无孔子。而我将焉之。
丹城赤壁。与诸贤共和。
十七年重到。江山依昔时。交情兼新旧。人事或变移。之游乐乎在。留与逝者知。苏赋千载后。复谁续余诗。
柳季䨓(渊根)将行。不可无赆。
武陵一路入花开。取次溪山任朅来。万叠头流看尽后。伫闻他日渊中䨓。
赠别河鲁益
花开洞里独传春。岸柳堤梅色色真。个中自有天机在。去去自能做好人。
三恨翁暮春远访。赠以一绝诗。
近红遥碧烂春城。趁日扶藜别有营。迂路入山珍重意。多情劫后一逢迎。
次郭居士见赠韵
剥啄青藜雪月中。为怜废弃问逃空。相对可憎双鬓白。剧谈不觉半窗红。世似沧浪缨足异。道如皦日古今同。逢迎此夜会心友。寒碧家中见祖风。
次赠安庆伯(昌燮)
一气无私树树春。访花随柳正谁人。今日生花明日叶。看来正好日新新。
三山斋。和诸生韵。
白云深处一孤亭。为爱万山不老青。诸生负笈还多谢。细读无

妨隔壁听。
谢故人乘月来访
逢迎此地尽荷衣。步月何人夜款扉。从今报客无劳鹤。石径寒跫宿鸟飞。
登三山斋路中作
几度清溪却有家。行寻一径日西斜。入山非作高栖计。为待来春赏百花。
口呼示诸生二绝
蠹鱼伎俩食残篇。澹泊生涯数亩田。书农随分真经济。家世不妨清白传。
夜久看书烛影纤。峰云摆月入疏檐。澹餐下妨资攻苦。且奢皛饭有菁盐。
松沙先生文集续卷之一
　书
　　
答罗致九(相一)
令胤委顾。兼奉惠函。仰审启居卫重。实慰贱悰。万红忧入室。十数人委痛。而次儿亦在其中。长灯经过。神走魄散。不能收拾。闷切。二函谨领而非今惊悸中可议。且其事极郑重。非卒乍閒可为。且非急切事。谢复亦姑未遑耳。去十七日。宗家搬运于此。而姑未整顿。忧故又如此。令人抖擞不得。柰何柰何。
答金凤汝(正昊)
正夏。幸叩仙斋。辄对清仪。尚尔历历于眼中。今奉珍牍。慰洽难量。又教授一方质美之年少。吃紧于河南紫阳两部大书。衰季

人生。从知洙泗洛闽渊源正脉。暮岁闻此好消息。受赐多矣。贱者病苦牵身。未久必有阎罗使相寻乃已。柰何。伯仲氏康强湛翕。周范，永范。朝耕夜读。贵宗馀荫。惟此可卜。数种领入。以成一家之春为感。馀在徐君口传。
答卢德老(汉珍)
日前因贵从。得槩近安不多日。胤君委顾。兼奉惠札。仰审省候有愆。贡虑。搬移不远伊迩。似无甚费。而其劳心远近无閒。去彼取此。或有处仁之方耶。不得师友之助。是吾侪寻常咄咄。而大抵师友在吾方寸上。古人谓己心严师者是已。既无此师。则函丈之师亦不得力。柰何。胤君其外酝藉。其中可知。但为见此丑拙。费几个课日。可惜。
答李达知(畅浩)
一南一北。涯角夐阻。而命驾不几月。又惠以金玉。感荷可言。审奉老康吉。实慰远瞻。万衰颓之状。又非春閒人。惟遄溘为歇泊地。而姑此㱡㱡苦哉。所去鄙作。蹇浅无取。何足挂齿牙閒。祇可覆瓿。
答卢德洪(汉杰)
昨秋霎面。如梦如真。得接手滋。始知非梦而真也。此时承问。又是料外。因审省做茂祉。远慰渴仰。万去冬入山。奄经春夏。人閒何世。益切道远之叹。饮啄姑此随分。而旱意如此。明年不托。似无可望。亦不无关情耳。门契序尊当自裁。岂复以贱文为也。郑重不敢辞。而拙涩无取。览后挥弃如何。
答宣学泰(乐钦)
承古道书。仰审难老。万衰病侵寻。近又添重。转侧须人。举匙仅数日。其不死怪事。先公墓文。以今精力。不堪为役。而远来之意。有不可孤。荒芜草呈。览后挥弃如何。
答金敬善(成植)，仲直(汉植)。
德闻入室。袖致一缄。慰喜慰喜。风雨满地。兄及弟矣。隐居行义于西山之下。春閒薇味。倘可分食三山遁世之老者否。令人驰情不已。时事日非。实非一二士子所可挽回。祇是修人事待天命而已。呶呶齿唇。欲避不得。士增玆多口。亚圣垂训。不可以小少烦恼。置诸胸中也。宇万惯于此境。可为一生事业。追思咄叹。馀非片赫可既。
答沈景晦(相福)
警责之云。固善意而非可以望人。惟自家有受善之量。则不请而善规善警。自至于耳边。顾在我者何如耳。一幅惠音。足替颜面。仰审汤患弥留。寒事在前。戒心尤深。仰为之悯然。万去死祇一閒。其快活不如遂溘。近苦阿睹。或将为盲废之兆耶。不见不欲见。亦一幸也。
答吕圣鲁(宗铉)
别后雅度不能忘。惠以心画。若文若笔。有老鍊手段。令人开眼。书中多省愆语。盖愆不省。则无由进步。如养木者不去藤萝之缠绕。则不能直遂。但使此勿为空言则可矣。审岁暮。省候康卫。更祝来岁万休。万近行先仲缅襄。归而生病。尚此叫苦耳。二舍

问岁。礼意太勤。雨事支离。为回伻不安。
答隆亲契佥章甫
承联状。审佥体康宁。仰慰。长川斋会。古衣古冠。如复见三代威仪。闻之吾心亦凉。此足以风声一方。慰喜没量。万年閒忿辱虽极。而覆巢之下。岂有完卵。阿季病情添肆。却食委顿。傍观闷迫。
松沙先生文集续卷之一
　杂著
　　
崔永好字说
崔君琼秉。永好其尊名。盖取诸诗木瓜。断章取义。则衣锦尚絅。著于思传。琼报永好。奚不可于表君之德也。第有相告者。诗人所报之琼。分我所有以与之也。君所秉之琼。虽百报于人。而吾之琼无恙。盖以所报者在此而不在彼也。彼以琼为琼者末矣。我琼既好。施于人而无不好。此所谓永好。永好乎。先好其在我者而已。
书赠洪文行(奎植)
洪君奎植。吾曾老姑之曾孙也。乱后未闻经历夷险。见面喜幸。十倍平时。奎植之不变所守。家学有传。而同闬族戚。得洁其身。以至奴隶。亦无所染。洪氏一门。不屈而死于贼刃者三人。一死足以扶植阳脉。行当以生刍一束。置于墓前。而石崖公遗风。至今未沫。吁可钦尚也。
赠朴孺玉(琳相)
朴君孺玉求赠言。第看勉庵，智斋所赠二纸。可谓子先获珠。自馀鳞介。有不足为赠。而孺玉之所尝取友于勉智二翁。已先获

珠。而以次及余。即并与鳞介而不弃也。既不为孺玉之所弃。则吾亦以鳞介而为孺玉贡愚乎。学问之道无他。先讲乎为己与为人。其言已具于经传。吾不必架叠。而或不能精审。则为己为人。不无混看之弊。以鳞介为珠者有矣。向日取友之不分骊珠与鳞介。犹且少(一作小)事。吾愿孺玉先讲求乎此。勿为探骊者所笑也。此孺玉之所先见。而不可以己见而不以告也。孺玉以为如何。
书赠魏君云汝致俭，金君有一。
宇万少而失学。老而便衰。无可裨益于人者。而今又负何屏处。息交绝游。尸居馀气。无堪见齿于世。而诸君子十舍重茧。相访于绝顶。岂以先人之好。欲求遗型于肤末耶。吾闻冠山士友渊海。多先进老宿。而今见诸君子。皆文雅岂弟。见于外者如此。存诸中可知。而一幅示志。义利之辨。华夷之判。如一刀两段。其所学可谓已见大义。曷任钦尚。呜呼。今天下如漆黑长夜。而诸君子所讲明者。如一把火现形。极天罔坠之一种秉彝。其或将赖而扶植欤。追随下风。岂非所愿。而若以不敢当者称谓。则一言以为不知。恐诸君子之难乎免也。敢以数行芜辞。悉布心腹。
桂南说
茂之小山曰桂。桂之南。吾友郑而见居之。因号桂南。而见旧也。余习知其不屑屑乎出尔。亦不屑屑乎隐尔。今于桂南之号。而见其隐士也欤。烟霞泉石。而见之所乐。而未尝向人道好。芬华标榜。世俗之所尚。而而见亦尝随众应诺。所谓大隐隐于市者是耶。而见曰否否。而见其有意于斯世而不偶落魄。归遂嘉遁

之志也哉。而见曰否否。而见之有志。盍言诸。曰士不得于朝则山林。既不得于朝。山林之居分也。未始为乐泉石而遂嘉遁之计也。小山丛桂。隐士居也。所居有焉。南山桂树。招隐辞也。曾尝诵之。名其居自慰其安于所遇。诵其辞。自明其今日之隐非心焉尔。特不招耳。苟能招我。则拂枕归山。岂余所乐哉。舍之则隐。招之则至。一号而其义两备。呜呼。此隐士语也。或入而不知出。或往而不知返。余两病焉。而见始可与言隐矣。小隐隐其身。大隐并与其心迹而隐之。而见隐其心。使其友从游十数年不知。隐其迹。使世人无称焉。而见可谓至隐也已。向所谓大隐隐于市者非耶。子所否否于吾言。乃所以唯唯也。今而后知不屑屑乎出尔。不屑屑乎隐尔者。斯其为桂南子已矣。
尹国斌字说
古人用字。音同则义同。故彬与斌盖通用。国斌之斌。其取义则彬也。斌为字从文从武。文武之用。无时无处以自用。则刚柔最紧切。刚克柔克。为洪范三德之二。思传所训虽柔必强。与虽愚必明为双举。而其变化机关。必本于人一己百。人十己千。彼二言者皆吾所当鞠躬而克念也。君肇锡甲炳。而吾以斌呼者。初无取义于名。而初仍国宾行。故吾换以斌。以寓相勖之义焉。
书赠李致庆(洙赫)
李君致庆。求以一言警心者。致庆既知心不可不警。则致庆之心。致庆已自警矣。昔谢上蔡常以惺惺法自警。苟欲警心。则吾谓无逾于是三字。主人(下恐脱翁字)常惺惺在方寸上。则所以警于我者在

此。吾又曷语以告之。呜呼。南坡先生。吾之高山景行。非但韩昌黎之于元宾。而君以南坡族弟。相访于寂寞之滨。其慰喜之心。岂但如见元宾之弟于元宾身后也。使我有可裨益于人者。岂为致庆惜之。所欲言者。皆致庆之所已见者。而所未言者。又致庆之所不必汲汲。向所谓惺惺法者。为致庆言。而致庆必不以已见而忽之也。
金刚说
山有金刚。吾所愿游而不得者。人有金刚。吾一年而一见或再见。以不得于山金刚者。得于人金刚。第念山不言。吾虽见。见其秀异杰特而已。何尝有裨益于吾。人则能言。其谈仁义话古昔。以灌注于吾心。非但其秀异杰特之得于目者而已。二者不可得兼。吾将舍山而取人矣。况夫翁早入金刚。万二千峰峰踏破。得其骨子。所馀金刚。不过为虚壳子而已。遂自称金刚翁。尝过我信信宿宿。为我说金刚。历历如画。使我坐得金刚。使金刚自言。不过如此而已。于是指山而问曰翁乎。指翁而问曰山乎。吾将以金刚为无言之翁。而以翁为解语之金刚。均于为金刚。吾取其解语者已矣。翁为谁。朴寝郎祯基。贯文义居朗州。游历名山。屦及殆遍域内。而最所得意者金刚。金刚称翁。何不可之有。昔吾愿游而不可得者。今吾一年而一见或再见。于是乎金刚之游。莫吾若也。吾尝以是善谑于翁。而悉次以为金刚说。
赠文成汝(炳斗)
读书无他法门。只是将圣贤千言万语切己。无教作閒说话。如

读语孟。则将弟子问处。作自己问。将圣人答语。作吾身亲承教诲。则前贤所谓夫子在座。颜曾后先。何忧乎无贤师友以导率之也。文君成汝。十舍跋涉。见此无益之物。且问读书规矩。吾早年失学。无堪为答。以所闻于父师者书赠焉。
书赠吕圣鲁
君子庄敬日强。安肆日偷。此二句表记文。伊川所甚爱。而朱夫子著之小学书中。吕君宗铉圣鲁挟书从余。岁暮将归。无以为赠。书此寄意。君早夜孜孜于安肆则免矣。而于庄敬。年少似未及致力。益加致力于此。则所谓未及者。几何其不驯致也。圣鲁乎。
书赠金焕汝
不事王侯。泥涂轩冕。吾儒立心。必以是为准则。而不义则禄之天下不顾。不如是则不可谓立志。况别歧捷径。虽得之。所得与所失相去万矣。百里奚事业。非君子所称。而爵禄不入于心。故饭牛而牛肥。焕汝吾恐于是而不能忘情。以是为赠。俟后见箕山士友。问焕汝之牛瘦肥何如。以知焕汝立心之高下矣。
金忠汝字说
忠汝。金君炳夏尊名。盖取诸夏尚忠。见今世级日趍于文。如水走下。炳夏君之忠以表德。何渠不如林放之问礼本。不为俗尚所移。千万人中。常知有己。吾于君信矣。虽然傅所言尚忠尚文。盖言历代损益。损益之于自治大矣。损之益之。以适其中。所谓彬彬。彬彬以成其德。则尚忠犹属第二义。吾愿忠汝忠信以学

礼。礼于四时属夏。名夏字忠。亦其一义也。忠汝乎。
松沙先生文集续卷之一
　序
　　
寒碧堂遗稿序
玉蕴于山。出而为易城之宝。珠藏于海。出而为照乘之珍。此以人情言耳。于玉与珠。有何加损焉。吾于寒碧堂遗稿。窃有槩焉。公之文章。虽寂寥一册。而璧虽尺而愈宝。珠虽寸而愈珍。得出于世。则诗足以箫韶乐府。文足以黼黻翰苑。菀然为易城之玉照乘之珠。而十世巾衍。未免为蕴山而藏海。虽若可憾。而此为登山采玉入海探珠者言耳。于先生。有何加损焉。盖其为诗。长于讽谕。因物寓兴。深得风雅之体。为文。理胜辞达。言近旨远。允为君子之言。所抱既如此。而韬晦又如此。使采玉探珠者。有遗恨于三百年。岂文之显晦。亦有时欤。遂叹息而为之序。若其家德源流。志行大槩。宇万既为公识隧道。可以照检。今不架叠。后孙宗升。将序次以图刊行。其追远之诚可书也。
送族叔(东准)之京序
志道。行路为切譬。凡行。先审其所往。所往如之燕之楚。所往既审定趋向。趋向如之燕而北。之楚而南。趋向既定。记其路程。即日登道。勿贰勿怠。日有课程。或不免有疑歧焉。则就问于知路先经。费日多少。系于行走之迟速而及其至一也。至善吾所往也。向善吾趋向也。经子吾路程记也。当日下工。勿忘勿助。吾课程也。先觉吾知路人也。悟道早晚。系于才质之敏钝而及其得亦一也。族叔东准氏。读书求道士也。昨年得乡解。将覆试于京

师。君子苟存心焉。无往而非得力处。吾知贤叔此行之返。必有所得。先以此等候焉。若夫礼部之得失。曰有命焉。以是为祝则浅之为也。
海州吴氏族谱序
吴氏海州为名贯。德业忠烈。光于史乘。金紫银青。谱不绝书。高丽尚矣。逮至国朝。犹不替古家气数。或以爵勋显。或以气节著。盖其所祖积庆累仁。受天之报。久而未艾也。族大以昌。谱不得不分。亦大家之所不免。此吴氏之有派谱。而此谱以清洗亭讳琏卿为分派之祖。公以己卯名臣丰川教授之胤子。擩染家庭。文学为天性。忠义其素讲。当虏变冠屦倒置之日。以　光陵参奉。位卑任轻。目见和议之成而不能出一言为深耻。超然远遁。即采薇蹈海之遗意。所谓月来东海羞齐连。其所见志之作。而清洗为亭。亦欲挽银河洗旧都之志。盖欲编子姓于农户。为遗安之谟。而彼不义之富贵。视之如浮云。遗孙十世为衣冠古家。科宦不绝。岂公始虑之所及。而亦公不食之报也欤。吴氏今日之谱。必以公为南来之祖。盖不忘公遗安之意。从今以往。虽世代久远而此谱不可分也。谱不分则情不疏。同谱诸君子。克念厥祖南来之意。则于今日时义。知所秉执。而清洗二字。为人人元符矣。吾所以相其役而为诸公愿者。亦在此而不在彼。既与吴氏秀士震根，秉柱语。悉次以弁卷云尔。
卢氏门契小序
汉杰卢氏秀士。种学绩文。知名当世。而笃于天伦。孝事二亲。友

于兄弟。推以至干从父昆弟。又推以至于从祖兄弟。人无閒言。又恐所施者止于身。而裕谟或逊于后昆。各出若干财谷。如范氏义田宅。而规例又仿吕氏乡约。于是乎卢氏之敦睦。其可以永世无替矣。第念案中人。止于从祖兄弟。而一世而二世。二世而三世。则今日为再从者又四从。自四从而又四从。则或几乎路人者有之。而为卢氏子孙者。毋忘今日之心。则当百世而如今日矣。此今日设契之本意也。汉杰既贻谟周尽。而欲郑重其事。俾余书其卷端。乐闻而为之说如此。
松沙先生文集续卷之一
　记
　　
日休堂先生崔公旌闾移建记
绫城治之南五里岩石上。有乌头赤脚。扶树后百世风声。至今三百年。行人指点鞠躬而堕泪者。即日休堂先生崔公旌忠表宅也。公是矗楼三壮士之一。而赴水一绝句。亦公命词。其成仁就义。赴死如乐地。毕露于此而无馀蕴。非平日所养之深厚。临命整暇从容。若是耶。高　赠显谥。命旌不祧。云汉文(一作天)章。国史野乘。屡书而不一书。今学语童子诵说如昨日事。旌不必记。记不必详。吁盛矣。旌久漫漶。又逼于蹄迹。将移建于稍上数十武。云仍十世。无念尔祖。盖体先生当日秉执。不欲混迹于异类也。祀孙焕翊，傍孙在声。并辔过余。命以记事之文。呜呼。东方含齿戴发。保有今日。未始非先生之赐。曷敢以老且病辞。宇万曾年一过南江。敬吊先生。赓载其赴水诗末句所谓为问忠魂死不死。岂不知英魂毅魄。与东方天壤俱传。而默祷其不死之魂。冥佑

于今日。旷慕之深。并以及之。
崔氏烈孝旌闾记
今上丁亥。　命旌故学生崔硕妻仁同张氏烈行。及其子世辅孝行。仍　赠司宪府监察。粤三年甲午。加赠吏曹参议。因吏曹启禀也。崔氏佥曰。母烈子孝。同日蒙　旌。旷世恩遇。当同闾而异楣。以昭烈女有孝子。使后人耸观瞻而兴起也。闾既成。孝子玄孙圣源。俾宇万记其事。谨按张孺人。忠贞公安世后。仁杰其考。在家称孝女。年十七。归崔氏。事舅如所生。奉君子以礼。凡遇亲戚。以至婢辈。皆怀其恩。夫子终。若将致命而知有遗腹。忍待时月。及产男将免怀。几筵属将撤。仰药判命。第念夫人有三子。所从有地。而专心下从。虽未必为中行。其崩迫之际。能念到腹中之孩而抚养至免怀。其从容不迫如此。此则张夫人而已。　旌命非滥也。孝子即腹中孩。在腹失怙。三岁失恃。痛不识父颜。又不克终养其母。前后丧。皆追行三年。居庐墓下。有雪消柏枯之异。第念过时追丧。礼经无文。而哀痛惨怛。发于衷情。不顾而伸私则其情可恕。此　圣朝之同列于树风之典也。乡人称公为永慕斋。盖实际也。至于　国哀。设坛朝夕望哭。亦见孝之移也。早抛举业。小学孝经。为毕生佩服。性理诸子。亦所旁通。教人必以忠信孝弟。盖以存于己者施之人也。呜呼。烈妇为母而有孝子。报施之天。理不可诬。崔之门安得不昌大乎。必有过此而式焉者矣。
白岩山物外庵记

凡天地閒。有名名可指。指皆物也。有所谓物外者何名也。亦物外意也。盖不离于物而亦不囿于物。物外也。庵白岩西广。白岩游士之绾毂。方其入白岩。不知有庵。及其入庵。又不知有白岩。盖不离于白岩而亦不囿于白岩。白岩亦物也。物外之名。其以是夫。名庵者释家所不传。而迹其庵是庵而名是名。可知为物外人也。重修者上人桂焕。吾知桂焕旧释家所称开士者。而所交游又多儒家人。盖不离于释而亦不囿于释。亦物外人也。以此人居此庵楣此名。可谓称矣。白岩名山也。庵石室也。吾先子文刊之日。以一部托桂焕以藏之。桂焕有请。乌可以不文辞。余尘人也。以尘人文物外。其于不称何。
灵松斋记
武灵之松山。星山李氏世葬于是。芬苾为斋而颜用灵松。盖因地名之偶然。而若其所取之深意。则在名言之表。第念孤隐先生　庄陵末。弃官筮遁。入朴儒山中。以终厥世。后人仰之。如大冬严雪。孤松挺然独秀。此其孙曾之藏。岁寒后凋。受为世风。生员植根孙也。训道英茂曾也。观于肇锡。可槩其不坠世风。盖所植之根。其英而茂。岂以閒草木自待也。盖欲培植其贤祖无形之松。使根深而枝茂也。为此名者。其知道乎。芬苾于是斋者。顾名而思其义。则庶不为风霜所摧折。而式遵祖武。郁然苍翠。彼有形之松。特其虚壳子耳。老友弼淳。暨其族侄相焕。过余江上寓舍。求为悬楣之文。
六宜亭记

亭竹林。桷与床皆用竹。覆用茅茨。李居士仁和作也。颜用六宜。其损友奇宇万名也。有难之者曰。六宜其名宜于竹覆。在玆亭非著题。余曰然。六宜之不宜于玆亭固也。名亭之意。不在竹外。借竹楼之宜。以发吾所见于仁知者耳。盖仁和愿悫吉士。以益和昆季为从父弟而恭谨雅士。兄友宜弟恭宜。以学淳为胤而温柔端士。父慈宜子孝宜。以大谷为宾而直方贤士。贤主宜嘉宾宜。余窃附于取端。频造其庐。一日亭适成。宾主对坐。昆弟以次。学淳侍立。揖余坐。使之名其亭。以余夙知于仁和者。又感于一席。不让而诺。占曰六宜。主人未达。解以竹亭之例宜矣。使主人知余意。必挥之不。余喜主人之未达。亦曰可也。不有客之难。名亭之义几晦矣。因次问答之语。以为六宜亭记。
渔樵堂记
尝读邵尧夫渔樵问答。盖渔者一人。樵者一人。有问有答。而冠山魏居士渔樵为堂。盖一人兼渔樵。问之者谁也。答之者谁也。堂主人虽一人。而渔时樵不得。樵时渔不得。然则渔时却一人。樵时却一人。渔时一人问。樵时一人答。互问而互答则绰有馀裕。而世无邵尧夫收录而为篇。虽若为公致慨。而窃意古文即今文。此堂不必记。是以渔樵翁在世时。承乏而不敢赘焉。呜呼。公已观化。胤子时良又申前请。念昔怆今。有不敢辞。第念公在。渔樵问答。在公胸中。公今逝矣。请以邵尧夫所述。书揭壁上。则公之志尚。庶可托此而七分矣。
持敬堂记

敬为彻上彻下持身之大法。而敬亲为本。欲敬其亲。必敬其身。故敬身为小学三目之一。而朱夫子发明于其篇题者至矣。然则持敬之堂。敬身一篇。精写一通。揭之座隅。则文此堂。莫白于此。虽有善于文者。皆其枝叶。吾何赘焉。在冠山郑翁。有不可以不言者。此非翁自号。翁从与游者。相与呼之。盖翁以其先人遗腹。不记父颜。毕生为恨。自有知觉。知忠养无所。定省必行于窀穸。而敬以自持。一出言一举足。不敢忘亲。积中著外。孚人心目。一辞以持敬称其堂。三辞而不得。则受以为自修之常目。盖与每人寻常持敬者。其义谛自别矣。胤子汉翊之求为文。盖欲使不知者知其事。而以吾所知于翁者。区区为文。又非知翁深者。盖乡里之知。至以相呼。则之名之实。当与此堂始终。而传而又传。虽或昧其实事。知翁自修之君子则有矣。此又未尝非翁实德也。第有一转语为胤子告者。盖居第所以传子孙。不但以持敬二字。为乃家翁一身事。而看作传家元符。则所谓活孝者是耳。尤岂非此堂之久远嘉名乎。于是乎书。
讲义斋记
义人可讲。讲义斋可名。名斋鲜以讲义。以众人之所同也。斋卢氏之所独。名众人之所同。岂欲以众人之所同。各勉于卢氏之所独耶。卢氏曰否否。斋先墓。众人之所同。名讲义。吾卢之所独。所同者不能不同于众。而所独者不能不异于人。此吾之不能不斋。而亦不能不名也。盖卢氏先祖玉溪先生有斋曰申义。玆墓也先生肖孙之藏。斋墓下。聚族于斯。皆先生之孙。斋斯墓而

聚斯族。名曰讲义。讲先祖申义之义也。呜呼。读邹书众人之所同。而申是义先生之所独。尊先生众人之所同。而不坠训卢氏之所独。独与同非殊涂。万则同。一则独。合一而万。分万而一。实相为用。今此一斋一名。而以万子孙则所同也。各一人则所独也。今卢氏聚而齐勉于所同。分而各谨于所独。则先生独得之义。同流于万子孙。而孝弟不可胜用矣。请看万川之月。处处皆圆。得是义则独与同之相须为用者益明。而讲义之名。为益彰矣。既以是说与卢斯文应铉。记以为悬楣之文。
春溪亭记
春而春。凡草木举然。不春而春。独也松柏。见今时象。如大冬虐雪。百草萎折。满目萧然。一点春色。无地可见。带方逸士吴翁。春溪为亭。岂以松柏之后凋。自期于岁寒欤。话次及于时事。慨然于胥沦。有宁可玉碎。不可瓦全之意。先儒有言君子之在治世。若无甚异于人。而及其处乱世。节操可见。吾于春溪主人亦云。吾尝经过其里近。望见松林苍然。庶几有隐君子居之。今知为逸士仁里。而临溪而突然者其亭趾也。恨不得登其亭而以樽酒乐馀春。不谓得主人翁纡顾。白首扶藜。一日三舍。不见休惫之气。可知胸中四时之春。志气不少衰。使我满鬓秋色。得沾其馀光。则君子之泽及人者博矣。第闻春溪之春。远有来历。其先祖杜庵公丽季。有松柏之节。锦南公飏于王庭。翩然勇退。归乐故园春色。皆言足听闻。而至逸士而始亭焉。微之显。诚之不可掩。如此夫。
白隐记
李君承元仁叟吾世交。日以白隐求为文。初甚听莹。曰隐何有黑白。屡回未白。终于曳白已矣。今年春。以甚事入汉师。所谓用于时者。满目纯黑。见之愕然曰。莫黑非乌。鹤鹤之白。羞与之同群。高逝于九皋之中。其势然尔。于是而知白隐君之为先见。盖黑而用。不如白而隐。念昔白隐之隐。时象不至如今日。见机潜藏。盖内白故发于言者如此。世未有黑而不白。白用之日。当有以招隐一阕。过君衡门之下者。吾未知白隐君终于隐而已乎。

三愚堂记
堂恶乎三愚。曰愚愚也。愚愚愚也。愚愚愚愚也。第念愚愚自道也。愚愚愚警世也。愚愚愚愚叹世也。盖曰人生于三。事之如一。而吾未能焉。愚愚也。及省事。自知愚愚而愚之亦愚也。及夫备经世苦。忧患之门。是非之涂。皆从不愚来。莫智于愚而愚之者。是真愚也。乃其归则在愚愚愚。而其所谓愚愚愚也愚愚也。自明其不愚耳。其不愚可及。而其愚不可及。其是之谓欤。吾友洪居士文吾。隐居七宝山中。日以旧制衣冠。翩然过我。向我道如此。因次其酬答之语。以为三愚堂记。
睡轩记
睡轩子方夜舒其四支。鼾息而睡。瞥然而寤。水沃面摄衣冠。扫榻明烛。揖睡魔而告之曰。今夕何夕。子行在即。闻知不早。不得具车船备糗粻。而既启行矣。不敢请缓。因以为别。少閒志懒气惰。睫频频交。头时时垂。抬不起。隐几而卧。梦有告者曰。而我无

行。子何闻知。我不负子。子何负我。子既告别。我不敢缓。敢请其故曰。子有请。请枚告。子恶圆喜方。动辄来谤而不自觉寤。处世睡也。满堂谈说。机密精深。不审语句。问东答西而不自觉寤。接人睡也。凝尘满室。不洒不扫。洁衣冠处之裕如而不自觉寤。居室睡也。终岁悠泛。不耕不织。饥不食寒不衣而不自觉寤。谋身睡也。处世百为。无一非睡丛中景色。白首无成。职子是咎。何负于子。致我若尔。既往莫追。幸来日之稍宽。子无留行。旅馆寒灯。待子久矣。曰众皆朅来。子何偃息。众皆谋虑。子何涔寂。拒百忧而撼其内。呵万务而劳其外。职我是功功之不及。视我仇仇。小黠大痴。今之韩愈。恶圆喜方。或来之谤。而名亦随之。满室凝尘。处之裕如而方寸恬洁。机密谈说。不审语句而并无机心。不耕不织。饥寒无救而光辉充实。何莫非睡丛中得来。旅馆寒灯。维忧用老。皆疏逖我致耳。子告我行。悔不及日。睡轩子觉之。梦也。乃揖延之上座。遂解衣屏独而卧。不觉东窗之已红。欠伸而起。以名其轩而俾余记之。
莲溪斋小记
斋达城之莲花峰下。莲花古洞。金海金氏世居。而为子姓肄业而筑也。古人名物。其必有见。峰曰莲花。岂不以峰峦特秀。不囿于群山。如莲花之亭亭。不囿于淤泥而得名耶。谨据其形胜。则祖山曰东大。西驰数百里而为八公。又西折而为马川山。又南迤而为醉帽。莲花在其西。洛东经其前。琴湖绕其后。多前贤栖息之所。寒冈先生伊洛堂。即其一也。挹前贤之遗风。于为斋非

少助。而乃其为斋。则周子爱莲说。即其头颅也。斋上肄业者何人。不读爱莲说。爱莲之意。吾无庸架叠。而第有一转语奉告者。爱莲说未段曰同余者何人。何人之云。盖有待于后人也。爱莲非大小大事。而至有待于后人。则盖以非莲喻莲也。为问斋上人。非莲之莲何事。有见于此。则彼峰莲花洞莲花。特其虚壳耳。吾愿斋上人。讲究乎非莲之莲。而为周子同余之何人。始许诸公为莲溪斋主人矣。上庠金君重铉。半千里命驾。托以记事之文。而所与同志者。其同堂基铉，鼎铉，在铉云。
濯锦斋记
斋下有江名濯锦。斋江之上。仍江名旧也。斋者谁。金氏祖白村一家。居玆六七世。虽名位不扬。谨家风敦儒业。斋为肄业而设。子孙日益繁。肄业者非旧斋所能容。今日重修者。乌可已也。斋既落。佥金氏图所以易其名。使学于是斋者。为顾名思义地。余曰否否。斋可新。名不可不仍何也。厥初命名。岂不知择美号而镇楣焉不取。取近斋一江。此近思义也。且锦洁底物。奚濯为。欲其加洁也。洁而又洁。此日新又新义也。学必由近思而进。由日新而成。使学于是斋者。知近思日新之义。则学之不进。非所忧也。金氏先祖裕后之谟在玆。学者顾名之义在玆。斋可新。名不可不仍为是夫。金氏佥曰可书也。
愚亭记
溪何尝愚。柳子愚耳。亭何尝愚。金公愚耳。金公愚而亭不能不愚。如柳子愚而溪不能不愚。盖无道之时。人皆以机变巧佞为

智。而公隐居行义于深山之中。不以贤智先人。此所以自愚而人亦愚之也。是愚也。所谓其愚不可及也。亦有不当愚者。惟孝友于。为一家之政。修己以敬。接人以恭。教人不倦。文章自娱。不知年数之不足。其不愚亦不可及。而守之以愚。愚不愚可以并行而不悖矣。呜呼。公之时非今日比。而公已愚亭。岂公先见今日时象。以一愚字遗子孙。为安身立命之地乎。之肖洪基。即公留心处为亭。而成父之志。可谓不弃厥考之基。而亦见受其遗而永守其愚者矣。亭既成。使子钟浩求为记事之文。略书其所感者如此。若其山水之幽阒。风物之轩敞。诸君子叙述。已殚矣。
梅轩书室小记
读紫阳书。植大明梅。以古圣贤为师。以尊中华为义。不徒诵说而已。将揭之于楣。以为常目在之之地。君之家法何处得来。而卓然自立于今日也。噫。风雨如晦。饥寒而渴。靡人不然。而未知那时太阳中天。和羹盐梅者。如版筑之说。作瞑眩之药于未瘳之疾欤。吾思之而心酸。言之而齿酸。将流涎而俟之。君其归而益读圣贤书。视人之饥渴。若吾之切己。则可以知此心之所以为心矣。君其蘉乎哉。郑君名持铉。赞运其字。
竹下记
居士居竹下。竹下称居士允矣。虽然竹下非居士自称。称之者其友松沙。松沙晚寓葛下。里闬相接。晨夕团圞。为老年佳况。而居士屋后。巨竹连堤。松沙有子猷之癖。每看竹至居士门前。先见居士。与子猷不见主人异者。子猷之知主人。人不如竹。松沙

之知居士。竹如其人。见居士同于看竹。既见居士。虽不看竹可也。且况居士为爱日堂忠庄公之肖孙。忠庄公为　庄陵三相之一。其危忠大节。不可磨涅。所谓贯四时不改柯易叶。在物惟竹。在人惟公。居士述其祖风。孝友行于家。信义及于人。竹下称居士。盖有义意。非但以所居于竹下而已。呜呼。居士已古人矣。顾此踽踽。少与相访。每月夕风动。竹影入窗。却疑居士之或至。倒屣出迎。虽不见居士。而居士之精神风仪。若将在此君矣。曩时见竹于居士。今复见居士于竹。居士之为竹下。固自如矣。因书其所感。以遗其胤子昆季。以勖其看竹为家传旧物云尔。
晚悟亭记
今日悟。昨日为未悟。以今视昔。其悟固已晚矣。虽然明日为今日。则今日为昨日。以明视今。又不可谓晚矣。然则晚不晚。不可以一槩论也。盖未悟者早晚不须说。而其悟也。脱然如大寐之得醒。始以未悟于昨日谓晚。晚悟乎。虽若自慊于未早。而此实梦觉一关。世閒能透得出此关者几人。主人尹公行年九十。行义素著于乡邦。盖其名亭之日。公已悟界上人。及今大耋。犹以晚悟称公。不已晚乎。此无伤也。五十。知四十九年之非。伯玉贤矣。九十五。作抑戒之诗。卫武贤矣。九十称公于晚悟。何损于公。为公后承者。能嗣守此二字本旨。则所以垂后者在此。所以承先者在此。胤君希圣吾友也。既以此相勖。遂书以为晚悟亭记。
莘溪续记
洞曰有莘。古之为此名者。岂先知如伊尹者。隐于是而乐尧舜

之道欤。抑地名之偶同欤。楸溪先生生于是而姓尹。又偶之偶也。后人之名其里谓莘尹。盖于偶之偶而称其实事也。吾友尹寝郎经燮。楸溪之孙。不忍其荒废。卜宅于玆。自号莘溪。盖曰楸溪之孙而家有莘之洞也。修祖德而居祖居。其不偶也。居于是而号莘溪。又不偶之不偶也。以偶之偶而论其不偶。则不偶亦偶。以不偶之不偶而论其偶。则偶亦不偶。偶不偶之閒。主人之为莘溪也。固自如矣。主人翁白首读书。而尤致力于洪范。每夜静客散。朗诵数匝。由是而乐尧舜之道者是欤。洪范盖九畴。而九五福为骨子。九五福为吉祥。而攸好德为根由。由好德而享是福。吾于主人翁云尔。而世风不古。三聘不至。则耕有莘而乐尧舜。盖伊尹之必终身于是。而楸溪先生亦应同然矣。莘溪翁岂复有心于幡然也。既自叙而白其志事。续貂而为之说如此云尔。
磻溪堂记
锦山以有磻溪也。重于吾邦。盖壬辰之燹。高忠烈，赵文烈先生。殉义于此。百世之下。闻其风者。慷慨至泣下。况学士大夫居近于此。晨夕周瞻。兴感自别。壬辰后未百年。又有草庐李文宪公与竹阴李公。讲学于玆地。皆功存名教。前后声绩。所谓水不忍废。地不忍荒。呜呼。正学其何可忘者也。去己丑。草庐后孙箕洙，竹阴后孙烨根，昌祚。经始为讲学之堂。李公文镛。以草庐傍孙始终焉。皆修述先训。诱掖后进。此可以见一端也。今年壬辰。堂构已毕。昌祚甫以余有雅分。命以记事之文。谨复曰。吾闻泰山

下。有明复先生教授生徒。乃今知为索游秀才弊帚。岂为君惜之。第念草庐竹阴所讲者何事。忠烈文烈所立者何义。所遇不同。易地则然。后世以道学节义分为二道。不知本末体用者也。讲学于是堂者。讲究乎四先生之基本。则其所遇之不同。自可随遇而应之。愿以此为记。
德隐记
山何尝有德。而名山必有德。岂古有有德者薖轴于是。后人不能忘而遂名之欤。否则必山水团环。洞天宽广。正合有德者盘旋。故锡名之初。遽以是称之欤。余尝有膏车秣马之愿。而顾无德可以称之。盖有志而未之遂。郑处士如声甫乃先我耶。先我云者。我将后之之辞。从子于盘。未知果有其日。而吾谓如声甫果有德。则吾将折桂以相招。君亦复以反招隐相答。矢不出有德山洞门耶。吾闻君白首读易。进退消长。见如指掌。为问今日事。筮遁为时义。而用晦为能事欤。若尔则向所谓君先我。我将后者。将不日而是图。幸勿使草堂之灵移我也。记其酬答之语。以为先路焉。
翠轩记
处士梁公松为肇锡。居松石。不待自号。而所处之轩。已翠轩矣。第念春夏葱茜。万树繁阴。谁家不翠轩。而及夫霜风摇落。百草萎黄。乌睹所谓翠轩者。彼满山积雪。亭亭独立者。郁然而苍翠。其下可以吾轩。不失为同其后凋。况求其名则是也。求其居则是也。不出户而翠在是矣。彼轩外长物。不过为虚壳子而已。此

其为翠轩已矣。吾闻处士翁在众方有为之日。不见其甚异于人。而及今群阴剥阳。独保其后凋之志。则始不负吾轩矣。第当入其轩而摩挲馀阴焉。
同圃堂记
无名公之子伯晚圃，仲归圃，叔老圃，季乐圃。起一堂而扁同圃。意在言外。号为圃者四。宜曰四圃不取。取同圃。非兄及弟矣。友于之实心可如此。兄弟同气。气同矣。不可以分形之异。异其心也。世之降寝以薄。分门析箸。各占疆界。不以分形之异。害夫同气之原者。盖鲜矣。若丁氏之圃。非今人而古人哉。圃小者。小者同则况大于圃者。无物不同矣。曰四圃云尔。则已有物我。有物我则心不同。心不同则其于洞气之原。已是差谬矣。非吾心也。质诸伯仲而不疑。询于叔季而一辞。若兄欲同而弟或异。弟之同而兄则异。此未可曰同也。同圃四公之同。可谓大同矣。所圃者又无兰菊疏菜之异而一于圃。晚而归。归而老。老而乐。有若一人之弥好然。不犯些子尔我底意。四公友于。可谓天植之同矣。吾夫子赞诗至兄弟既翕。曰父母其顺矣乎。于四公之同。无名公之顺可知。又克修友于。暨四老之德而不坠供父母顺。念厥祖而聿修德孝也。吾知四公之友。本于孝也。为四公之后者。一守是同。勿替引之。则四公将曰余有后。不弃基哉。
时警斋记
带方金君容镒。从余游有年。日顾余寒泉病室。退入书塾。与少辈话次。自言近构一区书屋。与一二同志。寻数于其中。而以时

警二字。揭诸座右以常目焉。余隔壁而听。不觉莞尔。进而告之曰心者易昏而难明。此瑞岩和尚之所以问主人翁惺惺否者。而谢上蔡取以为法。遂为儒门旨诀。时警二字。盖其传心。如此妙方。何处得来。盖心谓主人翁。身有心。如家有主人故云耳。家无主人。则庭除荒芜。房闼尘秽。一日有主人。则荒芜者治。尘秽者扫。信乎一日之不可无主人。身之有心。亦如是。心岂有出入。以操舍言耳。操心之要。不过曰时警。时警云者。无时而不警。吾以是知君书屋之中主人翁。常惺惺矣。古人云士别三日。刮目相对。吾与君相别。殆三年有馀。今日相对。非但刮目而已。由是而益进。亦在君不在人。
希庵小记
希为庵。金君承泽读书之室。希庵子所希者何。吾士也。贤吾希也。吾贤也。圣吾希也。志伊学颜。士希是已。舜何予何。贤希是已。贤与圣阶级虽不同。而乃所希则一致而非殊涂。君其有见于是欤。君逡巡谢曰。士希犹不敢当也。贤希又何敢望。乃吾希则积病杜门。已有年所。所病祛体而出门行走而已。呜呼。君所否否于吾言。实所以唯唯也。何者。病于身其病小。病于心其病大。而其所以祛病之方。无小大耳。士不能贤。贤不能圣。是吾病于心者。古人云如是为病。不如是为药。祛病之良方。无逾于是。病于大者。用是道已矣。病于小者。亦不过曰是道。吾病寒乎。其药热也。吾病热乎。其药寒也。大小相济。身心相观。则何莫非吾希之得遂也。请记其酬答之语。以悬其楣云尔。
止山斋小记
山而蹙于海。山之止也。人而节于礼。人之止也。以人之止而居山之止。斋曰止山。李居士镇范也。夤缘于罗友圣教。得闻居士之实际。盖事亲而止于孝。交友而止于信。日用行事。皆欲止于至善。而犹日省其身曰吾有所未止乎。托于山而止为颜。常目于是而加勉焉。所谓吾见其进而未见其止。止不止。可谓并行而不悖矣。悬想为之说如此。未知得主人之意未耶。愿以质诸止山斋主人云尔。

馀谷续记
号馀谷。馀谷公自序之。以天馀之闰地馀之堧人馀之翁。铺摊成文。推其馀意。并及于言馀之诗力馀之学。尽言而无馀。虽假辞于馀人。又不过推其馀意尔。收馀意做馀文。在他文非奇文。馀谷或称耶。公所居之斋为馀斋。公所读之书为馀书。公所修之业为馀业。公之子居公之馀斋。读公之馀书。承公之馀业。且以不尽之馀。遗之子孙。则其馀韵不竭。此亦足以备馀谷之一说耶。既以语公二子光锡，教锡。次其语。以续其后云尔。
松沙先生文集续卷之一
　跋
　　
书光山金氏三纲编录后
金君镛洙。蒐萃其先世慕斋，独闇斋，海隐堂。海隐公之胤子永镐公。永镐公之夫人郑氏孝行实迹。为世孝编。余尝卒业而屡叹曰。虽小学外篇。无以加此。后人有修东国言行录者。必不遗焉。归而藏之巾衍以待之。既而曰公家先祖忠定公之丽季罔

仆。梅竹公之江都殉节。梅竹夫人金氏闻变绝粒而殒。国史野乘。宜屡书不一书。并载为一书。名之曰三纲编录。付之剞劂。公行于世。则其嘉惠后人。非少补也。若其言行之槩。则前人之述备矣。此不赘焉。
福川吴氏世谱跋
吴君学镇。刻其先祖文明公派谱而跋于余。余尝见方正学，王阳明二集所论世谱之谬乱。未尝不痛恨于叔世人心之偷薄矣。及见顾亭林日知录。备载历代以来氏族相传之讹误。同姓通谱之滥杂。又见册府元龟。长兴初鸿胪卿柳膺。将斋郎文书两件。卖与柳居。则大理寺断罪当大辟。以遇恩赦减死。夺见任官。罚锾终身不齿。敕曰一人告身。三代名讳。传于同姓。利以私财。上则欺罔人主。下则货鬻先祖。罪莫大焉。自今以后。如有此弊。传者受者。并当极法。余谓此为导民以正之一大务也。而生平最不喜作此文。然吴君即有志之士。其于先世之忠孝儒学。既无只字之溢矣。族人之宗支嫡孽。亦无一毫之私矣。是则不待劝戒而知所以处之。故怃然而起。以书所尝感叹于中者。附于篇末而讽当世之执政者云。
书梅云朴公行录后
梅轩朴公壬辰燹。痛父殉义于露梁。复雠兴义。踵殉于其地。忠孝双完。至今昭人耳目。其云仍有处士永承自号梅云。遹追祖德。盖欲踵武而全其忠孝。使公得见今日国势。则当取义如取熊掌。掷生如掷鸿毛。而不幸先逝。使折冲御侮之义。不少槩见。

未始不为公恨之。而公孝于父母。睦宗党而信朋友。读书能解要义。详说而训子弟。内行甚备。临命。以不及先生长者之门。以博其见闻为深恨。其志尚亦可见矣。若其托子宗柱。俾遂父志。而所指而言者。乃在于百无用之松沙。盖公得之虚声。未暇深究其实事也。虽涉疏漏。而宗柱之克念父训。十舍顾余。其意可嘉。但无可以一臂。愧负幽明。第有一言可仰告者。先公自以全生全归。至启手足。为完人于此世。为子孙者。常念念于此。不随俗浮沈。则成父志在此。先公庶几曰余有后矣。见今毁伤肤发。言侏离而胥沦于乌狐之閒者。忘先悖义。何足道何足道。
书金宁金氏三纲实迹后
金氏多贤祖。　庄陵名臣白村先生讳文起。年代最近。先生及其子如瓶斋讳玄锡。成仁取义。齐名六臣。无俟乎肤末之言。而祖传可知孙受。数世之后。怯岩讳永年。与其长子。同赴锦山义幕。闻霁峰，重峰相继殉义。退与同志会盟。募兵聚粮。一以输运于　行在。一以据守于要害。斩获无算。义声载路。竟以贼众我寡。殉于胡峙之役。长子见父死。冒白刃剖二贼酋腹。啖其肝而复父雠。乱已。父子并旌。之弟琦之子大烈。自扶风寓茂松。数世而慕轩讳益贤。克承祖武。生养志体。丧祭哀敬。前后皆庐墓。雅言孝弟为为人之本。以之训子姓及后生少年。菀有裨于世教。曾孙德獜。玄孙汶声。并世其孝。汶声不幸早逝。妇金氏竟殉于烈。金孺人籍庆州。桑村自粹后。在父家著孝。及归以所事父母事舅姑。接君子有礼。疾而殚诚。丧则致哀。知有遗腹。忍死

待生男。男生而五岁能食能言。乃曰夫家有嗣。向吾不死。亡夫心也。今吾下从。吾心也。以亡夫夫日之翌日。从容自裁。君子曰自心其心。不心亡夫心。未足为烈。金孺人先以亡夫心为心。存孤立嗣。竟以已心下从于五年之后。以他人言之。当日远日忘。而非其贞纯之气愈久而愈挚。然尔乎。如是而后。始可谓烈矣。子溶基痛不记父母颜。语及必泪下。尝幼龄值父忌。时夜大䨓电以风。伯父虑其惊惧。止令勿参。公泣告曰。以子祭父。天理也。顺天理。何畏乎天威。伯父抚背曰吾弟不死。既立家致产饶。周穷恤贫。睦族信友。推以至于疏远之不能昏葬者。皆为之方便。尝曰追服虽无于礼。私痛莫遏。甲年辛未。即先君卒岁。以忌日仿初终。以制远月。未及三个月而终。其至诚恻怛之意。炳然如丹。君子谓烈气所胚。宜其生是子。龙泽有至性。趾厥祖德獜。至孙镇莹官虞候。孝闻　赠兵参。孝子有孝子。其理然欤。溶基时人号曰炭翁。炭翁胤子以权。亦有文行。白首扶藜。纡顾三山病庐。垂泣而言曰。白祖父子。堂堂大节。国史野乘。屡书不一书。宜无待于后之君子。而怯岩公以下三纲实迹之不容泯泯者。以口传口。式至于今。而窃恐世愈远而或不如今日。愿置一言以谂于来世。谨复曰。三纲是极天罔坠之道。岂容以世远而莫详。第念忠孝烈。一致而非殊涂。孝子而为王臣则忠。烈妇而为男子则孝。见今世道日沦。尤宜表出而俾有所矜式。不辞而诺。识梗槩如此云尔。
书河氏孝行状后

夫孝。子孝可以知父。孙孝可以知祖。故诗曰永锡祚胤。曰从以孙子。吾于灵岩河氏三世。益验矣。都正讳泰。赞方失恃。年仅九岁。嚼指垂血。及丧。哀毁如成人。谁以此教诲。是曰天植。事继母如所在(一作生)。以致庭无閒言。尤何奇也。末俗滋伪。必寻冰鲤雪笋者。曷若以河氏之孝为师法也。孝子之子炯秀前虞候。世其孝。事继母至诚。不愧为是父之子。而饥岁。斗粟殆遍坊户。亦见孝友家政。发之为德惠。而坊户皆竖碑颂之。虞候之子出身宪承。亦有乃爷之风。早年周恤。克遵虞候之惠。呜呼。以今薄俗。或父子私货。兄弟不相恤者。视虞候父子。能无泚然汗颡者乎。本乡人士举其行于道绣。以为先孝子之启之者。向所谓子孝可以知父。孙孝可以知祖耶。虞候吾一见。谨饬达于面貌。上以溯其源。下以沿其流。即其所见而可槩其所不见耳。吾闻河氏方兴未艾。天报昭昭。区区褒阐。何足为有无。为树风之道。此不容缓也。谨以所感者书其状后。
书黄溪李君行录后
李君圣彬。宇万友也。岁甲申正月。访余于锦枝寓舍。说诗讲礼。不觉东窗已曙。其志尚牢确。论议明快。盖吾行辈非数数遇也。翌日。余作瑞石楸行。君亦分去。而谓归路历款。以续前游。中路闻舁疾而还。含蓼到门。君已弃友生矣。呜呼。人閒石火。若是之忙耶。刚介之气。远大之志。于何复觌。唉今俗决性命于名利。而君则泊然。盖尝随群数入试场。见士子奔竞。叹曰不如是则不可得耶。宁吾不第。奔竞吾不为也。遂不复应举。此一著。已高人

数等矣。事亲定省。不以疾病旷。居丧哀毁。邻里感叹。信于朋友。隐恶而扬善。俭于自奉。周穷而恤贫。经史不释于手。凡意会语句。手抄成帙。字画楷正。不见放倒。存中著外。此亦见其一端矣。君自废举后。实心向学。菀有进就。而未及亲炙于吾先子。为毕生恨。欲求遗型于家孙。故宇万得忝厚契。而不肖坠失。不得以过庭所闻若闻诗闻礼者。告陈子禽。而屑屑相访。竟至舁疾。因以不起。君不余负。而余实负君。象生一痛。衷情莫诉。呜呼。君以三十六观化。以君慥慥。得假年寿。则所造之深。其自淑而淑人者何如。而如余卤莽。亦当夹持有力。不至如今颓塌。已矣无及。余怀曷瘳。君之弟一相。以伯仲之好。不遗荒废。既与之游。收君言行大槩以示余。韩文公尝言见元宾之弟。如见元宾。今余见君之弟如见君。若言若行未亡者存。旷然书此以付其家巾衍。
书烈妇金氏荐状后
吾先子尝有言曰自心己心。不心亡夫心。未可谓烈。信斯义也。如金孺人而后。始可谓烈矣。金氏光山名家。自在父家。百行纯备。父敏植。择嘉耦而归晋州郑公由周。文行夙著。盖可妻也。孺人方归宁。君子得奇疾不可为。促装而还。斫指注血。按摩既冷。俄顷而苏。合眼复开。噤口能言。见孺人在傍。知指血得效。喉中有语曰赖有晷刻之延。而柰天命何。亲老不获终养。不孝为罪。幸为我终养。使余罪末减。腹中知有儿。天或不绝吾家。必生男。须善育。使宗事有托。盖已料孺人必不为未亡人在世也。言讫而逝。孺人且哭且言曰。所天既丧。义不可独生。下从是分。而临

死之言不可忘。遂节哀宽譬。不以痛苦色见舅姑。舅姑安其孝养。弥月而生男子子。趾父行而承母烈。为佳子孝友。令名藉藉在士友閒。诗云釐尔女士。从以孙子。于斯乎徵之矣。心亡夫心。而不心己心。使舅姑终天年。养腹中儿为克家子。以托夫家祀。其视罔念后事。崩迫致命者。孰烈而孰不烈也。自有能辨之者矣。郑氏以爱日堂忠庄公为祖。府使清白名振。其八世。金氏大司成成玉。校理浃。其显祖也。子世钦至行。尾陈于孺人荐状。益见家德有源。孝子子汉翊。以多士之状示余。钦赏而书其左方云尔。
松沙先生文集续卷之一
　辞
　　
金圣淑字辞
金大雅炳哲尊名用圣淑。淑与哲。持身一柯则。若由于肇锡。怀中简不可失。若由于自命。持身既见得。见得非难。所难做得实。做得实不实。先要分别淑与慝。慝为字。古人释心上匿。匿与存。自别邪正。自分区域。觑破以崇吾德淑吾身。不俟终日。正其衣冠。齐明盛服。斋箴为首。首据于九经之目。见今身章变易。嘉君大袖入我屋。凡事皆如此不随俗。始不负君顾名的。此犹外尔。其基本志先立。譬之作室。志为基学以作。作之大小。曰有小学大学。哲譬则明窗棐几。淑譬则涂塈丹雘。若内若外。其修则一。一以修在吾积。淑乎勖哉勖。