农山斋记(癸丑)
居昌治东不十里。有断山横延于中野。障其背舒其臂而前开一区。有桑麻稻粳之利。旧有坡名曰国农湖。循山之趾而为庄。屋宇栉比。陶然有田野之乐者李氏居也。我　康靖王之别子完原君昭悼公之裔也。才出宫有　赠大宪某。当壬辰之讧。殉节于釜山。其胤曰惟吉。幼避乱于昌。长而遂卜居于是曰我国之支也。不愿仕。将受廛而氓于玆野矣。湖之曰国农固当。仍自号曰农窝。隐居修省。嚣嚣乎乐于畎亩而没身焉。子孙世其志。皆出而耕于野。入而读于家。安分饬行。逮于今三百馀载而尚不替。有茅齐扁以农山。为无忘乎先人之遗也。聚生齿肄业讲学。勖以孝悌忠信之常行。而无他道以歧之。养以勤俭清约之素分。而无外慕以乱之。于是乎李氏之世益巩。而其昌未艾也。斋久而倾圮。李氏诸长老乃辛勤经划。徵材募工。拓其址而恢其搆。量崇痹之宜而新甍突兀。易苫而瓦其庇。即林阿改观。云烟呈媚。而升降有度。居处有位。经架齐整。学子翱翔。宾友之与于落者。咸献轮焉之颂而无斁焉。既又使养根，甲薰二君促余记于楣。余病久不能复。窃惟念李氏之以　璿潢胄绪。而辞钟鼓绮纨之享。退而自托于田野之耦。以艺植阴德而培壅来福。凡几世矣。今宗国罹瘁。而农山之斋犹以克承先志为事。启迪其来后。志积而厚则其发必远。耕凿含哺。不忘于戏于没世者。岂不足为为国祈命之端欤。古者士出于农。农不失业。故士之秀有足赖焉。惟李氏世世肯菑肯畬而毋惰乎。则亦将有俊选之士出于其间。而乘国家之运。佐治国如治家。勤于职若勤于农者矣。是庸识之。以谂于居是斋者。
桧阳斋记(癸丑)

丽氏之季。有东都尹乌川金公。弃官南逊于山阴之琴川。盖已见几于崔文昌黄叶青松之遗意。而筑求友亭。诲后生之来学者。讲圣贤之道。排释教之陷溺人心而至于罔极。其亦出于伤时忧世之志也。已而　圣朝兴。杜门自废。啸歌悲愤以没世。子孙遂以山阴为乡。历五百载。蕃衍相承。颇以文学世其家。亭之燬于兵燹者久。则常指点踯躅而叹风徽之日邈。至公云孙庆男。遹追先志。克启其来。乃即琴川之西子孙之聚居而为之斋。扁曰桧阳。盖取公诗中山阳老桧之语而寓羹墙之慕也。于是合门族而缀食焉。惇睦胥勉。以体均视之慈。集家秀而肄业焉。文行交修。以述遗传之懿。凡所以周旋于是斋者。罔非追公于既远而致如在于今日也。呜乎金氏之其永于孝思乎。斋之建而重新且有年矣。金氏诸长老。俾奎华，伟洹二君徵一言于余。余辞以病且不文。二君者曰。子之今日。非吾祖之当年耶。山阳之桧犹亭亭也。肚里阳秋宜可以相證也。余矍然曰噫。公肚里固有阳秋矣。如可證也。苍松翠柏。亦未为不可与语。独于桧乎何哉。夫桧体备松柏者也。昔人之咏桧曰凛然相对敢相欺。直干陵空未足奇。根到九泉无曲处。世间惟有蛰龙知。此公之微旨乎。何必余也。人皆有肚里矣。为公后者。尤宜以当年之心。奉持于今日也。吾闻太清之桧左纽而兆李唐中兴之盛。其然欤不然欤。咨嗟感慨。不容无言。
引风亭记(癸丑)
绀岳穹然峙昌嘉之交。而环山而居者星罗然。大抵皆浅露褊促。欠山林之趣。惟嘉之栗院。当山之舒抱而为区。且有百桂冈峦。委蛇朝应而遮拥之。洞府邃密。林壑幽靓。宜隐沦之薖轴焉。慎氏之自京华而迁于南也。不于其世贯之昌而必于此者。其意盖有以也。中世有默逸翁隐居行义。不求闻于世。从学于乡先生林林谷，宋存养之门。以经术文华见推。乃即其阳村之左阪陡下夷上可以盘桓者。植树筑石。命曰引风亭。㗇日兴至。杖

藜而往。相羊啸咏以自怡。宾友至。辄引造。开筵命酒以侑欢。评文讲义以资益。悠然有风雩之趣。盖将置别业于斯。为藏修之计。未及就而公没。子姓宅于其傍。世世培护之惟谨。且与乡士修契于是。岁讲集为常。踵公之故事而无替。盖绀岳之区。于是而为最胜矣。慎氏又将起亭以成公之志。俾宗学甫预徵余以楣间之需。余亦尝屡过而濯风于亭下矣。犹想仰公之逸趣而不可忘也。况于其子姓乎。夫物有相引。树茂而引风。里仁而引祥。人善而引福。感召之常也。慎氏之欲无坠家风也。惟力于仁善而已矣。闻伯夷之风者。不听淫声。不视邪色。闻柳下惠之风者。不悯于穷。不失于薄。闻夫子之风者。非伦常不履。非诗书礼乐不诵习。是风也引于万古而勿替者也。若夫朝南而暮北。起蘋偃草。扬沙折木。吹秦陇而为瞋目抚釖。吹桑濮而为掺手褰裳。乍洌乍薰乍颓乍飓而不可为常者。是天地之乖候也。诸君子盍慎旃哉。宗学曰唯。请书此而引之以为戒。
喜静堂记(甲寅)
一人之心至约也。天下之故至繁也。不动则不能成务。喜动而无节则狂且乱矣。天下本无事。庸人扰之而乱。人心本无恙。私欲搅之而狂。喜于动者。适所以来夫大忧也。是以君子之于心也。主静以制事而百度贞。其于天下也。镇静以御物而群生宁。知动之可忧则知天下人之情同喜于静也。与天下同其喜。岂君子无是心也。其或身与世迍。道与时睽。不得以一心而溥之天下。则亦随其所处之位所履之境而日用之间。动不以妄。静而能安。则神夷志泰。恬适融怡而不觉其悦喜矣。是喜也亦天理之公喜也。非喜夫一己之私也。三山。南冥夫子乡也。其渊流所渐。往往多笃于内而急于践实。脱名利之累而自乐夫幽贞之趣。若芦坡李先生其一也。尝筑喜静堂以居息。先生岂自便者哉。当是时。世之多故矣。民生瘁于寇贼。而司牧者缓劳怀之策矣。公论歧于党伐而朝著有分崩之机矣。竟以至

于奸邪当国。伦彝将斁。则君子之忧。其无彊也。于是敛然而栖。泊然而自省。事其所当事。止其所当止。养亲以志。教子以诗礼而家道静矣。约乡里以信。迪后生以道而士趋静矣。箪瓢不足以戚我。轩冕不足以歆我而吾之身静矣。无利欲以诱之。无私意以介之而吾之心静矣。先生之喜。其可知己。先生没而堂随以圮。且三百年于今矣。云仍怆焉。乃相与发诚协力而重建焉。即如先生之朝暮起止于斯焉。堂旧在回村。今于大山。从子孙居也。堂既落。俾愚永愚植二君索余以记其楣者。余谓先生之于是喜也。盖有所本焉。南冥之学。以敬义为单传。敬以存养则内之静矣。义以断制则外之静矣。内外一于静而将无往而不裕矣。先生私淑于是而实有得焉。故乐之而扁诸常目。以志其喜。为先生后者。日目于斯扁而亦惟从事于敬义之实。得先生之心。然后方可谓善肯构于斯堂。不徒以栋宇之轮焉者。为先生之所喜者在是而已也。
东川亭记(甲寅)
洪氏缶林之望也。临缶溪而世其庄。文学儒雅。蔚然流光。盖自敬斋先生之靖献于胜国。秉义嘉遁。以启其来。而志事之遗。有可以承述也。往在　元陵之际。有若勿溪公者。早负时誉。释褐登朝。周旋夙夜之列。天颜咫尺。温语咨酬。感慨于风泉之编。丁宁乎燕翼之谟。若将擢置于论思之地。委寄以承弼之职。而得殚其忠而展其蕴也。已而知荣途之多枳而道之不可苟行矣。则卷而怀之。不愠不闷。偃仰土室之陋。而视傥来如浮云。孝友诗礼以训于其家。忠信文行以率于其乡。寓经济于日用之接。而乐行于忧违之中。嚣嚣乎以终其年。迄今缶之人士。犹诵道公不衰。而凡缶之区泉声山色树绿云白。若可以揽遗风而想馀韵。于是云仍之追慕愈切。而惧瞻依之无地。乃即其故址之滨东川者。而建屋五楹为之斋。将以虔墟墓之香火。修惇亲之仁。课生齿之聚学。以无忝夫公之遗也。东川即所谓

缶溪者也。源于八公之阴。而日夜流不息。寖以洋洋而其势愈盛。远注于洛江。观于是而洪氏之与是溪共始终。其源之有蓄而其流之滚滚于无穷者。可就而认也。水之搏激而不由乎其地道者。绝其源者也。人之纵逸而不循乎其家法者。忘其先者也。呜乎。东川之水不渴。而公之灵洋洋乎终古矣。为公世者。朝夕于斯斋。而亦将览川流而增感矣。公之玄孙箕修君使其子辙佑徵记于余。为之道此。庶资夫东川之一赏云。
愚轩记(甲寅)
人之灵最于物何也。其智之通也。人之性莫不智也。其有不智而愚者何也。以其自智也。自非圣人。受气有明暗。性不能无蔽。性之有蔽而智有不周矣。君子知其然也。故不敢自智而恒歉然自处其愚也。自处其愚。故有以来天下之善而解其惑决其微。集众智而为吾智。是乃所以为大智也。古之人其自称必曰愚。非假辞也。乃实际也。后之人循而称之。以为故谦也。心实自智而外为谬恭。此其所以终于愚也。古之愚也。慎思而审问。今之愚也。专用而不疑。古之愚也。直而不欺。今之愚也。诈而已矣。柳君希舆志定而行修。学邃而识彻。以余视殆几于古之所谓智矣。然余与之处数月而窃谛之。其动若不克也。其言若有所噤也。见己到矣而犹恐其未真也。量已拓矣而犹患其未恢也。悾悾乎其拙士之无能者也。余于是乎仰而叹。俯伏而深惟之。希舆之所以智者。其将不止于此已矣。惟其真能自愚。故得益其真智而不愚也。今天下掉臂而趯脚。瞋目而抗颜。高谈宇宙之表。颠倒英雄之略。自居以一世之大智者。迩之不能以守己。远之适足以祸人尔。其于毕竟愚不愚何如也。希舆自署其居曰愚轩。希舆果愚乎哉。子曰回也不愚。
凤凰亭记(甲寅)
洛江。南国之纪也。发源于太白之北。日夜浑浑而南。凡岭以南涓者涔者

泉者溪者渠而川者。莫不奔走归输。益大而远。舒而为平濑。涌而为大涛。汇而为深潭。随境异状。以至于入海而止。凡岭以南英峰杰岳叠嶂连冈。莫不分肢列脉。循涯拱护。开而成野。突而成阜。弯而埼者陡而厓者层累而台者。乍骛乍峙。交迎迭让。令人愕眙。流眄之不暇。于是焉有鸿贤逸士名家旧氏之妆点幽奇。岩扃水阁。珠缀而棋置。领略江山之胜。贲饰盛时文物之光华。盖天造而地设之。以相济于人事也。江之至巴陵之界而与岐江会。奫泓渟滀。徐而若不流。龙华之山。突兀而临之。环而成区。有飞甍翼然者。斗岩赵公之伴鸥亭也。沿而下更数里许。有层崖百丈。壁立屏展。而石台天成。有翱翔千仞之势。其下之村曰奈内。斗岩之兄子涧松先生尝避地于玆。登眺啸咏。未尝一日去于斯。筑小亭于居之侧而扁曰翔凤。先生没而亭随以圮矣。东南人士之游历者。莫不咨嗟彷徨于斯焉。友人阳彦。斗岩肖裔也。喜读书。恢而有度。尝怀先忧后乐之志。世之一转而身且无所托矣。则乃慨然悲吟古人之辞曰凤凰翔于千仞兮。览德辉而下之。凤不可追矣。我谁与归。无宁就此而追前人之迹。以寓志于广漠之表乎。乃即其石台之颠而亭之。颜之曰凤凰。燠室凉轩。风棂月窗。可息老而怡郁也。经床笔架酒榼茶炉。随身而至。日起居于是。咳唾鱼龙之窟。俯观飞鸿之背。傲然而适。旷然而如有忘。忾然而如有所不乐者矣。以书来曰趣为凤下一语。余则䎒䎒乎鹪尔。恶睹夫横云之翼乎。窃闻之。行藏时也。去就义也。古之君子。处夷而熙熙。遇险而犹亨者。由其养之有素。造次颠沛。不离乎天理之自然也。当鲁之季。吴楚外横。昭哀内逐。而沂雩风浴。犹不害为千仞之翔。此圣人之所喟然也。使其得时则彼勇而知方。足民而相夫礼。亦未尝不在分内也。晦亦一凤也。显亦一凤也。洛江之水不渴。而南国之纪其不坠矣。翔于空者。必将有时而览德辉而戾止矣。惟患其不能凤矣。呜乎其自勉哉。余不敢多其辞云。

永慕堂记(乙卯)
人之于亲。其慕若不可已者。而犹因物而迁。其能终身慕者鲜矣。必其慕于外者淡而轻。然后天性之慕专而笃。能永久而不懈。是以君子之慕其亲也。自孺慕而洎于哀慕。一举足一出言而未尝忘于慕也。推以至于杯圈之泽箕裘之述而罔不致其慕。其或去乡而丘陵之累累桑梓之依依。昆弟族姓之所翩𦒘寻逐于巷陌之旧者。历落然在心在目而不可忘也。夫奚暇于外物之为慕哉。紫海之湄。有曰永慕堂。故主簿真城李公之寓第也。公之家四世于宣城。而以企庵为之父。训导公为其祖。而有若温溪退溪二先生为从祖祖。赞成暨判书公之隐德高节。为其曾高。盖俨乎其一国之望也。公之寓于海。以妇乡也。而其贰室之飨。盈门之顾。田墅园林之腴。浦澨云烟朝暮之赏。无往不给。则皆凡人之所愿慕而喜得者。藉门荫通朝籍。仕阶六品。则宜其歆动于轩冕之傥来。而驰慕于声名之涂矣。公则泊然于是。而惟宣城之为慕。乐山有亭而可见于墙也。树谷有封而可见于羹也。老松之翠柯浓阴。若芘庥乎衽席也。陶山之光风霁月。若瞻忽于室庭也。朝焉夕焉而心未尝不在宣城焉。则其日用之间。作止语默应接做措。必有不敢怠忽而无忝其所慕者矣。吁其至哉。堂旧在仁良之里。世远而圮。今重健于瓦𦤎。子姓之以公之慕慕公而堂亦随其居也。功告落。走五百里于伽山之西。徵鋾以记其楣者。鋾窃惟公之为慕。盖有本焉。公亲炙于从祖先生之门。以论语蒙奖诩。而且承笃志之勉戒。夫论语大要。在乎求仁。而孝为为仁之本。笃志者思诚之要而笃行之本也。仁深者泽远。诚至者业久。公之诚笃于仁孝而子姓历数十叶而愈繁。兵燹世劫。更迭于三百年馀。而堂之崇于既圮。成于肯构。其应盖有不期而然者矣。凡为公后而夙夜于斯堂者。亦惟断除一切之外慕。而专从事于求仁之方。推明我老先生之心法。而光大其遗德焉。则是真能为大慕于公者。

而以克永其世矣。诗不云乎。永言孝思。孝思维则。公之谓矣。又不云乎。孝子不匮。永锡尔类。是不能不祝于公之世世子姓也。
义学书堂记(戊午)
自仁率亲。上治下治旁治而义生焉。义者仁之宜也。以之相生养胥教诲而人伦之道备矣。洎乎服竭而戚单则世渐远而生口日繁。居有所不容而恩有所不及周。圣人恐其荡而涣也。故为之立宗法维系之。合之以姓而不殊。缀之以食而时其欢。如斯而已。若其生养教诲之方则一寓之井地学校之为王道之大同者。而不全靠于一家之私。当是时民皆乐其生而服其教。天下一于雍熙。降在叔季。亲亲道衰而仁义之化不宣。宗法坏而民无管摄。骨肉离散。袒免而往。睨为涂人。井地废而饥饱不均。钟鸣鼎食之族。有流丐于道路者。学校之政不修而孝弟友睦之行不兴于乡。人彝几乎熄矣。一有至性特行如寿张之张，江州之陈，清河之田，金乡之李，浦江之郑。奕叶同爨则历代必褒而旌之。盖欲其树风而劝德也。然其形殷事劳。情礼或虞猥屑。非可责之人人而冀其常久也。惟范氏姑苏之庄刘氏玉山之学。因其分而推其合。异其居而同其政。既足以救其饥寒而又能仁其子弟。纳于义方。其有裨于人治之大而补王道之阙者。岂浅浅已哉。漆堤之武陵山下。有庄曰荣洞。安氏居之。盖十世而旧。其分扉列户累十而将百数。中间惫于贫。殆不能相谋。有苏窝处士致旭䀌然以为己忧。经理措办。绸缪拮据。殚诚费神。积岁月不懈。于是门中之蓄足支百需。以之完葺丘陇。攻植表碣。划置祭田。营筑斋舍。谨香火蘋藻之节。凡所以奉先追远。靡不恔于永思。宗族之嫁娶疾患丧葬而不能自济者。莫不待是而举。可于农者佃之使耕。可于商者资之使贩。人各有业。不啙窳以偷生。聚蒙秀课以文学。纸墨之须。坟籍之购。延师飨宾之具。咸取足于是。为安氏之内外老少。亦皆欢欣悦豫。莫不以处士之心为心。相与效其力而

赞其功。是以安氏之门。无流荡失业而无赖者。年饥而无菜色。冬凄而无啼寒。其子弟彬彬多文学之英。延誉于南中。吾未知范刘氏之获有成绩。其同异果何如也。今处士已古矣。其规模犹在。安氏老少遵其遗志。大创学舍于其居之闾。扁曰义学。徵余记其颠末。余病无能为文字役。辞之屡而其督愈勤。则仍窃念夫朱先生之记刘氏学也。以刘侯之位未登六品。产不能千金。而能用心如此。为贤远于人。终之以明理修身。推及于家国天下者。用勉夫群居于此者。而谓无负刘侯之教。若处士者。直一草茅布褐。其赀仅充伏腊而无赢。其于范公之为天子上相。享禄万钟者。固已夐邈辽绝而不可拟议矣。视刘侯之出宰百里。廪有馀俸者。且不啻云泥矣。则其贤之远于人。吾固不得以赘其赞焉。安氏子弟之群居于是者。能明理修身。踵范公忧乐天下之志。为无负于处士者。宜知所以自勉。是亦不容多其辞焉。祗愿我域中士大夫之有家有族者。闻安氏之风而竞相劝焉。则天下之家齐而天下平矣。王道之行于野。余不能无望焉。是为之足其说焉。
伴鸥亭重修记(戊午)
亭曰伴鸥。高黎左司谏思复斋先生权公遐遁自靖之居也。旧在永嘉之弃仕里。代远而圮。云裔之徙于荣者蕃而显。谓气脉之聚。先灵之攸托也。灵之在而亭可以从之矣。即荣之西山之麓而肯搆之。揭以旧额。乡人士又从而俎豆享之。扁曰鸥湖书院。于是而先生之风。无往而不山高而水长矣。今院撤而亭犹岿然。风雨之更迭而瓦墁之不能无坏漏焉。则其克勤修治。不替寓慕者。亦慈孙之用心也。既又索记于余。噫前人之述已备矣。余将何加焉。方　晟朝受命。思皇之士。翐翐然附凤翼而飏鸿毛。与万物而睹圣作。乃先生则敛然潜栖。寄想浩荡之波而结伴于万里不可驯之鸥。何其苦哉。此其中有甚不得已者存焉。曰君臣之大义也。此首阳之

饿柴桑之啸。虽不能挽倒景于虞渊。其为奠穹壤于终古。维人纪于无穷者。其功烈有倍万焉者。夫然矣则左海千劫。岂忍令斯亭者一废而不常新哉。然而斯义也。在先生固自尽而已。非有须于后之瞻仰也。亭之兴废。何多少于先生也。惟后人之以是为羹墙焉而若有见焉。得其心而蹈其义则斯为能撑持家国之命于永久者。而抑先生之不止为一代之忱臣矣。盍相与勉旃。旧录称先生长于明理之学。而巾衍无传焉。是可恨也。并时同义若圃隐郑文忠先生为东方理学之宗。人称横说竖说无不当理。而今其微言至训。亦泯然不收。莫得以考寻其绪馀。又何其酷似耶。感慨之馀。漫笔及此。此来徵言者。公之远孙前议郎相斗也。
晦溪书堂记(戊午)
有屹然新搆于晦溪之滨而扁以书堂者。为故三宰秋潭先生尹公作也。而慈孙之寓追慕于无穷也。夫士之积学怀道。而际清明之运。得随才施用。方物尽虑。荡荡乎无忤于遇。绰乎其无亏于誉。履至顺而享太平者。何难处之有。即不幸而值昏世而事庸主。行有不合。言有不见用。则知者色而举。闲泄于十亩之桑。直者能争。或至剖心湛族而不悔。抑亦为之无甚难焉。惟其忠诚素孚于上而倚信不倦。小人导之为非而君陷于大过也。循之则伤义。激之则滋祸。委而去之则又不忍彰过而自悦。于是焉黾勉周旋。随机弥缝。力持大方而俾不至于滔天者。其用心之苦处身之危。岂不诚天下之至难哉。公早事问学。已明乎君臣之义。释褐未几。丁干戈抢攘之辰。效劳于羁靮之列。临津之执炬樊(一作焚)指。已不有其身矣。伊川麦饭。又感结分朝之心。逮夫嗣服。眷注益深。而乃群壬蛊幻。大伦圮绝。则公不可以一死一去而独洁其身矣。　西宫米肉。犯不测之怒。而毕竟不至为金墉之极变者。盖公之忠诚有以维持之也。其心则白沙桐溪诸贤之心也。而其宛转周至艰辛委曲之迹。特其所处之殊尔。是将积诚以动天。俟时

而纳牖。致大隧融泄之欢。而公遽不容于朝而去矣。　圣人改玉。彝伦复明。而荃揆厥情。宠以旧秩。公则自引以不能匡扶旧君而矢守苦节之贞于晦溪之滨。而没齿而不怨。尤其难矣哉。在易之明夷曰利艰贞。用晦而明。宁武子仕无道之邦而能周旋艰险。沉晦免祸。夫子称其愚不可及也。若公其可谓云尔乎。然则公之于是溪也。盖有沕然神投而若相期于名言之间者乎。今去公三百年馀。山河陆沉。六合冥冥。而临津之焚指无人。伊川之饥渴谁恤。公有英灵。其必彷徨啸泣于晦溪之上而不遽散矣。慈孙之即是肯搆。追远如昨日。合族以萃其情。读书以继其志者。诚乌可已也。堂成而落之。俾炳谟，炳夏二君叩茶山之深。责鋾以记其楣者。鋾病且讷于辞。不足以阐公之幽。敢道其臆如此。以质于世之知言者。距堂不十武。有丰珉伟刻。焕然耸人观。性斋许文宪先生之铭公之神道也。读是者可以迹公也。
兼山斋记(辛丑)
善必积而后庆。学必积而后达。是皆在吾。譬如为山。虽覆一蒉进吾往也。虽少一蒉止吾止也。人可以不勉欤。郭之清州氏。自胜国时洎　晟朝中叶。高文华望。崇资显秩。奕奕然耀史乘而播铭表。是则必其善积于先而庆裕来裔。学积在躬而达于在邦者。可以推矣。其南徙而后则清谨自守。隐德相袭。已三百年于今。盖又将积其善而毓庆于无穷也。即所居黄梅，百桂两山之间而筑书斋。颜曰兼山。聚子姓肄业。其亦将积学而有达焉乎。在易之象。兼山为艮。艮者止也。其繇曰艮其背不获其身。行其庭不见其人。无私之谓也。夫子释之曰时止则止。时行则行。动静不失其时。其道光明。时中之谓也。学之道。莫要于无私。而道之用。莫贵于时中。大学之诚正齐治而止于至善。盖是事也。夫读书穷理。以审非监失。主敬存诚。以遏欲闲邪。谨言行以克己改过。皆所以治私流而止乎天则之当然也。学焉

有加于此者乎。于是焉举而措之于家于邦。与时宜之而各止其中。是则所谓达也。学成而善积。达施而庆应。吾将见清州氏之复大发于方来。其必有赖于是斋乎。抑余有说焉。山之始壤石之积也。以卑而高。高而加高。终而至于屹然千仞而止者。非积而致乎。彼黄梅百桂之突兀当空。亦一蒉起也。苟为不积。恶睹所谓玆山者哉。圣人画卦。重其艮而象曰兼山。有以也。为善为学。亦犹是焉。纤恶必除。以至于无一念之或恶。善虽小必为。以至于万善之毕备。知一理益穷其未知。行一义益笃其未行。铢合寸并。孜孜夙夜。日诣月将。不敢乍懈。自卑而升高。积小以致大。则古人所谓累仁集义。德厚而道尊。斯其在我矣。将百庆凑卫。行无不达。其或一事偶善。遽睎夫天祐。一书才学而谓可以大闻。是昧究于兼山之象者也。于乎。居是斋者。其亦自勉于积善积学而已矣。
七里亭记(辛丑)
距家七里而亭焉。两其楹茅其覆而仍额以七里者。礼川卢君舜午之所藏修也。舜午于余。弱冠交也。尝见其昂昂有万里之志。今晚而自占于七里之近。而隘陋以苟完奚哉。既又索记于余。书四三反而不置。余不知所以言者。舜午卒乃言曰亭之区沙谷也。局小而土瘠。有山而不能蓄泄云雨。有水而不能溥溉田亩。天下莫能争。适类于余。卑巷穷庐。隐约而安。余之拙也。若夫宽深亢爽之观。世之聪明豪俊者所得为。非余分也。于是乎知舜午之视天下相矜以智。相逞以能。相攘以利。纷纷然夸侈骛远而终颠沛丧亡而不知悔也。遂乃悼前猛就新懦而止于所止。即近而该远。为拙而全巧。嚣嚣乎以相羊自容于燕閒冲旷之中。而不欲以外焉之远迩阔狭妍丑者而域我已也。天地之间。吾不知其几千万里也。人之眇然而能参赞弥纶包括无垠者。其存不外方寸大尔。战兢于密切之地而不敢纵肆。践履于卑近之节而不堕虚远。此其本也。本立而天地同量。古今无

域。不疾而速。不行而至。将宇宙九有。皆吾度内。岂区区方里之可算也。亭之以七里名。姑据境而目焉。即此而谓不一里半里可也。谓为亿千万里亦可也。然则舜午昂昂之志。其未尝少衰。而玆特以不居自居。故人之见其近而不见其远也。斯其为善于远也。昔严子陵先生隐于七里滩。论者谓高尚其事。志可则也。夫士无所事事。其尚者志也。孟子之语尚志曰居仁由义。大人之事备矣。舜午之隐处于斯亭而尚其志者。亦惟仁义而已矣。七里之趣。岂专为子陵氏于古而不可于今也耶。是可记也。仍书以复之。至若面势结构之槩。诗书风月之贮。舜午已自道之。
存著庵记(辛丑)
人之生。本乎亲。而自仁率亲。等而上之。至于祖至于曾高而无穷。皆亲亲之推也。盖无祖则无亲。无亲则无我。我焉而忘我之本。可人乎哉。人者仁也。而仁莫急于爱亲。爱之发于至诚而不假于强为者也。故孝子之事亲也。其事生也曰视于无形听于无声。其事亡也则曰致爱则存致悫则著。岂惟事亲。推事亲之心。以事祖而亦尔已矣。苞山我祖先乡也。邱陇匝于域。思亭齐舍往往棋置。以奉先收族而修亲亲之恩。其亦庶几焉乎。直戴尼山之东。有里曰院塘。有茅构萧洒当里中曰存著庵。盖我族之世于是里。而且为其小宗之奉先收族而有是庵也。之胄基洙君命余以叙其义于楣者。夫亲之没于世久矣。不可形声矣。曰存而著。毋近于讆耶。惟其一气贯注。我得以有吾身。则爱之之理。岂以世而有限也。爱焉能勿思乎。思之又思。爱愈切而诚愈至。则亲之存著于吾心矣。无形之视无声之听。犹夫生而已矣。使亲而在堂。苟我之无爱悫。亲不可存著矣。亲非无也。乃吾心之无亲也。岂惟亲也。虽身亦然。心不在身。七尺之躯。已不知其所在矣。造次颠沛。常知有己者。敬身之谓也。爱悫之致。亦惟曰敬而已矣。故曰肃然警惕之谓戒。湛然纯一之谓齐。齐戒者敬之功也。爱悫者敬之实也。夫

列其笾豆。陈其饤饾。聚子姓跄跄而唱喏进趍者。物而仪也。非可恃以致存著者也。呜呼可不敬乎。呜呼。事先人而至于存著矣。则知其说者之于近而正心修身齐家。远而治国平天下也。其犹视诸掌乎。吾将见院塘之族。必有兴也。盍亦致爱悫于吾身乎。夫孝始于事亲。终于立身。敬身所以敬亲也。周旋于是庵者。宜知所以用心也。
至愚堂记(辛丑)
绀岩山下雪梅村。茅屋临溪竹作门。故参议姜公幽居之咏也。姜为晋阳著姓。自殷烈公而来。世有伟人硕望。炳史乘噪月评。公则乃隐约养德于丘园之邃。以趾先而裕后。其胤子长鬐公扫荡岛氛。勋魁盟府。而角巾私第。萧然为野夫。名成而人不竞。节完而身不危者。盖亦临溪之趣有以燕翼也。直临溪亭之西。闾落依山。竹翠蓊翳。老杏荫街。有瓦寮当其窈而堪容膝者曰至愚堂。临溪公云孙讳来运氏之所栖息也。今距其胄桓已四世。而楣间之扁尚如新。余尝从桓君宿于堂。桓君出示余至愚翁之行状。请有记于扁。余惟夫人之所以自为而遗之子孙者。孰不欲其贤且智哉。然而或终于愚而已者。惟其不自愚而自以为贤智也。翁幼孤而事母至孝。生而竭其力。病而斫其指。没而庐墓泣血。孺慕至老。人谓翁能子矣。翁惟歉然处以不肖。晚而喜学。大致力于易春秋及伊洛之书。俯读仰思。怡融而不倦。人谓公多闻识矣。翁惟退然若无所见。是其自命以至愚而行益顺学益明。以垂谟于来来而又可继而可述者也。其视世之便儇自矜。日计似馀。而卒之的然而亡。真丧而赃露者。果孰愚而孰贤智也。斯盖亦有则于临溪隐约之养而追至之也。于乎姜氏之其世肯于堂构也。今桓君之日夕常目于斯扁。而饬行以踵其武。力学以理其绪。讷讷若口之无言。而晰乎其取舍之辨于内也。龌龊若不长于一事。而敏乎其修齐之有方也。斯其称于为至愚翁之锡祚于不匮者乎。昔有愚公者欲移太行，王

屋二山。由己而期之子孙。二山感而徙。业之能世者。其成有如是矣。愚公其不愚矣。噫继今而世于是堂者。亦惟似续积累。以不替夫至愚翁之遗而已矣。则天下之贤智者。其不在他而在姜氏之世世矣。请以此为斯堂之善颂祷也。
三德斋记(辛丑)
直三嘉治之西二十里。有庄曰德村。许氏世居之。洞府宽敞。林壑明丽。宜名家士族之栖止而文物之有兴也。有溪流贯其中。抱舞凤山而南。当溪山之交而平衍为丘。老树苍郁。脩篁荫映。得崇构面阳翼然新成者。许氏之三德斋也。聚子弟延师友。治诗书六艺之业。盖古闾塾之遗也。许君鲁暨秉律父属余以记于楣者。亦其意之不在于区境云物之写也。然而三为县而德为里。则三德之扁。乃据境而命之也。其义谛可讲者则始因此而推极也。君子之学。必即其所居之位而至理不外焉。三嘉文献乡也。而德为之居。居是斋而睹斯扁者。惟懋学自修。以成其德。不坠夫文献之传。是则为素其位而行者也。至若洪范之乂用三德。乃圣人酬世抚物之大权。而因时制宜。纳天下于皇极者也。非为学者设也。然而庠序之政废而宾兴之劝槚楚之惩。漠然不逮于乡里之髦俊矣。才之成德也难矣乎。则子弟之日夕私聚于闾塾之间者。所以相观相励而薰陶磨砻。不可不律之以三德之乂。而不必待乎在上者之劝惩而为之勤惰也。为师而主其教者。尤不得不自任以镇世御物之责。而随材奖董。施刚克柔克之治。使之一归于正直也。一里教成而一乡化之。一乡化行而一国兴起。虽由此推之天下可也。夫然矣则三德之畴。岂专为圣人用而不干于人人之自为也哉。于乎。人之才。自非上等。平康者其鲜矣。强燮沉潜高明。滔滔是也。学者之自治。师之所以教者。其功全藉于刚柔之两克。克之之到而正直者便在是矣。居是斋者。宜有以自省。而惟尽力于克之之工。不必患其不

遽于正直而径自占于平康之地。浮沉迁就。卒之无治可施无德可成也。此又不可不戒也。仍书此以塞二君之意。且将见圣世才德之盛。其必由是斋倡乎。
四友斋记(辛丑)
崔之和顺氏。垂三百载于居昌。昔以孝义蒙　旌褒。今其苗裔犹恂恂有谊行称于乡党。可异也。崔君达善尤其贤也。昆季凡四人。进而孝于亲。退而友悌湛和。筑书斋于所居月谷第之南。扁以四友。朝夕怡然相聚。勉以日用课子妷文学。以成其材。融融乎其祥休之满室也。尝求余以墙壁之需。余不孝且友。孤露终鲜。恒痛切于心。将何辞以颂人俱存无故之乐哉。窃尝思之。兄弟者长幼之最切近者也。是居一于五伦矣而实兼乎三伦。盖同出于父母而形分气连。不友于兄弟。是不孝于其亲。兄弟之翕而父母其顺矣。则是兼乎父子之亲也。有乐同其喜。有难同其患。过则相规。善则相勖。讲磨熏染。以成厥德。则又朋友之最切近者也。故善于兄弟。名之曰友。是兼乎朋友之道也。父子而朋友于长幼。若是乎兄弟之为大关于人伦也。乃或弟不念天显。兄不念鞠哀。立彼我较长短。起于睚眦而驯致于阋墙。争于一钱而竟抵于克鄢。角弓播讥。豆箕兴怨。父母涕泣而叩胸。朋友叱嗟而障面。夫独非性于天者乎。夜静气平。试一入思。宁有不惕然而汗竟趾者乎。今达善君之埙篪于是鹡鸰于是。而亲有喜色。家无戚声。芝兰玉树。交映于庭阶。而百禄之凑。方如茨而未艾也。夫独非性于天者乎。以此鉴彼。可以自反矣。抑余有闻焉。孝友者。固人道之大端。而苟不学问穷理。究其所当然之极致。则节文之拘。有时而窒于义。唯诺之喻。无自以信之笃。因循之顷。毫釐之差。而鲜有不至于向之所谓惕然而汗者矣。居是斋而欲尽孝友之实者。亦惟懋学明理。知行并进。以达于精微。然后其于人伦。方始无馀憾矣。呜乎其加勉矣哉。

五之斋记(辛丑)
利原李生英寅，金生秉燮。南走千七百里于峤下。叩余请曰愿有记也。吾里有五之斋。吾月城，闻韶二氏及朱姓之书塾也。父老之所苦心营筑以居我后生者。而欲其博学之审问之慎思之明辨之笃行之也。余不文。安敢不辞。顾其请益强。则曰噫美矣哉。天下溃决。伎力之閧而诐淫之炽。人方骎骎然欲鬼魅而鳞介矣。于斯时也。能确乎不为动。率子姓于文学而迪之以圣人之旨训。阴极于北而阳生焉。斯道之复。其有待于北方之学者乎。抑余有言。吾学之诠。无外于知行二者。而所务于知者。为其行之也。知而不行。奚事于知乎。然而道之不行。由于知之不明也。曰惟精曰博文曰格物。特举其对而提发之矣。子思惧夫愈久而或欠于略。因三知三行之分而将以劝学利困勉者。则又加详于致知之目。曰学曰问曰思曰辨。丁宁琐悉。不嫌其叠四而行居一焉。盖为知孤陋则行之僻。知粗卤则行之芜。知疑似则行之不能果也。学者之于致其知也。其可以率尔已哉。而行之不笃。亦终于不知而已矣。故程子曰五者废其一非学也。彼捐文字绝事物而端坐以求顿悟。箕踞傲肆而口谭天人。学之云乎哉。朱先生尝揭此五者于白鹿洞院以励学者。于乎。扁是斋者。其有见于先生嘉惠之意者乎。夫天道人事之当然者曰理。其畔中失正者。气为之贼也。故君子之学。必以主理为宗。知者所以知此理也。行者所以行此理也。若夫认气以为真。杂气以自私者。非学问思辨而笃行之者也。其至于尚伎力而乐诐淫。固将不难矣。吾闻北方风气刚劲。其人质直勇敢。苟有得于学问思辨之实。将无患于其行之不笃矣。二生其归而相戒于徒。日讲明于此理之当然。而不陷于气邪之差歧者。则斯其为不愧于五之之扁。而无负父老营筑之苦心矣。亦岂独使鹿洞者。专美于百载之上哉。二生曰唯。遂书其言以塞其请。斋在利原治南十里。为架凡六楹。傍有观善堂。门曰进学。

其健以今　上戊戌。办其事者。李生族曾祖翼元，金生世父禹铉云。书其扁者。吾友前节制使晋山河君龙济也。
寒泉亭记(壬寅)
铁城李先生陶丘公之墓。在宜春之清明山。今且近三百年所。其宗人暨遗裔暨外姓田氏。即山下泉石佳处。为亭四楹而扁以寒泉。轩曰知止。盖取公临化诗语也。左其楼曰吟月。亦以公之尝有诗曰天晴吟里月江阔饮边秋也。其门孙泰植来徵记于余。余尝慕曾晰氏之言志曰浴乎沂风乎舞雩咏而归。邵尧夫之为无名公传曰布被暖馀。藜羹饱后。气吐胸中。充塞宇宙。若是者果何如人哉。求之东。如陶丘公殆庶几焉乎。公早以文学气槩。名震贤关。为荣靖王所眷注。若将际会于大有为。而痛遽宾天。宵小睢盱。公则炳几于明夷。自托于天放。琴棋诗酒。啸傲徜徉于山水风月之间。从曹先生于德川。诚服于壁立万仞之旨。其于世之声名势利贵富纷华。视之不啻涂泥粪壤。其胸中固已洒洒然绝吝滓。神游于沂雩之滨而呼嘘于宇宙之表矣。犹病且死。移卜于泉石清寒之区。日饮水无何曰濯净肠胃而归。仍口占曰陶翁知止处。只是为寒泉。呜乎临大命而不几微于怛。惟恐一邪之滞于幽奥而赍之归。以累其化。其视倚门而歌。姜树之观化。又何如其达而正也。曹先生之诗曰白手归来何物食。银波十里吃犹馀。曰尘土傥然生五内。即今刳复付归流。呜乎。公之为善学曹先生也无疑矣。星移物换。气机漓僿。台古德川。祠撤鼎冈。而高风爽韵。将无地可瞻想矣。则为斯亭于清明之山泉石之胜。而又密迩于精魄肸蚃之原。是乌可已也乌可已也。然而有慕于公者。为公之可师也。凡居是亭者。当知所以澡身洗心。而不牵于私欲。不挠于外物。然后方可以追曾邵之武。而为不负乎公者矣。又须律之以曹先生敬义之传。以裁其狂简打乖之长而归之中。尤可以增光于是亭也。是则为公之后承后学者之不能不

相与勉者也。
惟人斋记(壬寅)
孟子曰人之所以异于禽兽者几希。君子存之。庶民去之。又曰仁者人也。人之于禽兽也。肢体形色之太不类也。被服起处言语文字之绝不相近也。而以为所异几希。不亦惑乎。盖曰饥食而渴饮。好生而恶死。私昵之感而利害之争。彼此何别。仁者天下之正理而人得之为性。浑全至公。体事而无不在。以之而为子则孝。以之而为臣则忠。以之而为夫妇则挚而别。以之而为长幼朋友则序而信。禽兽之或髣髴于一二者。而人惟咸备。所异者仅此尔。是则不可不谓之几希也。既几希矣则人之处此。其机至危。君子存之。存其异也。庶民去之。去其异也。存其异则人。去其异则禽兽矣。人可以肢体形色被服起处言语文字而人之哉。故曰无恻隐之心非人也。无羞恶之心非人也。无辞让之心非人也。无是非之心非人也。夫岂独不颅圆趾方冠屦宫室而善谈辩能记诵者哉。然且谓以非人。断弃之不少忍者。诚以所人者之在此而不在彼也。孟子之于人兽之判。其严乎哉。故曰人之逸居而无教。则近于禽兽。学焉者所以学为人。而不使至为禽兽也。为人如何。一循乎正理之浑全至公者。而不淫于形色之邪欲而已矣。一念之动而辨之早。此是人此是禽兽。遏绝其禽兽者而推广夫人之念。一事之应而察之精。此是人此是禽兽。屏远其禽兽者而蹈履乎人之事。以至五品百度食息举止。莫不深省密析。存其人而去其禽兽则是所谓克己复礼为仁者。而所谓仁者人也。始可得以言矣。今天下禽兽横行。人之类几乎熄矣。凡为人者。可不惕然而思自彊哉。余尝过晋之元堂里。里有姜生台秀，必秀兄弟。质美而喜学。方汲汲于为人之方。邀余宿书斋。请所以颜其楣者。余谓元也者。万物之所资始以生者。而惟人为万物之灵。故夫子之赞乾元曰君子体仁足以长人。元堂之斋而扁以惟人可乎。

曰诺。仍演其说以勖之。为惟人斋记。
龙山斋记(壬寅)
东方氏族之以阀阅声猷。竞于域中。号为著姓者。莫不有其祖先之积劳于家邦。树德于生灵。以基福于无穷。而子孙得享其昌大。是于古皆当庙食主奥。百世宗之而不迁者也。特以时无定制。子孙不敢私之。其所可自尽于豺獭之报者。惟岁一浇酹于体魄之藏尔。而年代邃邈。沧桑屡变。往往丘陇无證。臭阴莫达。此孝子慈孙所共掩抑彷徨。吁天而靡及者也。何其吁矣。郑之氏晋阳者八。而其一则高丽金紫兵部尚书晋阳府院君讳臣烈谥殷烈公之后也。公当竺教淫蛊辽寇狺噬之日。能辟邪卫正修内攘外。得拯民于左衽。措国于泰山。懿迹伟烈。炳汗青而涅彝鼎。宜其锡祚不匮。以昌大来来而俨然成一家数也。昭代迁革。崇报之典不讲。燹劫迭讧。冢户失守。呜乎其可已哉。州有志载公之葬。葬州北龙山向午之坡。而山有封若堂者。谚传谓郑相公墓。州人士常依俙指点而不敢质。为公后者亦心语于口而未能遽显言也。顷年远孙太骠君独奋然以为冢于龙山而窿然堪大夫藏者。无外于此。况谚与志若左右契。是足为深目而髯者。乃就而葺筑之。议所以奉护瞻扫之节。群裔之居远迩者。莫不将信将疑难其举。君愈不挠。惟元馥，太应，太夏，祥焕若干员。响然无异辞。相与发义捐赀。起斋宇于其侧。为齐明涤濯之所。虔香火岁伸追慕。已而因修治茔域。锹及于树根而铿然石发。得古碣之缺其周围而只存院君殷烈四字之刻者。于是相与且欢且泣。若起公于九原者。而向之信疑者始莫不翕然以定。谢太骠君之至爱血诚。卒之能感格于神明而致此也。遂以书道其颠末。属余有记于斋之壁者。余辞不获则曰呜乎。夫有功德可述。而其鬼终为馁而者乎。理之定于天矣。而其或气数之推迁而失其常。则又必待人事之尽力而得其定。苟使人之为子孙者。皆得如太骠君之竭其

诚爱而不懈焉。则夫奚患于玄远之不可追而孝思之莫展耶。民德之有不归于厚者耶。为郑氏者。于是乎得报其本矣。报本仁也。本立而支茂。仁得而福应。郑氏之其又将昌大无疑乎。仍次其义。为郑氏贺。且以识余之有愧于大骠君者深矣。而欲人人之知所感发而思有以企勉也。于是乎书。
曹氏烈孝阁重修记(辛丑)
昔龙蛇之乱。泗为贼薮。罹祸尤烈。凡士庶之挈家而窜于莽者。皆禽蒐而草薙之。何其毒哉。时则有参奉曹公讳潝之妻李氏。与其子大藩之妇权氏。为贼所搜。欲俘而去。妇姑愤骂不肯屈。贼釰其姑而妇翼蔽之争其死。竟以并命。贼骇其义。榜尸侧曰为人之妇孝妇。为人之女孝女。盖其未省于为妇姑也。乱已闻于　朝。命两　旌于其闾。今于礼曹载录及泗川县志而可考也。闾之楔已三百载。屡圮而修。今　上戊戌。后孙宁国，伦国等又葺理而黝垩之。越四年辛丑冬。走其从子基权于济昌之峡。请余以记其迹。余不文奚足以与于此。第惟岛丑之方封豕于大邦也。谓可以威杀而逞其欲也。乃环一域臣死于忠子死于孝妇死于烈者。踵武相接。指不胜偻。莫不悦之如刍豢之甘而就之若衽席之温。此其所以扶持天彝。撑竖人纪。以卒赞我　国家中兴之运。灵长之祚者也。世或以一妇人之致命于其夫若舅姑者。而谓是一家之治一身之洁焉者。是不审夫纲常之重。均之为天地民人宗社之大根本大命脉。而不可以差殊观于忠臣孝子之竭诚效绩于其君父之急者也。夫然矣则此李氏权氏之妇姑相携赴义如归。岂遽当寂寥于宋忠烈之于东莱。赵文烈之于锦山之迹哉。其林下一线之气。固足以詟猘胆而振邦风。其死之日。犹生之年也。呜乎韪哉。是不可不道其所以然之故。以谂于今日者。是敢不辞而为之书。
钟山斋记(壬寅)

祖先之去于庙矣。而报本之诚。无可伸地矣。于是乎有墓祭焉。既祭矣。具脩齐宿之不可无所也。于是乎有坟庵焉。亦天理人情之不容已也。我　圣朝仁孝为治。礼俗兴行。士大夫之以阀阅著者。益相劝于奉先追远之节。必即墓为斋以虔享。否则歉然若未伸于诚也。呜乎懿哉。陜之有河氏旧也。其先起于晋阳。嵬勋达宦。甲于域中。至文孝公敬斋先生。家于京师。相我　世宗大王。致化郅隆。耀绩于梼乘。其曾孙判尹公陪其母宋淑人始徒于陜之冶炉县。县宋氏乡也。其后有右尹公某，县监公某，奉事公某，中枢公某并克趾先训。孝友以传。世为陜之名族。子孙蕃衍。尚不替于今也。世为墓于县近钟山及扶猪洞，东朴洞之三坡。群裔相与谋曰与其逐墓而三其斋。曷若一之于最尊之茔。体洋洋依附之意。为合族共敦之地者乎。咸欢然无异辞。于是括瓶储罄囊蓄。募材购瓦。就淑人墓下钟山之麓。涓吉拓址。胼胝齐作。无几斋宇成。来问记于余。余惟导源于远者。其流必长。溉根于深者。其实必繁。常人之情。仅能爱其亲矣。及其死而亡而日远矣。则慕缓而诚弛。鲜有不至于忘焉者。况于其由祖而不逮事者乎。况于其亲尽而庙毁者乎。报之本者如此其迩且浅。则无怪乎其遗祚之不长而繁也。今河氏之弹力竭诚于追远者有如是。则其能自仁率亲。事死如生。事亡如存。而不懈以推及于无穷者。可以验矣。是不可谓导远而溉深乎。余将见文孝公之覃仁厚德。当发祉于来玆。昌炽久长。宠显一世。以更复昔日之声光者矣。惟河氏之益劢于为孝。而推以敦宗族教子弟。讲西铭事天之道。究先王至德之治。以有待而已。其无以是斋之办而谓孝之诚。足无憾于斯尔也。
煌心楼记(壬寅)
天心煌煌。圣谟洋洋。南轩张夫子之铭读书楼也。达城崔君海润家。有书千数百轴。盖自其先大父及父所购蓄以裕后者。而君又增崇之也。既又

为楼于所居美垈之庄而尊阁之。询余以扁其额者而且请一言识其实。余谓是楼之藏。百家杂流咸与焉。而其所主以为尊者则圣人之谟也。圣人不自言。代天而言。以宣天之心。诏后世于无穷。而使人不失夫天心之得于己者。然则是纸墨之聚而其实晃朗然天之无隐乎其心也。张夫子不欺我矣。其可以煌心命斯扁尔乎。窃尝论之。天之心。即万理之总脑也。而所谓太极者是已。所谓元亨利贞者是已。是无声而无臭矣。而其流行于造化品汇之著。粲然于叙秩命讨之实者。有不可得而掩矣。人之生。得是心以为心而酬酢于彝伦日用之常。主宰乎万事万物之接。亦由是而已矣。惟其气禀之拘情欲之炽。而本天之明。有时而翳然不章矣。人而失其天心非人也。于是乎圣人者。不得已而有谟有书。以示人天理之真心学之要。而欲其知所用力而复其本然。人之欲不失夫得于天者。舍是书何以哉。今君之先之所以辛勤购蓄于是书者。岂亶为尊阁之而已哉。君之所以继志述事而夙夜顾諟于天明者。宜无所不用其力。亦将以此而传之若子若孙。以勿替其世懿者。曷有穷已耶。呜乎。今天下骎骎然入夜矣。其或诿之以天心之䵝昧而不可测。而不思所以推明之。亦或认煌煌为涉于影象。而欲反观以捞摸者。则非圣人贻谟之旨也。天心常明。人自晦之。天理无形。斯为至形。知此者可与观书。可与保斯楼之不朽也。是为记以质之。
灵栖斋记
门孙钟宇来余言。吾家之侨于漆己数世。畸穷单弱。不能自振。不肖窃慨恨之。即所居灵西之洞曾王考墓下而为之斋。扁曰灵栖。取先灵栖息之义也。日夕爰处。寓瞻慕于密迩。以时省扫丘陇。虔荐香火。尽报本追远之诚。暇而横经搜古。讲孝弟之道。求存心饬躬之要。思所以无忝于先人者而俾来者有所持循。庶几锡祚于无穷而昌大其门户。则先灵其悦豫于

冥栖。而不肖之志愿毕矣。请徼一言之惠于楣颜。得常目有资而不敢怠焉。是则如何。余曰善矣乎。夫仁。人之生理也。而仁之道莫先于孝。孝也者。不忘其所有本也。学以修身。不亏行以辱亲。为善以贻令名。积德以延遗庆。此孝之实也。致爱悫以求之。兴怵惕如见焉。此孝之节也。尽于孝则仁道立而生理充融。其发必蕃。其施必厚。理之常也。苟子之能践子之言而不忘其所为斋之志。则孝之道备矣。身立而名扬。光前而昌后者。可执契以取必于天也。夫何恨于往日之不振也。是在子而已矣。何须于余言之有无也。余杜门吟病。谢绝閒文字久矣。强之不已则遂序其答问之辞以归之云。
赵氏双孝闾识(丙午)
近世朝廷搜采民间孝烈。凡有一行之专。一节之懿。悉褒显而　旌表之。盖出于振衰教劝颓俗。以立国命于纲常之重之意欤。咸安郡有赵士人性得，性凤昆弟。幼丧父。独与母居。甫有知。深爱由性。己能恭子职。母尝患背痈。刀圭技竭。昆弟奔走号泣。人言吮之可得瘳。昆弟于是更迭就吮。脓血盈口。略无几微厌惮。昼夜不寐。积百十馀日不倦。痈遂良已。时长公年九岁。季则仅六龄。乡里惊叹。咸称孝童。竞为之诵其实于有司。久不报。既长昆弟竟以纯孝闻。养其母终天年。葬祭以礼。皆可称述也。今距其昆弟没亦已屡星霜矣。乡人士犹传道之不绝。上年秋。控于礼院。礼院以奏。　命下旌其闾。其子南奎感戴增慕。倾赀伐材。楔其巷而乌赤之。介其族人龙济君徵记迹之辞于余。余杜门病废。谢绝閒文字。龙济君久要也。强之不休。且曰此纲常事。言可已乎。况于今世乎。固辞不获。略书此归之。夫幼年未成人也。吮痈细事也。而观于乡人士之尚惓惓不舍。举以渎天听者则公之孝之能有始有终。尽常行之节。不亶止于未成之一细事而已者。槩可想也。式此闾者。当作如是观。

肯斋小记(己未)
浴川金生仲一。奋寒微志远大。喜从士友游。以澡其躬而裕其家。既又缚数楹于所居之偏。储书数千卷。教其诸子。盖承其先人之志而要锡祚于无穷也。日视余于病枕。恳所以榜其楣者。余应之曰其肯斋乎。凡为人父祖。孰不欲其子孙之做好人。为子孙者。却自肯自不肯尔。肯则循理正行。下之不失于令名。上之可以希贤希圣。为天下第一等人。不肯则怠肆淫僻。小而浮沉庸流。大而获罪名教。以忝其生而殄其世者众矣。父祖之心虽苦而何救于自不肯者哉。周书之曰弗肯堂。矧肯构。盖为此喻也。圣贤之道。不可一日不由。圣贤之书。不可一日不读。正犹菽粟之一不食而便饥矣。父祖之以菽粟养我而不肯食。却求乌喙鸦烟肯服焉。其不陨身灭性者几希矣。可不唏哉。今仲一既藉其先人之基而肯其堂构矣。为仲一后人者。惟自奋自力。肯涂塈于是。肯丹雘于是。恢其闼而拓其户。日起止顾念于是。惟圣贤之书是读。惟圣贤之道是由。则斯为善夫继述而所谓天下之至孝者。斋亦不为无救矣。未知其肯乎不肯乎。余病甚不能长言。倚枕口呼。赠仲一之归。