寒碧堂集跋(乙巳)
诗文者。心之声音也。读其辞而其人可知也。余读寒碧堂郭公遗藁。而知公之为恬靖通达忠厚笃实之君子者也。其诗不事雕镂。直写性情。辞澹而旨腴。响疏而调高。有若清庙之瑟。一唱三叹而有馀韵也。其文纡徐容与。不规规于步骤之节。而引物比类。属意深远。卒归之于醇正中和之域。其安宅有志。四方有解。又皆本之于心学图象之奥。非苟焉掇拾摹拟以瞒人者。要之是皆为吉人之辞而大雅之文也。盖公蚤擢科第。历试郎署。若将大展于亨衢者。而为亲老之不可旷省也。解绂归养。竭力于温凊甘毳之职。壬丁之燹。倡义敌忾。勋绩颇著。而敛然不伐于色。迨昏朝紊纪。闭门扫迹。箪瓢经籍。嚣嚣然乐之不倦。苟非明志寡欲。审乎内外之分趣舍之判者。其能此乎。惟如是。故心平志闲。神泰气舒。而发之声音。无往不裕如矣。何其伟哉。今去公已三百年所。繁音冗辞。溢于百家。而公之巾衍。十不二三存。惜也。后孙宗升，仁燮惧其愈久而愈不保也。将缮写而沐之梨。俾余覈陶阴已。兼求一言于编尾。是不可辞也。谨书此冀世之业诗文者。毋汲汲于辞。而先其心而已也。
思庵实记跋(丁未)
我东隅经龙蛇之刳。而得　国有宗社民有室家。以保有于今日者。赖　皇明为之再造也。凡我东永永终古　君臣黎庶含生具性。其敢一日须臾而忘　皇明哉。当时东援诸将。其积勚尽瘁。屡奏肤公。至今皆历历也。就中都督千公父子。前后战绩居多。且奏请运山东金银米帛。以充饷赏。军竟以济。我　昭敬王之谓功胜上将。盖深宠诩也。然则东人之歌吟追思于公之功德者。亦讵有穷已哉。中华运否。　皇统坠地。九有兴伊川被

发之叹。四国忾乎其冽泉苞稂之悲矣。意者公之留老于东而不遽归朝者。盖已炳几于北风之凉。而欲没而托骨于小华之青山。植云裔于礼义文物之区。俾免为左衽之族。而不失作　皇明之遗民也乎。旧有公实记一𢎥以活字行。近年其远孙锡凤。得东征文武录及各地勒功文字及武安王庙记等于贾尚书维钥遗事。并附以　昭敬王御札　皇坛报祀仪节。合之原编。刻枣梨以寿传。徵余为一言于简末。余病废郁悒。谢笔砚已久。顾锡凤君之请愈勤则盖亦有不克终辞者。呜呼。中华建极。　天王在上。则万国宁而四夷稽颡。一有犷戾不恭。擅肆寇攘者。则必张皇六师。行天讨以绥藩服。即海波澄晏。腥膻敛迹。夏而沦于夷则足首倒悬。人兽无别。纷纷乎魑奔狐舞而神州为陆沉。元元填于沟壑矣。是其气数之一乘一除。有故使之者欤。抑人事之有以致之否耶。公而有灵于今日。必将喑哑怒号于云天雷雨之间。奋神权而荡丑氛。不专让于顷时之武安王者矣。抚卷太息。不能不一声大呼而为之书如此。
仪礼集传跋(戊申)
夏殷之礼。不可考矣。仪礼一书。为姬周之定制。而出于元圣之手撰。是千古议礼之宗祖而百王御世之模范也。然而文古而义奥。自汉而下老师宿儒之专门者。鲜有论订。其或有之而如王肃之注。沈黄李三家之疏。其传不盛。而遂以泯没。今无从以覈其得失矣。幸赖有郑贾孔三氏之注疏公行于永久。穷乡后学犹可得以沿溯而得圣经之津筏也。然而注或吞吐模糊。或捏合牵强而失之于苟简。疏则张皇琐屑。傅会繁剩。失之于冗杂。因疏而求注者。类不免于燕相之说郢书。因注而求经者。往往多见优孟而认叔敖。为礼者恒病焉。朱先生之为通解。删润疏句。蒐罗记典。盖将以复圣经之本。而规模略具。不及于论述而折其衷。编纂未毕而楹梦斯遽。岂天之无意于一治欤。继而有魏氏之要解。李氏之集释。敖氏之集说。

而论者谓李善于敖。魏胜于朱。然其亦规规于注疏之末。而去圣经尚远矣。能言礼不亦难乎。盖礼不徒尔。本于天理之粲然而具于人心之恻怛恭敬。圣人特因之而为之节文尔。不通乎理。不即乎心。而惟切切然节文是求。终无以得圣人之意。况时有古今。辞有显晦。苟胶泥穿凿。愈往而愈不可得矣。友人张君舜华早岁淹百家贯六籍而博其趣。既而登寒洲李先生之门。得存心明理之旨而深悦之。用力之久而心与理会。凡天下事物之表里精粗经纬分合。瞭然于方寸之间。而知其不容一毫私智揣摸安排而可至也。以为治心莫要于礼之释回。穷理莫实于礼之有据。于是就仪礼沉潜究释。一以经文做主。寻其旨脉而尽其曲折。然后始取注疏比并磨勘。合于经则从之。不合则违之。门墙笔砚。积以岁年而集传成。亦旁采后儒。参酌物宜。务得乎圣人之意而不戾于经文之旧。即时之古者可通于今。辞之晦者卒底于显。顺乎天理之自然而不倍于人心之固有。是则可谓礼家之指南而圣经之写照也。何其懿哉。呜呼。舜华之文。足以黼黻明时。舜华之学。足以经纶群物。其为是书。又足以理天秩而整人纪。佐成一王之治。而乃皓首丘壑。康济不踰于一己。寰宇陆沉。彝纲崩颓。骎骎然礼乐之为粪壤矣。夫孰知斯人之独苦而是书之为有功于名教哉。吁可太息也。然而天理不永泯。人心不终亡。则是书之不锢于巾衍。而其将登载于宗伯之府。讲习于庠塾之列。烂然照一世而耀人文。必有其日。是舜华之于化今与传后也。未始为无所遇也。玆庸识此于卷尾。俟来者而质焉。
书修斋集后(戊申)
近南方之士。论英年夙诣笃志力学者。必以李紫东圣养为称首。辄复曰修斋李希进不当屈第二指。乃二君者。俱不幸短命矣。其皓天之不吊于斯文欤。余于希进才一面。认以为温温恭人。惟德之基者。已而天各东西

而今古又遽判矣。无从以详君之平日。如圣养之深也。今于二十馀年之后。始得友人赵君泰文所寄君之遗草而读之。兼读泰文所为事状而反复之。恍然若复见圣养。漫不省夫圣养之未始不为希进。而希进之未始不为圣养也。噫余于希进。生而识其面。没而识其心矣。面者不可得以常。苟得于心。虽千古可朝暮遇。况于并世乎。呜呼。梅寒而香暗。君之姿也。鹄立而矢注。君之志也。绳墨于茶饭。君之行治也。商徵于布帛。君之诗文也。若其穷探于本原之奥。审析乎存省之密者。则尤非世学之拖带泥水出入口耳者。所可髣髴其万一也。使斯人而假之年。斯道有所托矣。斯世岂至于今日耶。呜乎。余今日而始哭君之恸也。泰文之稡辑是编。诏之剞劂。盖欲以传君之心于无穷也。心既传则形骸之毕竟归于无。未足以论寿与不寿也。泰文真君之友乎。泰文要余置一言于卷尾。余恶敢辞。病卧神瞀。有思不达。仅书此以复之。呜乎。亦可忍尽言耶。可忍尽言耶。
平岩集跋(己酉)
济昌旧有乡先生平岩郑公。隐居讲学。矜式于一方。后人思慕之。尝尸祝于瀯滨。既而因邦禁而撤。迄今乡之士矩步绳趋。挟经而谈道者。未尝不揽风韵而增慨。图有以理遗绪而寿其不朽也。公有诗文著述若干卷。其胤子中岩公之所尝裒辑。而听去就于李相公宗城，李讷隐光庭。标签尚新。缮写已完者。弆于巾衍。已百有八十年馀于玆矣。历世多故。未克灾于梨。以供一世之读。识者尤恨焉。今公之六世胄秀晚。少孤贫不自给。耕稼营生。老而成门户。乃叹曰以吾食藜粝而饱也。其忍使蠹鱼而饱祖先之心迹耶。遂卖薄田募手工。将锓印以广其布。属其门亲载善，升永二君。更加裁洗。务从简约。视旧仅十之二三。余亦与闻其役而窃上下之。仍究观公生平始终。盖其本之孝友。居之宁澹。涵养于日用之常而玩味于圣贤之遗言。其致思也苦而覃。其用功也笃而专。修之若拙。处之若愚。悦而忘

倦。孜孜焉若有不及。至老死如一日者。宛然若有睹于今时也。以是其发之于文词者。皆悃愊无华。平淡有趣。醇乎其忠质之世也。其视豪人才子役精于夸诡。费神于雕绘。以炫耀一代之耳目而无适于实境者。将远近高下诚何如也。后之君子必有能辨之者矣。秀晚君要余一言于编尾。余不敢辞。公所纂辑有节要集览一册。今并刊以惠学者。又有圣学编，心学传诀，心经续录等书皆可传。力绌不能举。若可慊也。然而秀晚君之血忱孝思。其必将不匮于锡胤矣。气脉之注。亦必有能继其志而竣其功者矣。姑识此以俟之。
湖上遗藁跋(己酉)
湖上李公。龟城之望也。生平以乐善勤修闻于乡省。淹博经史。而刊其叶而咀其实。以反之于身而要在必践。孝弟行于家而忠信孚于物。襟怀冲远。视世之得丧利害。皆无足以当其意者。盖绰乎其笃厚弘达之姿。而不畔于矩绳之君子也。常居不嗜著述。惟参绎前言。眼到神会。欣然而乐。试或劄记。便直写成语。不由构造。意足而止。未尝为张皇淋漓之辞。以夸耀而蕲其传。已又碎藁不收曰此在吾心。复何文为。以此巾衍无剩编。公既没。其胤子明均，从子错均。悯懿实之寝久而湮。于是旁蒐烂简。采辑佚词。随获誊缮。略有条理。附以诸家挽诔状碣之录。恰成一册。来役余。覈其讹衍。芟其繁复。且求一言以识于其后。余不能辞。得究观公大槩终始。盖当公之时。世之高才俊质。莫不方驾争骛于声名之涂。公亦不以为不屑就也。鸿词钜章。又足以挟长而翱翔。而乃能相机于骊黄之外。驻足于奔驰之会。潜致力于微奥之旨。肯措躬于枯淡之界。轻重既判。晚修深邵。其言曰君子之学。即物以穷理。理无形而物有形。有形者易见。而无形者难见。因有形而见无形。由易见而得难见。见之既真则行之力而施之事。无往非实境也。于乎。此岂强于依俙揣摸之智而可得哉。真际之见。单辞足以

质千古。实地之行。片心可以参三才。乌贵乎多言哉。感叹之至。既以此语鉐均君。仍书之且以听于来世之知公者。
书乐庵赵居士实录后(己酉)
巴山之赵。以忠孝志节道义文学世其传。卓卓为域中名家。其升而显者。伟烈懿徽。固已绚绘于梼乘矣。虽其沉晦不试。而卒岁于蓬荜之幽者。率多承袭声光。砥砺名行。绰然为一时之望。而缕缕不绝于玄晏氏之牍。何其盛哉。近世有乐庵居士致奎和允。亦其一也。余与居士并世。而齿肩随也。居士不得于年。早已作莽鸟游。而俾余交臂而失之矣。今其孤镛应。以安斯文鼎宅之叙居士者。并金禁都道和，许寝郎愈两先辈之所为志碣来。属余以一言铺张之。余陋且病。固不敢于秽佛。顾诸君子之称述已备矣。又何用添足而叠床也。特其平日一识之愿。不以幽明而遽熸。且贤嗣之其仪驯其气不帖帖。可认夫典型之遗而其辞悫而恳。其色戚而思。洵孝子之求也。不能以不文而遂止也。盖居士擩染于法家之世。从事于问学之涂。其能尽职孝弟。劬精书史。毋庸多少焉。惟其天资特达。器局宏邃。周旋于法度之中而无龌龊拘儒之态。不离于日用之常而有范围群物之略。有善当就。如大水注壑而不可御。有恶当拒。如猛将守关而不可夺。处至难而裁决剖解。若无所事。遇至微而综理审析。惟恐或差。疲弱者喣温之若置怀腹。强梗者鞣鍊之如使臂指。约己而厚施于物。谨礼而不诡于俗。恢乎其有仁者之量。而科条节目。又森然而不可紊者也。尝以董子所谓正其谊不谋其利。明其道不计其功。为毕生心法。而尤致意于大学中庸二书毋自欺慎其独之工焉。襟宇清旷。视世之轩驷营营。不啻涂泥。而曲士之便便于口耳而实乏需世之具者。则𥆒之为土苴而不肯与也。呜乎。使居士而得展其逸蹄范驱于长途。则其默运于声色之外而功利之溥及于一世者。可拭目而观也。乃蹭蹬偃蹇。萧然起息于衡泌之间。而

抱寤歌不告之趣。每酒后慷慨。辄诵武侯出师表。声韵壮烈。若亲为之临表而零涕者。此不独居士之可自悲。凡吾辈之老不死而悴憔忧伤于今日之宇宙者。皆可为之陨涕雨。而满引大白。思一酹于居士之阡也。呜乎呜乎。余之所惓惓于居士者。亶在于是尔。敬书此以寓存亡之感。且以塞孝子之恳云。居士之没已二十四星霜于今矣。天下事无所不有。而道丧气败。人物益眇然矣。九原如可作也。余愿为之执鞭而从焉。岁己酉小满节。苞山郭钟锡书于茶田病榻。
沧洲集重刊跋(己酉)
右沧洲先生许公诗文二卷。年谱暨悼侑状铭又二卷。旧用活印。今重为之勘辑。诏剞氏绣之梓。盖欲寿其传也。役既竣。其裔孙钾以书走其宗人哲。索言于不佞甚勤。不惟余不能于言。顾先生之清风隐节。前辈之述已备矣。无庸赘为。惟其本之则有焉而不概及之。此尚可以言乎哉。当其时。南陬学者能深知退陶者鲜矣。甚则至有诋訾而不知量者。惟公笃信而尊仰之不啻若七十子之服焉。惜乎其辨惑见义两篇之烂逸而不传也。至其所自为说则曰日用间到底顺理。即此便是学问。又曰鸡既呜而欲明未明之际。一念乍萌。便须克加省察。此正歧分界处。可不惧哉。即此两言者。可见其实有得于退陶心法。推而极之。千圣之单传要旨。亦不外是矣。集中所载。皆影象也糟粕也。诚何足以盖先生之大全哉。是则观先生者之所不可不深会也。或谓公值伦纪斁绝之时。　西宫之变。已兆于甲寅永昌之狱。而犹且应举求荣。毕竟策名于其朝。及夫权奸张而凶论起。然后乃挂冠遐征。以洁其身。而无一言以请尚方之剑。舍封人之羹何哉。噫子纠之死而圣人犹许管仲之仁。尺布兴谣而贾太傅且为陈治安之策。是盖以国家生民为念。而君臣之义不可废也。群阴剥床。坚冰将至。则介石之不终日。断可识矣。而责不在言。地非匪躬。则彰过而悦民。出位以

犯难。亦岂君子中庸之所汲汲哉。于此而尤可见先生之为恂恂然问学中人。而其晢义微制行婉。不宜与世之矫激自高而成就得一节之名者。作甲乙论也。至若天日重明。万物咸睹。攀鳞附翼。此其际也。而寸忱不改于恋旧。苦节愈贞于毕生。则是又当时名公硕望之所不可几者也。其高诚何如也。谨书此以复于钾君。且以蕲知德者裁焉。
中岩集跋(己酉)
郑君秀晚既刊其先祖平岩先生遗文矣。平岩之肖子曰中岩。亦有其咳唾之馀精力之钟。尚在巾衒(一作衍)也。秀晚君曰噫。平岩之作而中岩之述矣。气脉心法。一而已。宁可以贰视耶。遂举以役于剞劂氏。谓余尝与闻于银根之勘。请一言于编尾。余恶能辞。夫以平岩之一生矻矻于法训经行之间而如有所不及也。又能贻谟于庭趋。得世其传而踵其美。则吾知其为计审用功熟。门路之正。履历之纯。宜不趐裘之于冶矣。是以其发于性情之咏者。类皆踔厉雄浑而不畔乎典则。其文冲澹有趣。不肯为雕绘浮靡之衒。至如经礼诸图。乍观之若无所甚发明。而其铺排综划。极有条理。一一从躬行体认中直写出来。不待经营揣摸。期为艰深邃奥之圈套。然后始足以悦人之目也。后之君子。必有能心会而神孚者矣。是集之传。可无疑也。乌可以寂寥数篇而少之哉。于是乎信平岩之实有得于斯学。而其志为有继也。其蛊为有干也。岂不懿哉。今秀晚君之倾赀竭力以敦勤于二集之役者。其亦可谓无忝尔所生焉尔乎。是庸感叹而为之识。
老川遗藁跋(己酉)
顷年余与老川处士安君处仁。一遌于星山。知其为苦行笃学之庄士。而常佩心不能忘。已而余栖遑南北。朋交夐绝。而君又不留于世矣。世衰道穷。吁如之何。今得其遗编而读之。宛然若起九原而做冥会也。昔陈剩夫年十七八。即自拔于俗厌末作之蛊心而弃之。恶异端之害道而拒之。专

心致志。以儒为业。不为文字之学。穷居六十馀年而没。学者称为陈布衣先生。呜呼。如老川者其若人之俦乎。君自童丱。便谢绝功令杂家。一意为己之学。贫病到骨。犹自彊不惰。清操益励。既又遍谒于大方。得切问近思之旨。而真认实践。如恐不至。虽不肯为文辞以自衒。然其与人论道论心。往往直造本原。颇不谬于千圣主理之传。盖涵养之厚体察之精而默与理契。不待安排捞索而即跃如矣。是则视陈布衣之独学无师。持守有馀者。又孰为高下哉。世之善观人者。尚有能辨之者矣。此编所载诗文诸作。非君之至也。然皆沉蓄雄劲。不役于雕篆。可即此而想其为人也。其及门诸秀相与发力募手。将剞劂以寿其传。谓余有倾盖之旧于君。徵余一言以识之。俯仰古今。窃独慨然。仍书此为安布衣先生遗集跋。
书卢孝子行录后(己酉)
余自髫丱。已闻咸阳有卢玑铉天孝也。自幼能薄身节欲而厚于其亲。发于至诚而不由矫勉。家贫母寒不能纩。则必自卧当户以御风。食而不饱则必自匙其饭以哺之乃已。父有忧色。必摩须嬉笑以悦之。出而暮还。必候闾迎拜。扪足以劳之。一饵之旨一核之美。有得必怀而供。未尝自恣口。邻里嗟赏。戒其子必曰得无愧卢家儿乎。年十五丁母忧。绝而苏者屡。时值隆冬。单襦裤不绵。昼夜在殡侧。父诃禁之则俟父寝还于殡。啜粥饮水以呼号。及葬居冢旁露宿五昼夜。父兄诱止之不可。乃结幕以处之。晨夕泣血拜墓。草为之枯。日溢米再爨。山高峡深。汲途险夐。鬼怪时横。忽有泉涌出幕后。有虎必夜至相守。怪不复作。终制而归养老父。尤加平日。居二年而父遘疾。侍汤合药。不假寐者数朔。㞃则尝粪以验。斫指以灌。诚无不到。竟遭大故。豺毁骨立。葬其母同茔。复庐于侧如前丧。泉之涸者更涌。虎之去者又来。以竟三年。噫噫其异焉哉。于是乡省惊叹而郡宰躬吊以慰之。直指使米盐以遗之。秉彝好德。人所同也。独于旌褒常典。若异数之蕲

重者。而不肯以闻于上何哉。是于孝子何加焉。树风声振纲常。以兴世教。谋国之先务也。岂有司者虑不及于是耶。吾闻近岁凡有旌褒。必徵礼目例费。否者不认。呜乎。政以贿成。恩以货估。善以贫没。世道其可知也。余与孝子晚而相识于太白山中。盖与余同庚。余敬畏之。不敢以侪敌相际。无几孝子已谢世矣。其兄子泳万裒辑诸家所撰状传赞述。编为实录。将以此寿其传于无穷。请余一言以系其尾。余何能辞。余犹不能无望于谋国者之知所先务也。昔者蚩尤作乱。四夷云扰。黄帝大征不道诛灭之。独冀州之西有国焉。其俗以善养父母为理。黄帝嘉之。敛兵而不侵。锡其号曰孝养之国。逮于舜禹。咸以宾礼待之。孝之能重国也如是。
书春坡藁后(己酉)
古人有叹曰悠悠文冢。半是扎殇。落落顽仙。定优才鬼。奈何言哉。愿为不识字无名田夫足矣。何其辞之绝悲也。圣人造文。岂欲扎人者耶。目无一丁。面似冻梨。伛偻跂蠢于巷陌之间。亦足乐也耶。吾于是常一涕一讶而不能自质也。今读春坡子权君文中之遗章。而愈欲叩司命而诘其缘业也。君生世仅二十六年。其才则苕华之烨烨也。其姿则瑶琨之粲尔也。青箱武库。其识之富也。天骥云鹄。其志之远也。始掉鞅艺薮。鸣弦荆围。曹流辟易而莫之先也。既又悼猛就懦。回头折节。敛然从事于六经之内。而求所谓为己之学者。乃居丧甚哀。俾造物者竟不吊。谓之何哉。谓之何哉。其弟道溶收录其诗文若干以示余。乞置一语。余恶乎言。昔邢居实以秋风三叠。见赏于紫阳翁。天下至今传诵。若居实之不亡也。君之遗不翅三叠。而其调高响清。不涉烟火。殆逼于秋风之亚。百世而下。如遇紫阳翁者。君之不亡。岂遽在居实之后也。然则君之为寿。视田夫之耆而耋者。果孰为长短也。余于是乎谓人之于文。将自力而已矣。文者道之寓也。心之迹也。寓道者固未可易言。苟足以迹其心。则迹存而心不亡。心不亡则其人存

于无穷矣。彼耆耋而终一死。死而便死者。诚何足愿也。呜乎有此编矣。文中其未尝亡乎。
柏岩集续跋(己酉)
敏节公柏岩先生文集暨年谱附录并五册。刊布于世。已百有数十祀于玆矣。先生之义行德业劳勋忠节。与日月争光者。则固已赫赫然照人目。而将不弊于穷宙矣。大山李先生之序述已备矣。惟其去就缓急于当日编摩之馀。而尚有待于后来者。亦不敢遂以泯泯焉。先生祀孙泽镇甫思所以继事而竣其工。发箧脱藁。凡得劄启诗文杂著若干篇。属其功弟思镇南走茶田之峡。责银根之役于钟锡。且索言于简末。余谓先生以英伟不常之姿。既博学无方。就正陶山。优入于成德达材之列。其往复周旋之际。必有微言之相付受。而龂龂于切问近思之旨。占一生受用之本者。非一二数也。劫火屡抢。巾衍断烂。其廑廑于原集之所裒粹者。槩不及于斯事。是独不为后生恨耶。今于是编也。窃观其论禅学大对。首陈天无二道人无异学。而由人心而明天理。乃因固有而达于大中。仍极言陆吴王陈诸家之不事明理而径造于见性之失。皆凿凿乎中其窾矣。非辨之精而体之深者。岂易语此。此犹足一脔于先生问学之全体矣。则是编之续刊。诚乌可已也。于是乎欲识先生之一生所本者。可即此而思过半矣。世之不由于穷理尽性。而遽欲从事于声名功业之涂者。亦可以知所反矣。
书秋潭年谱后(庚戌)
士之生于邦无道之世。惟以远引高蹈。为第一义。然是则中人已下。皆可勉强而能之。至其上结主知。有不忍洁身而径逝。下厄宵小。有不得展其忠谟而纳君于无过者。则其处此岂不诚戛戛乎哉。混混则败节。峣峣则婴祸。古今所不免也。余读故三宰秋潭尹公年谱。而叹公之智而能愚。不特宁武子之不可及已也。盖公少通朝籍。蔚有英誉。旋值龙蛇大抢。奔赴

行在。执靮殚劳。蒙板荡识诚之　圣褒。既又陪扈分朝。滹沱麦饭。备尝艰险。而早已眷眷丁宁于尽忠尽孝之义。其纯忱苦忠。固已铭刻于贰极之衷矣。践阼之日。倾注益深。铨衡之擢。次第重沓。而权奸扇惑。伦纪将斁。则乃因巽章之达。极陈孝友之道。逮　西宫既锢。犹乘夜省觐。饭笥旨脔。日继于墙头。至被台司之重弹。而亦直陈无隐。恳恳乎母子之大恩。勉谕卫卒。力防不逞之谋。当是时一言之忤一色之违。刀锯判于须臾。而公则直行而不慑。虽竟遭摈黜。而彼不能置公于必死者。职由昏主之犹知公断断而无他故也。及夫　圣人改玉。天日重明。而　长乐寝膳。无恙于一国之飨者。盖皆公之功也。讵不休哉。　圣明已洞照幽忠。大资崇衔。　恩召荐降。公于是可以感激　知遇。起沐新化。而乃牢守丘樊。寤歌不告。其心以为前王之于臣。不可谓不知己也。而臣不能纠谬匡恶。致陷于大戾者。则臣之罪也。尚可以更事　君乎哉云尔。呜呼。其忠至危而祸不及。其行若濡而名益完。其节甚苦而人鲜能知其微意。不惟其愚之不可及。亦其智之难乎可及也。公后孙赞杞君请余置一言于谱末。叹息书此。聊以听君子者尚论焉。
书槃亭藁后(庚戌)
槃亭姜君达叟。吾故人学叟之佳弟也。而不年早世。以是余未及得君而友之也。及与学叟游。学叟亦不以君举似于朋旧。盖不忍道也。今学叟又九原矣。君之子胄燮。始以君之遗草来示余。盖其十八岁以前者。而声韵步骤。已自不凡。其自警文一篇。惓惓于志帅学的之准律。而矢用力于仗勿旗持敬钥之方。期求至乎圣贤之域。髦丱挑达声利波靡之中。得此诚不易哉。学叟志其圹而哀之曰禀性明粹。容姿秀异。沉潜性理。辄通微奥。又称其孝友之纯备。呜乎余亦不忍读也。使其稍假之年。其就可涯量哉。世机降矣。气数错矣。金章玉相之可锽镛大圭于一代礼乐之林者。涂轫

才戒而辄为造物者摄之而去。俾不留于斯世。纷纷然不可枚矣。君之生其不幸而罹此者乎。呜乎悲夫。胄燮丐余一言。余又不忍言也。如可言也。学叟之志。乃天伦之知己也。玆足以不朽君。余复何言哉。
书酉涧遗藁后(庚戌)
余早也从场屋里。听举人之评当世程家。莫不扬眉矜色。吝于相下。至及酉涧子朴公。辄一辞曰山南霸主也。咸奔走颠倒于盟坛之下而执牛耳听其载书也。余则神掉气沮。仰公若云霄之不可阶也。及余漂泊寄寓于公之乡也。公则已去世矣。即惘然失图。有旷古难追之恨矣。幸而从公之诸子孙游。略有得于风徽典刑之馀。既又餍闻于公之里子尹忠汝所诵道者而若朝暮遇也。盖公绩公车业甚能。当是时万众滔滔。寄命在是。故知公者以此为盛。而不知夫公之馀事者然也。公自少时读书治文。已领得古人为己之旨。居家笃孝友之行。而未尝留情于浮丽疏宕之习。晚通庠籍。尤不以功令为事。日冠带整跽。潜究名理。商确礼仪。孜孜致力。不出乎修身正心之实。对后生亹亹说科目之外。自有本事。襟宇旷夷。不以党习之私。害其正见。惟是是从。不啻己出。遇之者无亲疏贤不肖。咸敬服而爱慕焉。余于是而叹昔日之知。固一酉涧子也。今日之知。又一酉涧子也。靡忠汝。吾于酉涧子。将得其一而失其一也。公有遗藁在巾衍。公之孙钟厚属余编摩。敬按之如见其人也。余于是乎为周知公矣。乐就而丁乙之。且识此以塞钟厚甫之请焉。
书李可允梅湖世庄录后(辛亥)
于乎。此吾友安陵李君可允之拳拳于其十世先庄者也。桑梓而谓必敬也。青毡而戒毋窃也。则孝子慈孙之用心。斯可知已。图以志之。有诗以咏叹之。有记以赞述而申勖之。于是乎梅湖之区。可无替乎安陵氏之守也。观此录者。孝敬之心。其油然而生矣。世之弃父母国犹敝屣。贽祖宗疆域

而充外人之溪壑者。亦独何哉。叹息书此。庚戌暮秋也。
书芹村藁后(辛亥)
金罗处士芹村赵公之藁。其慈孙宏奎将刊之枣。吾友赵君泰文，河君叔亨序其端。安君致行跋其末。皆巨笔也。芹村藁亦足不朽矣。夫修身也亲亲也尊贤也。人之大经也。公生平见义必为。非正不履。其修之身者笃矣。痛先迹之无称。呼吁　九阍。投书相门。屡阅寒暑。沥血不倦。竟蒙　旌貤之恩。其奉先友弟。性于天而动于物。至有家鸡感化之祥。其于亲亲至矣。刱西山之祠而啜六臣之忠。建道林之院而祀郑文穆先生。辨丽史之诬而明文忠宣之不贰于君臣之义。其为尊贤不亦勤乎。公之不朽。其在是矣。不在于公之文也。亦无待乎人之赞述也。如可赞也。三君之述备矣。致行强余足一言。余何容屋于屋下也。书此而止。
六孝录跋(辛亥)
人莫不生于亲。亦莫不性于仁。仁之行莫先于事亲矣。即人人之皆可孝也。乃千世之旷兆民之繁。而以孝称者廑廑指可偻何欤。岂隆古鸿熙。比屋可旌。如四灵之集于郊。棷史不容悉书。象季以还。风漓德衰而兴行者鲜焉。则间有一二至性之君子。以标极人纪。撑持天常者。而于是乎褒异之典赞颂之述。不得不历历而勤勤者欤。然而有是父未必有是子。有是子亦未必有是孙。文武周公之孝。固无以尚矣。而父子三人而已。曾元之养体。已逊于曾子。而钮氏之累德。止于二世。何其难哉。闻韶氏之世。有德滩先生金公。当　明宣盛际。潜居力学。与李芦坡，朴无闷诸贤。托道义交。笃于事亲。养之无不至。丧而庐墓哀慕。几灭而全。壬辰之乱。从郭忠翼于义阵。盖孝之本于性。而资之学而推之忠者然也。继而有磻谷之泣血守庐。无为堂之斫指苏绝。号天止雨。其二子也。芦村之生死葬祭以礼。而学优行修。善于继述者。磻谷之肖嗣也。守口斋之尝粪露祷。屋霖不漏。开岩

之孺慕柴毁。竟不胜丧者。无为堂之两胤也。凡三世六孝。萃于金氏之门。而求之宇宙。莫与比俪。岂金氏之性于天者殊而育于亲偏厚欤。曰非也。他人失其性而金氏守其性。他人忘其亲而金氏不忘其亲也。　朝家既旌表之。或给复其家。盖为树风声而劝兆民也。洎今三光震荡。魑奔兽抢。万类滔滔。几不复知有人纪之本矣。辑六孝之遗迹。绣之梓梨。播之舆诵。动大同之彝衷。振一世之颓纲。未始不为今日之急务也。岂专于金氏一家之奉之为天球。传之为青毡而已哉。余伤时杜门。谢笔砚役久矣。时镛，命镐二君屡强置一辞于是录。仍窃惟圣人以孝为治天下之至德要道。而天子孝则德教刑于四海。诸侯孝则保其社稷。大夫士孝则保其宗庙祭祀。古有孝养之国而天下钦仰。兵戈不及。孝经之决曰国多孝则风雨时。孝通神明。凤凰来巢。呜呼是录之行。而余不能无望于天下也。感叹而作。敬书其末端如此。
书宋羽若天君赋后(辛亥)
心之为天君。人人皆能言也。特其所以为之君者不同。或理气并尊。或气以专据。并尊则国有二君也。专据则臣夺君位也。呜乎。天下其殆哉岌岌乎哉。余读宋同人羽若所为天君赋。见其以无极翁为主宰。立春秋大一统之旨。御五行之精而秉万化之机。分命百体。各授其职。盖俨乎其上帝之临女。而四时之吏六府之官。莫不拜手稽首而听其诏命矣。嘻其君乎哉。夫气所以佐理者也。命于理而不能命理。有时而乖则方命而贼理。以是而居摄焉。犹惧其君不君而臣不臣。况于篡乎。羽若之为是也。其庶几有拨乱反正之功矣乎。孟子曰春秋成而乱臣贼子惧。
书东村训子帖后(壬子)
教子诚难矣哉。以亚圣之姿而性移于埋鬻。不有三迁之慈。其就亦未可知也。且于下者乎。余与李生存垕蚤相识。盖刀笔之世也而恂恂然儒雅

也。表朴而里莹。识邃而见正。聪明兼人而守之若愚。动止中度而亦不为崖岸崭巀之行。蔚然有斯文之誉。凡东州之贤士大夫莫不敬叹悦服而愿交焉。余爱重之。窃以为此子也天才者也。亦能自力者也。及见其先人东村君所尝书勉于其子者。虽寻常片札。莫不道以义方。俾专意于圣贤之学。而求所谓居敬致知据德依仁之实。其馀之稍涉为名者。如文章声诗。亦且痛戒而虑其丧志。以至米盐薪水冠屦纸墨之类。琐细日用之须。皆令制之有常。处之有理。尤致谨于取予之分。不要一事放过。谆谆亹亹。终始惟一。于是而复愕然击节。以为存垕之为存垕者。乃在此焉尔。世之生长于簪绅之家。周旋于诗礼之庭。而其所以爱其子者。不出于纨绮以泽貌。词艺以博誉。卒之淫侈狂傲而颠覆其世阀者滔滔是也。乃于雁鹜卯申之班。簿书涂摖之薮。而得有斯人者乎。余与君未及相遌。而君遽各天矣。闻诸人。君雅性恬夷而贫无以事育。黾俛就世役。沾升斗以自资。非其当也。一毫若浼焉。喜从士君子游。视志而不踰于节。暇则披晦庵，退溪遗书。欣然若有所会。工吟哦。声趣两到。而禁诸子不令其收藁。呜乎其贤矣哉。存垕甫承其志。不敢有传录。特其所以手书而耳提者。不忍于断烂而泯泯也。于是第次誊缮。铢寸不遗。恰成一册。用以励无忝于夙夜。且乞余一言以识。冀少补于足徵。玆其为孝子事而不可已者乎。噫昔人有言曰亲之欲其子之善。惟不能杀身。其馀无所惜也。信矣夫。存垕其勉之哉。君讳尚揆。东村其所居而自署也。
书沈孝子行迹后(壬子)
沈君载泽。青松氏也。居醴泉之葛山里。自幼以孝闻。母夫人尝失明。君百方治之无可者。乃筑坛于园。凿井其傍。夜必沐浴。汲井水崇于坛。拜稽首祷于北辰。伏而陈辞。辞甚哀恳。达曙不起。风雨霜雪未尝废。十年如一日。梦有神告曰可用补阴汤一剂。教方材甚悉。君恍然而寤。趋诣闱告其异。

趁鸡鸣走至医家。买剂而归。躬调煎以进。即母之视日渐以开。剂尽而遂豁如旧观矣。母以天年终。后　朝廷特授君司宪府监察。往年己酉孝子卒。
　孝子之子相烈。以诸君子所为传赞状铭来。求余一言于其后。余病昏不能役文字。只书其槩如右。且列往昔至孝神异之迹于下方以證之。
羊叔伟事母孝。母疾。叔伟中夜祈祷。忽有人自称枯桑君曰若母无患时。令泄气在亥。可西南求白石镇之。言讫不见。明日如其言而愈。
解叔谦有母疾。夜于庭中祈福。闻空中有言曰可得丁公藤为酒。叔谦访于医。无识者。乃遍历崎岖。至宜都山中。见老翁伐木。问其用曰此丁公藤也。可已风。且教以酿酒之法。归而如其言。母病果愈。
夏侯诉侍母疾。衣不解带者数年。一日梦。其父告之曰上帝怜汝至孝。赐以仙药。在屋后桑枝上。诉惊起往视。果得药进之。母病立愈。
刘灵哲母病祈祷恳挚。梦黄衣老人与之药曰以此疗母。及觉药在枕畔。形如竹根。进之果立差。种其馀于斋前。叶似凫茈。
郑潜曜母寝疾。潜曜刺血为书。祈于神请以身代。仍火其书。惟神许二字不化。翌日母病愈。
王荐父病甚。荐祷于天。愿减己年益父寿。父绝而苏曰适恍惚见神人。黄衣红帕首。语我曰汝子孝。上帝命锡汝十二龄。病遂已。后十二年而卒。
陶明元母患心痛。痛则拍帐跳躅。咬齧床箦。医莫能治。明元搯心嚼舌。以代母痛。一日祷于神。将割自身肉为汤剂。引刀欲下。忽有邻儿跃入叱呼曰毋自损。我天医也。取案上笔书十数字于几面。掷笔仆地。视其书。乃药方也。邻儿醒。叩之无所知。遂如其方治之。母终身不复痛。
盛彦母王氏因疾失明。彦不就辟召。孝养备至。母病而躁。数捶挞婢使。婢衔之。候彦不在。灸蛴螬绐以进母。食之甚美。藏其馀以示彦。彦抱母痛哭。

绝而复苏。母目豁然即开。
邢凓居昌郡人也。事亲至孝。父患失明。医云服白羊肝千部可疗。时东国无畜羊。凓誓天浮海入齐鲁之境。凡三往还。得羊肝如其数以进。父眼遂如常。
　呜乎。孝经之契曰孝弟之至。通于神明。岂其诬哉。观于己上诸子可验也。余不孝不诚。稚而孤壮而哀。侍亲疾积以岁月。而不克梦神之祐。噫噫此何子哉。今按沈君之迹而赧然惕然。不能为心。言不可成文。凡为人子。盍念自尽。
痴轩集跋(壬子)
右痴轩处士金公所著诗文杂体并附录若干篇。定为原集。大山李先生暨订窝金公已论次而叙其端矣。其固穷善道。博学辨志之实。可据考而起千载之敬也。独其所谓四学疑辨，期注演法者。是公毕生精力之萃。而犹未脱于巾衍。与一世共之。识者恨焉。渊源诸家历累世不敢忘于道也。辑赀长息。以有待焉。盖已久矣。世益季而天下之变日滋矣。则惧无以冀百灵之护于无穷也。于是相与发其编而第次之。就原集之副而刊续之。专权君舜模，南君朝洼于茶山之遥。责余以雠其豕亥。且徵言于编末。夫以袜线之智而裁山龙之绘。委巷之唱而议匀天之谱。如何其无失也。天下莫先于理。而理之生气。变易不穷而数生焉。数陈而象以之立焉。理气数象者。天地人物之始终兴废往复休咎之大枢棙也。彝伦以之而叙。礼乐以之而作。万化之运万事之治。莫不以之而得失焉。君子之学。固以正容谨节切问近思为本。而论其至则未始不以性与天道为究竟法也。圣人盖已发之于易范。而周氏之极图。邵氏之经世。朱氏之启蒙。皆从而寻端抽秘。以极其归。人智日下而学者犹患其不能瞭也。公生东海之滨而老蓬荜之隘。其志则千古也。其胸次可九宇也。审于细而不安于苟简。笃

于迩而不遗乎高远。覃思积虑。究极乎理气数象之原而有得疾书。妙契自然。其于三极之道。卦爻之变。天度之精微。元会运世之消长。阐圣贤之遗旨而析其所未易析。发其所未曾发。往往有心造神会而独臻于昭旷之域。何其至哉。呜乎。尧夫呈上而子云不复作于后矣。尘编蠹帙。始发于沧桑浩劫之馀。则岂或道之显晦。与世沉升而为之兆欤。贞而元剥而复。极于十而反于一。终于冬而蠢于春。天道之常也。是编也虽不得施于既往之闭。而将来者之或有取焉。则其所以立极开物而釐百工之绩。赞皇王之治者。亦必有其日矣。于是而公之心可不昧于天下。而诸君子之辛勤尽力于斯文。其功足有辞于千载矣。呜乎其敬须之哉。
书曹仲谨困言后(壬子)
理以统气而理顺而气循其轨。天下治。气以挟理而气肆而理失其宰。天下乱。原于其学宅于其心生于其心。响于其政事。历千载不可讳也。今天下。非不学也非无政事也。亦极乱何哉。其故可知也。学之见气而不见理。而其心骎骎然丧其真体矣。真体丧而妙用不行。纷然骛于生民之日用。而涂其耳目逞其机术者。气而已。天下恶得而不乱也。世之学者。悻焉而自好者守其空寂之气而欲谩辞以敌滔天之焰。其欿然而自少者则方且迷眩骇叹奔走颠倒于风声之末。天下将终于乱而已乎。昌山曹君仲谨吾党之望也。穷居力学四十年。而见世之日趋于靡靡而不可救也。则于是乃著困言一编。以谂于同志。余得以读焉。见其根据乎圣人之旨而辟百家之诐邪。执天理之正而权绳于众技之棼殽。发明王道之大。而功利霸强之雄于一时者其罪益彰。推人伦之至。而灵魂无父共和无君之说。可无疑于为乱臣贼子之倡也。即此而可以反经。可以拨乱而回治也。即此而见仲谨之学识其大者。而其所宅之心者。断断于一理之真。而可以命天下之物。役天下之气矣。为天下者。尚有取焉。则仲谨之言。岂终于

困已哉。困而不失其所亨。亨则无不利矣。仲谨惟信于理而已。
书李汝材哲学考辨后(壬子)
欧洲近世之诸般科学。其原皆出于希腊之哲学。而遂至浸淫于天下。有若刑名术数诸家之皆祖黄帝而失其旨也。乃东夏人士骤眩于奇巧之技。积威于富强之力。以为吾圣人之有不可企及于彼也。靡然舍其旧而从事于新学。将举天下而欧洲之矣。然其为学不本于天理人伦之正。而惟推测于气机之化。究达乎功利之私而已。由此不已则极其术之至精且深。而人之为鬼魅为禽兽者。益精且深矣。天下其将何为也。李同人汝材深居积学。知吾道之彻于上下而万化不能外也。既又旁搜新籍。知彼之科学。乃哲学之派分者。而哲学者初非有功利之私心。只认得气化为真理。可以开其蔽而谕之道也。于是乃即其所谓哲学要领，哲学学说等编而考其得失。辨其同异。以折衷于圣贤之旨而反之于天理本然之妙。盖欲提唤而引诱之。同归于大正也。哲学者科学之祖。希腊者欧洲之师。牖其祖所以牖其子孙也。警其师所以警其徒弟也。汝材之于天下也。其忧之甚勤而其于人类也。其爱之诚切矣。然而彼之为说。自廷礼而来。传梭柏及亚里斯。而其求之益深。研之弥精者。专在乎神知之一段。而其于仁义德性彝伦达道。不肯致察而反省焉。是以其所揣摸而现化者。毕竟是精气之闪烁。而往往有批判真人潜形弄影于虚空之里。出入于仙佛之幻智。此其所以不得于实理之真诠。而滞于气化之迹。只足以启科学之奇巧。而其归止于功利之私而已。圣人之道。下学而上达。即其所当然而便有所以然。所谓知之实者。未始离乎仁义彝伦之实。初非专精反观于神识之灵昭者。而以为得此惟一之实体也。汝材之所以辨其谬者。抉其微投其会。有如扁鹊之见垣一方而脏腑幽隐。莫得以遁其现状。顾于此特不致斤斤引渠。就上池水一饮饱。是若可恨也。吾闻之。哲学衰于欧

洲而耶苏之教。炽然惑众。且将二千年。近世法有笛卡免(一作儿)。英有倍根能。重理哲学之绪。以振起人民之理想。而耶教之势日减一日。其亦吾东夏千五百年之候乎。异日者。人智渐开。理想益醇。则汝材此书。其将为欧洲人士之所宗仰。未必不在于亚里斯多德之上座也。嗟呼。余老将死。其犹可以及见乎否也。叹息而窃识之如此。
书张舜华辽左记行后(壬子)
人生在天地间。天地间盖皆吾境界。天地间事盖皆吾事。据尻着为信地。诿声阻为异天者。人之自滞于一物也。岂天地之所性于人者哉。李君启道，张君舜华，李君大衡。皆东表志士也。昔余壮时。每与三君者语。未尝不曰鲽域褊矣。鹪栖蹙矣。独不可超燕蓟历齐鲁泛吴越而溯秦蜀。以极夫中区之观。北而鄂罗。西而欧巴。南周墨哥之湾而东穷榑桑之墟。仰扪日月之纬躔。俯骇棕白之殊形。以优游于吾之境界而展拓夫吾之所事乎。三君者咸曰唯唯。耸然若六翮于腋而抟扶摇而逍遥。顾冗累之绊于七尺。而岁月从而蹉跎。鬓华霜纷而夙志不可酬矣。相与叹吒而欿然者久矣。洎天地惨晦而　宗国为壑矣。则为吾人者无所于归也。于是国之人士往往蹑屩掉袂。飘游于六洲之外。而启道君先已自窜于吉林之北。余与二君者。常瞻仰霄汉而叹其不可及也。至今年春。二君者告余以行。而余又不能从也。方自悲其为瓦砾之汰而羡黄鹄之举矣。已而二君由滊轮越浿口至沈中而大衡还。独舜华愈北而涉鄂罗之境。搜吉林之幽。握启道之腕而慷慨相觑。涕数行下。复路由营口而返。首尾百三十日。而朅徕万三千馀里。其间山川城邑之雄伟。人物之同情。风土之异候。经历之崎岖百折。盖有不可胜言者。而舜华逐一写为文辞声诗。如其所值。命曰辽左记行。余得而卧游而不二观矣。舜华之游。犹吾游也。舜华之心目。犹吾心目也。吾岂专于卧游而已哉。然而题之曰辽左此天地之一点也。舜

华平生之志。岂止是哉。谓一出而收寰宇于方寸。与六洲之所谓豪人通士者而吐其胸中之蕴。以唤醒长夜之梦也。乃滞迹于匹练之区。而所与呴呴。直残华劫仇之同悲者。而其若日若鄂之趾高而色矜者。盖视我为可怜之流丐尔。气之不贯。又何言投而志输哉。独其抵袁统领一书。有如半夜大雷。殷殷于九地之底。而将大壮于天上。亦足使天地之间。知吾东表之有若许士矣。士之存而东表为不亡矣。东表不亡而吾道可以天下矣。其为吾事于吾之境界者。未始不裕如也。又何必穷夸父之足。衍伯益之经。凿凿于形相之际。然后为真能游者哉。嗟乎。舜华之所经历。乃皆句丽西疆勃海大氏之四畿也。寔我东表之旧物。而世转人下。不能守其有。乃阿保机于是焉。阿骨打于是焉。爱新弘歹始于是焉。腥其土臊其人而不悔焉。天地固何心哉。况于今日之域中乎。为吾人者。其将腾紫清而叩帝阍。钻黄块而诘后祗。以究其端。不徒以辽左之观为游而已也。吾知舜华之志尚不衰。而吾之为卧游者尚未已也。姑书此以须之。
迟迟堂姜公遗藁序后识(壬子)
人之道。惟尽心于当行而已。然而其行醇矣。而或由于矫饰之强则伪行也。其心亡邪矣。而或不由于见解之真则冥行也。色庄与不践迹。君子不贵也。余于迟迟堂姜公之行与心。固无间然矣。若其所本则有之。即心学敬静位育三图是已。其以诚神为心之体用。而四性统于仁。百行统于孝。敬静合一而此心之为主宰者定。致力于人伦日用之常。而位育之功可以及于天下。旨义精切。条理融贯。非出于一时之揣摸。盖其有心喻神会而独到者矣。然则公毕生立心制行。未尝为伪与冥。而庶几于诚明之两进者。于此而尤无间然矣。但公不急于文辞。无侈章杰词以耀于世。胤子之蒐拾零星。不足以成编帙。然三图之传而百世之下。足以知德矣。又何求于多而靡哉。余尝状公之迹而识其闾珉矣。遗文则后山许君子已赞

叹淫泆于其端矣。今不容赘为之说。敬书此于后山氏之次简。以證其所谓为学要义者盖如此云。
书秋潭蔡居士义行录后(癸丑)
呜乎。去父母国。圣人所迟迟也。有时而脱然高蹈。视若弊屣者。盖有不得已也。殷亡而箕子东出。丽讫而笼岩金公遁于中华。何尝以父母国为难哉。当是时也。亦有饿死于首阳者。有自靖于杜门者。盖迹不同而其志则一也。蔡贞义公贵河。即杜门诸臣之一也。历五百年馀而东韩陆沉矣。则贞义之世。有秋潭居士熙东者。无名于朝籍也。无恩于宸泽也。而乃慷慨涕泣叫呼自废。若发狂者。末乃飘然远遁于鸭西之野。于是焉祖有首阳之清而孙有箕笼之遐标矣。其子凤基以其命守宗祧不能去。姑捃稡其平日咳唾文字。并亲友唱酬之什。誊一册来示余求一言。余则不能死于今日。又不能为居士之高蹈。而腼然食息于陆沉之区。其何辞以污于是录之末哉。惟居士之苦心贞衷。足以格上苍而感百神。槿域之清明或有日。而幼安之膝。不竟黏着于辽东之榻矣。俟其时尚庶几握居士之腕而一悲而一欢也。书此而止。呜乎。
书南村宋公遗迹后(癸丑)
惟其所在。即致死焉。天之常也人之纪也。然而值急难仓卒之会。鲜不后其君而遗其亲。若弊屣然。抑独何哉。师之于君亲一也。尽乎师者。其能尽乎君亲者也。况吾夫子则万世之师也。其亲如父。其尊如君。凡所以服其道慕其恩而虔其奉卫者。曷敢须臾而或怠哉。昔龙蛇之变。列郡被贼燹。翼翼圣庙。举不免灰烬。于乎痛矣。时则龟城之士有南村宋公。挺身于烈焰之中。撤夫子真帧及五圣神版。背负而逃。权奉于藤谷深峡。虔香火恪牲禋。一如平日。乱定而得还安于新庙。噫使公而早得策名于　朝。陪卫于　西狩之日。则其危忠卓勋。岂遽让于扈　圣诸公之下。而　庙祏社

主必无中途倾覆之虞矣。当其时。公之不死倖尔。其心则致死而已矣。万世之下。凡为士者。以公之心为心。则夫子之道。其将赖以不坠。而君臣父子之大伦大纲。亦将阅穷宙贯百劫而不坏矣。岂但以一时之义迹而嗟赏之而已哉。韩西平浚谦尝以旬宣祗谒于藤谷。有诗赞其事。后多属和者。士林且享公于华溪。祠今掇矣。后孙怆焉。将为实纪一通。用寿厥传。呜呼。是役也其亦不可已于今日也。秉洪甫请余一言。感慨书此。以谂于同志。
醉轩集跋(癸丑)
木兰爇于灶而芝蕙叹于林。朱鸟离于罿而威凤长逝于空冥。朋诬之空人国也。不独使遭枉者闭于泉坏而莫之作其效。至于并与其长材伟器之倖而见遗者而亦且屏窜韬匿。惟恐名迹之或闻于世。噫其毒矣哉。我朝己丑之祸。如崔守愚，李东岩诸贤固已骈首就陷。而快一边之肠肺矣。有如醉轩金公者。早用力于圣贤之书。恢恢乎有国士之量。清修笃行。称拇指于湖士之薮。而目击善类之屠坑。乃怛焉心痛。炳几长遁。自托于曲蘖之间而沦落以没身。变中行之轨而趋放旷之途。卷逵渐之仪而做泽吟之槁。何其悲哉。今读公之诗。有曰东西南北我不知。笑向花间倾一卮。呜呼。世之所谓东西南北者。真一卮之不如矣。犹有眷眷而不能舍者。亦独何趣哉。公有诗什若干。盖皆不平之发也。百世之下。可以想其胸次也。樊庵蔡文肃公暨海左丁大夫已叙其实而深致伤惜矣。公之八世孙永禄又徵余一言。余无庸更赘。但道其所感于中者。书之卷末。窃庶几世之君子深服味于花间之一卮也。
春秋辑注跋(癸丑)
吾夫子生衰周之世。道既不行。作春秋以寓命讨之微权。其大义数十。而尊王室而黜僭横。内华夏而外夷蛮。尤其大一统之旨也。是徒劳于笔削

之际尔。孟子推其功以配禹周而不疑。万世亦不以孟子为夸。盖天下无君则民无所戴而上下乱。甚于洪水之逆行。夷夏无分。则人化为禽兽而其祸不止于兽之食人。微春秋。天下后世将不可得而人矣。乃有摈之为断烂之报者则实基宋室之祸。而因循至于虏马南饮。河洛腥膻而不可救矣。程叔子为是之惧。盖尝手传春秋。明圣人之旨。将以遏邪说之横流。未克成而没。迄于南渡。朝廷以和议自愚。而首足之势倒悬矣。胡文定先生慨然以春秋为拨乱反正之大典。其进讲经筵。必以此书为首务。既又述为传义。益拳拳于尊攘讨复之大法。其有功于夫子之遗经者亦至矣。迨双明无光。神区陆沉矣。则孤山李先生生于偏东之下邦。自靖林底。深怀帝秦之耻而寤寐匪风之怛。既无以鸣釰阴山。挽天河而洗函夏。则抱夫子之经而朝哦暮诵。试汗马于方寸而收乾清坤夷之功。乃取程子所传附之经下。采左公谷及诸氏之说。芟繁撮要以继之。命曰春秋集辑。用便自家之省览。而将以供学者之求。盖亦胡先生当日之志也。先生没而是编之刊行于世。亦已有年矣。世益昏晦而春秋无可读之地。其于先生编辑之微意。亦或昧乎其不及谛矣。先生之胄秉钦氏尝命余以题其末简。余谓世之屯而否也。必有圣贤君子以空言而立天下之大防。正人心于既陂。扶世教于既颠。其言若无所施。而其效卒至于中华为中华而不可夷也。人类为人类而不可兽也。世之汲汲于一时之功利。而訾空言为无补者。是又与于坏乱之甚者也。圣贤无空言。先生之为此。所以明夫必可信而已矣。来者有复。人之知先生之心。亦必有其日矣。
书石亭郑公行状后(癸丑)
好贤如缁衣。恶恶如巷伯。人之秉夷也。乃有恶贤如巷伯而必欲尽族而屠灭之者。独何性哉。方其网织而钳制。祸福决于反唇。生死判于瞬指。而人无不惴惴相戒。睨善类之颠连而腹惨神吊。犹不敢以半辞白其冤者。

亦古今士大夫之所常然也。虽以张舍人之清名。尚不能无犹豫咨且于奸燄之炽热。而必待刘宋诸公之勖以正义。然后元忠之贤。始脱于菹醢。是可曰无咎者善补过尔。曷足为缁衣之好哉。惟　皇明之杨暄为特然于千载之前后。以军匠之卑秩而批权凶之颔鳞。弄之于股掌之间而暴其状于公众之听。卒使袁李之无辜。不抵于阴设之机阱。此当时诸公卿学士之所不及也。宜史氏之表出而特书之。以动百世之听也。余读石亭郑公己丑之迹。而不觉敛衽长钦而又以叹杨氏之得公于百年之后万里之外。而毕竟不孤其德而为有邻也。木天之简。吾未得以窥矣。未知当日史氏能不慑不回。据实而直书之。如　皇明之载笔者耶。抑以公草茅韦褐。而简薄之不肯齿于名公之籍耶。史阙文而徵诸野矣。然则公之行。不可不状也。岂杨氏之可专美哉。聊书此于状末。以供史家异日之采摭云。
书晦轩安先生行状后(癸丑)
后孟子千五百年而明孔子之道以牖天下万世者。晦庵朱子也。后箕子二千年馀而东土贸贸而夷矣。晦轩安先生作能崇慕孔子而兴朱子之学于东。以启真儒之渊源于无穷。其功足配于朱子。而虽谓之再辟夷夏之箕子亦可矣。然而朱子则生于华夏之区。而且有周程张子为之先其端。先生生乎夷而距洛婺不啻万里。先乎此者皆昧昧而无从而得其端也。当是时。胡元新造于北。而北方学者犹不知程朱之学。及得赵许数公者然后始从事于斯焉。以此论之。先生之功。视朱子为难焉。斯岂非孟子所谓豪杰之不待文王者欤。苟非见之精而悦之深。体之熟而信之笃。曷能如是摆脱俗习。冒犯群讥。而故为此创睹之举。担当而不疑哉。特以世代邃邈。遗文荡逸。后学之慕先生者。无自以寻端推绪。得其进道成德之次第。故论者或于先生。若有逊于圃隐以下诸贤之无异辞者。盖亦未之

思也。于乎知德之鲜也。先生远孙埙尝有慊于诸家撰述之不备。乃据史传年谱所载之迹而别为行状。逐一磨勘于朱子之已然者。而證其心法之一揆而事功之无二致于问学之实。惟如此而后方可谓知先生之真而先生之为善学朱子而为东方斯文之倡始。乃不诬矣。由今而往。先生之道之学。庶几可以沿溯寻究而不患于不得其门也。埙君示余状。读之卒业。敬叹书此。
书梅下遗藁后(甲寅)
呜呼。昌黎氏之志李元宾曰寿也者。吾不知其所慕。夭也者。吾不知其所恶。生而不淑。谁谓其寿。死而不朽。谁谓之夭。鋾与金君圣规。同乡友相善。每叹其天姿宽重。器量恢伟。识博而不以自多。行修而常若不及。游当世君子之门。闻道德之言而讲服究验。将以之而毕生。摛词缀章。敏疾而赡悉。沛乎其源之方驶。柰年甫三十九而夭矣。凡相识者。莫不挥涕相吊。惜其有才而无命也。君之去世三十年馀。而宇宙晦塞。人物变化。而伦彝道义。碎为尘砾矣。人之苟生于今日者。虽耄期果何所慕哉。君之生长于恬夷之运。周旋于衣冠名教之列。无忧于思。不辱于身。翛然乘化以全其归者。诚何所恶也。君之子以君遗草来。求余勘次。余方自悲其不淑。而有感于昌黎氏之言。为书此于下方而归之。若夫君之不朽者则有不在于此编之传。此编特其影象也。
书凤岩实录后(甲寅)
此凤岩权公之遗迹也。公平生不以文学自居。所从事于日用者。惟治家检身奉先裕后之实是力。推而至于爱人而惠物。亲仁而乐善。皆可称也。晚而得凤岩幽胜。思缚屋以藏修。为诗若说以识之。既而筑万悔堂于所居。亦有说焉。其所著述。盖止是尔。朴而不俚。悫而不冶。可以见公之所存也。公没而公之孙载玉怆焉若靡所追也。乃辑平日亲故所往复于公者

与夫挽侑之悼公者。缮成一𢎥。冠以公所吟述四篇。命曰凤岩实录。用寓羹墙之慕而图所以无忝。其亦慈孙之用心也。载玉文而有行。志学而不倦。公之所期以振其家声者也。公没未几而亦从而夭逝矣。公之子德容君既恤恤焉上而如有从而不及。又潸然若将丧厥明而下悲其志之不了也。乃发其编而重整理之。印用活字。贻之祚胤而不替其谟。要余一言道其颠末。盖以余尝获私于公。而公又尝以载玉谬托于余。冀其有以为他山之石尔也。呜呼。余可以无言哉。顾今埏宇陆沉。人类日化。如公之古心宿德。不可得以复觌矣。若载玉之兰衷蕙质。皭然而不污者。将何处可得哉。感慨泫涟。欲言而不能长也。
书吴氏妇两世行迹后(甲寅)
吴生暻源以其母及王母李氏卢氏之行来。索言于茶山之陋。窃按之诸君子固已述状而立传矣。阡表之刻。皆已有辞矣。陈德扬烈。烂然照人眼矣。止此足千古。余复何言哉。最可异者。吴氏之居山阴之深峡也。其家则农户也。非有风俗之渐仪轨之循。而乃有此妇人之孝而烈而贞而淑者之无愧为古之法门女士。是姑于前而是妇又克嗣其徽于后。盖其天性之良。不以地而牿。有若大舜之沛然而莫之御者欤。卢氏能尽孝于既没之舅。李氏能竭诚于见存之舅。所遇不同。而其道之无间于存没则同也。卢氏有一子而诀子而殉夫之死。李氏有二子而鞠子以成夫之遗。为迹不同而其心之靡它于生死则同也。矧乎李氏之以礼律身而宗族蹈䦱门之节。以善教子而邻里服顺让之化。一云一为。动合天则。是又学道君子之所未易至也。何其猗哉。林荟而兰挺。矿顽而玉韫。物有然者。况于人乎。感叹之久。不能无言。
书哀慕录后(乙卯)
子之于亲之一言一行。必审谛而铭记之。欲其继述而无忝焉。此所以乐

有贤父兄也。苟忽忽而听之。漠漠而视之。不思所以体之。是为无与于己也。何有于乐哉。余观南君圣行哀慕录。录其先人三畏堂公平日诲言。纤悉不遗。附以挽诔状识诸述。合成一编。为夙夜著存之图。盖不翅怀简之单辞家传之大略而已也。于是而知公之为贤父。而圣行之所以乐之者。实有在也。凡人之于子。其辛勤祈望。鲜不以禄利声名为先。而公清素自持。以式于家。日所教诏。不离乎彝伦之常理义之公。圣贤之法言懿则而无他焉。涵而渍之薰而蒸之。骎骎乎透肌浃髓而不自觉焉。欲其子之不贤得乎。亲之有诲而朝唯而夕忘之者比比矣。君独能心受而神融之。命于面者必刻之衷。辟于咡者必输之脏。日复一日。积以毕生而无所失坠。此其能色不忘乎目。声不绝乎耳。而恒若过庭而趋。祗杖而随。洞洞乎不敢一息忽漠而克笃于继述也。呜乎。有是父宜有是子也。有是子宜益显是父也。寒洲先师尝状公之迹而载录中矣。君亦尝请事于洲上而得闻主理之心法矣。余之益有感于斯录也。敬书此聊见其景向之私云。
书东隐状录后(丙辰)
吟薇山之歌。读龚大夫谢叠山先生之史迹而不竦然发直而涕雨者。是无人心也。玆按夫东隐子之状录。而自不禁一番汪然也。其胤子瑞镐丐余一言。噫余之生耻矣。其敢以辞累东隐耶。且东隐子已翱翔乎旷古之上。已与夷齐龚谢者。周旋唯诺而得其仁矣。奚须于今人之食火者语也。其将与造化者。沕然会神。为星为日。垂耀于无极矣。又何藉于文字之传也。余与东隐子仅一识而犹甚欢也。至今想夫其身干中而端。其容色庄而温。其笑语琅然善也。第其于眉宇间。隐隐有劲悍自守之气。此其所以能处世和光于恬夷之日。若无甚可否者。而卒乃励孤忠办大节。从容于衽席之间。而非出于一时之慷慨矫激而然也。呜乎。粤昔盛际。我退陶夫子以道学心法。辟东韩亿载之人文。逮其后人。得响山，东隐二公者。以义

节植人纪于宗国垂亡之辰。体大而声远。源深而流清。盖不可诬也。世之欲外道学而论义节者。亦强焉而已。孰知夫砥励名节之实原于极图通书之蕴。而启庆祐乾淳之文运。以洎于德祐祥兴之末而忠臣义士之纷纷然死国而不悔者。不是徒尔哉。余不可多其辞。敬书此用塞孝子之恳。
虎溪集跋(丙辰)
虎溪先生申公有诗文若干。其遗裔之仅仅掇拾于二百载蠹烬之馀者也。将谋之剞劂氏。亦足为一斑于全豹乎哉。公尝师事寒旅二先生。潜心于本原之奥。致力于当行之常。循循乎其儒也。洎金虏犯顺。奋挺草茅。再鼓乡勇。指挥纠率。定于顾眄。风驰霆鍧。励北首死敌之志。于是乎知其有文武之兼才。而亦忠义之愤盈融泄于腔血之赤也。惜乎庙略之急于媾和。而俾如公者不及收天山一箭之功也。柔兆帝秦。寔小华之深耻。而天地之一大变会也。当是时。旅轩先生遁于立岩。桐溪郑先生自靖于某里。是皆炳然于华夷之首足冠屦。而以一身而任阳秋纲常之重也。公则在散班末衔之朝不坐燕不与者也。而况钟簴不移。　銮驾旋轸。虽其与一时之群公庶僚。升沉于傥来之荣。奔走于效力之列。亦不失为一道也。而乃既陈沥血之章。遂踵蹈海之节。自窜于穷山荒谷之间。而涧饮木食以卒岁。即心迹而论之。盖与立岩某里二先生者。沕然一致而无间矣。何其猗哉。窃以为学者须先审析于天理人欲之几。致严于阴阳人兽之界。然后知华夷大防之不可一日而混也。今按遗编。有所述心性诸说。皆龂龂于太极二五善恶邪正之辨。此可以见公之一生以之而成就得来。且论其世类。有悔堂为之祖而薰炙于退陶慎斋之门而获闻斯学之旨诀。有城隐为之父而倡义壬燹。急国家之难。抗章昏朝。辨晦退二夫子之诬。其家学渊源之正。忠义箕裘之盛。其亦有所本矣。公之九世孙敦植君。索余一言于编尾。余固不文。兼以病废耄昏。谢笔砚久矣。噫今之时顾何时也。

抚公之迹而读薇谷之歌咏鹤山之操。凄然有匪风下泉之思。令人欲急寻竹如意。打碎钓台之石而继之以痛哭也。玆不能无言乎而言亦不能竟也。公又有所纂中庸图说及倡义录二编。可并传也。
书金鹤阴行录后(丁巳)
儒术之弊也久矣。文竞于辞章绮丽而无裨于载道之实。学先于性理微奥而不适于好德之懿。行著乡里而不足施于家国。识博九流而不足以运一筹。骎骎至于国灭而不能救。人类化而莫之保矣。于是而增异端之气。藉时豪之口。齐辞以诋骂之曰若是乎儒之无所于用也。噫岂儒术之亶其然哉。盍亦自反焉尔。余昔年充　误恩。赴　召留都下。时国势已凛凛矣。袜线之智。靡容于牵补。惟乞身而退而已矣。闻关北之儒有鹤阴先生金公鲁奎者。抱经世济物之略。方幡然于聘币。私窃谓　朝廷今则其得人与乎。其来也必将有为与乎。其有以支倾扶颠而斡转方蹶之天与乎。忉忉乎心有祈也。俄闻其在途疾作。不克造于　朝。命从便调理。既又由　陵衔屡转至观察本道。令以其所蕴者。试之一方。而公之疾已革。不及拜　命。有识咸嗟惜之。余与公并世而忝雌甲。若有缘于一际者。而人世忽已桑海。公又作太上人矣。仰嘅俯叹。悄乎其不相及也。日公之徒明川崔君相敏。录公始卒。专书百舍。丐余纂次以状之。余于是乎得公之七分矣。盖公才豪志大。嘐嘐然自居以古狂士之流。而其学以六经为定本。究诗书礼乐之大用。讲兵农丘乘之制。职方广轮之度。推极乎象数卦畴历记运会之隐赜。而不为揣摸依俙之说。以自诳而夸人。其行以天地人君父师为大纲而念念顾諟。基于孝弟。而其究可以通神明而化九有。严于卫正辟邪而尤斤斤乎春秋尊攘之大义。其教人也酌六艺之旧而循循引诱。达其材而成其器。其施于乡里也。创八廪之规而兴学习礼救菑御患。隐然寓安不忘危之意。凡此皆圣道之范围而儒术之茶饭也。俾公

而得无恙于顷日者。　圣朝有鱼水之欢。而炎井之嘘。其不熸矣。亦世之为儒者知所以自勉。而一种愚无知而喜訾謷者。亦瞠乎其惊于儒有如此者矣。乃其生之不偶而其逝之忽焉。天固何心哉。余不文。其言不足以重公。今且病深废笔砚役久矣。亡以副崔君眷眷之意。则聊书其所恨者于来纸之末以复之。
书午亭藁后(戊午)
午亭李公湖之庄士也。老于文学。为一方师表。其发于辞。多格言至论。切于事情。内之为己之实。外之应世之具。皆确然有成法可藉。不比世之驰骛空华而无济于道也。不有心得。能尔乎哉。观公之遗编者。因其辞而得其志斯可矣。不必以辞之工拙而槩其所存也。后有知言者。此编可不朽也。公胤子钟禄踵余门求一言。余病剧不能为文字役。敬书此于末简。粗见其敬服之私云。