寒洲李先生行状
先生讳震相字汝䨓姓李氏。始祖能一。佐丽祖讨甄萱。勒功崧阳之钟。位大匡司空。锡土于星山。世承仍贯焉。其后有太保正臣，大卿坚守，赞成宇唐，典工判书益孙，礼仪判书培，少尹文广。趾美踵烈。遂为著姓。少尹之子汝良仕丽季为左正言。谏王巡游无度。退耕于野。我　圣朝兴。罔仆以终。其子友牧晋州。其来孙廷贤文科正字号月峰。师事寒冈郑文穆先生。闻为己之学。不幸早世。其曾孙训鍊院主簿　赠参判硕文。磊落有气节。　英庙壬午以宣传官。引谏臣排　閤抗义　隆陵之祸。子长敏谦　赠判书。次敏俭　赠承旨。出为仲父　赠仆正硕儒后。又取判书子亨镇为嗣。成均生员　赠参判号涵清轩。游郑立斋宗鲁先生之门。是有二子。长曰源祜进士号寒皋。即文判书定宪公凝窝先生源祚之兄也。文辞淹博。襟怀坦夷。爱人喜施。乡党推为长者。先生之考也。妣丰山柳氏。文忠公西厓先生成龙之后士人应祚女。义城金氏。文贞公东冈先生宇颙之后士人宗沃女。方严贞静。闺仪甚备。　纯祖十八年戊寅七月二十九日未时。先生生于星之大浦里世第。金夫人尝梦见一物跃出大波中。马体龙章。背有星文。傍有老指语之曰是汝家物也。及释娩。老者复梦至。授以红白二笔曰谨藏之。后必有用者。先生生而秀特。大颅日角。天庭高朗。凤眸烨然。人咸异之。在乳多疾几不救。有相士来熟视曰此大人也。勿忧也。甫能言。见事之当为与不当为。必曰道理如此。道理不如此。参判公每亟称之。七岁始受曾史。至人皇氏以后有曰有巢氏。问曰若如口说。只曰人皇氏后有有巢氏足矣。以曰二字。无乃剩衍。寒皋公笑曰文法有虚实。或有使衍字处。曰然则何谓史略。寒皋公无以难。然心内奇之。盖生平主理之正而

不要一事轻脱。析理之密而不容一字放过者。其端序已见于此矣。八岁而后文理骤进。耽玩书籍。至忘寝食。十三四岁。已博通群经。汎滥百家。思致日深。令闻日彰。锦西朴公光辅。与参判公友善。见先生大器之。许以孙女妻之。及在甥馆。与之叩难经义。未尝不称善。十五岁推期闰章度。不视前人成法。信手布算。不爽毫釐。定轩先生李公钟祥见其说曰始知天下有真才无真法。又试以意推五行五运交加互变。为六百二十五策。悉系之辞。仿易爻辞。命曰洪范策。用之占讯。颇奇验。已而弃不事曰眩乱真机。非当务也。盖先生是时。自雄其才。自经史政务文章制度。以至星历算数医方卜筮。无不潜究旁通。各极其类。有弥纶宇宙之意。定宪公尝诲之曰为士而不识义理本领。负士之名矣。汝才长于穷究。盍专力于性理之学。先生惕然警悟。刊落其不急。发愤自任以正心明道之业。始取性理大全。蚤夜反覆。体认不厌。其始也。苦于同异之难辨。乃分抄两录。历考诸贤本集以相参订。求早晚多寡之别。覈偏专分合之归。久乃有得于一致之地。遂折衷于经传。要其本原而质其心法。然后乃涣然冰释而浩然无所碍也。　宪宗元年乙未。先生十八岁。作性命图说。略曰命者理之赋予。性者命之禀受。情者性之发见。心者性情之总名。此图不杂乎气而一下言理。性即子思所谓大本而情其达道也。心即孟子所谓良心也。盖先生心理之学。已自是而发得早在。其晚暮之表里融混。精粗贯彻。尽其大极其精而粹然无有一毫之杂者。要不出此范围之内而裕如也。二十岁丁酉。谒陶山庙。慨然有私淑艾之志。访寿静斋柳公鼎文于花山之瓢谷。论天地阖辟之数。柳公深加奖诩。戊戌与郑柳下三锡，张四未福枢，从兄参奉鼎相。读书于感应庵。刻励攻苦。切偲以征迈。己亥撰性学图及仁图。大略分本然气质及养性矫性等工夫功效。以明先圣贤言性之旨。分知行求仁为仁之目。以明仁之体段。盖仿程林隐心学之图。而其用意精密。殆或过

之。庚子省定宪公于江陵任所。历观关东名胜。取路丹阳。赏龟潭岛潭之胜。是岁撰心经图说。仍作夜气明诚二箴以自观省。其夜气箴则又排列为图。大要以天命人心良心大本为体干。而以圣贤养之而帅其气。众人梏之而暴其气。两下分劈。终之以克念克敬与圣同归之意。其于朝夕昼夜养之梏之之几。痛覈昭揭。与陈南塘夙夜箴。足相表里。于是而先生一生存养省察进德不懈之功。盖即此而为之基矣。又作异端说。痛辨主气之非。其略曰异端之说。百涂千歧。而其始皆由于认气。其终皆归于主气。彼徒有见于是气之活动流转。而不达乎此理之根柢枢纽。见气之或局则欲扫去根尘。见气之无穷则谓变化天地。见气之有时尽则欲吝闭精神。见气之不可抑则便炽荡自恣。老之修养。佛之因果。庄列诡诞。申韩刻覈。纷然杂出。煽乱名教。最其名为吾儒而误认心性。颠倒理气。尤为心腹之疾。如告子以生为性。荀卿以善为伪。扬雄之混善恶。皆主气为祟。凡云云数百言。指陈诸家差谬。洞其奸赃。纤悉无遗。先生苦心明辨。为正路辟蓁芜者。于此又可见其大要也。甲辰赴安义之增广东堂试。对贡赋策。考官击节叹赏曰此经济才也。置之上魁。乙巳作心性情说。以为性不得离气质而专言性之名义则理而已。心必须有形体而专言心之主宰则理而已。情之生在于气用事之际。而专言情之根因则亦理而已。非性别是一理。心别是一理。而情又别出于一理也。丙午陪定宪公往慈山任所。时定宪公兴学校崇文化以为治。先生周旋其侧。多所赞成。历观平壤之练光浮碧诸胜。谒箕子祠。察箕田之制。己酉以经义捷增广生员试。主试徐判书箕淳退对人。辄诵先生试券。四方传诵之。　哲宗元年庚戌。魁增广东堂策。赴南省。时定宪公尹庆州。为直指者以私怨诬　启置对。先生不对策而归。考官赵相国斗淳素闻先生名。将物色之。置上第。使人来曰少迟数日。投一券而归可矣。先生谢曰父兄方罹罪名。为子侄者。敢晏然求

荣乎。即日径还。赵公叹惜之不已。辛亥冬。撰直字心诀。盖因朱子所谓天地之生万物。圣人之应万事。直而已之语。以为此一字。是千圣心法也。历采经传要语以实之。为上下篇。壬子四七辨成。盖退陶夫子心统性情之图。中图合四七而浑沦之。不杂气而只指理。以明一本之实。下图则分开之。因朱子四端理之发七情气之发之说。补之曰四端理发而气随之。七情气发而理乘之。以明互发之几。相须之妙。其义固日星如也。而继而论者转展参差。或以为四七皆气发。或以为四七之理发气发。自根本而然。遂以七情为无理发。先生尝沉潜䌷绎。积以岁月。恍然有得于理一分殊之旨。于是参集众说。通其会而折其衷。著为辨说。分合横竖。各极其归。以反退陶之旧。至是更修整之。其竖说曰太一将分。理生气。众万交运。理乘气。主宰在理。作用在气。凡情之发。发者理也。发之者气也。其横说曰心之所觉不同。其发也感于理而从理者谓之理发。而理发者气便随之。感于气而从气者谓之气发。而气发者理实乘之。所以有理发气发之分言而互发者。实未尝各发。只见其发处而立论。若其所发之端则性发为情一路而已。又辨罗整庵困知记。以明其阳儒阴禅之非。辨韩南塘同异考。以明其颠倒早晚之谬。撰大学中庸及太极图劄义。仍题其后曰读大学而无得于主敬之旨者。非可语上者也。读中庸而无得于主理之旨者。乱真者也。论理气而不合于太极图者。皆倒学也。冬谒柳定斋先生致明于大坪。柳先生语人曰豪杰之士。不待文王而兴。其此人之谓乎。癸丑著心字考證。以明心之本体妙用。形体客用。心性分合及心气之别。书论明德达道之旨于柳先生。以为本然之明。非气之所能加减。明德若果是气清理彻之名。则气既清矣。又何拘也。理既彻矣。又何昏也。子思之作中庸。始终言一理而已。元未说到气上。今曰就理气相成者而指示大本达道。恐非子思之本意。又与李慎庵晚悫。书论理气动静。略曰未有此气。先有此理。

才有此理。便会动静。动亦太极之动。静亦太极之静。动便生阳。静便生阴。由动静有气之名。而理常为主。气常为资。无动无静而涵动静之妙者理之体也。能动能静而有动静之几者理之用也。气则动而无静。静而无动。而决非自动自静之物也。夏陪定宪公讲心经于桧渊书院。修定讲录。秋又从定宪公读心经于晚归亭。冬撰通书及近思录劄义。乙卯省定宪公于泮邸。金判书学性闻先生名。访于定宪公所。因与相见。论湖洛人物性同异之说。先生极言其得失原委。金公亟称其公正。后对岭人。辄问先生起居。且曰气象英爽。学问渊博。当为南中第一人。丙辰撰主宰图。首揭上帝。以见主宰之本原。次揭神字。以见主宰之妙用。次揭天君。以见此理之真体妙用。在人为心。主宰乎一身。又历采前贤之说以證之曰心者天理在人之全体也。心之真体性也。妙用情也。性情之外。更别无心。而其曰妙性情何也。妙之者理之一者也。所妙者分之殊者也。以一理而妙众理。即以心使心也。然理不独运。为君而主宰乎国则气为之臣焉。为父而主宰乎家则气为之子焉。主宰之实理。本受于天。而主宰之工夫。专在于人。心固一身之主宰而敬为一心之主宰。主一以应万。主内以制外。皆敬之事也。丁巳春。又陪定宪公讲心经于川谷书院。撰讲录。冬访金西山兴洛于金溪。仍进谒柳先生。论主宰及妙合之义。游晚愚亭。观陶渊雪瀑。访订窝金公岱镇。论中庸首章性道同异之旨。金公言下相契。以为相见之晚。又访柳东林致皓。论知敬之主一心及本然性偏全之旨。柳公深加叹赏。归而撰朱子语类劄义。以极其初晚同异之辨。中国山东兵起。时议以咸丰主将渡辽东出。眩于从违。先生草拟疏。言尊华攘夷。万世之常经。事大役强。一时之微权。请宣谕域内。鼓动义士之气。徐俟彼国之衅。已而北耗寖熄。卒无是事。己未冬。丁寒皋公忧。时先生患流注痰。屡发大尰。而犹自力致哀。执礼庀终无憾。辛酉辑丧祭便考。撰论语朱子大全退溪先生文集

劄义。冬服阕。撰启蒙劄义。著心即理说。以明王阳明认气为理而谓心即理。其实乃心即气也。本心之正。在理而不在气。孔子之从心所欲不踰矩。孟子之良心。程子之心性一理。朱子之心为太极。主宰即理。皆以理言心。心即理三字。实相传之的诀也。壬戌列邑有民闹。朝廷设三政厅。策问绅士以矫救之方。先生应　旨对策。其略以为国有三大瘼。在于三大政之外。三瘼不祛则三政不举。曰姑息也文具也偏私也。田政之不早改量。军政之不早查填。还政之不早拔逋。非姑息而何。　恩纶广布。深轸民隐。德意旷绝。舆情欣抃。而在下者不思对扬。犹复因循。瘠民肥己。视若常事。庙堂禀处。使臣关结。骤而观之。非不恰好。而惟事漫漶。了无措处。非文具而何。守令之始逋掩逋。俱有当律。而以其权戚之相倚。情势之难恝而曲护之。胥吏之公私偷弄。罪犯狼藉。而以其赂遗之奉。役使之便而宽贳之。非偏私而何。大典京外置常平仓。随谷贵贱。平价贸卖。今革去还上之名。改从常平之法。一依市民交易。无得抑买勒给。则各营耗作。自有区处而无所容奸矣。军政之紊。都由于衙门之烦军额之夥。量宜减省。以存务精之义。通计还户。各出二两。以供京番之费。为军者不出户赋。农暇三朔。赴邑习操。则自愿者众。而向之纳保者。皆为元军矣。田赋之弊。由于规例之不一。今宜划定式例。吏奴之料。量宜定给。而冗滥者一切汰减。田籍改量。使守令次第修举。不惮躬执之劳。则何患乎无财也。终以为人主一心。万化之原。欲矫当时之弊。必先去其心之弊。伏愿　圣上加勉于本原之工。缉熙圣学。充养德性。远便嬖以近忠直。抑私恩以抗公道。振纪纲以厉风俗。节财用以固邦本。常自激昂。耻为中主。挽回已漓之气数。迓续无疆之历服。言甚切至。而　朝廷不报。是岁撰孟子劄义。今　上元年甲子。撰易学管窥。推原则图画卦之妙。以明位数之各有定象。发明三易之义。以见周易之主于先天。旋以为易主卜筮。而卜筮之妙。寓于象数。因数而立象。假

象而明理。说理而不合于象则非此卦此爻之情状。而无以定吉凶。于是作原象集象。以表里于前编。盖有前人之所未发者。而易之道几乎无馀蕴矣。夏丁金夫人忧。金夫人患痼冷积年。先生日侍汤炉。夜不解带。竭力以具养。及是哀毁踰度。如不能生。慎终之节。一如前丧。乙丑撰四礼辑要。一以仪礼为宗。而参之以朱子家礼。博引古今诸家以折衷之。丙寅服阕。作亩忠录。先生至是慨然有忧时救世之志。酌古制通时宜。定为是编。大槩田制则用顷亩之法而行贡赋之规。官禄则用周官之意而因　国朝之式。取士则用乡贡之制而兼科试之程。制兵则用十五之法而寓募选之方。据地里人民之数而裁定假令。以明其可行。盖有如有用我。举而措之之意焉。复有拟疏。极陈时弊之当救。略曰当今之弊多端。而其大者则一曰官方之弊。二曰科举之弊。三曰赋税之弊。四曰军政之弊。五曰胥吏之弊。夫设官分职。将以亮天功而立民极。初非为荣一人之身而便一己之私也。在昔盛时。百官皆久任责成。治道之盛。后世莫及。自夫久任之法废而躁竞之风行。朝除暮迁。昨任今递。视官府如传舍。视公事如堇喙。粗遇盘错。百般谋避。稍欲综核。众口讥笑。百务稽滞。莫可收拾。释褐未几。便升绯玉。阅事未熟。遽任枢机。至于筮仕之窠。乃臣子拔身之初。东西乞怜。图得借衔。无行无才。而猥蒙颜私。滥占名器。一人倖得。百人效尤。廉隅倒丧。山林抄选。本为　经筵启迪之地。而旌招命下。株守愈固。才欲出脚。众皆呵止。赞善祭酒。坐縻隆衔。史官别谕。看作例套。上有虚礼之嫌。下有媒荣之累。此规不革。则尧舜在上。而元凯莫立乎其朝矣。孔孟复起。而时君莫睹其辉光矣。唐虞之制。官止于百。周礼大备。而亦不过三千。我国褊小。而衙门之设。反复多焉。此乃百弊之原也。周制卿禄四大夫。大夫倍上士。至于庶人在官。禄足以代耕。而我　朝正一品月廪不过二石八斗。九品以下十斗而止。糊一口且不给。尚何以养老慈幼而专意于公务乎。古语

曰官省而事省。事省则民清。又曰禄薄则无以养廉。臣请内而百司可并者并之。外而列邑可合者合之。只存有掌之官。悉捐不急之员。移此冗司之禄。优给实职之俸。久任责成。俾知名器之不可虚冒。则饩廪足而廉隅立。官纪明而贤才劝矣。士者国之元气也。口诵六经之言。身居四民之长。迪之以正直中和之德。律之以孝弟忠信之行。三代选举。论辨而后任使之。任使而后爵禄之。士无眩鬻之耻。国有需用之道。而一变于汉。为贤良方正之策。再变于唐。为博学宏词之科。历代相仍。日就苟且。主司之藻鉴不明。而举子之规模益卑。荒粗颠错。不中规式。泥珠砾玉。既难辨别。老儒实才。无一得参。佣奴贩夫。姓名奇怪。万口哗然。谓之黑榜。厥或厌闻此声。稍欲物色。则有家数者攀缘请托。有财贿者曲径图嘱。榜眼才出。丑声狼藉。虚实相蒙。谓之浊榜。为主司者。以公以私。举不免浊黑之名。而稍知自好之士。视科场如泥溷。深藏岩穴。惟恐其或浼。其或抱才气思展抱者。屡举不售。怨恨满腹。小则兴讹造讪。大则乐祸思乱。其机可畏。议者谓尽革科目。专用荐举。此固极致之论。然功令之习。与性俱成。一朝罢去。不乐者众。乘时敲撼。未必施行。己卯之贤良科。终成祸阶。此不可不念也。窃以为因今之法而寓古之意。两行荐科之规而稍加釐正。期以岁月。渐有作成之效。则始可以一复古制矣。生民之休戚。系于赋税之轻重。我　国设法之初。深轸民隐。轻徭薄赋。迥出前古。而法久弊生。疮疣百出。改量之法不举而隐结埒于实结。情费之路不塞而私纳甚于公纳。歉年俵灾。上以惠民。而尽归于冒颐之良田。还谷取耗。本以利民。而举入于白徵之虚簿。前时一结之捧。其钱不过十缗。而今至于三四十。向日一石之还。其粜犹可八斗。而今止于一二升。然而国家之经用日缩。吏胥之逋负日积。民生之困悴日甚。宁不痛哉。诚能一朝赫然出令。先行改量之政。明查虚实。逐细踏验。不患无其人矣。我　朝结负之法。非不精微。而尺数不齐。地面参差。

乘除加减之数。官不能尽察。民不能尽知。故吏胥得以容奸。终不若古者顷亩之制。人皆可知。随其地之饶瘠而分为十八等。如今官品之制。而一齐其尺数。则赋税自均而簿书不烦矣。等第既明。定为什一之税。佃夫食什之六。田主收什之三。则比今结赋之纳。虽若稍重。而貉道之难继。君子亦不为也。军者所以捍外侮而固内守也。自夫井田废而军籍始坏。彍骑设而兵农始分。我　国五卫之制。实得府兵之意。而但惩丽末之弊。未有定将定军。所以仓卒之际。不无涣散之失。壬辰以后。始置三营。而犹有兵众厉农之忧。盖应募者皆僄轻无赖之徒。而虚费廪料。无补戎政。伊后放军收布。始于梁渊之议。民无离乡之苦。官有赡军之资。似乎公私两便。而所雇京军。皆市井油猾之徒。平时则儇疾可观。而遇变则鸟飞兽伏。有军如此。不如无军。列镇效尤。不恤其无备。所收价布。皆归长官之私橐。名为巨镇。了无一军。设遇事变。将何以防御哉。议者每曰查栉十式户籍。更签军簿。然昔日军户之裔。今皆高冠阔袖。扬扬于士夫之列。一朝编伍。怨毒次骨。不有大乱。必生奸欺。扰民而已。臣尝细筹之。为文为武。不宜偏加挫抑。为士而黼黻皇猷。为军而折冲御侮。其为不可阙则一也。况今科试之法。判为二涂。则足兵之要。顾不在于武试耶。因古番上之法而寓之科试之间。革今番布之规而转为拔身之规。不隶京营则虽将臣之子。不得参武试。既入军籍则虽编户之氓。亦得蒙利禄。邑置军籍。同于儒籍。粗习弓炮。便有廪料。使为军之乐。不异于为士。则岂有逃伍漏丁之患哉。吏胥者所以宣上令而通下情者也。在内司则谙练朝章。在外邑则通晓官政。承奉之便。趋走之恭。最为耳目之任。而我　朝立法之初。偶无给料之规。反为长奸之资。逐日服役。既不暇治农。又不能为工为商。其衣其食。略无出处。此所以欺官弄术。怵民要货。窃簿盗财。入仓偷粟。不顾廉耻而为之者也。虽重法以绳之。将不免奸计之百出。孰若开其衣食之源。而教以廉耻。

使之自不为奸哉。此辈之习为奸利久矣。揣摩既熟。藉弄极巧。稍加亲信。有所咨询。则外示敬谨之态。内怀凭逞之图。出入门下。微闻某人之当得何官。某事之如何决末。因以扬言于外曰某人之得官。出于吾手。某事之决落。悬于吾口。其人其事。果如所言。则嗜利无耻之徒。阴相趋附。曲径一开。声势益张。拣其中世阀显著。容辞媚软者。从傍延誉。相机纳刺。而其人果似可用也。言事则择其理直势弱絓误不伸者为之前引。而从它采实则其言果似无私也。渐次浸润。遂至听信。招权纳贿。无所不至。当国任事者。为其所卖。厚被丑谤。而犹以为可恃之人。知其事者。亦涉嫌疑。不敢发露。其情状。窃叹而已。私议而已。内司如此。外方可知。田制之坏。军额之耗。国计之缩。民隐之切。都由于此辈之舞弄。从今以后。优其廪料。责以事役。而长官亲操文簿。躬视出纳。贡物税纳。痛革索赂点退之弊。听讼断事。深察挟私妨公之迹。则国事不至于败坏。而民情不至于壅阏矣。缕缕数千言。皆洞覈乎当世之弊源。而其所以为逐事矫救之方者。又皆本之忠厚。稽之名实。规模之周而节目之详。非由于一时之空言。而苟得施措之。固将沛然矣。时天主之学。滋蔓域中。丁卯定宪公上疏。请颁朔讲之规于州郡。以为反经之策。庙堂禀处。令先行于本州。先生陪定宪公。讲大学于桧院。撰讲录而跋之曰大学一部。可作斥邪之本。明德则复本性之善。新民则革旧染之污。止于忠则必不敢为教皇教主之号而陷于无君。止于孝则必不忍为灵魂肉身之说而陷于无父。物格知至则知耶苏之升为天主。归于虚妄。而祭祀祖先之礼。出于天理之正矣。意诚心正则彼之诪张为幻。自底败绽。身修家齐则必不以刑死为上命而聚麀为真性。能知絜矩之道则必不胁人从己。剽掠而行其教也。按使李公参铉见之敬叹。序其录以奖之。且馈米肉。俾资多士会料。戊辰谒李定轩于庆州之普门。论易爻志才之义。辛未　朝廷命撤国中先贤祠院。岭儒士上章请寝　成

命。推先生为掌议。先生制疏极言崇儒重道之为治要。尊贤兴学之为政本。且曰贼艘之大至。适值儒宫之命撤。无乃斥邪之际。稍欠反经之道。正气先衰而邪气乘之欤。疏未上而　朝廷发兵徒具耞棍以胁之。先生厉声曰士可刑也。不可怵以祸也。兵徒大至。遂迫出于江外。见先生动止凝徐。皆罗拜而别。八月定宪公捐馆。先生哀痛如亲丧。躬干礼事。克备情文。甲戌今　上始亲政。朝野想望至治。先生赴东堂试。对策居魁。及赴南省。见时象甚淆。不乐投券。便径归。惟与性斋许文宪公传讲订礼疑。相得甚欢。冬携书入晚归亭。温理旧学。奖训诸生。暇日逍遥泉石。游泳性情。翛然若无意于当世。有述学，自警，述怀，嘐古等诸什。皆可诵而可叹息也。乙亥先生见世道日败。夷狄交通。慨然有忧。作春秋集传。事实则据左氏而其傅会术数者则不专信也。义理则取胡氏而其牵强过当者则不曲从也。参之公谷而折衷于朱子之雅言。于是而圣人笔削之意。庶几可睹于今日也。丙子日本以兵入江华。朝野震骇。先生与一乡会。议讨贼赴义之事。既而以和成而罢。丁丑春。约乡友修契于考槃洞。洞即东冈先生读书之所也。采鲁史之漏于春秋者。上自鲁公下至纲目之始。为前中后三编。名曰春秋翼传。秋南游观江阳之黄溪瀑。历嘉树丹邱。入德山谒南冥曹先生祠。上头流之天王峰观日出。渡露梁赏锦山之胜。逶迩登矗石楼。历巴山之合江亭而还。戊寅纂理学综要。历摭经传。因类序次。首明天道之头脑。仍及于性心体用气质利病。然后继之以学问路脉。彝伦事业。扩充保守。循序求是。辨别异端主气之非。而归宿于圣贤主理之旨。盖因近思录之规模。而小学大学之节度间架。该悉于其间。其推明宗旨。开示后学。可谓深切矣。己卯游花山之清凉山。由英阳遍赏岭东诸胜。入金刚登毗卢绝顶。遂至通川之丛石亭。复路由宁越登子规楼。历丹阳而还。庚辰观海于金官。涉鸣湖入釜山馆。与馆使红琴笔谈。红琴忽敛衽曰公博古达理。

愿受教。先生书答曰交邻之道。当以信义为先。诈者败之媒也。利者乱之源也。盍共戒饬。红琴对曰信至论也。有本愿寺僧三应请诗。先生题其笺曰洋邪非比佛清净。贵国如何便许成。五戒贪淫渠首犯。亵天谩假事天名。三应请参佛。先生书示之曰我儒者。岂有拜佛之理。仍浴温井。历密州登岭南楼而还。时修信使金弘集自日本还。赍中国人黄遵宪私拟册子上之。其言槩以为洋夷功利可学。耶苏之教亦无害。谏臣请焚其书。以杜奸萌。未有　允命。先生与黄是庐兰善。聚乡人议陈疏斥邪。发文一路。会于开宁。会花山通文并出。已先会于崇报堂。以先生备疏首之望。先生令弟云相赴陪疏之行。抵书于会。极言时义之急于扶辟。秋游居昌之心稣亭。至安义之搜胜台。行饮礼于葛川书堂。寻桐溪郑先生之某里。忾然有风泉之思。壬午　朝廷议革科规。令道臣荐才行特异赴举。使之对时务策。方伯赵公康夏举先生为首。先生笑而不赴。癸未倭人竹添光鸿以兵犯阙。或传言贼迫　主上入港。州牧李侯周夏访先生问曰设如传言将如何。先生奋然曰守土之臣。世禄之家。皆当一死以报国。李侯语人曰某公忠赤。发于言色。吾有所恃。俄而闻乱定而罢。甲申　朝命变衣制。令士人服窄袖周衣。先生只服深衣缁冠。绝不出门。及　朝禁稍弛。乃始出外。秋除义禁府都事。盖闵判书台镐久闻先生名。屡白于　朝。至是益置都事。首有是除。特例也。政吏驰书。使政隶促就仕。先生在昌山之女家。子承熙走人白之。先生答曰吾不可就仕。汝已知之。何至烦人远报。吾方约友会江上。俟还当入一文字诉之矣。至冬先生从弟校理龟相方在京。以老病注遂递差。乙酉行饮礼于丹山书堂。讲诸生定乡约。丙戌与乡士友修契于寒冈郑先生之武屹书堂。十月初十日疾作。十一日暴泄。十二日少间。语承熙曰吾殆死矣。俄闻电线已通莱海矣。从此异类交驰。邪气日炽。我生亦何乐。及今埋于地下足矣。十三日夫人李氏猝患关格而没。先生

扶负临诀。还就外寝。命治丧仪节。向晚又扶入内。命承熙强饮勿伤生。十四日疾剧。夜深整席加深衣毕。恬然而终。乃十五日子时也。门人张锡英，李斗勋，英勋等以次至。治丧事一依辑要所定。翌年丁亥二月二十日。士林会葬于大浦里东小通岭上癸坐之原。呜乎恸哉。先生自幼有至性。游嬉服食。未尝咈亲意。早患疝症。屡濒于危。寒皋公虑之深。先生每力疾作笑容。不令亲知其㞃。寒皋公平生不营产业。家极旁落。而喜延揽施与。先生竭力治田。躬检畚锸。以致洗腆。供客必丰洁。不令亲知其艰具。有一乡丈来言患冷疾。冬夜苦无尿器。时家只有一器。先生甚护惜之。寒皋公曰吾无疾。可以此付此丈。先生言下唯诺。持纳之无几微色。金夫人性严。一有怒色。先生辄向前作笑语百方。金夫人色降乃止。其为先生怒也。则俯伏待罪。至怒解然后退。金夫人晚患胃虚。肉食少薄则不能宁。先生养之。三日一杀犬。间以鱼肉。不计有无。金夫人博通古史。喜与子侄谈圣贤事行及前代兴衰。先生每侍坐诵说以为乐。或旁求谚史。往往亲读。至夜分不懈。仲姊适金氏者早孀。金夫人一日不闻信不安寝。距家七十里。先生与奴约。鸡鸣而往。抵夜而回。如是数月乃间。金夫人以亲家窭。当父母忌辰及上墓。必备祭需。命先生兄弟递往行事。先生具需。必视家祭不敢忽。金夫人临没曰我死从孙又稍裕。明年不复尔也。先生犹终三年不废。寒皋公嗜鲤鱼。先生不敢食。及寒皋公下世。亦不忍食。永感以后。授后辈诗。至蓼莪篇。辄涕泣不能解。承熙君每遇人读诗至此。辄替授之。不敢使进先生前也。当讳辰号恸孺慕。老而不衰。隆寒盛暑。必躬必时。虽病犹倩扶将事。事定宪公如事父。兼以家庭师友之乐。定宪公尝曰吾宗五百年。始有阿侄。手书世德帖与先生。勉以发挥展拓。及定宪公下世。先生每摩挲讽诵。哽咽久之。屡校定宪公遗文。以不及见绣梓为恨。友一弟甚笃。生平未尝以愠语色相加。晚年与之寝处一室。弟公严惮之。或缩如也。先生降

颜温辞。多方以安之。弟公癖吟哦。先生不喜闲诗句。而往往故为唱酬评骘以为乐。有异味必与同尝。岁饥举家啜粥。先生必呼弟公共饭。未尝或忘。伯姊李氏妇贫甚。先生每收谷绵。必先划置李姊所需。岁以为常。金氏姊既孀。先生屡迎还。曲慰无不至。收置嗣甥而教之。及冠乃送还。叔妹归李氏。误食簟(一作蕈)暴逝。先生终身不近簟(一作蕈)属。事从兄参奉公惟谨。每事必咨禀。非甚害道理。必从无违。从弟引仪骥相尝有剧病。先生日四五视。虽夜必疾起往。如是者累月。居室和而敬。未尝见亵昵之容。闺门肃然若朝廷焉。严于嫂叔。虽于幼少。必肃容绝席。敬叙寒暄而已。尊辈族叔母若大母。惟岁时䦱门一见。侄妇辈之谒见。必敛容端坐。不作閒漫话。姊妹相处。欢乐蔼如也。亦必间席别坐。其于宗族。务全恩爱。每族会燕集。和群混俗。言笑欢洽。沕然无崖岸。虽有妄抵者。事去辄忘。来则喜而不拒。有族人夫妻俱没而一女无归。先生收育而择嫁之。同堂及族中子弟。不问贤愚。来请学则辄欣然教诲之。每日晨起授书。至日昃气乏不成声。犹不以为劳。每月朔亲考勤慢。谆谆陈说以晓之。常与族人言。人家以义理为种子。谨拙为血脉。如文华富贵皆末也。如净枯之木。或更萌蘖。而离根腴木。一腐必尽。此理如左契。盍知惧而加勉哉。先生只有一子。才资堪大受。先生虽甚爱之。未尝假以辞色。幼时课百行文。竟日游嬉。朝而能背。若自负者。先生便诃挞之曰虽仅成诵。如此生口何补。长而与人纵谈。先生便切责之曰游谈不根。送了好光阴。其无志可知也。既替干。惧无以养。竭意冗务。先生尝从容语曰吾疏脱。乃戕汝至此。汝试思古人所谓鸡鸣而起。孳孳为利者。是谁之徙欤。见临利害费商量。则曰较利害必生机心。见临事经营未遂。则曰趑趄成甚事。凡一事一动。莫不示之以义理之归。而不欲以一毫私利为侥倖计。承熙君之能时敏日迈。以克终志事者。皆先生之有以心喻而躬率之也。此则其内行之纯也。先生交游甚广。或以道义。或以文章。或

以经纶气槩。多一时名流。而相与往复切劘。乐而不倦。纵或有主张殊趣。论议异旨者。亦必苦口明辨。期有以喻诸道。迨其执滞不回。峻辞力争。十反不休。若几于伤和者。而事止语罢。坦然若虚舟。情爱之密。和逊之接。终始无间欠。或规其太急。曰不如是。不足以尽朋友之道。含胡相然。讲难相疏者。岂友之云乎。其于后辈之向善趋义者。喜之不啻己出。有以疑文难事就质。为之考辨详备。不厌其反覆。有执经进者。谆谆开说。诱之以义理之悦。而使之有所向望歆慕而不敢惰。金薪坞泳奎博学雄辩。尝笃守湖学旨诀。与先生屡回争执。末乃怡然曰公欲坼洗我家计耶。理到之言。不敢不服。遂命其子岐镇请业。盖先生之实心实理。感孚于人者如此。此则其交朋友教后生之一于至诚者也。周旋乡党。和敬两至。平常言语。不敢字尊执。不辄君称于同辈。有会事。非病必赴。款曲谈叙。庆吊若在己。立约设契。必以兴善俗敦文化为本。其有不逞之类枉加诋触者。亦不校也。至则敬接之。去则礼送之。一生不言吏政得失。不预乡民聚议。官税不愆滞。官力不干祈。不为官人作善政碑文。非公事不见官长。有来见致款者。俟其解归。惟一谢于饯亭。州民尝大扰。迫州牧出境。因拥入里中将为恶。辄相戒曰慎勿入读书李上舍宅。此则其居乡之疏节也。凡与贵人。尤谨其交际。郑参判显德少流落贫困。先生之往江陵。相与友善。唱酬江海间。且谒之定宪公。臶加赒恤。郑公后贵显。先生未尝与通接。金右相有渊尝盛荐先生于有司。既而访定宪公。请交于先生。先生移馆以避之。金判书学性尝因人请晬甲诗于先生。先生逊谢之曰吾布衣耳。不敢为宰相作贺词。先生常抱有为之志。不以废举为高。而亦未尝钻邪蹊通阙节以求倖售。洪判书祐吉尝主试。见先生试券叹曰不劳足而劳手。惜哉。以是凡七魁对策而卒不隽。定宪公之登第回甲也。例有入侍　赐牌之式。子侄陪榜者一人当受任子　恩。物议要先生。先生托以疾不行。此则其交际之

严而操履之确也。国中有老少南北之党。而先生家世南中。承守岭议。然其于彼此之际。处心至虚。持论甚平。未曾为立帜护党之计。自少通看四家文字。公取并观。惟是是求。而不以此而是。不以彼而非。任理直说。不要回互。至如道内有屏虎之争。乡里有晴桧之歧。则先生不曾袒其左右。要在合同群分。保完大和。此则其宅心之公而不惑于偏私也。亲没之后。未尝留心于营生。凡于财利俗务。淡然若不省。世皆以疏阔目之而不悔也。平生未尝从人假贷。其赴南省。适窘盘缠。贷二贯钱于校理从弟。归则斥土以偿之。尤审于辞受之节。一芥不以苟。尝有佃客自决其堤。托以渰汰。以贱直买二顷田于寒皋公。傍人谍其奸。劝先生以本直还推。先生执不可。佃客闻之愧服。寒皋公没。请纳三斗田于墓下。以偿宿负。先生竟准直以给之。门人尝与承熙君欲修一契于书舍。案目才具。先生色之。召承熙切责曰同志相从。何待别立契目。汝欲赍累贻我乎。乡侪过从者闷先生贫。欲修一契于先生所。用资朝晡留连。先生峻却之曰如源源顾我。当薄酒为欢。何需于契益。此则其不役志于细利。而见得之必审于义也。其于饮食。必求精造烂熟。而不喜珍腻。色味之少异者不食。烹饪之微生者不食。家畜牛羔犬豕不食。杀鸡闻声则不食。性爱酒不酤饮。虽家酿必有节。微醺而止。尝至人家。有以洋倭杂色磁钟进酒者。辄辞不饮。人以为无饮情也。有顷酒再行。酌以燕器。先生始引满。众乃知其意。衣服不御奢靡。惟以完洁温适为主。冬不袭夏不袗。少时谒定斋。定斋语人曰以贰卿家侄而襦不帛可尚也。晚有　除命。从俗着宕巾𧝟衣。衣亦以绵。不近外国纱缎之品。燕居则深衣缁冠而已。虽病不冠不出户。坐近不置靡玩物。惟旧传简桶砚匣书丌尿缸数种朴陋而已。旧砚凹面。不中揩磨。砚滴缺嘴不为观。先生每护惜之曰此旧物也。居处有常所。造次不易。患冷肚便密室。然不要屏障重鞇。出入不喜乘肩舆。至老犹乘马。且不二仆。为客不久留。

虽姊妹女家。无故不滞止。入人里必先周旋人事乃歇。此则其服食起居出入之不踰于常度也。所居屋壁当面。揭夜气箴图。坐后大书诚消万伪敬敌千邪八字。右旁书静坐观喜怒哀乐未发前气像。左旁书毋不敬可以对越上帝。仍书三对语于其次曰至大至刚浩气义之与配。直上直下正理敬而无失。横竖说洞见大原。坦易心常在顺境。勿把作高奇玄妙想。且夯做平易白直工。燕居或盘坐。坐必端。遇静处则必肃然危坐。如见大宾。遇困倦则亦必竦肩危坐。夜卧则紧束寝衣。未尝肆体。虽熟睡少警必寤。立必正不倾倚。行则直身拱手。视前徐趋。不回顾不作容。常居未尝作意修容。亦未尝纵弛。遇客至拜揖必恭。整容相对。久更降颜和色。乐易可亲。见尊长必蹙容不敢放。有礼事齐遬庄慎。终始如一。未尝变容。临丧虽疏必有哀色。祭祀则屏息竦体。如有所向。平生不邪视不窃听。不慢言閒说密议隅语。如人家隐事。妇女过失。未尝挂诸齿牙。其发言也。始若讷涩。而音韵响亮。直写胸次。不低仰顾望。其终也扬而厉。常曰语梢低下。足见心气不确。一生不唾洟。有问者曰吾少时多痰涎。故忍之成习。今无可唾矣。凡有意愿。却不费心图成。或值不可意者。亦不费心务去。性罕喜怒。有时而发。却洞然无表里。未尝一毫假饰。亦不留滞胸下。值恐惧忧患切己者。当事而止。至如外至祸福。却恬然若无所与。不作閒思虑。不喜閒过历。不度閒光阴。黎明而起。盥栉冠带谒于庙。便授经看书。抄文述义。竟日不倦。夜则静坐默思。寂然若不息。非有事为。未尝点烛。或值秋宵月朗。夏天凉嘘。朗诵旧读。声调浏湸。响彻空远。夜久就枕时。复更衣塑坐。达曙惺惺。此则其威仪动作日用云为之造次不离于正也。先生于写字。不甚留意。而运笔如飞。自然遒硬端楷。愈细愈妙。缀若贯珠。著述甚多。而不倩人翻草曰文转看转有合改处。非手写不及谛也。或言暮年当爱啬精力。曰吾无事。却令精力沮败。伎俩之熟。不知劳尔。少事文章。喜读尚书。以为述作

之宗。诵习不休。为文长于引类比物。变化层出。又多使棘句涩字。或不能以句。弱冠而后。乃曰文达意而已。一以平顺理到为主。攻时文亦极其精鍊。思致泉涌。顷刻数千言。域内以策家数者。必屈其拇。辞赋经义。并擅名场屋。操觚之家。竞相传诵摹仿。皆自以为莫及也。其于记序等作。不甚以短长起结为意。惟直截铺叙。以畅其议论。委曲转换。以极其意态。或以颇近于策家口气訾之。先生不辞曰宿技故在也。如书疏往复。纤琐剀切。意尽而止。不务为奇。或病其有注疏家气。先生亦颔肯曰吾多看注疏。宜擩染也。为诗不拘于声病。然其或写境寄怀。清爽豪壮。直发天机。自入腔调。其为人哀死诸什。皆逼写真形。类非骚家漫咏所可及。至如义理著述。主意已立。便流出自然。沛乎莫御。而随处妙达。不容加减变改。此则其性情之发见于笔翰文辞之馀事者然也。至其志气之超迈。学问之精深。造道成德之有次第。则有非管窥蠡酌之所可测识其涯际。然大槩先生自童时。有跨越千古气像。无一点消沮偏枯柔懦退缩之意。即于天下事物。无不包罗商量。不以高远而或懈。零琐而或遗。不喜俗学径约自陋。占便自熹。护短而黯黭者。每爱诵邵子诗耳目聪明男子身洪匀赋予不为贫及日月星辰高照耀皇王帝霸大铺舒之句。其读诸经。必先求本文大义。从头竖看。以究其归。零言琐义。亦必尽其曲折。然后乃及笺注诸家。参订取舍。要不背于圣贤本旨。最忌俗学之倒将后贤说话。径自做主。捏合胶痼。以自欺而谩人。事物之至。必寻其大头处劈将去。天理人欲之分。划然成两片而不可混。则从违去就。瞭然不眩。而处之不费力矣。悦之之至。乐而愈勤。一息不停。自少至老。常如一日。浸灌醲熟。曲畅旁通。大而天地之故。细而糟烬之迹。幽而阴阳鬼神之情状。显而彝伦礼乐之名数。近而身心性情之实德。远而古今兴衰之大端。无不玲珑贯穿。烛照数计。明白而不晻暧。浑转而不碍滞。存之于心而无客虑以汩之。不期于涵养而涵养日

厚。察之于几而无私意以杂之。不期于谨独而谨独日精。发之于行而无邪径以歧之。故若不力于践行者而行不忒。措之于事而无物欲以夺之。故若无意于制事者而事不谬。盖其真积力久而心与理融会。习与知混合。而触处洞朗。无所龃龉也。先生尝以程子所谓涵养须用敬进学则在致知。为为学之第一旨。推明其标本之所在曰心之气。生于天一之水。心之质。成于地二之火。而水神为智。火神为礼。知者智之德专一心者。故知为一心之妙。敬者礼之德专一心者。故敬为一心之主。水火交济。故知敬相须。未有致知而不在敬者也。其深有得于程子之旨者如此。而又谓居敬以存心。致知以精义。实有合于朱子所谓太极之一动一静。而非判然为两物也。此先生之一生以之而无它术者也。万物虽繁而皆原于一理。万事虽纷而皆管于一心。故先生之学。一直从此心此理上顺推下来。以立其大本。既又横看倒推。以尽其分数。既不为无根之木。又不为无星之秤。故其所裁订礼仪论述治法者。皆质之天理之正而即乎人心之安。斟酌损益。经纶分布。规模周悉。节目详明。皆可以纲纪人彝而陶铸王化。非若陈人曲士之规规于成迹之拘而不通于时宜。名家霸佐之役役于功利之末而全昧于本原者矣。其录亩忠。隐然有遵叙秩而寓因革。乐虞韶而行夏时之意。而爱君忧世之念。不以林下而或怠。然中孚之鸣。不应于子和。良弼之梦。不感于帝赉。岂天之无意于斯世耶。是则可与知者道。不可与不知者道也。盖先生以间世豪杰之姿。生绝学衰颓之世。慨然自奋。有崇高远大之志。而做真实切近之事。有通达敏悟之才。而下刻苦精勤之工。既不欲以一艺成名。亦不肯以一善沽誉。随事观理而不骛于空虚。集义养气而不涉于忘助。由博而致约。由粗而入精。见之真而所行日确。修之笃而所知日广。方其年富志锐。以为圣人之业。无不可及者。天下之事。无不可为者。盖将发之为文章。建之为功业。上以黼黻乎大猷。下以陶

甄乎群物。以展肆其蕴抱。及夫事与志违。世与道睽。乃敛然退处。黯然默修。综核群经。权衡百家。穷性命之微妙。究事物之源委。验之于心。著之于言。其用意至实而无伪。其为道克一而不贰。主敬则常惺无适而不为擎跽而矜色。存诚则自强不息而不为小谅而干美。析理则蚕丝而不紊。秉义则万牛而不回。利害不足以夺之。威武不足以屈之。是以不拘抱于微文而动作不畔于天理。不龂断于冗辩而言议常在于道义。以至德与年卲。学随名成。刚厉者化为浑厚。发越者变为沉醇。睟盎于面背。符应乎事为。自有所不可掩者。而方且日磨月励。知愈高而愈新。行愈纯而愈勉。谦谦然常若不足而孜孜乎惟恐不及。盖其灼见乎天命之不已而道体之无穷。故一息尚存。有俛焉而不敢止者也。于乎至哉。先生十五六时。自号曰汕峤。言生乎汕东之峤南。据一汕而天下之水可知也。即一峤而天下之山可知也。天下之事物。莫不如是。盖志在博也。二十而后曰定窝。盖取知止有定之义以自省也。三十以后扁其斋曰祖云宪陶。乃祖述云谷。宪章陶山之意也。盖上溯前圣。下沿东贤。始得师也。晚而曰寒洲。盖欲泯其标榜也。先生始娶顺天朴氏忠正公醉琴轩先生彭年之后。士人基晋女。贤而无育。再娶兴阳李氏文简公苍石先生埈之后。护军起恒女。婉而有度。克称德配。有一男四女。男即承熙。举遗逸　授章陵参奉不就。女适丰山柳仁荣，永川崔性宇，金海许■（土肃），昌宁成瑀永，砺山宋镇台。参奉有二男基元，基仁。一女适仁同张是远。柳有后室子馨佑，声佑。崔有嗣子盱坤。许二男錞，铛。成一男乐圣。宋一男▣▣。先生之没。忽忽已二十馀年矣。世象日下而异说益肆。微言不章而大义渐乖。门下之传心宿望。又复次第凋零。参奉君惧夫先生言行之细心法之微。或有非后世之所及知也。属状于钟锡而屡不置。顾钟锡无似。蒙先生不遗而谬勤恩诲。贽疑之论批。心易之图示。殆不减于中庸太极之亲授。而卤莽不力。辜负提命。到今丑差

颠踬。沉病垂死。其何以得发挥先生之蕴奥而形容德美之万一哉。第其平日所闻于先生者则固有之矣。盖曰古今人学术之差。皆为气易见而理难知故也。理不能离乎气。而亦未尝杂乎气。气有时而为恶。理无往而不善。故天地之化。圣人之心。必理为之主而气顺其命。无有乖戾。故君子之学。亦必以理为主。而不致力于气上。居敬所以存此理也。致知所以明此理也。力行所以循此理也。克己闲邪所以去其害理者也。理得则气自在所养。而日用动静喜怒语默视听思虑。莫非天理之流行矣。圣贤之明道诏后千言万语。其归在主理而已。窃尝因是而推之。自尧舜禹之授受。发危微之旨而欲其精察而一之于道心之正。执无过不及之中者。允为万世心学主理之渊源。而汤之以礼制心。以义制事而致惟一之德。文王之小心翼翼而纯亦不已者。皆是理也。至孔子而上承群圣之统。下垂来哲之绪者。亦惟一以贯之而已。继焉而颜子之克己复礼。曾子之明德至善。子思之大本达道。费隐诚明。孟子之性善四端尽心存心。周子之主静立极诚通诚复。程子之涵养吾一。张子之理一分殊者。皆得此理之真传。而至朱子而又推明往圣之心法。开万世太平之基者。亦惟曰心者天理在人之全体。曰心固是主宰底。所谓主宰者即是理也。曰心虽主乎一身。而其体之虚灵。足以管乎天下之理。理虽散在万物。而其用之微妙。初不外乎一人之心。至吾东则退陶李子实得朱子之传。其为心统性情图。极致意于中下二图。而中图即子思大本达道。孟子性善四端之旨也。下图则乃尧舜禹危微之旨。而欲其下精一执中之工也。其归亦在主理而已。是诸圣贤之相传者。其大要不越乎理之一字。而学之者又当审其所从入。由绪而寻根。自近而达远。故先生常曰学孔子而不先求之朱子。不得其门。学朱子而不先求之李子。不由其阶。是以先生之一生用力于朱李之书。而服之如茶饭。诵之如己言。毫分釐别。组贯条畅而乐以忘老者。盖

信之之笃而真有见于此理之传也。今其立言成说以遗来后者。无一不根据于朱李之旨。而凿凿乎主理之正案也。呜乎。往圣不可作矣。固将俟百世而质之矣。余岂为阿私哉。谨撰次终始大略。聊以备来者之取考云尔。