大谷记
道峰之阳。有谷钳然以小。金斯文景范先生隐居其中。自号大谷。客闻之捧腹曰。小谷而谓大谷。大谷无可名。无乃斯文之善谑欤。其友松沙子从而解之曰。以象而求大小。子之言固也。舍象而求之。则子之言滞。物固有象外意。斯文方传心儒门。此号乃得之心而寓之谷也。请演是而为之说。山之阳。有谷钳然。谷之中有室斗大。室之中有斯文。其身不满七尺。七尺之身。腹枵然一大碗子。所谓心者不过腹中之一方寸。以象言则经几重小而又至小者。然之心也。天地之大也而包含焉。人物之众也而知周焉。古今之积也而识遍焉。之大孰加诸。以至小而能至大者。不可不舍象而求之既如是。腹大碗者。身七尺者。室斗大者。谷钳然者。独不可舍象而求之乎。况山水以人而名。此虽一小谷。得斯文为之主。以名于世。其谓大谷也。夫谁曰不可。客唯唯。又以告于大谷子。大谷子曰否否。客之不知我固也。何吾友之又如客之不知也。吾所居之谷。一肘抱之。外大野也。所谓大野者。较之青徐之野。又一粟耳。以天地之大。则青徐者又不过一圈子。必天地而后大。则无时而足矣。其知足乎。凡所谓大者。较小者云尔。然则所居之谷。囿吾斗室而又有馀。偃仰吾七尺而无不足。此已是大。肘抱之外。于我何哉。自号之意。止于斯而已。何子言之大也。呜呼。此可谓大谷子已矣。人之患生于不知

足。滔滔者皆是也。如此活泼泼地。何处得来。向所谓得之心而寓之谷者。亦无乎不可矣。子虽否否于吾言。实唯唯者存焉。
老柏轩记
以柏喻柏。不若以非柏喻柏之非柏。此义也夫子尝言之。曰岁寒然后知松柏之后凋。盖柏之在春夏。若无甚异于凡卉。风霜摇落。百草萎黄。而苍然独秀。岁寒不能凋者。柏而柏也。君子之在治世。若无甚异于恒人。世运板荡。群少蔑贞。而挺然独立。邪世不能乱者。非柏而柏也。夫子之意。盖在此而不在彼也。老柏轩在三嘉县之勿溪山中。吾友郑厚允先生晚年藏修之所也。入其轩者求见其所谓老柏所指以为柏者。乃㗳然一老居士。其亦有见于此义欤。居士尝梦中有诗曰。众芳濯濯佳容失。老柏亭亭本色新。此轩之所以名。而其挺然独立于众芳濯濯之今日。已兆于四七之晬夕。时尚春夏。众芳同茂。而遽然四十年閒风霜猥至。亭亭为老柏矣。材大难用。从古攸然。而其蔽亏云日。阴庇千人。必有待子而休息焉者矣。主人已故。而若相与阳界上唯诺者。为承乏在早也。
老圃轩记
吾友金君彧初名也。加禾为稶。吾先子命也。老浦所居也。加圈为圃。损友奇宇万也。君以书来曰。彧之为稶。先师既文之。浦之为圃。子盍踵之。谨复曰吾不如老圃。夫子之告樊迟者也。以不为于樊迟。为吾友愿之。宜吾友之俾吾解之。盖樊迟之志圃也。志圃学圃。所夫子之鄙之。吾友之志学也。志学喻圃。言外意也。

取意于言外。则彧可以为稶。浦可以为圃。圃可以为学也。盖圃蔬兰菊。莳耘有度。其莳也已疏则易秽。已密则难茂。其耘也已捷则有留根再拔之劳。已迟则有草盛稀苗之叹。疏密捷迟之閒。自有一副中道。得中道则此老圃也。兰菊吾心性也。莳耘吾存养也。疏密捷迟。均害吾存养。则得无为老圃者所笑乎。苟得其义则取法于老圃。岂但得养生术于庖丁者也。吾先子之加禾为稶。字以公实。盖以老农喻也。吾以老圃名吾友之轩。亦不过推其馀意耳。记其言以遗其胤子斗衡秀才。俾无荒秽其大人所理之圃云尔。
存窝记
走曾年一入主人之窝。未入门。先料主人存不存。及见其门墙苟完无攲侧。及见其庭堂洒然无尘埃。及见其明囱棐几。书帙整然。不问已知主人存焉。楣间所揭存窝者果是已。及与主人言。见其衣冠似门墙。胸次如庭堂。腹中圣贤书。尽案上所储。乃幡然自语曰。俄间所见于存窝者外耳。别有主人翁。以向所谓主人者。七尺形骸。为一区窝藏。造次颠沛。常守其窝子。非若出入无时。莫知其乡者为也。此为存窝之实际。始知向所谓存窝者。使主人离几案一步则为虚窝矣。玆窝也虽富贵贫贱患难夷狄所遇万变。而其为存窝也自若焉。区区见存于门庭几案之间者。乃浅之为窝也。窝主人为谁。丹丘逸士崔元则是已。主人于主人者又为谁。此则元则先生习知之。
学静堂记

余旧居有山曰学静。常在眼前。自谓学静居士。盖欲顾名思义也。武侯谓学须静。程子见人静坐。谓善学。夫躁动最害事。必心地恬静。不为外物所挠夺而后。学有地步故云尔。山名学静。古之名物者。果有取于此义。而默牖洞中人欤。既余不恒厥居。眼中不见学静已有年。李生宏奎自幼从逐。余恒爱其恬静有守。能不与世俱𨓏。𨓏年顾余沙村寓舍曰。先人弊庐。重修以新之。愿有以名之。余闻之欣然曰。余所不能忘于学静者。委托今有人矣。况子肯构为堂。的对玆山。以之名此堂。何不可之有。子之先人为此堂。余犹及见之。盖延宾邀友。以丽泽裕后之至意。子能重修而求为名。要不忘先人而为怀中𥳑也。愿子常目于是。若盘盂之有铭。无负名堂之义也。
槐阴斋记
槐之植自王氏。以王氏而植。则亦以王氏而望焉。之望也同而之得也异。以得不得有命也。若吕氏之槐异于是。不求于人而求之于己。方其植也。毫芒而尺寸。尺寸而寻丈。皆吾进学次第。而养之之术。去其害槐者而已。则盖其养槐之术。即吾养心之方。亦不过曰去其害心者而已。故槐日以长。学日以进。吕氏先世裕后之意。与王氏孰优而孰劣。吾愿斋上人各植小槐一本于老槐之侧。以老槐之养养之。则亦去其害槐者。而观其毫芒而尺寸而寻丈则是斋之槐。将不止于三。而其阴之暨。亦岂止于满庭而已。吾闻石泉翁熟于养槐。往问其详焉。因次与斋上人酬答之语以为记。
南洲记
洲乎北之南南之北。奚不为南之北。为北之南。北无常北。南无常南。以南视北北为北。以北视北北亦南。以北视南南为南。以南视南南亦北。推类于人。人无常人。我无常我。以人视我我为我。以我视我我亦人。以我视人人为人。以人视人人亦我。南我之南。其南在我。北我之南。其南在人。北亦南我亦人。吾可无处而不南洲。以至东西北。莫不皆然。吾熟南洲居士。学通知周。非滞于一隅。而迹滞南洲。心与违也。吾故为说以疏放之。

德岩记
德岩非古无而今有者。未遇翁。未有闻。及夫翁居之。居之不足。又号之。今与后始知有德岩。德岩之遇也。翁才足以需世。文足以华国。白首坎壈。穷饿岩处。翁之不遇于世。有如德岩之未遇翁也。使德岩有翁翁也。使翁有翁。又岂无翁也。虽然以人情言耳。德岩何尝以遇翁为欣。无情焉已矣。以俗情言耳。翁何尝以不遇为戚。忘情焉已矣。翁之号。岂有得于德岩而示其志欤。使后生学者游于翁之门而有得于翁。如翁之于德岩。则翁之遇。又何逊于德岩之遇翁也。翁以导迪后进为己任。故书此以告学于翁者云尔。
石东精舍记
丹丘之靠山曰石岱。精舍于其东。榜曰石东。权石愚载斗斯文之筑。舍之东。厥考妣西洲公及河夫人藏焉。为便于晨夕瞻扫。又追其裕谟。藏修于其中也。第念近亲墓为精舍。晦庵夫子已

行之寒泉。吾无间然。若其扁舍之义。则所谓石岱者。不过为头流怀抱中儿孙。舍高取卑。抑有其说欤。余再入精舍数匝而得其义。由舍而西望。蔚然而秀者石岱。石岱之外。不见有头流。及到石岱。头流始崒然而高。石岱居其间。若阶之有级。使登高者得免于躐等。躐等最学者之大病。故曰登高必自卑。为此名者。其知道乎。登高盖有节度。一步高于一步。进而不已。则石岱在吾足底。石岱而头流。亦无以异于此。所谓石东者。非谓见石而遽止于东也。石愚子中身已过。脚力不及𨓏时。而不欲中涂而止。必其学已到欲罢不能之地矣。石愚子曰。非曰能之。竭吾才而末由。则幸吾有弟有子。吾所不及。弟若子庶可致力矣。呜呼。此愚公移山之术。至诚所到。北山已作平地。石愚之计得矣。石愚为号。盖亦先见于此也。并以记之。
梧山书室小记
为场舍梧为贱师。则养梧为良师。盖其易长而易材。材则直矣。直也易长。长也易材。材也且直也。所以养之为良师。而舍之为贱师。岂惟为场。自养亦然。以直养而无害。长吾浩气而达之材则梧也。知诱物化。使吾直气日消则为不梧。光山居士李友云五扁书室以梧山。吾知其为良师者。而其所以自养与取友。亦必有道矣。吾将以霁月之夜入其室。洒落吾胸襟。而得不以不梧而拒之否。
师石记
石可师乎。曰可。古人有兄石者。有友石者。可兄可友。则又何不

可师之有。虽然师教之。弟子学焉。今夫石不言。虽欲教焉教。虽欲学焉学。古之为师弟子者。宜莫如孔门。而孔子曰予欲无言。盖言以教非善教。言以学非善学。第念石无情。又无言。学者学其无情。虽未至而忘情则能矣。学其无言。虽未至而寡言则能矣。是以无情而教。以无言而教。于是而石为吾师而有裕。此于师石之义。得实际未耶。大德居士赵君自少文华。书画亦妙绝。出游翰墨。谙鍊世故。盖欣戚于得丧。忧喜于毁誉。举一世滔滔焉。老而自觉其驰情不如忘情。多言不如寡言。吾安身立命一个隙地。在此而不在他。乃自号师石。盖曰吾学其可学者而已。则无言之教自在焉。呜呼此为师石子已矣。如吾欲节其情而不得。欲避其言而不能。遁入万山之中。其计亦拙矣。窃欲师师石。如师石主人之师石则可矣。并以记之。
竹林斋小记
斋而环以竹。颜用竹林。绫城梁居士在鹤，在德。为子姓肄业地也。吾闻二居士皆贤而不俗。文行甚优。以心得而躬行者训子姓。而斋必曰竹林。竹乎香山称似贤。东坡谓医俗。似贤而医俗。非肄业于是斋者所顾名而思义者欤。见今俗尚滔滔如水流之不返。不与俗俱𨓏。则所谓医俗而其贤可称也。若其不竹之竹。二居士是已。环斋之竹犹外也。梁君会甲，会极。于二居士为子侄。过余沙村病庐。致二居士之意而俾文之。见其为淇园秀枝。不辞而诺。
弦窝记

走病于刚。苦无以药之。得古人佩韦之义。常自照顾。日高斯文元汝甫以弦窝来曰。近日按伏柔字罪过。有志不立。见义无勇。职柔是病。弦为号。窃附佩弦之义。愿有以文之。听已讶且喜。讶讶以元汝之质美而犹有病诸。喜喜其并有以药之也。因向元汝道。人之有刚柔性也。过之则病。反之则药。此义洪范已言之。刚克柔克是也。古人有行之。佩弦佩韦是也。佩弦韦克刚柔。果为亲切药石。虽然吾二人者无事于弦韦。刚余是病。于子药也。柔子是病。于余药也。病药相济。同归于中。则弦韦犹外耳。无亦有伐柯睨视之劳乎。元汝曰以是为弦窝记足矣。
丛桂精舍记
走尝一入精舍。求见其所谓丛桂者。主人笑而不答。但指屋后小山疏松数十百挺。余哑哑然曰。主人误耶。指松为桂。主人曰。子未达乎。人与草木。盖殊类而气味有相似。则芙蓉可以涑水。松柏可以康侯。况松与桂同为植物。而冬岭孤秀。与风霜独秀。其气味不但相似而已。桂可以松。松可以桂。又不但涑水之芙蓉。康俟之松柏也。松沙子沈吟良久曰。见今气数。不但风霜摇落而已。则挺然独秀。盖有自许于心。而所谓丛桂者亦寓耳。松又寓之寓也。经几个寓而主人之心始白矣。曩日不桂于松者。浅之为主人也。第念主人既以疏松为丛桂。则虽以松沙子为桂舍主人。亦无乎不可。然则又安知吾非子也。子非吾也。岁寒一节自勉于吾者。亦所以勉于子也。
难窝记

余尝谓超海非难。折枝为难何也。凡难云者。从事于斯。知其不易而言耳。苟无所事。又何难之足道。折枝非难。而较诸超海之无所事。反有间矣。吾友吴斯文重涵甫以克己为难。非超海看。乃折枝看也。其从事于斯可知己。吾先子告以先难。见其愤悱而启发也。吾友之受而自号。闻旨诀而替书绅也。迨乎三难。有诗则妙悟而发叹于喟然。吾先子赓而嘉之。许其知难而无难。呜呼。难于逐虏。知难之谓也。欲仁仁至。无难之谓也。吾友从事于先难。至于无难。向所谓折枝者。无亦有睨远之为难乎。学吾友者不从事先难而径欲无难。则亦恐终于超海也已矣。
盘岩追记
瑞石一枝。西折北回。盘旋为里。里曰盘龙。吾友金处士玉铉瑞玉藏修于是。屋后有奇岩。自号盘岩处士。贤而早世。未及一握。而犹曰吾友。盖其孝友文雅。早年蜚英。天假之年。则竖赤帜于文苑。士友足以依赖。顾余菲陋。取端当在处士。不可以颜面之有无而不谓之吾友也。于后从季方珍铉景儒游。益闻所不闻。盘岩亦其一也。第念处士日新又新。见其进而未见其止。汤之盘铭。盖其为号之本意。而陋巷箪瓢。与世无求。硕人考槃。亦其独善之实际也。进德如上所称。处世如下所称。于斯二者。处士之志行跃如。而人琴俱亡。所可七分者。隆然一岩依旧在屋后。𨓏年夤缘于景儒。摩挲兴叹。既去而不能忘也。幸景儒有志于乃兄未卒之业。脚跟已固。又扶竖其嗣胤。使无别处走。而堂构菑穫。庶有其日。每从容相过。以是奉勖。而记其语以遗之。

石南记
有客难三山屏叟曰。李居士仁和甫自号石南。盖居士世居大峙。于瑞石北也。志切讨复。尝赴义在光山馆。于瑞石西也。奸宄执命。志事未伸。遁迹潭州山中。于瑞石东也。以世居而称石北常也。不忘薪胆故事。谓石西或可也。自幸不及于规尘则不失为石东。而必足不到之石南何也。子熟石南主人。宜知其说。余良久曰。方居士之居石北。岂知在石西。方其在石西。又岂料在石东。西与东非所料。则所不到之石南。又安知不为他日安身立命之所乎。凡吾未尝及者皆石南。岂必瑞石之南为石南也。客唯唯曰。石南主人。其不安于小成者欤。余以答客难。告石南子。石南子曰。唯唯否否。天下事变无穷。不可以一隅之滞。谓吾安身立命。则责备于他日者。安敢不唯唯。若所谓否否。则此未达主客之义乎。此义大易有言之。乾二五利见大人。或此为大人而利见在彼。或彼为大人而利见在此。是时之不同而地之或异也。第以瑞石言之。则瑞石为南维巨镇。故得瑞石者。自西自东。自南自北。无不名其堂室。吾亦居其一而得其北焉。凡名其堂室。岂徒然哉。皆欲埒其高而称其名。所谓见贤而思齐也。他日安知吾不为瑞石。而瑞石不为吾乎。然则吾为瑞石而屹然于北。瑞石为吾而俨然于南。石南乎我为主人。则彼不得不为客。时不同而地或异者然也。余听之嫣然曰。有是哉。子之辩也。子欲以唯唯者自处。而否否者乃所以迷藏于吾言也。
心洲精舍记

里曰洗心。杨氏旧居。沿流而下。有精舍曰心洲。水从洗心来。舍于其洲宜此名。虽然非有事乎治心者道不得。吾友圣允甫。其治心者欤。盖心有道心人心之别。道心常为主而人心每听命。此所谓治心也。主人以读书之暇。观洲下之水而得其义焉。盖水有清浊。有源之水。混混不舍则清。雨潦所集。傍流渗入则浊。涤真源而去傍流。则吾可无时而不清流矣。治心之道。无异于此。但所谓涤真源者。用何工夫。去傍流者。用何工夫。亦不过曰存天理而遏人欲而已。吾欲一过其精舍。问治心之道。而屏处穷箐。衰病侵寻。姑未及焉。先以所尝讲究者奉质。
云溪堂记
士生世间。既不得进退周旋于朱夫子门庭。则得处于紫阳云谷之间。以挹其遗韵未光。斯可矣。此又不可得。则得居于地名之偶同者。以寓其顾名兴起之义。斯可矣。淳化李翁其居紫阳。其堂云溪。盖以紫阳而兼于云谷。以云谷而一转为云溪。溪与谷实不相远。而其逡巡不敢之意溢于言外。盖居所同也。堂所独也。所同者同之无不同。而所独者以让一头而退托于下风。尊贤谦恭之意。宛然于二字堂颜。而主人之贤。亦可以槩见矣。士之所至愿而不可得者。翁既得之。晨夕起处。顾名兴感者。又可知矣。翁之胤子泳信从吾游有年。得闻其名堂之义。记其语。使悬诸楣。其详勉庵翁已先获珠矣。
五槐亭重建记
牟阳水石之区。有所谓礼智川者。安氏世居也。安氏司果公始

卜居。则未始有槐矣。至处士公手植五槐。则未始有亭矣。至槐亭公始亭焉。亭始乎五槐。而历三贤之手始备矣。然则三贤传受之心。五槐犹外耳。亭又外之外耳。自亭而求五槐。自五槐而求其心。则安氏世守而勿替者。在此而不在彼。既守其内。则其外与外之外者。不期守而自守。此五槐亭之既墟而重建。始茨而终瓦。五槐之名。虽损二为三而不少。然则异日虽加二为七而亦不多。损益得中之义。默寓于其中。安氏世守之心。至此而始白矣。以此为安氏庆。而继为安氏后孙勉焉。重建之实。槐亭公六世孙致寿氏记之详矣。其胤子锡禹以其大人之遗意。俾余文。文吾何敢。略书所感焉。
二既轩记
祖相好而轩曰二既。盖相好相犹。二相相反。去彼取此。相好有亭。友于之笃。十世无替。民到于今称之。若夫既具既翕。二既既同。我迈尔征。枕被终身。其湛乐之义。实相好之馀意。而二公之父母其顺。宜如夫子之所赞也。父母其顺。祖孙相承。信乎孝友之为一致也。兄禹锡弟昌锡。赵氏玉川人。昌锡以躬行之馀。扁之以是。以诏子孙。为公子孙者。不忘于公。如公之于相好公。则公之遗志。得子孙而益彰。如相好公之心。得公而无坠矣。公之族弟寅锡从余游。说其事。遂记之。
万谷斋记
祠撤而斋其墟。颜曰万谷存旧也。存旧示不忘也。祠本奉氏先祖松蹊，枫崖，默轩三世俎豆之所。松蹊枫崖。丽社既屋。罔仆自

靖。默轩　端庙逊位。舍生取义。扶植伦纲。有功名教。士林之所不忘而崇报之者宜矣。中岁以大同之令撤祠。则不忘之实。无地可白矣。子孙乃于旧址建墓斋。以默轩公肖胤监察公之藏在近地也。因于旧祠之额。改祠为斋。悬之楣。以寓存羊之义。第念万谷。士林之公也。改为斋。子孙之私也。于是公私之慕。庶可并寓。而非专为奉氏一家芬苾之所而已。呜呼。士林嗟惜之义。子孙未伸之志。至此亦云戚矣。斋既落。后孙益淳致其长老之意。属余记其事。第有一转语为奉氏告者。斋其墟而仍旧号。固为不忘之一事。而若其不忘之实。在乎讲磨树立。无坠家传。愿奉氏相与勉之。
李氏两世旌闾记
今　上甲辰。命旌故士人李相宗妻申氏。烈也。乙巳。旌其子故通政在年。孝也。国朝自乙未变后。三纲旌赠。迄未之修。焕然恩纶。岂彝伦攸叙之一大消息欤。申氏籍高灵。醇隐先生德邻其显祖。学生圣权其考。在父家著孝。及笄归仁川李氏。事舅姑如事父母。接君子以礼。宗族称其贤。夫子患疟屡危。申氏刲股和药。不使之知而已其疾。又尝病至不可为。祝天愿代。血指延缕。及终。袭敛如礼。将下从。忽幡然改曰。一缕虽不足惜。柰夫家香火何。遂取族子在年。为夫后。缩衣节食。以立其家。先墓置祭田。至宗族贫乏。皆捐产而优之。教导螟嗣。必以义方。在年称孝子子。不愧为烈妇之嗣。李氏以恭度公文和为显祖。阀阅藉甚。生父相培。于所后为三从兄弟。幼以孝闻。出为申夫人所子。定省

甘旨。一如所生。承奉无违。煮粥必躬。进药必尝。周宗恤贫。克协母志。申夫人常有言曰。受天厚报。吾有此子。所从有地。终吾馀年。及丧。在年毁逾于礼。庐墓终孝。年至九十。孺慕如一日。以参奉升嘉善。道司宗伯交举其行。母子后先成　命。盖异数也。呜呼。靡申夫人。夫家无所托。不心己心。心亡夫心。以存夫家。如其烈如其烈。靡孝子公。申夫人终于下从而已。而致乐其心。使终天年。如其孝如其孝。乌头赤脚。煌煌道周。树风来百。岂少助也。胤子道铨亦世其孝。阐扬先烈。言足听闻。走其子洙驲。俾宇万记其事。
宋氏两世旌闾重建记
呜呼。在昔壬辰。宗社几墟。赖有忠义之士。取义如取熊。掷生如掷鸿。竟致重恢。古人云一死强于百万。吁其信矣。见今家国之祸。浮于壬辰。愿起当日死事诸公于九原。以为重恢根基。而砺山宋氏训鍊正讳大立。县监讳谌。是父是子。其一二也。训正公方家食。闻岛夷犯京。召募乡兵。遇贼于曳桥。斩获无算。还至尖山。为贼所掩。拔剑撕杀。竟以无援。中丸而殒。录宣武勋。　赠兵曹参议旌闾。县监公忿家国之雠未雪。畜锐待机。丙子闻虏兵入京。　大驾南巡。领中营兵。进至安边之南山驿。奋身斩殪。剑折矢尽。因以立慬。　赠承旨旌闾。前人之述备矣。旌在高兴之马轮。即忠刚南下肇基之地。而俎豆有祠。嗣世醊享。绰楔岁久颓圮。重修者数三。去戊申。宗议葺理。道路改观。树风如新。后孙昕燮曳衰十舍。求为记事之文。不辞而诺。
谦轩梁公旌闾移建记
谦轩梁公。乡道儒举其至行。　旌赠并降。旌在旧居南原。吾先子尝记之。于后子孙徙宅于丹城。旌曰表宅。随宅迁徙。据礼非舛。此玄孙昶谟之所移建。而记用旧文。可以考證。此不必架叠。而其移建颠末。不可无识也。以命宇万。第念旌孝所以树风。数世于玆乡。所树之风。当百世如一日。而及今而移。可使峤南人士矜式如新。又当为峤南人士贺。

忠靖马公影堂记
有国元勋。绘形立阁。其来自两汉。麟阁淩烟。皆其所也。报答忠贞。其礼宜尔。而　本朝朴苞之难。宗社几危。赖有贞忠诸公协心同力。措诸磐泰之安。丹书铁券。遍及于翊戴佐命之臣。又图像勋府。即古两汉之遗制。而府院君忠靖马公与焉。副本云仍尊奉。以致私伸。公私可以并行而不悖矣。旧奉于浴川。以公寓乡也。既有年。佥谋移奉。盖金陵杖屦之遗墟。子孙攸居。为便于永守。第念公之神。如水之在地中。无处不在。而杖屦之乡。尤为有据。马氏之为是举也允矣。堂既成。俾余记其事。后孙周元将命。余谨复曰。策勋　教书首尾揭板。则其本事可白。而云汉天章。光荣自倍。此不必架叠也。周元又起而请曰。先祖龙庵公。于忠靖公后孙也。以文学行义。居家有节度。养兼志体。祭尽诚敬。处昆季有枕被之乐。训子侄必以义方。遇宗族睦。接朋友信。御婢仆。恩严两至。冲和之气。积于中而著乎外。此公平日行己大略。丁酉之乱。立慬于龙城。从弟云庵公亦从焉。前后行录。于　

圣朝之褒典。诸贤之赞述备矣。乡之章甫方欲跻享于影堂。于义不害。敬复曰。所不同者时也。所同者义也。义之所同。虽他人贤者可也。况祖孙同义。同堂并享。神理攸安。何嫌何疑。并举以为记。
孝子金公旌闾记
孝子有孝子。先孝子已于壬辰　旌命降。公卒癸卯。翌年甲辰。又有　旌赠。父子同旌。当记事同文。而承命有先后。故文亦各焉。公讳显模。先孝子讳檀。金氏籍金海。观察永贞，承旨希弼。其显祖也。先孝子训子。有雅言曰人不读书。近于禽兽。汝曹勤读圣贤书。为吾家好子孙。公克承先训。课业以就。生养葬祭。各尽其心。言忠信行笃敬。没身不敢忘父母。此所谓读圣贤为好子孙。而不但以一孝成名者也。夫人庆州李氏。在父家著孝女。及归称孝妇。夫子疾。祝天请代。及丧。矢心下从。亦既屡绝。为念夫子临命之托。为未亡人在世。于是而孝烈双完。乡人士欲举其行。夫人闻而尼之。尤见其正大。故记其夫子而并以及之。子龟培既请其祖考旌记。而又请卒惠。不获终辞。
菊轩林公旌闾重修记
宇万曾年为访先外家权氏。一入带方之鳌山。见年久绰楔。丹青漫漶。栋宇颓落。遂凭式而致敬。语于追随诸君子曰。近日赝旌兴道周煌煌。而彼　先王朝树风表宅。无怪其芜没而至于此也。相与数周兴怅而去。乃今因重修记事。始知其为菊轩林公闾也。公之实行。前人悉矣。而私淑姜公。与之同时同学。其言

最可徵信。曰父病祷天。屡获奇应。服阕。日扫除墓下以终身。末又以修天爵而人爵自至结句。而以　圣庙褒宠之举。为树风声叙彝伦。又系之词曰。岂求人誉兮徒遑遑。天翁感诚兮。人服于乡。呜呼尽矣。过此而虽连篇屡章。不过为枝叶耳。移孝之忠。至发于　圣谕。而位不称德。未尽其蕴。余尝读公之诗。而知公之所蕴深且重矣。其诗曰我有龙泉一长剑。寒光直射斗牛间。何当一献赤墀下。斩断鲸鲵四海安。讽诵屡回。令人斗胆轮囷。吾谓公作此句时。必有长虹直气见于天象。而世无望气眼。观验表识以为故事也。今日是何日。愿得如公一长剑。斩断鲸鲵。而九原莫作。志士之涕。汪然沾襟而已。旷感之深。于其重修记事之托。不敢终辞。初重修。后孙梦豹主其事。而再重修。汉成实尸之。皆长城其居。使其从孙炳铎将命焉。
孝子金公旌闾记
镇安治南五井之里。故上庠芝农金公葬焉。墓下双楣为闾。盖公以孝闻。　旌表其门。而居第不恒。已非先人之庐。依近幽宅。此虽金氏之义起。而权而得中。不失于经者是已。孝子子来容扶藜三舍。徵为记事之文。念昔先孝子亲就吾先子。容接异常人。幼在膝下及见之。岂无旷感于中者乎。公讳相麟字圣三号芝农。盖葬考于芝庄。葬妣于农里。识之以示不忘也。庆州之金。高丽大将军庆孙其肇祖。有讳丽生，应春。父子并侍郎。俱有龙蛇勋勚。公幼有至性兼颖慧。博贯经史。文词斐然。早年上庠。生养志体。怡声愉色。悦其耳目。病致其忧。迎医合药。药必先尝。十

年如一日。前后丧。皆毁几灭性。旨物不入口。庐墓终制。须发尽白。手种松楸。躬磨石面。以尽其孝思。雨雪必扫除。圮毁必加莎。不资丁夫。尝野火延烧。反风灭火。茔域与墓庐独免。人皆异之。服阕。仍居墓下。以寓终身慕。丧馀如袒括。每劬劳之日。尤致感慕。此为公行己大方。听卑之天。　成命遄降。而先子序公文集。有所谓艺文早拔萃。而其闻也以行不以文。此虽序集。而实文楣之要语。故举以及之。来容白首孺慕。达于色辞。古所谓活孝者是已。有本者如是欤。
道藏斋记
道得于己。将行于家而国而天下。舍藏岂君子之所愿欲。而时有不然。则王韫珠沈。宁没世而无悔焉。吾于光山郑氏讳楷字伯厚公。窃有槩焉。公早年志学。通经史穷性理。身而修家而齐。推之国而天下。宜无不达。而于时天下冠屦倒置。其大人公壁贴崇祯天地大明日月。以致采薇蹈海之微意。公以其肖子。岂其作意于用行而遽出于世也。此道藏之本意。抑又思之。自夫蹄迹交中。有志之士。无地可蹈。而崇祯天地。大明日月。独有公大人所筑之室一片隙地。父传子受。不出户而道存。以吾一身一家则行之而有馀。以国而天下则藏之而无施。然则其藏非道之远人。特以人远于道。而不能不藏吾道而待吾时。韫椟之玉。沈渊之珠。乃玉乃珠。固无恙矣。于是而知公为以身殉道之君子也。见今时事。又非特公之时。并与公之身而藏之久矣。所馀之斋。子孙世守而无替。以至于今日。使其先祖考藏道之义。

炯然如丹。则一藏而不复用。天理盖不如是。愿公子孙善藏而待之。后孙济万请以是为记。
三畏堂小记
三足畏斋祖孙传心。传而又传。三畏有堂。金居士璨锡其主人也。外守圣训。内守祖德。居士有自叙。吾复何赘。三畏非居士自号。号之者居士知旧。盖相悉莫如知旧。知旧之悉居士者。知居士之为三足畏斋之肖孙。故堂成于居士。而号起于知旧。居士之受而不辞。盖亦以克遵祖德自许也。书曰畏畏。又曰不畏入。畏畏为君子始终元符。居士既知畏畏。其不入于畏也审矣。居士之胤凤洙踵门而求为文。又书申之。盖欲乃爷之畏。为自家青毡。常目而不忘也。人之为之文。舍圣训三畏。又何以哉。勿以己见而忽之。则不失为三畏之肖子矣。
金氏二世四孝旌闾记
孝子不匮。永锡尔类。釐以女士。从以孙子。盖非实事。以世所绝无者。为主人颂祷耳。若安东金氏二世四孝。向所谓绝无者。仅有而为实事。稀世之至行。宜享稀世之崇褒。是以听卑之天。同日表宅。并蒙　貤典。吁盛矣。第论其实行。则金公成秋。高丽佥议忠烈公方庆之裔。曰宗玉。曰启默。其祖若考。公幼有至性。自能食能言。果菜之微。不先父母食。躬耕樵采。旨味常馀阁。非甚病。晨昏无阙。敬兄如父。睦于宗党。孤贫男女。昏嫁俾无失时。尝道见遗金。守而待主。盖其天性如此。仁而不寿。临命嘱其夫人曰。亲老在堂。未克终养。罪大莫赎。须善养吾亲。使余罪末减。则

九原之目。庶可瞑矣。夫人姓金氏籍金海。父致洪。在父家著孝顺。及归事舅姑如父母。及受夫子遗托。一心其心。未尝以恻嗟色见舅姑。以慰安其心。及终天年。初终葬祭。尽其哀敬。以克述夫志。训诲幼子。子即奎赞。孝袭其父。以不记父颜。毕生为痛。尝见人读诗蓼莪。汪然沾襟。事母。在视寒煖。菽水尽欢。出不易方。复不过时。以葬父时附身附棺。不得用其诚信。平生身不近䌷帛。口不近珍羞。诚信不欺。为四字符。宗族未见失欢。与人交。犯而不校。皆孝之推。而乡里一辞推孝子。夫人全州崔氏父荣烨。德配君子。奉养老姑。诚敬两挚。姑以未亡人在世。而安其子与妇之孝养。克终天年。盖其刑于攸及。而亦见天性孝顺矣。子趾其父。妇述其姑。向所谓永锡尔类。釐以女士者非耶。乡人士举其行于道绣。　成命遄降。而状后名帖。多吾旧识。状辞又无所谓奇感异应。如今人之诬先。尤可以徵信。玆于遗孙文会之请。不辞而诺。
南溪堂小记
南溪柳居士早有四方之志。西入汉师。日游卿士大夫之间。既又幡然曰。夫子言事其大夫之贤者。吾曩者之西游盖为是。而为今日大夫者。国破不能存。主辱不能死。食雠金而受雠爵。颠倒错乱如此。从与游者。若将浼焉。遂翩然南归。筑室于南溪之上。息交绝游。与世相违。不复作终南一梦。闻之吾心爽然。第有为居士一问者。云岩近在南海之上。海于天地之间。为物最钜。居士为堂。奚舍最钜之海而取潺湲一溪为。默想而得其意。见

今世运淆漓。入耳皆不欲闻。洗耳为今日急务。则循除汩㶁。洗吾耳而有馀。彼南海之大。于我何哉。吾未知南溪下流。又有不饮犊者乎。微斯数人者。吾谁与归。居士胤子在洙十舍过余。道其大人之意。求为记事之文。
梧月堂记
何堂无梧。何梧无月。而河阳居士金君道中之堂。独以梧月。盖追其贤祖悔慎公诗中语。所谓将期明月玩梧时者是也。吾未知所期者何事。所玩者何意。贤祖之心知之者惟肖孙。此居士之梧月为堂也。第念梧月之句。始起于邵尧夫。言时甚易而究其旨。则非先天之数的然于眼中洒落于胸次者。不知此味。近世得其学者。以吾所知。惟悔慎公其殆庶乎。尝观公玩梧图。知非寻常玩物。隐然有来往于天根月窟之意。甲乙稍后。今无由讲质于滴露研朱之傍。而再及其遗宅。得与其遗孙游。时夜将半。梧桐月上。向所谓何堂无梧何梧无月。而恍然入尧夫古宅。得尧夫典型。惟此堂为然。于是乎居士可谓辞不得梧月主人矣。日居士遣其二哥致书。书中有时观文字。为补拙家计之语。旨哉言乎。非梧月本色存乎内。则道不得如此。第当更卜清夜。料得一般意味。而先以此寄之。
司仆内乘赠兵曹参议李公旌闾记
易曰硕果不食。吾于内乘李公旌忠信矣。今日何日。蹄迹交中。义理晦塞。臣而忘君。子而忘父。阴几乎纯。阳复无望。以公贞忠危节。宜其阐扬在早。而郁而未伸。必俟乎今日。岂非天诱　圣

衷。作硕果于剥尽之日耶。公讳止得。李氏贯咸平。高岩公讳惟诲其考。文武兼治。家传忠孝。簪组名德。为南土拇指。公有气局志节。常怀致身殉国之义。壬辰。以司仆内乘方家食。闻岛夷陆梁。　驾御西迁。痛哭奋义。而亲老在堂。无他兄弟。高岩公虑以为念。乃曰君父有急。不可坐视。我老汝替。公驰赴　行在。闻卫士匮饷。自请募粟。倾私储及所募得数十百石。率家僮船漕。时贼充水路。公与义士张景弘图为掩遮北上之计。进至兴阳界遇贼船。奋身先登。斩倭酋石绽等数级。中丸坠海。奴金同善泅负还。谓张景弘曰。不灭倭酋。国忧柰何。言讫而逝。乃甲午五月十七日也。返葬于州西新修洞。呜呼。公单身登贼船。或疑于㬥凭。而盖其平日自负有敌万之气。且君父在急。贼船西捣。虽杀一贼而挫其势。身有不暇顾也。是则公而已。　朝家崇奖之典。微有不举。而独昧昧于公。岂有待于今日而然耶。后孙铎宪属余记事之文。胤子启元将命。谨书其所感于中者如此云。
观澜轩记
轩曰观澜。为此名者其知道乎。孟子所言必观其澜。与大圣夫子亟称于水。同一义谛。盖喻道体之有本也。轩在枕湖亭之堧。亭是光山金氏西溪公所筑。在江阳之西湖上。古称名胜。金氏先祖判官公。昏朝见几。隐居屏迹。遂为金氏世居。而愚斋公尤其杰然。道义文章。忠孝两全。西溪公寔其贤孙。其为亭也盖述先志。而会宗族延宾朋。颜用枕湖。实亦观澜之本意。子孙之移建而仍旧号。盖曰不背吾先志。则何地非枕湖。轩用观澜。亦所

以发明枕湖之本意。一亭一轩。始终表里。而祖德孙谟。相须而益章矣。第念金氏罗丽尚矣。于后光城裂土。退村嗣德。二公皆帲幪百世。世风不替。至于今笃忠孝而袭诗礼。为衣冠名家。亦见有本者如是。此为观澜之实事。而彼名其轩者。特其寓耳。吾以为知道者。然乎其不然乎。金氏秀士秉铉，在绍联辔过余。求为悬楣之文。其山水之胜。景物之美。有金氏自叙。此不重述焉。
赵氏双孝旌闾记
赝旌繁而实行晦。见今以赝旌晦实行。为子孙者不可曰非吾罪。吾知赵氏子孙免矣。而先祖实行。赖而不晦。盖其有实行。故不匮于身后者如此矣。旌闾成命。盖在今　上庚午。徐公相鼎为按使。岁首抄启而　命下。是时吾族内烈妇李氏同入启目。故知其事甚详。第其为孝无所谓天感灵异。而近于人情。笃于子职。此徐公所以拔之为实行而入启者也。赵氏丰壤人。东亭故侍郎其显祖。讳秉熙兄也。讳秉弼弟也。幼有至性。晨昏菽水。志体俱养。丧亲哀毁三年。酒肉不近口。友于笃挚。及亲没析箸。凡物之善者。虽鸡犬之微。兄弟相让。以至耕稼收穫。先兄而后弟。至老听子而无替。乡里咸推为孝弟。此蒙褒实迹也。是虽寂寥数事。而其本如此。其馀可知。且今天下。父子相夷。兄弟异财。以伤天畀者何限。公兄弟能笃于天伦如此。使人人皆公兄弟。则虽唐虞至治。可驯致矣。曷可以少之哉。宜按使之抄启。必于公兄弟。而天褒之树风。亦于公兄弟也。旌久无悬楣之文。曾孙昌九绍介于日新郑斯文而俾余记之。
月松斋小记
月乎时夜昏黑。万象幽暗。少焉而出。光景新鲜。松乎大冬严雪。百草萎折。挺然而秀。气节劲特。绫城安居士圭植月松为斋。无乃是欤。居士逡巡曰否否。月山之下梅亭。是吾世居。而先祖牛山先生之遗址。中岁为近先墓。移居草坊。满壑苍松。瞻慕有地。远宗近述。吾以名吾斋。此月松之本意也。呜呼。牛山先生启牖后学。不但为黑夜之月。而后孙聿修先德。允为后凋之松。向所谓否否者。实所以唯唯也。居士曰。先休勖余。受赐多矣。请以是为记。

孝子　赠监察郑公旌闾记
孝子职耳。职耳奚旌为。为不职者劝。此旌别所由起。可旌而旌。郑公汉彪若人也。幼有深爱。怡愉定省。未教而能。贫甚甘旨无阙。出遇食舍肉。知旧知其养者必贰之。为塾师以替禄养。家近日定省。远亦月五省。异味虽微必致。父母唾洟浣濯必躬。至老白首不替。父患痢。医云洌井子水久服致效。三冬子夜躬汲。未尝一日阙。卒以得效。公年时六十馀。又苦痔。躬吮乃瘳。致厥考九十无恙。而白首侍立。作婴儿戏。血指延缕。前后丧皆然。情文不以老懈。十许里亲茔。课日省扫。孝子路孝子哭。樵牧相传。盖天姿颖拔。博涉经史。士类仰为仪表。不但以一孝成名。公没后。士林上闻。今　上乙酉。赠监察命旌。有启下文迹可按。公字成七。贯东莱。文景公讳钦之。贞节公讳甲孙。为十二三世显祖。七世祖执义讳燉。始居咸平。绰楔既成。冢孙宁朝以余接壤知其

事。俾记之。
云林亭记
宇万曾年过清溪洞门。望见云林萧洒。意其有隐君子栖息。而尘心缠绕。未能一赏而还。追惟为恨。如采玉者未到荆山。探珠者未到合浦。久而不能忘。每与洞中士友说到。始闻朴处士隐居行义于其中。结构有亭。颜云林。且详其笃于人伦。屡登县道之荐。而竟韬晦而终。呜呼。向所谓荆山之玉合浦之珠。出可以为天下之宝。而不遇登山入海者。终保其潜光晦彩。吾未知玉与珠。幸耶不幸耶。祇足为世路慨。于公何损焉。年间得与其肖子正林游。处士公之典型。想像于隔世。而云林萧洒之气。犹有存者。益恨昔年失拜。不见高人雅赏。以自涤尘累。而又幸夤缘其肖子。庶可以偿宿昔之愿。挹乎其遗芬矣。先以此寄意。
丽泽斋记
升平之乡。酉谷其里。里秀士二赵膺燮万植。二张志烈文铉。合谋置斋。以为就静讲习之所。文铉将命。问其嘉锡。且谋悬楣之文。谨占曰丽泽。且解之曰二赵二张。有丽泽之数。交相浸润。有丽泽之象。易曰丽泽兑。君子以。朋友讲习。嘉锡于此斋。莫丽泽若也。吾愿斋上之士。顾名思义。从容论说讲之于前。切实体验习之于后。则心与理相涵而所知者益精。身与事相安而所能者益固。此为丽泽相滋之实事。请于斋之两傍。引活水为二泽。以读书之暇。观之有术。则庶得其意趣矣。次其语以为记。
三孝斋记

斋曰三孝。在牟阳之侍墓洞。徐氏慕轩，草堂，佥正三孝子之藏在焉。三孝之实。前人之述备矣。慕轩公举孝廉。再调寝郎。亲老不赴。既丧。庐墓终制。草堂公子也。踵学趾孝。朝廷举遗逸。公应首选。而亦以亲老不起。前后丧皆庐墓。洞曰侍墓。实由于公。当膝成坎。墓草泪枯。殉孝于庐所。佥正公孙也。孝袭父祖。亦庐墓凡六年。移孝为忠。壬辰举义旅。殉于晋州。公之葬衣履耳。去壬辰始斋焉。求其名。莫三孝若也。尸其事后孙相裕独贤。求以文锡焕，愚植。昔吾先子序徐氏世谱。谒文者守浣公锡焕。其曾孙愚植从余游有年。二君之请。有不可孤。若为诸徐氏愿。则谱序中以孝传孝为活孝弟[孝悌]者是也。加倍相乘。岂止于三三而已。
养心堂记
养心似养木。养木之术。吾闻诸场师。舍樲棘取梧槚。而去其害木者已矣。牛羊之牧。藤葛之附。其害自外至。傍荣侧秀。其害自内出。养木而不去乎此。材无由成矣。第念梧槚吾良心也。自外至者物累也。自内出者私意之萌也。养心不去乎此。心无由养矣。养心又似养丹。养丹之术。吾闻诸医师。无阙其材料。无缺其鼎器。而文武火或不能致谨。则鲜有不败其丹矣。第念仁义吾材料也。神明之区吾鼎器也。戒谨恐惧。不贰不息。吾火候也。养心不谨乎此。心无由养矣。月浪之浦。有李寝郎文钦氏。学问操执。其友李斯文用明甫为余道甚详。吾渴见而愿交者雅矣。又闻其堂曰养心。尤欲登其堂而问其养心节度。以徵吾前所闻者。姑记其言。以谂于堂主人。庶异日登堂。不为生面云尔。

止善斋记
浴川之东。趾平冈背长江。里曰长善。余旧识有李翁喜准，朴君永熙。夤缘而入其里。里斋适成。斋上肄业者。济济法服。升降揖让以次。问其姓。曰李朴文柳金张吴韩姜林。见其楣。大书揭止善字。为此名者谁。比里先进赵君小山子。茶毕。属余以记事之文。余惟念里为长善。必有贤人君子所肇锡。锡名之效。能使里有善俗。止善为斋。其义又可知。止善之义。昭著于大学。吾不必架叠。而未知民之邦畿。鸟之丘隅。果能的见其所止否耶。易曰知至至之。知终终之。此为始终条理。然则欲止于止。先有知止一段事。为最初工夫。故曰知止而后有定静安虑得。阶级昭然。此皆诸君子之所已见。吾又何赘。吾愿斋上人以读书之暇。或登山或临水。登山时知其必陟巅而止。临水时知其必到海而止。则吾所止之善。必于此而得之。斋五架。东西为燠室。中间为凉区。四术之教。各以其时。而卜筑始终。李翁独贤云。
聋岩小记
有聋而聋。其病在我。不聋而聋。其病在人。盖闻之。聋岩翁不聋而聋。其以病之在人者言之可乎。自世教衰。民不兴行。异言喧豗。辟廓既无其道。则宁欲聋吾耳而全吾心。以独善吾身。此卢翁之以聋自号也。吾闻翁淑身而善家。使所谓异言者不得入。真可谓不负其聋矣。呜呼。异言熄。翁之聋当复豁然。吾不能不为世路望焉。翁之胤子钟龙俾余文。遂叹息而为之记。
赠监察申公旌闾重修记

今　上十七年庚辰。命赠故孝子申泓求为司宪府监察。越四年癸未。　旌表其门闾。以树风声。盖异数也。今年己亥重修。孙性雨以记事之文属宇万。就考其状。公幼有至性。定省如成人。虽菜果之微。得必进之。家窭甚。不以戚嗟色入亲侧。十岁失怙。哀号动傍人。稍长。渔樵养母。甘旨无阙。亲癠。药饵之奉。虽家人不委。不交睫不离侧。累月如一日。及丧。哀毁逾礼。每晨起省坟。当膝成坎。三年不近腥。晚后赀进。常痛心曰。吾亲尝滫瀡不继。轻煖滋味。忍吾独享。一未尝重味衣帛。凡祭祀。诚敬齐素。恸如袒括。尝闻公案上。置小学，家礼。疑晦就正。签付书首。以便考阅。曰此二书。为人子者。尤不可不读。盖其一生得力。多在于此焉。而前丧在就傅前。孰以此教公。始知天性笃厚者所行。自合于古人矣。听卑之天。　旌赠遄降也宜哉。申氏高灵世家。醇隐讳德邻　赠祭酒。讳锡判书。讳汝祯其显祖。公生丙寅。卒于乙亥。旌在桐山东竹溪。子孙居其里。子桂休称克家。
孝烈妇文氏旌闾移建记
惟孝惟烈。殊致而同道。故求古烈妇。皆在家孝于父母。以所事父母事舅姑。不尔而办死于崩迫之日者。盖未纯也。执此而求其纯则其文氏乎。文氏自幼龄著孝顺。归李氏为讳瓈圭妇。宜家有法。舅姑安之。不以贫窭作戚戚容。见者谓文氏孝奉然也。夫居母忧未终丧。遘疠而没。文氏归仅三年。祝天愿代。不起则决意下从。自缢于尸侧。为家人救解。舅闻之气塞曰。子死妇亦死。吾谁聊以生。文氏以无死宽之。家内疠炽。悉心救疗。且曰夫

以母丧未终。赍恨于冥冥。未亡人宜伸其志。及祥期。视具尽其心。经理家务无阙事。凡借人什物。皆推还之。及夕手造馔。问舅起居。退私室饮毒而逝。有遗书三。舅一。家父母一。夫兄弟一。舅及父母。言死从于夫为不孝。于亲夫兄弟。托以后事。呜呼。临死而措置不乱如此。求之往烈。盖罕有也。至今称孝烈妇。果实际也。彼办命于崩迫之馀者。岂可同年而语也。时道伯李公书九岁首抄启。绰楔　命下。旌旧在灵光之白山。岁久而圮。子孙徙宅于咸平之德林。岁壬辰。改建于所居。旌为表宅。随宅迁徙。据例非舛也。玄孙吉焕以记事之文见命。夫人父讳演质。江城君为显祖。夫家以颍波亭讳岸，竹谷讳长荣为祖。皆功存名教。后世宗仰。舅讳师文也。
烈妇尹氏旌闾记
自心其心。不能心亡夫之心。未见其烈也。全胞中之孩。养失子之姑者。亡夫心也。毕竟致命以下从者己心也。以一人之身而两尽其心无憾者。吾于烈妇尹氏见之。此吾先子所书尹氏状后文也。尹氏系坡平。相国垠后。在父家著孝。十九归光山金氏。为载祯妻。载祯壬辰功臣禧周后。孝子宗玄侄也。病将不起。尹氏血指得延数日。及终。仓卒欲死。既而曰堂有老姑。腹有幼儿。吾死则姑谁养。夫谁嗣。及姑终天年。儿亦克家。乃曰夫死从子礼也。而死吾初志。以亡夫忌日。从容舍生。今　上辛卯事闻。命旌其闾。曾孙旭铉既从余游。见属以记事之文。窃念徵信后世。莫吾先子文若也。谨以状后文写在上方如此云尔。

见阳斋记
扶风之阳山南。庆州金氏处士公藏焉。肖孙驲浩抚摩楸槚。望之郁然。又经纪其芬苾之斋。颜用见阳。盖曰羹墙于阳山云尔。余多熟扶风士友。槩稔其志行孝友。为一家之政。缩衣节食。买山而建斋。独贤而不委于诸从昆季。计校物我。所不屑也。盖公耕稼养亲。不能大肆力于学问。而竭力供奉。奉先思孝。殆子夏所谓虽曰未而吾必谓者矣。吾闻其大人种学绩文。为当时巨擘。可见公以天质之美。擩染之亦深也。第有一事诵言者。乡人士欲举其大人行义。以蒙天褒。公辄尼之曰。见今真赝相混。吾亲实行。不可与之同列。宁迟几年。以待清时。此为显亲者一副柯则。吾欲表出而为今人观。斋既落。问名于余。余谓斋为孝祀之所。以公孝思。必致如见。见阳山。所以见祖考也。名此斋。莫见阳若。未知果得孝思之至意否。谨以芜辞随之。使其从子相冕奉质于公云尔。
稳栖斋小记
斋曰稳栖。金居士昌永居室也。见今世运岌嶪。人怀危疑。如风前叶水上萍。远无时月之计。近无朝夕之谋。而何居士之斋。独稳栖尔也。沈吟良久而得其说。盖居士七尺所庇之室。乃外斋也。别有内斋者在五窍七窍未敷莲花之中。古人所谓心斋者是已。虽天时人事万变于前。而风埃之所不及。威力之所莫夺。此为斋之骨子。而彼欂栌侏儒。椳臬扂楔。特其虚壳耳。顾此一区栖息。不能自安。漂泊西南者。闻之爽然。愿得数日之间。借其

栖焉。先以此寄意云尔。
远慕亭记
三隐之洞。有亭曰远慕。三隐之孙。为乃祖杖屦攸及岊亲石旧。起亭而寓慕也。三隐即裴氏大惶，镜隐，龙岩。大惶公讳祺寿。林塘公之子。镜隐公讳义重。龙岩公讳武重。大惶公之从子。大惶公少跅弛不群。马革裹尸。盖其素志。后从南冥先生。折节读书。道义为时人推重。壬辰。与二从子举义旅。设机乘便。屡碎贼首。丁酉。公已老矣。委二从子。使伸己志。镜隐公良知孝敬。幼遭故。哀毁如成人。冬越涉省坟。里人感其至性。为筑石桥。读书山房。徒手搏虎。有异僧奇其勇。授以兵书。壬辰时年十九。奋身击贼。所向披靡。八良之役。菊溪之捷。义声大振。丁酉。再举义旗。每遇贼必先登。追至山阴。直捣巢穴。贼望风奔溃。不敢交锋。晚年角巾布衣。归隐于镜水之上。口不言兵事。相地凿渠。溉田四百馀顷。民到于今受其利。立石颂公。龙岩公少涉经史习骑射。才兼文武。雅言曰大丈夫生世间。当建功报国。垂名竹帛。否则芝歌芦曲。枕泉栖碧。自适其志。安事生产作业。镜隐即其从兄。与之同庚。壬辰。并义齐奋。屡立奇功。丁酉宜春之战。诸壮士以彼众我寡。欲左次待官兵。公策马出阵。手执长槊。左右冲突。歼贼无算。追亡逐北。势如破竹。乱已。栖迹林泉。渔钓取适。此为三隐之大略也。岁丙午。镜隐后孙周镐筑一区小亭。即公通沟之上。颜用远慕。今年乙卯。三家合谋移建于稍深处。三架而瓦覆。为久远计。仍旧名。相德，圣镐致诸宗之意。徵为悬楣之文。

锦溪亭记
亭下有溪。清洁可以濯锦。溪上之亭求其名。莫锦溪若。牟阳徐居士良哲父少窭甚。躬耕稼妻辟纑。仅足以继食。则推其馀以周族戚。既又喟然叹曰。吾衣食于奔走。不能大肆力于学问。为毕生恨。丈夫生世间。既不能有所为。而徒役役焉不知本。则在(一作枉)用心力。虚过一生矣。乃占水石一区。结亭而为晚閒之计。亭既成。庤粻储书。延师邀友。使子侄肄业于是。辄加规警曰。乃家翁失学为悔。为汝前车。幸及时孜孜。以遂乃家翁志事也。见今异言日炽。文教颓败。父诏兄勉。不越乎混蹄迹而习侏离。居士能超然于俗尚。以引入于水声岳色之中。使世间喧哗不染于耳目。而所勉者吾儒之学。若居士。殆子夏所谓虽曰未学。吾必谓之者欤。世之腹笥群经而潦倒于时局者闻其风。可以知愧矣。吾知居士日与贤师友擩染。又从儿曹伊吾。隔壁细听。必有所长进。为古李初平而有裕矣。于居士乎不无望焉。从子源翊，族孙愚植。并辔过余。道其事甚详。乐闻而记。
晚悔堂记
晚悔。孔居士大珍甫堂也。居士曾年侨寓古珍。与吾闾闬相接。以圣人之后。亲洽加于馀人。是以稔其志行。盖孝为主本。推以至于睦宗族信朋友。不一而足。既而居士撤还故山。吾亦流寓客乡。而音问则不疏。闻居士老年遭故。庐墓终制。六十而居庐。非天性纯至。行不得。而居士能之。凡乡里之所感叹。而余忝在知旧之末。亦与有光焉。及闻其晚悔为堂。居士自少至老。志养

无阙。老年居庐。若无可悔者。而堂曰晚悔何哉。盖孝子之心。常自知不足。孟子曰事亲若曾子者可也。不曰有馀而曰可。是自知不足之意也。自知不足。则居士之晚悔为堂。尤可见终身孺慕者矣。孝至于终身孺慕。则孝子之事亲终矣。于居士又何加焉。以是为晚悔之记足矣。
裴氏两世孝烈旌闾记
今　上癸巳。命旌故都事裴厚根孝行。子妇金氏烈行。舅妇同日　成命。盖异数也。都事公号隐岩达城氏。高丽太师玄庆其肇祖。尚书乙瑞始仕　国朝。历世官荫。学有渊源。祖应七，考承得。连世著孝。妣金氏亦贤淑。公胚胎前光。良知孝敬。定省温凊。不教而能。早及宋立斋相公之门。裨益弘多。雅言曰人之为人。不外乎孝弟。侍癠。焚香祝天。斫指延缕。及丧。水浆不入口。哀动傍人。葬而庐墓。前后丧皆然。子妇即金海氏。参奉镇允女。在父家通女史。及归。事舅姑如所生。奉君子以礼。及婴疾。救疗无方。祝天愿代。血指延七日缕。不起则亲视丧具。成服后。姑氏见寝室有刃。潜藏以防之。又以有乳下孩谕之。感动其心。竟至五个月而终。有二书诀舅姑。极道其不孝之罪。抚养幼儿以立家。又托其同圹。时年仅二十。呜呼。所从有子。而遽遂己心。或逊于中行。而盖其雅言孝无双全。烈无二致。岂此为厥初定算而终有不可变者耶。临死从容又如此。与崩迫致命者。自有间矣。男仁基趾祖承母。克世其孝。诗云孝子不匮者是耶。裴君钟丰烈妇孙。孝子曾孙。求为旌闾之记。老且病。不堪应副。而不容终辞者。

将以愧为王臣而不忠者云尔。
竹林斋小记
种竹为林。斋其中。颜用竹林记实也。虽然天下之多竹。最称渭川。其次黄冈。而无有所谓斋者。独亭亭数丛。既斋而既扁。以竹求竹。则难乎得其实际矣。盖主人之竹。远有来历。德谷先生植根于丽季罔仆之日。渔溪先生培养于　庄陵罔极之时。云壑先生抚摩于大明运讫之际。不出赵氏一家。而亭亭之竹。已菀然成林矣。于主人翁。祖也傍祖也。及翁而斋焉。则其自任之重。以竹为吾家物而不让与别人也。呜呼。今日何日。尤不可居无竹。非但令人俗而已。第看环斋之竹日脩。而知主人翁之心日益坚贞矣。于是乎书。
金华斋记
瑞石南驰百馀里而为金华。金华为山。磅礴杰特。于瑞石嫡传耳。瑞石特立其右。有若咡诏而面命。地灵钟为人杰。则盖将有求道好学之士出焉。里其趾。曹氏世居。忍斋翁有文有行。山下推洞主焉。为里秀士肄业。斋其腹。不别择佳名。因金华。盖欲斋上人援名寓义。以得其金华之嫡传于瑞石者何事。瑞石之提命于金华者何事。思而得之。则金华独有瑞石。而吾无可瑞石乎。瑞石独提命于金华。而吾无可提命乎。然则前圣后贤。吾瑞石也。群经诸子。吾提命也。而吾可无时而不金华矣。向所谓求道好学之士。斋上人是耶。曹君敬焕，鼎焕。皆忍斋之肖孙而斋上人也。既以是勖之。次其语以为记。

郑氏孝烈旌闾记
今　上践阼四十一年甲辰。　命下宗伯。启孝烈幽隐而未褒者。盖自旧典不行。今十年无此举。于是士族家旌赠。斑斑成命。翌年乙巳。河东郑氏夫妇孝烈。同日表宅。盖因道臣上闻也。公讳在尧。其先有药圃先生，松月处士。药圃　赠天官卿。松月　赠持宪旌闾。公胚胎前光。天禀至孝。愉婉温凊。志体兼养。侍疾尝粪。祝天愿代。初终哀号。几至灭性。附身附棺。诚信无憾。日再上冢。风雨无阙。三年不懈。哀毁致疚。至不可为。则夫人朴氏百方扶救。竟以指血延三日缕。以所从有子。为未亡人在世。竟以天年终。世或有有子犹饮乳。而不顾其无恃。自遂己心。以绝夫嗣者。此礼经所不许。吾故以朴孺人为中行也。夫孝妇烈。求古罕有。听卑之天。宜有旌别以树风声。而见今新衔狼藉。独以旧衔教官蒙　赠。亦异数也。松月公至行。崔勉庵尚书记之详矣。褒典已在　哲宗己未。嗣孙东西搬寓。绰楔未遑。依已降指挥。并与新下　宠命。联闾为二架。乌头赤脚。煌煌道周。益徵郑氏家风趾美。嗣子丙铉俾宇万记其事。世好又通家。家德所稔。不辞而诺。
靖山斋小记
斋曰靖山。箕山李居士启华筑也。扁楣因所居。而乃所寓则自在焉。念昔客座邂逅。抵掌谈笑。风流动一座。别后不能忘。见西来人。必问菖蒲安否。盖闻自国计如今日。断弃家事。屏处息影。此其所也。殷有三仁。自靖各殊。盖所处不同。所遇亦异。不过曰

安于吾心而已。若居士则以浔阳古宅靖节故事。自靖其身心。以待清明之日。为十分义谛。向所谓所寓之自在者是耶。在我却只如此。在你亦只如此。而顾此日暮道远者。固不柰何。而居士则尚幸在壮衰之交。天道好还。庶几其见之。迨此暇日。益坚其所守以俟之。
永慕斋记
锦城丁氏。斋其先祖敬轩公墓下。为芬苾之所。颜用永慕。第念人家墓斋。多用永慕为颜。盖用追远之义。而若丁氏之为斋。则所同之中。有所独焉。敬轩公道义闻望。为后学师表。其言曰退陶先生以朱子为依样。后学当以退陶为依样。其景慕于退陶。以及于朱子。其慕可谓永矣。永慕乎为敬轩公之实事。而以之名敬轩公之墓斋。为此名者其知德乎。为敬轩公后承者。勿以所同者为吾斋。而以所独者为吾斋。以永慕于敬轩公。以及于退陶。则于所同者。不期同而自同矣。愿以是谂于斋上诸君子云尔。
三悔续记
潭州吕居士自号三悔而既自叙矣。其三悔之义。亲老家贫。菽水多阙一也。先训郑重。而未能奉承二也。两弟可教。而分心力穑三也。此虽居士之自道。而亦不可曰非悔。悔之当柰何。改之为贵。而遽缠风树。追养无阶。年既半白。攻坚无补。二弟已长。征迈过时。悔之无及。改之何由。先儒谓喘息呼吸。气通于亲。一举足一出言。不敢忘父母。思贻令名。则其一悔者可及。耳诏面命。

既失于前。则思补于后。怀中之𥳑。传裕昆之谟。则其二悔者可及。两弟皆有子有孙。以未及于两弟者及其子孙。则其三悔者可及。居士之三悔为扁。其有见于是欤。居士胤子福铉挟书从余。谨以是勖之。请书以为其大人观。
葛叟记
叟老于葛山之下。称葛叟固也。虽然葛之左右。从古及今。生斯长老者。何限其人。而独叟以称焉。必其别有所寓意。叟吾不相识。适叟之馆甥郑生德会。从吾读书。试问叟之志行。槩曰有文而不与世人誇多。口不道是非。足不到城市。闭户看书。澹然忘世。其他不暇及也。吾始以闻于郑君者。悬想而为之说曰。葛之为卉。其材不中栋梁。为宫室者弃之。其芳不及兰菊。为庭实者弃之。开落于穷山荒僻之中。以全其天年。是于众弃之中。叟有取焉。以寓其澹然忘世者。然乎其不然乎。昔陶徵士自谓葛天氏之民。盖不随末俗文饰。全吾太古素朴云尔。叟乎岂其流亚欤。记其语遗郑君。使质于叟。
松隐记
松京之末。岳隐鲁公不受国朝徵命。归隐月岳以自靖。时人谓之后连居士。其遗孙不忘祖烈。自号松隐。吾闻居士惟孝友于。以为一家之政。念祖修德。即其义谛。而移孝为忠。亦一串贯事。吾知岳隐忠节。必本于孝友。而居士之孝。当岳隐之地。则可移于忠。岁寒后凋松乎。舍此何隐。松沙子十年三山。万树苍翠。郁然是松。盖非无所取义。而不能有其有。将舍而之他。平日抚摩

者。或不能无怨尤焉。愿以全局付之松隐主人。地有南北。而地上之松。宜无彼此。彼松京之松。千里而可隐。此三山者。未之思也。何远之有。一笑而记其语。以付其胤子演塾。
兰汀小记
离骚为众香之谱。而其重复致意。惟兰为然。盖兰为众香之冠。而方屈三闾之世。户服艾袆。萧壤异臭。溷浊不可救止。故滋九畹而纫为佩。辟之廓如。惟兰可庶几乎。呜呼。见今时象。不但三闾之时而已。白令公之兰汀为号。岂不曰三闾之滋畹纫佩犹外耳。岂若吾树之方寸上一片地。身心内外。一而二二而一。则异臭无自而入乎。第当以一筇屐。方春南为。一闻同心之言。而于其从子亨勋之归。以此先路焉。
烈妇苏氏旌闾记
养丧子姑。使终天龄。育螟嗣儿。以存先祖祀。皆亡夫之心。苏孺人不心己心。而心亡夫之心。为未亡人在世。其义烈岂可与致命于一时。以遂己心者。同日而语也。其舅病殚诚。夫子病。以指血延七日缕。养姑竭其力。丧致哀毁。取从子成镐为夫后。教养成立。临终。恳恳以孝弟律身。无坠父祖业。皆一串贯至诚也。成镐曳衰上言。竟得　天褒。成命遄降。越十四年癸丑。始以已降指挥。用石为闾。盖为久远计也。苏氏籍晋州。父正冕。及笄归金海金氏。为士人志哲室。成镐以其族叔志学所草状。请为记事之文。
朴氏孝烈旌闾记

公之孝远有来历。讷斋文𥳑公扶纲于斁伦之世。其远祖也。终慕公致孝于养亲之日。其大父也。擩染家风。灵芝有根。宜其有公。而以公之孝。又宜有夫人之烈。孝与烈。盖殊涂而一致也。公生而至孝。幼如成人。愉色婉容。晨昏定省。不教而能。亲癠。不解衣带。昼宵祝天。竟致回苏。乡里感叹。丁忧。哀慕逾礼。葬祭无憾。三年啜粥。不近盐菜。古所谓孝子。公实无愧。而潜心经籍。隐德无求。不但以一孝成名者也。夫人崔氏籍海州。文宪公冲其显祖。在家孝于父母。及归。事舅姑如父母。事夫子以礼。人称克配。而其居止之常。织纴之勤。在夫人为疏节耳。及夫子殁将下从。不忍子与妇。强食忍待。大期之夕。遂殒生焉。呜呼。以夫死从子之义。或逊于中行。而非贞操素蓄于平日者。乃尔乎。听卑之天。无幽不阐。竟以今　上丁亥。旌赠并降。公私哀荣足矣。玄孙廷柱。以悬楣之文属于余。
孝烈妇金氏旌闾记
孝子而为王臣。烈妇而为男子。则皆可以移之为忠。故三纲为一串贯事。而旌别之典。常混施而并举。均于树风者也。　太上乙巳。命旌孝烈妇陈秉燮妻盆城金氏之闾。金氏自在父家著孝顺。父病祷天。以延三年缕。及笄归陈氏。事舅姑如父母。娣姒宗党。观感则效。夫子早婴贞疾。祝天乞代。血指回苏。仅延四日。为二孤幼。为未亡人在世。而昼哭尽情礼。勤苦立家。教训二子。及病将不起。顾二子曰。夫死不从。所从有汝。今夫祀有托。吾死何恨。糜药皆不进。恬然而逝。呜呼。世或有崩迫致命。罔念夫家

者。未可谓纯烈。若金氏者。吾无间然矣。吾闻其父家夫家先世皆有名德。盖有所受。而亦见其天禀有过人者欤。乡人士之举其行。可谓秉彝好德之良心。而　朝家之旌典。亦可见树风声之盛意也。二子根烨，重烨。皆克世家风云。
平湖亭记
亭平湖之突。方小伞差大。南溪处士朴公作也。有八咏诗。外景尽矣。内景之飘洒耿介。可以傍觑。处士故墟数年。孙铤相重修之。古四棱今六棱。筠其轩而名平湖。因其旧也。俾宇万记之。余观夫平湖。水之充满者始可名矣。今夫湖冬满而夏竭。今夫亭有凉区而无燠室。可游夏而冬不处。则登斯亭。已不见湖之平。名亭宜取时睹焉。奚斯之取不时为。铤相曰。湖之名古也。古有九泉源。其满无冬无夏。吾祖之亭。迨泉源未堙。泉堙而不修。湖始乎土矣。亭始乎墟矣。修亭者修其旧。不可用新名掩其旧。登吾亭者。勿以今视今。可援今而想古也。呜呼。翁之八咏平湖在玆美。湖虽万变于前。而是则未尝变也。变者有古今。而不变者无古今。古之湖平而今之湖堙。古之亭四棱而今之亭六棱。古今之异也。亭处士之亭。而心处士之心。以为传家旧物。则此百世而不异也。同其不可不同者。而任其不能不异者。则今日重修者是也。嗟夫以处士之亭视亭之湖。则亭内而湖外也。以处士之心视子之亭。则心内而亭犹外也。子能亭处士之亭。则无是湖。不足为有无。又能心处士之心。则并与是亭而不有。亦不足为轻重矣。今日亭主人。勿以外景为有无轻重。而聿修处士

翁之内景。许君为平湖亭主人矣。
三吾堂记
吾一耳。一而谓三。公自题。一堂兄弟是三吾。道得此堂之实事无馀蕴。而志行细巨。吾先子志其墓而发挥之。末又致意于名堂之义。以为呼为兄弟。犹嫌其有彼此。非至爱根心。能之乎云尔。则发明三吾之意。无以复加焉。肤末后生。岂敢赞一辞。抑有一转语。三吾公之所未发。而吾先子之所未及。以是而告公之后承可乎。公兄弟三吾。无彼无此。则三吾非公之独有。为伯为叔皆三吾。为三吾公之子孙者。亦岂可以兄子弟孙而有彼此。以负三吾公当日之心哉。然则一世而二世。二世而三世。至于什佰其世。加倍相乘。则三吾者亦自什佰千。至于万有一千五百二十。而常以一吾字为始终。则曹氏之兴盖未艾。而足令薄夫敦而颓纲振。此堂之关重于世教。尤当如何哉。文吾不敢。而长老之命不敢辞。将命者锡一，洪承。皆佳士。
爱莲堂记
莲可爱乎。曰可爱也。恒人之言然耳。曰莲何爱。不过举濂翁说中语而已。此闻濂翁之爱而爱者也。名爱也。非心爱也。吾于心爱得一人焉。主人翁金处士是已。翁家三潭之中。近者堂外。远者里所。皆有莲。每春叶秋花。清香拥堂。翁坐如泥塑。口不出爱莲之语。诗不作爱莲之句。楣不揭爱莲之颜。而远近知翁者。皆谓其翁曰爱莲翁。谓其堂曰爱莲堂。岂翁于爱莲。积中著外。得于观感者然耶。使翁同时于濂翁。同余何人之叹。反为得朋之

喜矣。二哥东炫。以翁爱莲之心爱文。得于士友者溢箧。悬楣之文。不鄙命余。
孝子李公旌闾记
孝为彝性。而少有求知之心则伪耳。其真心而无伪。吾于源图斋李公云尔。公讳圭翊字子淳。李氏派于璿璜。桃平君末生为继别之祖。三世袭封。醉翁芮贻谟遗安。南下家龙城。忘世堂希芬渊源师友。经行著世。后　赠冬官贰卿。竹庵馠丙子有义迹。赠承旨。忠义卫震庆有隐德。称南州高士。寔其五世。公生　纯祖己卯。良知爱敬。定省温凊。不教而能。樵山渔水。甘旨常足。以小学，孝经。为平生受用。尝侍癠。祷天乞代。血指延缕。丧致其哀。庐墓终制。当膝成坎。有虎卫雉驯之异。慈癠。刲股延数日缕。临命谓公曰。汝年向衰。庐墓非时。公每夜上冢。及晨而还。风雨寒暑不能尼。洋夷之乱。收率同志。至日下。闻寇退而还。李召募叹其移孝之忠。乡道儒举其行于道绣宗伯。公闻之。索其状而火之。此为不求人知之实心。身后以公议荐闻。　赠童蒙教官。命表其宅。子孙窭甚。不能以时举行。今年壬子。依已降指挥。伐石为闾。曾孙济夏求为文。余老且病。不敢担夯。而公于吾先人为同庚。故有感怆。不辞而序次之如右。
龙湖斋记
斋祠之址。祠以享伏崖范公。公丽季罔仆。世称杜门之一。后人尚其节义。立祠俎豆之。中岁以大同朝令撤享。范氏相与谋曰。书院表里学校。院以享贤。盖欲使读书于院者。兴感而慕效之

也。非因享贤而为读书地也。然则不可以撤享而差殊吾尚贤。遂改筑斋。而使村秀肄业焉。祠曰伏龙。斋因旧为龙湖。盖曰无忘吾伏龙云耳。伏龙之不忘。即聿修伏崖公德义。此斋之关重于世教为如何。而在范氏则尤也。后世以学问节义分为二涂。而其实节义是学问中事。伏崖公之节义既如此。则吾知其以学问为头颅。而时有不同。卷怀于杜门洞中。其所以扶植纲常。又何如也。读书于是斋者。由伏崖公之节义。推究乎伏崖公之学。则所不同者时。而所同者道也。所以安身立命者。将无入而不自得焉。斋秀士玹植，景植，滢植。皆从余游。以记事之文属余。
志学斋小记
读书之斋求其名。莫志学若也。盖读书有多般。不志于学。犹无读。先儒所言书自书我自我者是已。荏子海上。有斋曰志学。延吾友华亭居士为师。吾友温故知新。所得于己者。可以资于人而有裕。有志之士皆从与学焉。志学为斋盖实际也。士之有志。如车之有轴磨之有心。车无此则败。磨无此则坏。小事犹然。士之为学。何等重大而可无志乎。志既立矣。舍死向前。如孤军遇劲敌。低回不进。吾见有败事矣。吾于斋上人分疏。而学于吾友。不得不以吾友之所告者申之。
孝子郑公旌闾记
今　上二十七年庚寅。　命旌故孝子郑洪烈之闾。乡道多士屡举其行。道绣不能荐。始因其子基昱　驾前上言。成命遄降。就考其入启辞意。盖曰幼而孤。养偏慈。出遇异味。必怀归庋阁。

渔樵甘旨。未尝乏绝。便身毕给。不惮夷险。侍癠。稽颡北辰。能致冰鱼之感。以已其疾。及丧。绝而复苏。附身附棺。诚信两挚。晨夕哭墓。又致虎卫之异。乡里藉藉称至孝。承旨李重夏次知回启。依启施行。始以去年乙卯。依已降指挥。绰楔成。基昱十舍过余。徵为记事之文。郑氏爱日堂之遗裔。爱日为号。本于孝子之至诚。而移之为忠。若是其卓卓。胚胎烈光。笃生孝孙。亦天理之必至也。及今而旌。使其至行白于世。则忠孝一致。凡今负君忘国之辈。庶其知愧而反省乎。于是乎书。
养心堂记
河南之长岩。郑氏世居。有斋曰岩栖。以业其子弟。斋秀士东基，载基别置堂于斋之东畔。颜曰养心。呜呼。今天下丧心者滔滔皆是。尤者驾海舶而笼天下之利。剥君民而为一己之肥。又有倚其势而钻其穴。以谋一资半级。得之则欣。失之则戚。得失欣戚之心一起。而所谓良心者。已如牛山之木。如彼其濯濯矣。养心之云。何处得来。古人所谓万马中驻足者。二君是耶。养心有节度。孟子谓莫善于寡欲。所谓寡欲亦多般。而其大要则不以得失欣戚经其心而已。然言时甚易。而行时甚难。二君之必以二字标揭而常目者。盖知其难而无忽于一念也。吾识二君。始于先子文刊之日。请以先集中语诵以告之可乎。先子赠月皋翁文。有以养木喻养心。养木去其害木者已矣。赠槐阴翁文。有以养丹喻养心。养丹去其害丹者已矣。二君能于此二文。有得焉则可矣。因次其语。以为养心堂记。
修以斋续记
修以。冠山白居士斋也。吾友日新翁已记之。此后出故曰续记。居士于日新旧也。居相近而知最深。以所知于平日者。名其斋曰修俟。修身俟天。是君子知命之大小大事。而以之许于居士。且曰于身修之。于天俟之。居士志行可槩矣。之肖景寅从余游有年。以其大人之意俾为文。余谓日新翁既名之又文之。吾虽有文。不过为赘言。再辞而告景寅曰。修俟并称。以日新翁发明尊大人志事。宜无不可。而以尊大人自称则恐涉太发露。盖修身吾事也。吾为吾事。则俟天不须言而包括在里面。以愚意改以修以。则日新翁所谓于身修之者。其意已尽。而于天俟之者。涵蓄在前面。更问于尊大人与日新翁而处之。