次序用注疏本乾卦之未有注曰按胡云峰
　　　　本义通释乾坤二卦自文言起至末别为一

　　　　卷编在说卦之前窃意本义原本当如是而
　　　　通释遵之今原本不复见矣云云盖未见刘
　　　　㝐刻本者㝐之旧刻
　圣祖仁皇帝特命开雕慎行侍直
　　　内廷何以未见颇不可解然其说经则大抵醇
　　　　正而简明在近时讲易之家特为可取焉乾
　　　　隆四十四年正月恭校上
　　　　　　　总纂官(臣/)纪昀(臣/)陆锡熊(臣/)孙士毅

　　　　　　　　总　校　官　(臣/)　陆　费　墀

周易玩辞集解原序
慎行童而读易白首而未得其解也则仍于圣人之辞
求之始而玩卦辞爻辞继而玩彖传大小象辞务于圣
人之辞字字求著落诠释其求诸经文而不得必先考
之注疏复参以诸儒之说不敢偏徇一解亦非敢妄立
异同平心和气惟是之归管窥蠡测亦间附一二雍正
甲辰三月既望查慎行识时年七十有五

钦定四库全书
　周易玩辞集解卷首
　　　　　　　　　　翰林院编修查慎行撰
　　河图说一
注易之家自汉唐以下未有列图于经之前者朱子指
河图为圣人作易之由独创此例后来科举之学遵用
本义遂无敢异辞愚据系传考之窃谓河图之数圣人
非因之以作易乃因之以用蓍者也上系第九章程子

移天地之数于大衍之前本义云大衍之数五十以河
图中宫天五乘地十得之则朱子固以河图为蓍数所
从出矣不知于十一章何复指为作易之由观本章经
文首云天生神物末云河出图洛出书明是先有蓍龟
后有图书天之生蓍以为易用河之出图列象以示蓍
之用圣人则之者因图象而立揲蓍之法也所以下文
接云易有四象在图为七八九六在易为阴阳老少其
数适相符圣人倚图之中数用蓍衍之自八卦而六十

四卦三百八十四爻参伍错综以尽其变图与卦爻遂
相为用而不废然则河图之出造化所以通蓍卦之变
耳若论图象五十居中一二三四为位六七八九为数
止有四象初无八卦也盖易有易之四象图有图之四
象以七八九六合于阴阳老少而卦之变以出而蓍之
用以神顾在伏羲画卦之初止是一奇一偶于奇上再
加一奇一偶于偶上再加一奇一偶两仪四象天造地
设不假安排布置岂待立河图于前规仿而画卦乎夫

画卦之由吾夫子固明言之矣仰观天俯察地近取身
远取物于是始画八卦果若河图为作易之由夫子何
不云观河图而画卦乎夫子所不言者愚不敢信也夫
子所明言者愚不敢悖也
　　河图说二
客有难余曰因图画卦夫子所不言固已然则朱子之
臆说乎曰非也其说出于刘歆衍于纬书而传于邵氏
朱子特笃信弗疑焉尔按汉书五行志刘歆以虙羲受

河图则而画之八卦是也春秋纬云河图龙发礼纬含
文嘉云伏羲德合上下地应以河图洛书则而象之乃
作八卦孔氏刘氏郑氏因以河图为八卦东汉尚谶纬
其说相沿无足怪者(晁氏读书志云纬书伪起哀平光/武既以谶立故笃信之郑玄何休)
(以之通经曹褒以之定礼/自苻坚以后其学始绝)厥后韩康伯注系传削而弗
采也孔疏虽杂引众说初不列图于经也周子于易发
太极之义第云圣人之精画卦以示于河图无一言也
欧阳公深以龙马神龟为不经尝力辟之程子云无河

图八卦亦须画陆象山曰河图属象非作易之旨袁枢
仲亦疑河图为后人伪作独朱子坚信纬书之说于河
图析四方之合以为乾坤坎离补四隅之空以为兑震
巽艮此与后世纳卦家以文王八卦纳入洛书者何异
哉盖朱子于易不宗程而宗邵邵氏之学则传自陈希
夷朱子亦自谓先天后天图其说皆出邵氏而康节之
子伯温作经世辨惑谓希夷学易止有一图以寓阴阳
消息之数与卦之生变则似河图亦传自希夷者但自

希夷以前皆为方士所授受至希夷传穆伯长伯长传
李挺之挺之传邵尧夫本义宗邵始举图归诸易耳善
乎归熙甫之言曰河出图洛出书此大传之所有也通
乾流坤天苞地符之文非大传之所有也以彼之名合
此之迹不与大易同时不藏于博士学官千载之下忽
出于山人野客私相付受虽其说自以为无所不通然
有易则无图可也或者又援论语河不出图之言以相
證此尤傅会之甚者天下岂有河图既出复有一河图

哉使后之图不异乎前则何烦复出使前之图有异乎
后是两河图矣夫子吾已矣夫之叹盖在莫年即明王
不兴天下孰能宗予之意如谓易因图作则前圣人既
作易矣河图复出夫子又将作一易耶
　余既作河图说复细阅朱子全书其中数条有与鄙
　见相发明者因摘附于左按语录云仰观俯察远取
　近取安知河图非其中一事玩此条则与河图为作
　易之由朱子已似稍变矣又感兴诗云羲皇古神圣

　妙契一俯仰不待龙马图人文已宣朗答王伯礼书
　云太极两仪四象八卦伏羲画卦之法也玩此二条
　则作易之由朱子亦自谓不因河图矣又与郭冲晦
　书云七八九六所以谓阴阳老少者其说本于图书
　定于四象大抵图书七八九六之祖也玩此条则蓍
　数出于河图朱子固尝言之矣元儒胡云峰说易专
　宗本义然于说卦第十章谓以一索再索为揲蓍求
　爻乃朱子未改定之笔愚亦谓因图作易之说详著

　于启蒙得毋行世最蚤晚年于本义遂不复改定欤
　慎行年且七十方有志学易上无师承旁无朋友之
　讲习间有所疑求诸注疏程朱而未能释然者或从
　先儒语录参稽得之意在考信而已管窥锥指易道
　至大何所不容纵受嗤于众目冀不获戾于先圣尔
　　横图圆图方图说
伏羲六十四卦次序横图凡八层一分二二分四四分
八八分十六十六分三十二三十二分六十四以乾始

以坤终中分复姤二卦阳起于复阴起于姤阴阳交错
位置天然莫不从一分两中出康节谓犹根之生干干
之生枝明道谓加一倍法此图尽之矣方圆二图形体
虽殊大要不离乎此圆图左阳右阴一顺一逆皆从中
起左自复数右自姤数历四卦而为震巽又自震左数
自巽右数历八卦而为坎离自离左数自坎右数历八
卦而为艮兑自兑左数自艮右数历八卦而为纯乾纯
坤其次序与横图相合方图自下而上有逆无顺亦从

中起由震一阳次离兑之二阳而成乾之三阳由巽一
阴次坎艮之二阴而成坤之三阴其分六十四卦叠为
八层者第一层即横图自乾至泰八卦也第二层即自
履至临八卦也第三层即自同人至明夷八卦也第四
层即自无妄至复八卦也推而至第八层即横图中自
否至坤八卦也王鲁斋云中断横图左右回环是为圆
图八叠横图是为方图薛敬轩云三图奇偶皆相对是
已今合三图观之乾得一而夬倍一而得大壮倍两而

得泰倍四而得临倍八而得复坤得一而剥倍一而得
观倍两而得否倍四而得遁倍八而得姤此是加一倍
法初以六十四卦左右上下分之各三十二降而为十
六由十六而八而四而二而一此是减一倍法盖卦顺
往故以倍而加图逆来故以倍而减画卦者渐分渐多
筮卦者愈求愈少反复其道互相发明也邵子又云月
者日之影阴者阳之影以其彼此交错也然则偶者其
奇之影乎横图之影𦂳相错者也圆图之影遥相错者

也方图之影斜相错者也知顺逆加减之法又知奇偶
相错之理而后可与观卦而后可与观图
　　卦变说
大传云爻者言乎变者也未有爻变而卦不变者上经
三十卦反对者十二下经三十四卦反对者十六惟乾
坤颐大过坎离中孚小过八卦正反相同则反其奇偶
以相配卦体既变爻则随卦而变三百八十四爻无一
爻不变即无一卦不变无一卦不变则必皆有成卦之

由所谓卦变者乃九六阴阳二老之交主占者临时而
言作易时何曾有某卦自某卦来之说乎夫子于彖传
或言上下或言来往或言内外或曰进而升或曰行而
得位见于讼泰否随蛊噬嗑贲无妄大畜咸恒晋暌蹇
解升鼎渐涣等十九卦朱子因指此十九卦为卦变今
据他卦推之如比损益三卦亦曰上下井彖亦曰往来
(胡云峰著本义通释皆阐明朱子之言独十九卦变或/及或不及而于涣彖传明其意曰本义以二爻相比者)
(为变朱子虽有是疑而未及改正也/其亦不足于卦变之说而云然乎)如屯以初上两爻

互换则成观蒙以初上两爻互换则成临泰以初五两
爻互换则成井否以三五两爻互换则成旅又如泰否
二卦彼此互换亦可为四阴四阳之卦以初爻互换则
为无妄为升以二爻互换则为讼为明夷以三爻互换
则为临为遁以四爻互换则为大壮为观以五爻互换
则为需为晋以上爻互换则为萃为大畜引伸触类两
体中莫不有上下往来之象夫子何必举刚柔相易者
一一明言卦变之由乎其于六十四卦中偶举上下往

来之义言之于十九卦亦犹豫随等十二卦或言时义
或言时用或止言时岂此外诸卦无时无义无用乎窃
考卦变之说昉于左氏演于虞仲翔而仲翔之释比卦
曰师二上之五得位蜀才(宋景文笔记引颜之推曰范/长生自称蜀才则蜀人也)
谓此本师卦动者惟一爻而已(戴仲培曰左氏说卦变/往往不过一爻薛文清)
(读书录亦云卦/变只换一爻)后李挺之为六十四卦相生图则临遁
两卦自第二变以后主变之卦两爻皆动已失虞氏之
传朱子因李氏之说别为卦变图凡一阴一阳之卦皆

自复姤来二阴二阳之卦皆自临遁来三阴三阳之卦
皆自泰否来四阴四阳之卦皆自大壮观来五阴五阳
之卦皆自夬剥来本取一卦之中刚柔相易两爻往来
者也乃其释十九卦则又不然有取诸一卦者有取诸
两卦者有云上自某卦来下自某卦来又自某卦来取
诸三卦者非特与虞李两家不合即朱子亦自变其图
说矣凡卦以上体为外下体为内自外而内者为下为
来自内而外者为上为往此易之通例也而无妄之刚

自外来本义谓卦自讼而变九自二而来居初初与二
同在内卦可谓之自外来乎此尤与经显然不合者胡
云峰为之说曰或谓外卦为乾震之刚自乾来本义固
未尝言也其馀或两爻互易并居内体而曰上曰往并
居外体而曰下曰来愚于各体辨之详矣薛河东以卦
变为孔子之易愚窃谓卦变乃朱子之易也又按程传
谓卦变皆自乾坤来而辟古注贲自泰来之说然据其
所称乾坤者皆三画卦即泰否所分上下二体之乾坤

也下乾上坤非泰而何朱子谓依程子变法则于四阴
四阳之卦难通愚谓若依本义杂引两爻三爻以證一
卦之变亦何难通之有似未可是此而非彼也故余于
双溪王氏之言易独有取焉曰卦变之说存而勿论可
也
　　天根月窟考
康节以先天图为伏羲之方位创为天根月窟之说其
诗有云乾遇巽时观月窟地逢雷处见天根苏君禹解

之云复为天根阳含阴也姤为月窟阴含阳也愚考先
儒有以八卦言者指坤震二卦之间为天根指乾巽二
卦之间为月窟程前村谓天根在卯离兑之中月窟在
酉坎艮之中有以十二辟卦言者则以十一月为天根
五月为月窟是已康节又有诗云天根月窟閒来往三
十六宫都是春所谓三十六宫者其说凡六以八卦言
者三乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八之次序
积数为三十六又以乾一对坤八兑二对艮七离三对

坎六震四对巽五积四九之数为三十六又乾画三坤
画六震坎艮画各五巽离兑画各四统计八卦阴阳之
画亦三十六以六十四卦言者三朱子曰卦之不易者
有八(乾坤坎离颐中/孚大过小过)反易者二十八合之成三十六方
虚谷曰复起子左得一百八十日姤起午右得一百八
十日一旬为一宫三百六十日为三十六宫周海门曰
其往也由姤而遁而否而观而剥而坤其来也由复而
临而泰而大壮而夬而乾每卦六爻六卦往来共三十

六以辟卦言者一鲍鲁斋曰自复至乾六卦阳爻二十
一阴爻十五合之则三十六自姤至坤六卦阴爻二十
一阳爻十五合之亦三十六阳爻阴爻总七十二以配
合言故云三十六按以上诸说虽若各殊其以一阳生
为天根以一阴生为月窟则无不同也象数论曰康节
以天根为性月窟为命性命双修乃老子之学其理为
易所不言故其数亦于易无与今第因邵氏之说而考
存之

　　八卦相错说
八卦相错邵氏谓伏羲先天之学乾一兑二离三震四
巽五坎六艮七坤八此先天八卦方位也邵子又有诗
云天地定位否泰反类山泽通气损咸见义雷风相薄
恒益起意水火相射既济未济(经文云水火不相射诗/中删去不字以就句法)
(已失/经旨)则又以否泰损咸恒益既济未济为八卦愚于此
不能无疑焉按方位南与北对东与西对东南与西北
对西南与东北对皆就三画卦对看未及重卦一阴对

一阳二阴对二阳三阴对三阳妙在爻爻相错一与八
错乾坤也二与七错兑艮也三与六错离坎也四与五
错震巽也相错之象不在互易而在对待所以为先天
若彼此互易则为后天之流行矣今据其说推之否泰
互易天地无定位矣既济未济互易水火乃相射矣损
咸恒益互易一阴对二阴一阳对二阳矣不但方位变
迁且与经文不合邵子又云八卦相交而成六十四卦
愚谓合观下文只是八卦用顺逆方得相错乾兑离震

前四卦为往巽坎艮坤后四卦为来往者顺乾一至震
四皆用顺数来者逆巽五至坤八皆用逆数数往者之
顺而知来者之逆所以巽五不次于震四而次于乾一
若巽五即次震四之后则八卦不相错矣相错祇就八
卦言似不当说到六十四卦蔡虚斋云以顺逆分判八
卦八卦之位既定则一卦各管一卦而六十四卦在其
中矣不可以相错者为六十四卦皆逆数也先儒固有
言之者矣亦非某臆说也

　　辟卦说一
京房卦气以十二卦分配十二月其源发于子夏传所
云极六位而反于坤之复其数七是也本义于纯阳纯
阴二卦不注四月十月其馀复临泰大壮夬五阳长卦
姤遁否观剥五阴长卦皆分注云此某月之卦则是祖
京房说也今按乾坤而外上经泰否临观剥复六卦三
十六画而阴之多于阳者十二下经遁大壮夬姤四卦
二十四画而阳之多于阴者十二上经自泰正月临十

二月复十一月皆阳月也则逆数已往自否七月观八
月剥九月皆阴月也则顺推未来下经自遁六月姤五
月皆阴月也则逆数已往自大壮二月夬三月皆阳月
也则顺推方来此阴阳之多寡顺逆自然之序也
　　辟卦说二
十二辟卦在上经者八在下经者四其说亦详于邵氏
以一岁之月一日之辰配一元之会一运之世皆十二
也阳起十一月为复于辰为子十二月为临于辰为丑

正月为泰于辰为寅二月为大壮于辰为卯三月为夬
于辰为辰四月为乾于辰为已阴起五月为姤于辰为
午六月为遁于辰为未七月为否于辰为申八月为观
于辰为酉九月为剥于辰为戌十月为坤于辰为亥十
二月三十六旬分之则七十二候十二卦三十六阳分
之则七十二画一阳之运息于复盈于乾消于姤虚于
坤此其大略也按临卦辞曰至于八月有凶十二月分
卦自文王始至京房卦气图以坎离震兑为四正卦主

二至二分以六十卦分辟侯大夫卿而复临泰大壮夬
乾姤遁否观剥坤十二卦皆属于辟每爻各主一候此
辟卦之名所由昉要而论之阴阳升降不外乾坤十二
画中辟者主也为之主者在内故也吾于辟卦益明乾
坤之理
　或问十二卦体但有乾坤震巽艮兑而无坎离何也
　曰震巽一阳一阴坎离二阳二阴所以未便成三阴
　三阳者以离中有少阴而二阳分必至于兑则阴在

　外而二阳合始可进而成三阳之乾坎中有少阳而
　二阴分必至于艮则阳在外而二阴合始可进而成
　三阴之坤复姤一阴一阳之后必合诸十六卦而后
　成二阳之临二阴之遁者正以其有坎离故也观夫
　子于治历明时则独取诸坎离者其义不昭然乎
　　中爻说
中爻之义注疏与本义不同孔颖达分内外卦以二五
为中爻朱子除初上二爻而取二三四五吴草庐则兼

二说为正体二为内卦之中五为外卦之中互体三为
内卦之中四为外卦之中今合六十四卦爻象辞观之
言中者多在二五两爻惟复卦六四一爻益卦三四两
爻则以三四为中行说者以为此互卦也因取左传庄
公二十二年周史为陈侯筮遇观之否曰坤土也巽风
也风行于土上山也杜元凯注云自二至五艮象为互
卦占易之證凡卦爻所取象求之二体不得者求之互
体往往得之非中爻不备其以此欤然观下文二与四

同阴位用柔又贵得中四过中又以近五而多惧得中
者二也三与五同阳位用刚不用柔而云柔危刚胜者
指三也五则刚柔皆吉盖三四不中而二五中誉惧功
凶之分由此据经文远近对五言贵贱以等言所谓中
爻仍以二五为主但杂物撰德辨是与非则非中四爻
互体不备耳
　　中爻互体说
邵子云卦用六爻乾坤主之爻用四位坎离主之今据

所谓先天圆图取为互法去其初上用中四位左方自
乾至复三十二卦右方自姤至坤亦三十二卦取而互
之各得十六卦皆以两卦中四位相交而缩一卦实由
六十四而三十二也盖自太极肇判气以成形由一以
生二及夫两仪既奠则形交气感复合二而生一斯造
化之机缄大易之精蕴也按其二体之序上则乾一至
坤八两两相对下则乾一至坤八四运迭周自然而然
条理不紊谁为之哉造化之自然也复以再互之左右

各得八卦乾坤既未四四相比共十六卦皆以四卦缩
成一卦实由三十二而为一十六也夫造化以乾坤坎
离为主故再互之卦则乾坤坎离具八体在下体则乾
离坤坎分先后以著先天之体在上体则坎乾离坤明
交错以终后天之用也再以十六卦互之则成乾坤坎
离否泰六卦盖乾坤乃阴阳之纯气坎离得阴阳之中
气否泰则阴阳之交合乾坤为易之门于此不更可见
哉统而言之子午当阴阳之极故两互而乾坤之位皆

不易所以定上下之位也卯酉当阴阳之中故一互而
坎离为姤复再互则姤复归乾坤而十六卦缩成两卦
矣所云乾坤为大父母坎离复姤为小父母以图按之
其序如此然互体既分上下则上下亦有中位正体则
二五爻居上下卦之中所以多誉多功互体则三四爻
为内外卦之中所以多凶多惧三四之中乃由变而成
故曰杂物撰德辨是与非则非中爻不备也
　吾邑张待轩先生极辟中爻互卦之非谓孔子云非

　中爻不备者初上两爻所不言中四爻备言之也二
　与四三与五乃总论中爻功位何尝谓二三四为一
　卦三四五为一卦乎
　　广八卦说
注疏于说卦取象字字分疏难免穿凿之病本义又失
之太略后学遂靡所折衷盖夫子推广八卦之象语大
语小引伸触类初非义类可拘有从文周彖爻例者有
自引大象例者又有于说卦别取象者云峰胡氏云周

公以乾为龙夫子以为马文王以坤为马夫子以为牛
象之不必泥如此然而求取卦爻亦往往有合者如乾
为马则取诸大畜之良马逐内卦乾体也巽为鸡则取
诸中孚之翰音外卦巽体也坎为豕则取诸睽之豕负
涂中爻互坎也离为雉则取诸旅之射雉外卦离体也
兑为羊则取诸犬之牵羊外卦兑体又取诸大壮之羝
羊中爻互兑也又如乾为首于乾卦用九得之坤为腹
于明夷外卦六四得之震为足于大壮内卦初爻得之

巽为股于咸中爻互卦得之坎为耳于噬嗑中爻互卦
得之离为目于履中爻互卦又于归妹内卦九二得之
艮为手于蒙外卦上九得之兑为口于咸外卦上六得
之此外则有偏求卦爻而终不得其义者如坤卦辞言
马爻辞言冰今则取为乾象蒙言金夫困言金车鼎言
金铉玉铉卦中无乾体也此以乾象言之坤文言言天
玄地黄此则言于地为黑乾于爻言龙此则入震象贲
四上两爻言白卦中无巽体也此于巽言之坎初用事

称云称雨称泉此则称月未尝见于卦爻也颐言灵龟
损益言十朋之龟未尝有离体也晋言鼫鼠未尝有艮
体也此则于离艮言之爻有兑雨兑月而兑象不及巽
之用巫鼎之得妾亦无兑体也兑象则言之又如乾马
坤牛震龙艮狗兑羊皆重举而巽鸡坎豕离雉则不重
举乾言为圜为君坤不言为方为臣凡若此者难以悉
殚类非后人所能窥测杨龟山云说卦取类亦不止此
为之发其端使学者触类取之耳此言得之学者只从

近取诸身远取诸物会其大意可解者解之不可解者
毋以己说傅会强解之君子于其所不知盖阙如也圣
人且云然学者顾欲强不知以为知乎哉
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易玩辞集解卷首