三峰书堂记(丁酉)
寒洲先生殁十年乙未。文集成。越二年丁酉。三峰书堂成。呜呼。先生之心之学。庶其将有传有守于来许者乎。三峰在新安治东十里。下临开阳坪。昂而舒靓而端。若翔禽之方集于地。自远望有气瞥瞥滃翠。精光若可掬然。水自北曰白川。西者曰伊川。奔流湾抱而会于东南。为寒浦而徐趍于江。谚之称二水三山者是已。东直先生世庐不二里。先生在时。惟肖承熙君规以为园林于是。因山而被松。柳其堤栗其墅。桑麻稻菽于其中。先生乐之。思筑亭以老焉。今于集中可按也。然而先生方孜孜于身心性情之间。穷天地万物之理。阐千圣之旨。以忧来世于无穷。凡于外物之奉。盖有不暇焉者。亦不屑为也。已而先生遽易箦矣。承熙君恒以是痛焉。迨文集工竣。乃即峰之面。斸石砌土以址之。为屋三架五间。瓦墁甃础。不侈不陋。适崇庳之宜。堂其中三间。扁以心源。左一室曰诚存。右曰敬居斋。总而颜之曰三峰书堂。为门于庭端。取坪之名而名之。亦为堂之负庚而向甲也。呜呼。先生之于心学。极一源之真。剔本体之灵。断然以主理为宗诀。而诚为一心之实德。敬为一心之主宰。其一通一复。以存以省。莫不吻然以会于太极动静之妙。斯可以建天地俟百圣而不悖而不惑者也。乃一生丘壑。曾不能以是心而溥推于一世。独其遗书海涵。心法故在。小子后生之相与聚首而讲明焉。以谨守而传诸来者。亦不可以无所于胆依也。是则为斯堂之不能不急。而又必于其起居之所尝接。杖屡之所尝及。咳唾辉光之所尝被焉。而东望小通之阡。又密迩俨俨。若陟降之蚤夜于玆者也。虽然微承熙君竭衷殚虑于肯搆而塈雘焉者。又安得以经营擘划。办突兀于斯今哉。噫今天下阴而晦矣。先生尝论次易象。眷眷乎尊阳抑阴之

义。至是堂者。苟能入门而谛开阳之额。惕然以敬。一洗夫邪闇迂僻猜怼侧媚之习。而恢拓夫光明刚大公正之体象焉。则其于昼夜人鬼王霸华夷义理(一作利)善恶之判。抑已思过半矣。而既又居是室而聚是斋者。忠信惇笃。立循理之基。不敢以一毫邪伪杂之。庄肃齐一。立明理之本。不敢以一刻怠肆间之。以至敬立而知彻。诚立而行慊焉。则斯乃为先生之心之学之有传有守于无穷。而是堂者不为无助矣。呜呼其相与勉焉哉。堂既落。承熙君以予谓洒扫于先生者久。责一言以涅楣。予不能辞。
勿川书堂记(丁亥)
周夫子有言曰发圣人之蕴。教万世无穷者颜子也。意者以其尝问仁而发克己复礼之训。又请其目。发四勿之旨。既自从事而得不违于仁。为圣人之亚者。仍遗我万世学者。俾有所依据而得端的下手。不涉于恍惚。不迷于支离。而即精粗显微。内外本末。可即此而贯之于一也。夫然后凡诸书群经。所以曰毋曰无曰罔曰不。而多方以禁止之者。何莫不辐辏玉振于是。而若其所谓惟精惟一。闲邪存诚。戒惧谨独。遏人欲存天理之龂龂乎敬怠义理公私之别。而设戒而致详焉者。皆是道也。以此而言。勿之一字。虽谓之圣人之蕴。亦未为过也。夫人之所以与圣人不相似者。为其所不当为也。非徒乐为。亦有黾勉蹙頞而强为之者。欲之牵于外者重。而心之主乎内者不定故也。诚能反而察之。其所有视有听有言有动。才觉其不当为我则勿为也。勿之又勿。当勿必勿。则人欲消而天理复。圣人可驯而致矣。勿者心之所以为主者也。惟口耳目手足之比于心。小体也。心之所勿。彼岂有不勿者乎。颜子之曰舜何人也予何人也。其敢藐视乎所不敢之地。而说出人所不敢之大谈。不慑而不疑者。恃此故也。苟然矣则克复之要。固在乎四勿。而四勿之要。又专在于存心。心之实体。又不外乎理。心存则理为之主。凡厥气之作用。欲之闯发。物之交引者。皆将俯伏稽颡。

惟吾所勿之为听。及其动与理顺。而无勿可施。则本心之德。一团滢然。随处呈露。无所往而非至理。而所谓下学而上达者此也。所谓天德王道者此也。所谓廓然大公。以天地万物为一体者此也。其与缭绕于文义之末。恋恋于形气之粗者。相去不亦远乎。后之欲希颜学圣而不从事于四勿。四勿而不本于存心。存心而不一之主理者。则亦勿学焉已矣。吾友商山金君致受。尝笃学力行。已深契于存心主理之旨。既又为书堂于勿川之上而名之。日藏修于是。且以居后进之求我者。其左右两室曰复斋。颜子之不远复而无祗悔。以其能从事于勿也。曰蒙斋。自幼子常视无诳以上。即教之圣人言动。而欲其从事于勿也。盖视听言。莫非动也。而蒙之险而止。非礼而勿动也。复之动而顺。动而礼也。然而君子果行。蒙非一于勿动也。至日闭关。复非一于动也。蒙复之义。旨矣哉。是将使世之贤士大夫。为我称子国有颜子者。其在致受欤。致受尝徵记于余。余与致受离索久矣。谨姑书此以归之。聊备一时讲说。若为记也则其当有大笔者。将以焕子之墙楣。
香炉洞记(丁亥)
人平居。惟儿啼妇语聒于耳。烟火朝暮眯于眼。庸陋挑达之与促膝而谐噱。利害得丧荣辱劳佚之与交臂而揶揄。能不被其所累。而得志气清明。义理昭融。保不失自家之心天者。诚千百焉而难乎一二耳。是以古之人。入而明窗净几。图书静暇。出而佳山韵水。泉石明媚。日用云为。常常不离于光风霁月之境者。非苟焉为便适爽豁而止也。灵川李君大衡。蚤岁游寒浦门。得闻心学旨诀。平居持养。既有以不倍其则。雅不喜纷华。嗜泉石在图书之亚。乃直所居西可百武许。得山麓之趍下者。遇涧而陡绝。中裂而谺然。水㶁㶁从而出。循流而往。才容人张拱而行。行委蛇不十步。忽见空洞窈廓。开朗圆妙。天然成一区。入其奥如人在壶中。仰视天廑月轮大。

距人寰曾不一息。而杳然若不省何世。四面皆翠壁弯抱。而苍松踯躅。荫映其颠。水自上来。凌绝壁而下可十丈。暵而涸涝而瀑时也。壑之受水。钟而成泓势也。即绝壁之趾。拓土而墠焉。意至必往。风乎而归。遇有佳宾胜流。辄邀而至。或讨论经礼。或谭确今古。或觞咏舒畅。要之以诠吾真而乐吾天而已。即外累之为风马牛。而惰慢邪辟之气。无自而有萌焉。君之友伽山居士李器汝。赏而曰善哉。不可无称。命之曰香炉洞。盖取其体状之肖似尔也。君尝属余记之。余惟泉石之为物。不甚适于用。得之不列于尊显。嗜之无补于厚生。惟是仁智之乐。物与理契。境与神融。验不尘之机。养无累之真。洒落乎尘埃之表。而有平朝湛然之气。超脱乎人欲之窠。而有天理流行之意焉。则其适于用。顾何如也。其或贪夫势家之擸取以妆点。骚人墨客之癖好而流连者。则窃美掠胜而不由于真知。丧志废事而反走于别处。此岂物之过也哉。香炉之为器也亦然。与之金不足以镕铸。与之丹不足以熬炼。即一无用器也。惟是齐明盥跪。一炷薰然。臭阳旁达。可以格祖考。可以交神明。可以辟邪魔。以至默坐而消世虑。肃然而事天君焉。则其适于用亦至矣。其或绮窗绣阁。殚脑麝以夸侈。淫祠道场。佐符咒以作怪。则岂器之使然哉。于是乎器汝氏之命名也其微矣乎。且夫天地为一大垆。而人心直一瓣香耳。人之所以参天地为一者。惟心尔。不以香。即垆为虚器。不以心。天地亦虚设尔。心也者。性体而情用。其主则敬而其妙则知。其官则思。该括众理。枢纽百度。驯而至于赞化育而普万物者。皆心之为也。人莫不有是心。心之德本自无不明者。大贤而下。不能无气禀物欲之累。思窒而知蔽。昏昧杂扰。敬之不立而情炽性凿。非复心之本然矣。苟能惕然深思。从事于致知居敬之工。专力乎检性约情之方。不为物诱。不为气使。瞬存息养。靡不用极。凡身之所处。手之所接。足之所履。聪明之所及。其所以维持涵泳者。莫不一于法度文章。而无奸声乱色淫乐慝

礼以干之。则将见欲累退听。浊禀回淳。本体呈露而妙用流通。心德始全。而向所谓参天地为一者。即不外乎是矣。今大衡既端居而读书。又能亲师而取友。其于治心养心之要。已熟讲而实践之。是寻常泉石之乐。决不为景物役审矣。循是而不已。吾将见大衡之一瓣香。当无愧于天地之大炉。而有以不负师门炉之恩。有以不辱乎泉石。而使高友命名之意。终归于铁垆步而已也。既以是勉之。且告之曰是洞也。圆外窍中。有似乎心之质。请大书一心字于壁上。
景暄斋记(庚寅)
门丈人仲贯氏。亟称寒暄先生之贤曰。先生之学。平易切实。不骛于高远。不离于日用。自吾一身动静语默之间。以至事君亲从师友处患难临死生。皆循循有节度。温良而齐敬。忠直而和厚。庄重而安详。造次云为。要不外小学一部。而圣贤之道备矣。余以为后生小子之有志于道者。当视先生而以之。为其有入头处。路径不恍惚。有下手处。工夫不漭荡。有安身处。持守可不怠。有得力处。受用可不穷。由是而大而化之。即至贤至圣。不至。下犹不失为笃行之士。非若径说众理。高谈王霸。窈妙而难诘。悠悠而无所得者之为枉劳一生而已也。钟锡尝闻而曰唯唯。既又榜其月湖之居曰景暄斋。因语钟曰余今老矣。家事已听子。米盐薪水催租索债。一切无所与。若世之所谓荣辱得丧者。又漠然不径于心。玩岁穷日。兀兀无职事。秪益老而衰尔。尝独居静惟。惕一生之多阙。怅馀景之不脩。小人曰死。尤可戚也。诚欲据此劄住。潜心易虑。讲明得一二端绪。以粗遂闻道之愿。而顾聪明神魄。已自不强矣。虽使茂叔在傍。日陈说以听之。恐无补也。惟小学为书。道理平常。节目详明。按而行之。宜无甚难者。且余自分。知觉筋力。尚堪敌八岁童子。应对步趋。衣冠容止。随分提撕。要皆一于敬慎而不敢自慢。待子弟御童仆处乡党交朋辈。但尽吾诚意而已。不敢以爱憎用情焉(저본에는 빠져 있는데, 정오표에 따라 ‘焉’ 자를 보충하였다.)。

知之所不逮。力之所不强者。亦姑置之。展转收拾。零琐凑合。以为迄一生无一善。不若垂死之犹有一善也。百行而百非。不若九十九非而犹得一是也。庶几其万一寡过而得正以终焉。窃敢附于金先生自处以小学童子之义。于是乎有是榜焉。人或诮其僭妄。即谢之曰余八岁。子可苛责耶。居息于是。寝兴于是。常目照管。如有猷为。较向之兀兀无职事者。似足以忘老而扶衰尔。虽然吾犹不敢望为笃行之士。当无几而拜先生于地下矣。吾去而吾子居于是。吾孙居于是。惟先生是景。惟先生是学。世继世述。勿替其功。若愚公之移山焉。则安知其毕竟之无笃行者乎。亦安知其无由是而大而化之者乎。余既无以产业为子孙计者。以此遗之。果诚何如。钟瞿然起拜曰旨哉。愿公勿遽老衰。其久视于世。其以此遍告于门于里于乡于国人之已老未老为子为孙者而公共之。毋专诿于独得。而惟公之身及公之子孙是私。钟请以此为景暄斋记。
毅山扁记(丙申)
我先师寒洲先生有妹之婿曰观岳宋公。以质行文学著于星之乡。其仲子宗翼彝卿。既日服义方。且师事舅氏先生惟谨。颇闻心学要旨。常燕侍函筵。蒙提命以毅字为符。趋于庭。承指山以诏之。盖为彝卿之温柔退逊。欲其坚忍以有立也。于是彝卿合父师之教而一之。扁其室曰毅山。呜呼其能无忝也夫。其能有省于传不习乎也夫。彝卿以书来余曰。不可无子之言。余惟毅之为德。其见于经者。昉于皋陶告舜武王之誓师。而夫子有近仁之称。曾子发致远之义。子思子赞至圣之有执。古之人所以见义必为。秉德不回。不以物迁。不以时懈。不失于躬。不挠于惧。发愤忘食。自彊不息。死而后已焉者。盖皆是道也。山之拔地千仞。而特立而不骞。静峙而不移。疾风雷雨。历万劫而不掀挫者。岂有它哉。亦毅而已矣。易著艮止。诗咏仰高。圣人称仁者之乐。记者赞君子之立。盖皆有以也。彝卿居其室。读古

人书殆遍。其不已犁然有会于是乎。是何待乎余言也。抑以余亲炙于先生者久。间又从先公游。意其或有得于仁智者之见之谓之而可互相发也欤。余窃尝覸先生之学。断然以主理为宗。透先圣之心法。抵百氏之气论。即举世哗然弹劾之不置。亦不沮不慑。据理直行。孳孳不倦。六十年如一日。至启手足而乃已。不毅而能之乎。先公之于与人接也。常见其退然若不胜衣。然穷而有守。截乎其不可援也。晚而耐贫。确乎其不可颠倒也。临事决义。便嵘峥竦昂而不可转回也。斯其有契于山之毅。而自号以观岳者否乎。余之见谓于先生先公者如是已。彝卿其更有异乎。苟尽力乎余所及见谓者。而进乎其所未及者。则斯乃足为不坠父师教而无怍于毅山之扁也。其于古人也。亦将朝暮而与之遇矣。彝卿温柔。宜有以济之。毋专于退逊而已也。余将见彝卿之毅然山立。而扰而果。仁而有执。止其所以乐。极夫远且高而赞仰之也。姑记此以徵之。
道泉斋记(丙申)
山自大德而来。嵲然高翔于星居之交者曰修道。又南骛东折而复南。为江阳之吾道山。西转而峛如也。为居之文载山。蜿蜒下趋于地。坡陀弯环。呀然成小区者曰道也坊。有泉发于山之趾。澄而泓。涓涓达为涧。循山而西注于加祚之川。友人李舜闻居于坊背山隈涧而为之斋。颜之曰道泉。日启处其中。读中庸大易不休。课子姓甚勤。嘱余曰记其楣。夫道之流行。无时停息。原于天理之动静。著乎人伦日用之常。如泉之混混而不舍于昼夜。圣人与道一者也。渊渊者即其泉也。下而次者。修道有品节。进道有阶级。犹泉之一坎二坎而必盈科以渐进也。道得于天。斯有源矣。蔼然其端。泉始达矣。扩而充之。达而盈矣。克己以治气拘者。疏淤泥以通其塞也。由孝悌及于平治者。浃于近而注诸远也。善信而至于神。涧而川而江而达于海也。诚其潴也。敬其涵也。智其澄然可鉴也。勇其决而不可御也。仁

其洋洋乎活者也。然而后我与道与泉而亦一矣。中庸赞至圣之道。以渊泉时出喻。易言蒙养之道曰山下出泉。果行育德。舜闻所以自励而课子姓者。其有契于庸易之读乎。余于道不及泉者也。于记是也奚能焉。姑證之以境可乎。不至德道不凝。山之宗以大德者是欤。道不修非吾有也。修道吾道之相次为山者是欤。然而求道者。不讲明乎载道之文不得也。故文载山次之。既求而得。即居之而不可须臾离也。故坊之曰道也而爰居焉。既居矣。又须行而不滞也。此道泉斋之所以名也欤。因境而求记在是矣。余何记。舜闻曰诺。仍书其语以勖之。
道见堂记(丙申)
天地之灵畜四而凤其一也。其隐见视天下之道之有无而为之时。君子盖比德于凤云。高灵古大伽倻之国都也。地平衍。山水拱围。势宽而气聚。择居者常徘徊属目而不能去。竟莫不以城市之闹热为辞。其地之直官衙脑背者曰东阜。盖山自伽倻抽大干而南。为美崇为文寿而翔翥来集。降而为地。地爽垲面阳。占一区之灵。友人李大衡自县之馆东。来家于是曰城市云林。在我而已矣。其宗人启道君命其堂曰道见。即堂之西数百武。有小麓若鸟之垂咮而峙曰凤头以也。其更不以大衡之英材瑞质。亦一五采而九苞者。而欲其与道为隐见尔欤。粤尝闻李氏之自星而灵也。自松坞公始。其出而献纳于霜台也。凤之鸣于朝阳者乎。县宰公之栖迟下邑。其枳棘之栖乎。翰苑公之修文玉墀。其摛藻于瑰林者乎。处焉而有谨斋公之清德。菊圃公之懿行高节。月村公之克趾世美。俱有文有章。耀瑞于儒林。虽其或出或处。一隐一见。疑若不同乎道。要之皆道之适于时者然也。噫何李氏之若是多凤也。然则大衡之为吾林瑞。固有种矣。斯堂之得名。岂专为小麓之著凤称已也。虽然道未尝亡于天下。特患吾之不能自道也。道在日用之常而原乎天命之流行。莫见乎隐而不可须臾离

矣。身以体道则天命之赫然。无时不发见于日用之间。在出亦见。在处亦见。见未尝或间也。苟我之不道。奚暇忧天下之有无道哉。在处亦隐。在出亦隐而已矣。然则道见之实。在我不在天下。大衡居是堂。其必有反求而不愿乎外者矣。灵之山水。自伽倻国废。胚精毓灵。蓄而不泄。距今殆二千年所。其将蜿蟺趋集于是堂。生祥降休。与道不息。奇雏瑞鷇。为子为孙。将复见李氏之多凤而膺天下文明之祥也。岂惟凤已。龙见而德施亨。龟见而彝伦叙。鳞见而仁化洽者。亦将有同气而感灵。同道而应时焉。堂西北隅又有新构颇崇敞。盖为其缌弟故上舍君洛七胤子而筑也。扁曰灵一轩。亦取义(저본에는 빠져 있는데, 정오표에 따라 ‘义’ 자를 보충하였다.)于四灵之一云。可并书也。
百源斋记(丁酉)
水之派分汊别。骛百川而放四海。汪洋乎不见滞者。以有源也。岂独水也。号天下之物而谓之万万。未有一不源而能达者。厚其源者流必盛。大其源绝其流之涸。可立待也。人之生。源乎亲而孝为之天则。因而有兄弟夫妇君臣师友之伦。序别忠信之道。推以至于仁民爱物而治国而天下平。是以先王之教。以孝为百行之源。不得于孝。绝其源也。百行乎奚有哉。晋之西水谷里。有小区面阳而奥者曰达坊。山辉明丽。竹树幽密。可以居士。河丈人庆七氏家。一里而南。爱其地不欲虚。与里人谋筑宫为里塾。聚里之子弟。置师以教之。丈人之孙启洛。里之秀也。驯敏志学。蚤夜以塾为处。日以丈人之命。致于余曰。宫之落而尚未有以名也。子其惟之。余应曰是不远矣。是不曰水谷乎。不曰达坊乎。坊之西。彼澄然而泓者。不曰寒泉乎。泉而达。非水之发于源乎。丈人之居。不曰孝洞乎。孝者天下之达道也。其有契于达坊也。夫洞非松亭子守制之地乎。有(一作其)亦有感于寒泉也夫。彼岿然绰楔于寒泉之上者。非唤惺翁之子殉孝之旌乎。翁殉于忠而子殉于孝。斯不亦善述而无忝者乎。是三贤者。非丈人之门先乎。夫物莫先于源。

行莫大于孝焉。而孝百行源也。教者教此而已。学者学此而已。教之从孝。学之从子。皆为是也。苟源于是。百行达焉。请扁之曰百源可乎。昔邵尧夫入百源山中。究经世之学。冬不垆夏不扇夜不就寝者二十年。而卒以大就。古人之于学。有如是者。今而居是塾者。念此身之源于亲。入而温清瀡滫洒扫唯诺。惟职是诚。出而一动一息一语一笑一肤一发。罔或不谨。爱深而和顺积于中。本立而仁道周于外。暇而读书于是。刻苦不怠。视尧夫为何人。浸灌涵沐。理义融悦。益有以资其行焉。则其能逢原左右而沛然德施。未或不裕。是则学之成也。是将见盛世明伦之教。其倡自是塾。而先王治天下之至德要道。抑亦可以求忠臣于是门矣。是将见寒泉之水。达而放之四海而准矣。于乎河君。其归相与勉焉哉。河君请以其语为百源斋记。遂书以与之。
藏清轩记(己亥)
嘉之县其镇山曰黄梅。状古而气清。盖若梅然。其三峰峭秀映空。有坊于其东枝之倒而称之曰并木之昭昭里者。有以也夫。宋氏居焉。世以文学节行。推为南中清望。亦不为无所以也夫。今其子弟多聪颖淳茂。莫不争自洒濯。以洁其行。贱华而惇实。蕴美而耻衒。其相聚而讲习之区曰三希斋。斋之西轩正当三峰之面。扁以藏清。盖取于龟山杨子寄胡康侯观梅诗语也。夫士之希贤希圣而希天。固尽其在己者焉尔。亦将以天下为己分而思兼善焉。是以必曰志伊尹之所志。学颜渊之所学。苟时其可。梅之为百花魁也。为和羹之调也。固在所不厌焉。此诸君子之学之志。而三希斋之所以名也。若其曰吾已学颜渊矣。可以行其志也。不问时之可否。而惟伊尹是追。其不至于毁廉伤节。蔑性而辱身者盖寡矣。故治进乱退。伯夷之所以圣于清也。吾夫子之时焉。而亦惟曰舍则藏而已。梅之自坚于嵌岩雪月之交。怀贞妍葆寒香而无所怨悔者。其宜也哉。于乎此诸君子

之既斋以三希矣。又藏清轩之不得不汲汲以扁之者欤。然而余尝疑杨子此诗。可谓爱梅矣。谓之知梅则未也。梅何尝有意于当锋嗜斗以求逞于世哉。惟其不以空谷而辍其馨。不以虐雪而挫其英。是乃所以为梅之清而藏于不藏。非如百卉之战慄烟邑而藏缩不敢气者也。使梅而移根于绮窗画阁之间。盆设而朝暮以沃。虽欲藏其清得乎。乃杨子当宣和靖康之时。不免周旋于京黼贯成之列而不见忤。所言者一不见施而又不遽退。此其有意于藏清。而不料所藏之已不得清矣。岂真知梅者哉。视康侯之始虽为秦桧欺。而其出而忠义凛烈。退而见几勇决。挺然为大冬之松柏者。顾何如也。噫诸君子其亦知所鉴焉哉。抑余重有感焉。黄梅。嘉之镇山也。而南冥曹先生生于是乡。有悟于志尹学渊之语。敬义用工。遂成大贤。而竟箪瓢于丘壑。亦时焉而已。不期于藏清而藏而清矣。使梅山重于天下者。其非先生欤。先生尝往来并木。与宋氏为好。于乎宋氏之为是轩也。其亦闻先生之风而兴起者欤。羽若，直夫，景直三君。宋氏秀也。强余题其轩。余非知梅者。而多宋氏之务内而不务于外也。遂以所感者书归之。且欲令世之学未成而遽躁动者。属目于斯扁。而或省于心曰学已至矣。而士之自重有如此者。
苟斋记(己亥)
汤之盘铭。揭日新之训。而首以苟之一字。释之者曰苟者诚也。紧要在此一字。于乎旨哉。余之僦伽山之西。得与郑君聚五为邻。朝暮迭往来不厌。一日聚五喟然叹曰久矣。余之有安宅而不虞其旷也。余少也役才气治文辞。自嬉𥆒荣途若傥来。出而游公卿间。龌龊以为耻。翱翔以为高。于是焉世之可慕可憎可欢可愁可惊可笑者。纷然眩吾视而夺吾虑矣。既而无所得。倦而归。蜗庐不堪膝。瓮牖不适于喘息。困无以为趣。试取圣贤书昔所尝读者读之。盖有与昔所读者大不同。仍窃疑而反思之。知昔之以

慕于外者求之书而书亦外我。今所慕者日以疏而吾之心殆空淡矣。书之旨适然乳入而欢乎若新遇者。于是乎渐觉吾身之自有安宅。而蜗庐瓮牖之不足以困我也。吾欲以一言榜吾居。以寓日新之省。而不复为纷然者所夺。惟子之惟之也。余曰噫。余之流离琐琐。不常厥居。奚暇能谋人之居哉。然而有闻人贵自新。其一迷不寤而终焉而已者。溺深而不能来新也。其或幸因良心之乍现。略知是非之当然。而悔前事之为失者。亦若存若亡。不惟日新之不继。亦不能以当下一念彻底极新。如此者虽一日百新。终亦无补于为新矣。今吾子知所以自新矣。其视溺深而不寤者。固已新矣。其于一念之发之新。果能真切痛快十分全新。无一毫媕娿姑息之尚未甚新者乎。汤之铭曰苟日新。请以子之居。呼为苟斋可乎。苟者诚也。人之心一有不诚则虽有所为。亦如无有。将何藉以为基本而进进以崇其德哉。大学之诚意。中庸之诚身。皆是物也。而其要在慎其独而已矣。子之居也。当知所以自省其新。而求以自慊者矣。余将见子之日日又日。新新不已。有以造夫笃实辉光之盛。然后验子之为实用力于苟之为言也。亦将见子之有读有会。无书不为吾实得。随遇而安。无处不为吾广居而后。知子之有得于苟而纷然者莫能夺矣。子则勉之。若夫聊且粗略以为苟。则非所以语日新者。其亦施之于居室之有。斯善矣。
知定室记(己亥)
人之生。得天地之定理以为性。性一定不可易。故其行之为道也。之于万事万物。莫不各有一定之则。人之志。宜无不定者。惟其理不单行。必寓于气。气升降聚散晦明通塞强弱多寡。纷纷然不定于一。而理不能自由矣。于是乎人之道失其定则而不知所止。其志摇摇乎不定矣。夫以气荡理。理不得其定。以理定气。气不敢不定。为学者所以定其不定而止其所也。故传曰知止而后有定。止也者。天理当然之极致而所谓一定之则者也。

知此一定之则然后志有所定。而一直趱行。以至于其止。此又学之道以知为先者也。致知之方。亦不过于求事物之定理而已。苟真知其定理。志行之定而得止。自不由不到矣。友生金君振玉早尝有志于此学。题其室曰知定。责余为一言。且言曰余非敢于万事万物之理。皆已知其止而有定矣。余自幼治功令业。谓以一第荣亲。亲忽不留。世且不以功令取士。于是焉知荣枯之有定分。而吾之止于此也。家承先人勤俭。不以衣食为忧。余则谨而守之。不费以奢。不败以惰。稍稍焉赀日以耗而箪瓢遽枵然矣。于是焉知饥饱之有定命。而吾之止于此也。谓书可以读而致。朝经暮史。聘先秦而猎汉唐。禽罗百氏。矻矻乎若将几及。后者才眼而先者不记。时以摹拟而气格愈下。知文章之赢乏工拙。亦有定力。而吾惟止于读其所急而辞取达而已。惩世多故。饰色而接人。约唇而谈事。重其足以蹈地。犹且不免于多口。知人之于毁誉。亦有定数。而吾惟止于当然者而已。余之所知止而有定者。如斯而已。以此而意天下之万事万物。各有当止。而吾之志不可以不定也。余曰然哉。子之所言。不得于气而随遇以为止者也。惟理则不然。治心修身。孝亲忠君。盖有极致以为定。则苟不到极致。不可止也。惟其知夫理之极致。故不得于气者不强焉。气于不强则志与理定而行之必要至于止矣。今子已知其不强于气者。则其于理之当止者。亦必有定见矣。定之如何。亦曰致知在格物。是为知定室记。
理正斋记(己亥)
有区于黄梅之东壑而奥而平者曰理正洞。冈陇回合。竹树葱茜。宜隐德之所藏修也。即洞之右膊。而瓦其屋。堂寮靓深。轩栊清楚者曰理正斋。故处士德恩宋公之别业也。其山林云物之选。图史觞咏之趣。则前人之题述备矣。公之孙仲实君屡徵余一言于楣者。将何多乎哉。天下之至正者理也。而人得之以为心。其道也由理而顺理。其学也主理以明理。斯其为

正道正学。而心正而身无不正。推而至于一家正万民正而天下莫不一于正矣。夫自天地以至万事万物。其所得之正。自尧舜而至孔孟程朱。其相传之正。更焉有他于此理之外哉。惟其理不单行。必资乎气。气有淑有慝有正有偏。升降聚散。辊转腾倒。于是乎掩理自恣而心机乖反。夹理徒骛而道术陂邪。于是乎认气为理者有之。以理为障者有之。谓理气之不可偏主者有之。纷纭汩董。学诀差歧矣。于是乎天下之理不得其正。而纲常没为陆沉。华夏变为夷狄。人类化为禽兽矣。于乎其凛然乎哉。公之为是斋也。其在道学隆盛之世。礼乐文明之日乎。而坦履嘉遁。乐而无怨。宜若放怀于林壑之胜。怡情于文酒之娱而足焉。而乃渊然注想。即其庭衢之近而境与神融。名与心会。楣颜常目。不越乎此理之正。既没身省绎而服行之矣。遗之子孙。以是为肯畬。以是为涂丹雘。得据理以不眩于气。守正而不挠于邪。若有忧于来世之毁纲常以趍于夷狄禽兽者。呜呼人之不遇今日。其亦不知夫公之所以名斋者若是警切。而为眷眷于无穷也。此仲实君之所以强余言于今日者欤。今与公之后承暨门内诸后党。尝周旋于是斋。见其衣冠进趋。莘莘雅雅。盖不失夫古昔威仪之正。而其日用彝伦之由。皆正道之顺理者也。其与讲明而尊尚之者。又皆是主理之正学也。而能自拔于风声气习之中。以求夫至中大直之心法。是则公当日名斋之意。实有以默启而昭示之也。夫岂偶尔哉。呜呼此理也。无古今无彼此。天下之所共公也。岂必于宋氏之居而曰理正之洞。宋氏之构而为理正之斋乎也。即揭之为名。会之以心者。存乎其人尔。请以此二字之扁。毋私于一家。而大其推以公于天下。则其于公之意又何如也。仲实曰唯。是可为理正斋记。予姑书之以待焉。
德友亭记(己亥)
文氏之世于峄坪。盖湖阴翁旧居也。居竹树荫翳。门阑比栉。弦诵之业尚

不衰也。直居之玄武而昂然秀峙者曰德友山。山之趾而稍不及其居。窈焉为区。境幽而势宽。有构当其心。远而望。瓦甍隐约于林罅。造之见。燠室凉轩。明窗方阶。恬适清可者。性天君之新亭也。君方日处其中。聚昆弟子妷。谋所以不忝于先德者。延同志长少贤者。觞咏讲论。以涵养德性。尝叩余以颜其亭者。余曰是不出山而足矣。玆山之昂然秀峙比诸人。其端人庄士之雍容而揖逊者乎。之德也足以取友乎。其北之山曰大德。东曰论德。俨乎若相责也。翼乎若相辅也者。其非所谓德友者乎。于是焉西而黄栴。扶舆蓄灵。南有锦城岳坚诸峰。崷崒挺标。咸不失为直谅之相益者。而舍川香江之水。夹流会合于莽苍之际。是亦非丽泽相资之象焉乎。今亭于玆山也。讵徒曰山焉而已也。人之伦有五而友居一焉。苟欲亲义别序之得各尽其道而无憾焉。自非友相责以善相辅以仁相益以直谅。相资以讲习切偲而忠告之者。其于天叙民彝之理。将莫得以究其精微之极而救其过不及之失矣。古之人。学明而道光。行成而名立。盖莫不须友以至。故其取友必端。无友不如己者。孟子曰友也者友其德也。玆山之亭之名。舍德友而可他求哉。非山也。非亭之名也。即子之所事在乎是矣。然而我之不德。人肯岂友我。苟子之昂然秀峙也。其一乡一国天下之善士。岂特如若山若水之若相责相辅相益而相资者而已然哉。盍亦观于子之先乎。湖阴翁之尝以弓马闻也。而惟其悦礼敦诗也。以得友我南冥先生。以成其德。以贻谟于后。诗云无念尔祖。聿修厥德。子以为何如。性天请以是记其楣。于是乎书。性天且将植梅菊于坛为节友。庭前凿沼种莲为净友。架上贮书数百卷。求古人为尚友云。
小心斋记(己亥)
选居陀之胜。心渊其拇也。高梯熊阳之水自北而来。感阴之水自西。皆源于山谷之间。披蓁翳钻厓峡。激薄喷盈行五六十里。滚淈不惰。若志在于

必通者。至北过怨鹤洞之口。西出巢鹤之隘。然后始见大野开豁。天面全圆。得张喉吐息而无所阻碍矣。于是焉奔流曾合于府治之东南。欢欣悦豫。纡徐演漾。而下抵东壁之趾。渟而为心渊。泓澄可鉴。光影泼泼。其得名由是也。直渊之上而小麓陡然以临。其高之距深殆百尺。筑而坛之。故县监华谷尹公之薖轴也。据江山之胜。极眺望之美。登之者莫不惊其为超鸿濛而会惺惺。此心稣亭于其地也。就而俯视于渊则皆慄慄危缩。体竦而气屏。此又小心斋于亭前也。亭之兴且百年而斋新搆也。盖尹氏李氏朴氏之为公之内外裔者之相与肯堂于是亭。以讲信修睦。延宾友觞咏游息。斋以聚子姓。课经肄礼者也。公之既占胜于前矣。而其后之饰胜以继述于无穷如此。则其来之胜。其将有可胜言者哉。尹斯文忠汝方主教于小心斋。徵余为斋之记。以勖夫居是斋者。余惟人之心。该管万理。包括今古。与天同量。其大无外。心其可小为哉。惟其物欲之累私意之蔽。而汩没逼蹙。遂失其本然之大矣。是以学者之治心也。必戒慎恐惧于不睹不闻之际。祇肃齐庄于燕安幽独之顷。一念之微。一动之乍。造次颠沛。莫不一于谨畏而不敢以恣。所谓毋不敬者也。所谓小心翼翼者然也。禽兽之行。作于跬步。滔天之恶。萌于毫釐。心可以暂肆哉。惟其能小心也。是以心大。故曰天德王道。其要在谨独。若曰须臾之怠间易之忽。无伤尔也。驯而至于群居昵嬉而不以威仪相摄。读书悠悠而不以义理自检。即私意日滋而物欲交障。心愈肆而愈隘矣。比如临渊而一或纵弛。即跌而陨乎其深矣。方转展沉溺。喘吸之不暇。何自以措身于亭坛之高。玩天水之涵虚。挹光景于无际。得此心稣爽之趣乎。诗曰战战兢兢。如临深渊。其心渊之谓乎。苟三氏之子姓者。聚学于是。常目于小心之扁。惟一其敬。以至于私去而欲净。道明而德弘。洒落洞达。怡然以会于心稣之趣。则吾知心渊之胜。将胜于天下可也。岂居陀而已哉。华谷翁其有后于永世乎。是庸欣慕

而为之记。
归鲁斋记(癸卯)
云水之有苞山氏。自知申事鲁斋公始也。其先家于圻之积城者。世至公而值　鲁陵逊位之日。弃官南遁于鲁山之下。而筑鲁斋以自号。其没也诸子奉丧还葬于圻。季子讳得亨。当乔桐主时。出知谷城县。色朝政昏乱。即解印绶。归老于鲁山下。不复出。殁则亦以鲁山为大归之藏。此归鲁斋之作于其垄下也。自是厥后子孙仍奠居于鲁。文学行谊。忠勋风节。世趾其美。赫然为云水之望。何其伟哉。今其远裔瓒永震奎。徵余为一言于斋之楣。夫霜露怵怆。瞻扫以伸慕。香火虔洁。灌荐以报魄。固百世孝慈之所洞洞从事于是。而勿替而不匮者。无待乎讲明而丁宁也。窃谓笃亲追远。莫急于继其志而述其事。生而三牲致养。重裀供寝。未必孝也。殁而千车送葬。万户守冢。未必孝也。我苞山氏之东也。世以忠孝贻谟。是知申公之以鲁寓榛苓之思。而谷城公则遂以鲁为父母之邦。眷焉必归而不于他者。亦忠孝而已矣。嗣是而松堂鳌岩之僇力王忾。听溪子之著行家庭。何莫非继述于归鲁者也。复自今而往。凡为其气脉之遗而典型之托者。人人亦惟以忠孝二字为继述之急。而夙夜征迈。以克底于无忝而已。夫如是。其为孝于二公也至矣。公之灵亦将陟降悦豫于冥冥。而曰余有后焉。鲁山其不骞于无穷。而苞山氏之声与之轻重矣。于乎盍于是焉加勖哉。余以卫于鲁也。敢不辞而为言此以谂之。
鼓山斋记(甲辰)
咸阳林君玟奎。即其七世祖嘉善公之陇下而为之斋。为齐明具脩于斯。为聚族讲睦于斯。扁之曰鼓山者。指山而命之也。来问余以记其楣者。盖公自幼以孝闻。壮而膂勇兼人。倜傥有志节。虽韦布落拓。常以忠义自励。　英庙戊申。贼起邻壤。咸为首刳。贼方招募武士。胁发数百人。以公二子

有弓马技。差健校持伪帖。敲门促行。公则奋骂而裂其帖。抟贼校磔之。并夺其胁募者。遂与禹昆阳夏亨，李星州普赫相得。竟办歼贼之功。已则复嚣嚣于耕桑之旧。而绝口不道当日事。人或问之。辄曰禹，李诸公之力也。吾何与焉。以此勋籍不登于　启剡。褒录不洎于幽巷。尚论者至今称郁。在公何多寡也。今云仍之奔走扫省于其体魄之寓。而履雨霜而兴怵怆。蠲饎醴而展哀慕者。其为孝曷有不至。窃闻之孝莫大于继其志而趾其美焉。忠义者彝性之同得。而公之遂其志也。谦退不伐。恬靖无求。公之至美也。而常人之多败德于是者也。惟公之世世孙孙。莫不以公之志为志。而思有以无忝其美。箕弓裘冶。笃业而勿失坠。服袭而愈加勉焉。则是公之大有后于来永也。是公之不朽于终古而将大显扬于无穷也。其为孝于公顾何如也。玟奎君之所以竭力殚资。合族而谋是斋以依归者。其意固不在是欤。噫见今九有荡潏。东维震挠。忱臣志士之为国家长忧久矣。设有不防。余不能无望于鼓山之一鸣也。是庸慷慨而乐为之记。
永慕斋记(甲辰)
昔　皇明永乐之世。有国子进士梧谷孙公讳寿龄。自密城来寓于晋之西。有子八人。以文章科甲著名称。人谓之八龙。其曾孙佐郎爚有五子贤。又目以五龙。自是厥后。孙氏蕃衍于晋。与州之名家世族相先后。我　宪庙丁未。裔孙思福氏合谋于宗族。建斋舍于架栖之洞。供岁荐于累世先墓。盖自梧谷公而下。其墓之与斋近。才十里或不十里。而其密迩于斋者则殆累然成行矣。于是置守户划祭田。具笾爵谨香火。省扫有时。灌飨以诚。宗族有会。修饮食之礼。讲花树之仪。以追均视之心。凡舍于是斋者。莫不惟报本惇亲是务。迄今犹恪遵而不衰。扁之曰永慕。亶其然乎。夫以圣人之所谓大孝者。止曰终身慕。其能自身而子而孙而洎之玄云而不已。世世以父祖之慕为慕。追远而不懈。永锡而不匮者。则其为孝诚何如哉。

慕之云尔有大焉。先人有德。我则慕之。思所以无忝。先人有烈。我则慕之。思所以趾美。羹墙寤寐。惟先人是慕效。则是先人永有存于斯世也。尤何如其为孝也。今为孙氏槩想之。若抚松子之学有渊源也。玩梅堂之隐德潜修也。奋义殉节有承旨公乎。清标高文如昌舍翁乎。苟能慕之。亦若是已矣。余谓孙氏之更炽而昌。其必以是斋为之左契。而群龙之誉将不止于八而五而已。诗曰永言孝思。孝思维则。于乎其勉矣哉。玆于汝奭君之请记也。敬书此以贻之。窃自附于颂祷之义云。
临渊斋记(甲辰)
滨南海而区焉。庨外而窈中。可隐沦之所盘旋焉。曰固城郡之鹤洞崔氏居之。有桑麻园林之胜。世以谨拙恬弱为守。崔寝郎泰淳氏尝携家转侨于黄梅头流之间。已而返曰生于斯老斯可矣。即居之稍偏而更幽靓。拓而址之。缚茅为斋。扁曰临渊。日起处其中。课子姓以孝友文史。客至欣然命之酒。而批风月品花石以为乐。凡家之调度氄琐。世之荣辱得丧。迭遝而颠倒者。并漠然不以及也。雅与余善。尝索余言于斋之楣。余闻之。观于海者。难乎为水也。大浸稽天。轇轕无垠。鱼龙云雨。晓夕百变。我则临之。呼而为潮。吸而为汐。浩然而我气也。豁然而我胸也。则斋之胜。孰如海者。何事于渊也。曰然。水之止曰渊。海者渊之钜也。不由夫渊。恶睹其所谓海者哉。且海诚广矣通矣。近世而来。一何海之多故也。曀动升霏而九有为之阴昏。蛟鲸閧噬而重洋为之赤血矣。圣人之桴无可浮。师氏之磬无可入。天下之士无可蹈矣。曷若吾渊之局而静澄。渊而无事者乎。且吾斋虽近海。坡坨回拥。我坐而无海于目矣。世之贵旷达而少狷介。忽于所见而歆艳于所不见者。余未之能焉。庭畔有方塘。先人置也。止而平积而澈。有术而观之。可以渊矣可以海矣。有渊之趣而无海之患矣。于是乎毋汩其源。思无忝于先人之清俭。毋壅其流。思来裔之有继而不渴也。活水常注。一

鉴虚明。冀吾之老犹不懈于日新。而毋以一毫累吾灵台也。是则顾何如。余敬应曰诺。是可以为记也。诗云如临深渊。盖言谨也。请署其所居之室曰谨庵。
烈妇金氏旌闾记(乙巳)
陜之伊溪。沈氏居之。其先有松湖公讳自光。　宪文王丙子。骂贼殉节于南汉烈哉。其九世孙载德。娶于金氏。金氏寒暄堂先生之裔也。以小学世其家。年十七而卺。夫婴奇疾。六年不能起。金氏才入门。便殚诚竭虑于调护。罔昼夜不少懈。迨其不救。哭不作擗陨状。奉糜粥以慰舅姑。治附身必亲必诚。晨昏入殡。默立移时而退。侍寝祖姑。举止若常。家人密察之则喉间常有咽咽气。过一月则辄潜书于壁曰君子之别。已经一月。支离乎吾生也。再月三月亦如之。谓叔姑曰服夫三年礼也。三月而禫而毕。以月代年。以日易月。是亦一道乎。又问叔舅以辰时早晚。是夜取谚书烈妇传读之。祖姑命之寝。昧爽而起。就殡良久而出。盥漱栉发入寝室。家人疑而就视之。整枕被正卧曰神气晕。遂闭口合眼。若就睡然。呼而觉之不复应。溘然而无及矣。实甲辰二月六日之辰时。距上岁夫死之十一月三日。为月者三。为日者亦三。而时又不差。逮其袭敛。颜貌犹生。胸膈间有一团黑晕子。盖气结而逝也。发箧视之。有谚书二笺。一则告诀亲堂。一则曰金氏遗恨书。盖自悼命薄而毕竟以下从为大义。以舅姑之不得卒养。父母爱育之无地报答。为深恨焉。呜呼。自古于今。妇人之从夫而殉者何限。而其能谨于礼而不经(一作径)情。安于命而无怨尤。处义之从容而不迫者。以余所闻。惟玆金氏一人而已。懿范纯行。信乎其为小学家法。而其烈烈苦节。又无愧为之佳妇于松湖之世也。全省人士举其实于县府。转以闻于　上。特命旌其闾。金氏则何加焉。　圣朝彝伦为治。纲常以励世。一妇之烈而足以劝万丈夫之为人子为人臣而竭力致身于其君亲者矣。今天下诚何时

哉。余窃以为伊溪之滨。有绰其楔。而人纪之植立。　国脉之振兴。未必不由此而为之兆也。于其徵记也。不能不耸然而乐为之书。
道川亭记(乙巳)
江阳郡之西南鹅山之阴。旧有伊溪书院。享松湖，月溪二枕(一作沈)公。盖当丙子之乱。　大驾被围于南汉。声闻阻绝。松湖公以韎韦小臣。奋不顾死。赍蜡丸钻铁桶。达于　行在。及奉敕而还也。转辗格斗。杀贼甚众。力尽被执。骂不绝口而竟遇害。凛然有张巡，颜杲卿之风。　御题诗所谓忠义明千古。死生恸一时。盖写实也。月溪则其从子也。从游于郑桐溪，姜寒沙，朴无闷，河谦斋，赵涧松诸先生之门。文章行谊。为一时推。事亲至孝。居丧哀毁。亦高子皋，颜丁之流也。忠孝之萃于一家而声猷兴起于百世。乡人士之叹慕而俎豆之宜哉。院之废而又相与赍咨太息于其遗躅之日以湮没而无所于矜式也。今　上癸卯。仍孙相东合宗族殚孝思而为之经理。建新亭于道川之上。寓羹墙之慕而讲忠孝之传。于是乎山若增高。水若增丽。松声月色。肸蚃恍惚于庭除帘栊之间。而东西过者咸欢然若睹二公之陟降徙倚于其远而其迩也。其门子鹤焕若有需于余之识其楣也。辞不获则曰人之道。莫大于忠孝。而尊贤尚德。承谟袭美。举不外于是。使二公之后。皆得以二公之心为心。炳葵忱于赤日。播芬颂于白华。则是二公之长存不朽于终古也。能事于斯亭之搆。而临眺以为胜。觞咏以为达而已。则其于二公何有哉。夫子之在川上。叹逝者之不舍昼夜。盖有契于道体之无间断停息也。祖考之往而子姓之续。其志也可继。其事也可述。处焉而孝于家。出焉而忠于国。造次终食。不敢忘乎其所传之彝则者。其亦道体之川流而不舍者乎。登斯亭而俯于川者。其必有顾名曾神而缅今古于一致者矣。若其泉壑云物之趣。鱼鸟花木之赏。则余不及目矣。自可略也。亦不必道也。

伊山斋记(乙巳)
河氏之居士谷者。以文学孝友世其家。直居之西。小麓弯抱。上隆而下夷者曰伊山。故默窝河公某葬其夫人于山之㕒。公没公之子圣运氏思为公。即其区而为之斋。以虔修岁事。并及于夫人之墓。聚子姓课业。以缵述世懿。有志未就而没。遗命其子将作监载昆君。君即又命其子庠君世镇曰。是吾先子之志也。尔可不力。岁癸卯斋克成。粤翌年。余客汾阳过其斋。斋凡六楹。轩豁宏敞。泉声禽语竹色烟光。琮铿葱茜。交呈迭奏于轩栊几席之间。余心洒然喜之。询其扁。盖仍之以伊山。更要余命其东西房室及门之额。余谓子之家。历三世而成。子之斋。一何其艰也。名言之独可易耶。创立之艰既往矣。嗣守之其云易易耶。夫报本莫大于奉先。传家莫急于教子。洞洞乎所生之或其忝。而跬步不敢亏其行。羹墙著存。飨之以诚敬。若记所谓僾然见乎其位。肃然闻乎其容声者。则孝之道至矣。可名其西曰僾肃舍。瑶珥兰芝。族集于一室。迪之以圣谟。诏之以家学。德成材达。绳武而趾美则先灵悦豫。其将右之以无疆之百禄。永年于来来矣。诗曰孝子不匮。永锡祚胤。此之谓也。可名其东曰锡祚室。仁莫重于爱亲。义莫先于从兄。仁义成于家。而推而达之于天下矣。故学之道必以求仁为务。而精义以制其节。孟子论士之尚而必曰居仁由义。此士谷也。请名其门曰居由可乎。名言之匪艰。行之惟艰。子则以为何如。庠君曰唯唯。愿为之演其旨。使得以揭诸楣而顾省焉。念余之所言。子之家之裘葛而茶饭者也。苟世以缵述勿替引之。则余之命名者。犹赘疣也骈枝也。况复文为哉。不如姑识余之说而盱余目。以视夫子之家之世有光于斯斋。而将日大以昌矣。
紫岩书堂记(乙巳)
紫阳朱夫子承孔孟周程之绪。推明姚姒以来相传之心法。以嘉惠万世

之学者。天下宗而向之。笃信而诵习之。无异辞矣。逮于我东。儒教大明。群贤继作。礼乐之治。道德之兴。骎骎乎轶汉唐而追三古者。寔朱子有以启之也。自是以还。家六经而人四子。莫不以朱子为吾师。今天下异类横行。邪说怀襄。东韩一隅。尚仅仅如硕果之不食。诚伊谁之力哉。当是时。国家之所以造士养贤。父兄之所以迪其子弟者。尤不可不以朱子之传。为拨乱反治辟邪卫正之大一统也。岂其微哉。丹邱之石溪。权氏居之。其先有退庵翁游锦水之门。与闻乎朱子之旨。今其裔多乐善好义。子弟之聪颖醇雅。横经而志学者竞奋也。谓古者家有塾以立教。乃就所居西北。有洞曰慕朱。有岩曰紫𦤎者而筑书堂。聚徒而奖育之。一以朱子为律。扁曰紫岩。权君相哲，相鹤尝命余名其房室门楣。余乐为之道曰朱子之临终而嘱其门人曰为学之要。惟事事求其是。圣人之应万事。天地之生万物。直而已。曰是曰直。此千圣之单诠三昧。而朱子得之以一生焉。而且诏之后。其为白鹿诸生。勖之以明诚两进。欲朱子学。舍是何以哉。请署其东西曰是直庵明诚斋则何如。书藏曰光惠室。取惠我光明之语也何如。门曰万雷。雷一声而万户之开。夫子之有契于复卦也。而后贤以赞夫子。今天下方夜矣。将雷阳之不远而复乎何如。二君曰唯。以是学朱子。庶几近之矣。请记其语以谂其徒。余不能止。且以伫朱子之道之焕然大明于天下。而紫岩之堂。永有光于终古也。
木涧室记(庚子)
余暇诵朱夫子招隐之章。至木食涧饮之语。未尝不慨然为之发叹尔也。夫士之居而学道求志也。将以遇盛时。立乎本朝。得佐明主泽万物。而行其所学而遂其所求也。如此虽食八簋饮五齐。分也匪僭也。乃逡巡卷缩于幽閒寥阒之区。嚼幸(一作辛)酸吸寒淡而不以为苦而以为乐。诚何哉。筬山。太白之南枝也。余尝爱其树木蒙茜。泉涧琮琤。家其下踰十载馀。得晋山姜

君国卿为邻。朝暮常往来为欢。相许以知己。已而值世乱。漂泊转徙。南寄于伽倻之壑。梦寐神想。未尝不缠于筬山树色泉声之间。日国卿以书道离索。且曰吾以木涧名吾之室矣。子不可无所言于此也。夫筬山之一木一涧。吾固心计而指可偻也。其有实可食。有泓可饮。莫不历历在吾眼。能言此者莫吾如也。窃独怪夫国卿之非蹙于调度者。固足以自食饮。其文学才谞。足以出而有为。食廪珍而饮鼎甘。其自处于木涧之苦而若将乐以终身者又何哉。噫人之情。恒失于慕外。食饮者适以释饥渴。牢羞方丈。不过于饱。琼浆若流。沃肠则止。彼丧廉耻以役口腹。决性命以饕富贵。亏内而徇外者。盖不察焉尔。颜氏之箪瓢。不改其乐而圣人贤之。胡康侯之击节(저본에는 빠져 있는데, 정오표에 따라 ‘节’ 자를 보충하였다.)于咬莱(一作菜)根做百事者。皆为此也。人之不以外慕为急。将百累退听。气清而志明。理义悦于刍豢。信顺旨于酒醴。夫奚省于所食饮之木与非木涧与非涧也。使其得时大行。极崇高之飨。其为味亦木而涧而已矣。夫然后古所谓大丈夫者。可得以言矣。国卿其有见于此乎。余将见国卿之得之于此而益恢其守。以需于施。不终以为乐于木涧之苦。而令人慨然以叹而已也。是庸记此以待之。
主一斋记(庚子)
万事一于心。万善一于敬。故心为一身之主宰。而敬又为一心之主宰。是以君子之学。必以存心为本。而存心者必主乎敬。敬者主一之谓也。斯义也程夫子发之。明千圣之心法。示万世心学之单方。后贤代兴。迭相阐述。其存养持守体认省察践履应接。虽工夫多端。其要则皆不越乎主夫一者而已矣。于乎旨矣。西原郑君圣夫。悃愊少华。才鲁而志笃。常敛然于绳尺之内而不跬步纵也。尝语余曰吾之验于吾心也。方事之至也。若大若小若缓若急。纷纶交并。不可以舍。心焉忙遽。左右应酬。不暇裁择。而眩然以瞀。燕处端跽。若将有得于静专者。而心靡靡以倦。㗳然冥窅。乍试提掇。

念虑随作。胶胶乎三歧两绪而不胜其棼扰矣。于是乎思欲从事于主一之方。扁吾斋以二字。子其为我广之。余谢不敢。及其索愈勤则曰天理流行。粲然万殊。人得之为心。虽万虑俱兴。万事偕应。若无所不可。其必于主一者何也。窃究之万理原于一理。一为统而万为分。故一能命万而万不能命一。万各定一而一可以定万。心之体亦一理而已矣。是以其体无贰统。其发无两用。必致一于主宰之原而不歧之以气机之杂。然后彼纷纶而万焉者。可得以逐一了当矣。其或耳节呜(一作鸣)鼓。目数飞鸿。手笺疏而口应答者。形各自用。智裂势分。虽自谓敏给。而终亦疏卤率略。无以造夫精微之极而当至善之节矣。此儇人薄慧牢笼弥缝之术。非君子所以立大本而行达道者也。恶乎其可也。天下之物。不可无主。主以二三贼道也。四海九州夷蛮髳貉。当一之以王者之政。群庶百工异端杂技。当一之以圣人之道。声色臭味众欲迭炽。当一之以吾心之天理而已矣。今子之于心也。静而肃然凝定。齐一不昧而一中涵万。动而秩然品节。专一不分而一以妙万乎。则吾身之主宰者。卓然其常定于一。而天下之万事万物。可一以贯之而无碍矣。由此而益推之。则众生之一于圣道。宇内之一于王政。亦将可以于吾身亲见矣。岂专为子之一人一心之治而已也。余于是不能不乐为之记。若其用工之地分节度。则有南轩张子主一之箴。而朱先生又掇其意而箴敬斋者。圣夫取之于此足矣。余不得以赘云。
琅玕斋记(庚子)
琅玕斋者。晋山姜公溥之所自命也。闻之者曰侈矣哉。琼宫瑶榭珠楼玉堂。古有其语矣。未信于今。天上不可知。岂人间者耶。至则见跟位陋巷。石其径土其墙。矮屋不能瓦而茅。入其室萧然无长物。膝于榻肘于案。脱粟于盂而蔬水于钵。架有书数百卷。皆六艺古文百家之章。而鼓铸货殖之术不与焉。坐隅盆一株梅。冷蕊照雪。若珊瑚宝树之属不齿焉。恶睹其所

谓琅玕者乎。公溥士而贫者也。殆病其贫而寓此而自慰也。有笑于傍者曰是恶知公溥也。公溥方刻意坟典。漱芳润而咀其实。凡天地之文。人物之情。风云鸟兽神鬼之变。与夫礼乐刑政古今污隆治乱之故。莫不覃其思运其智。发之为言语咳唾。蕴之为精神心术。玲珑璀璨。无往而非琅玕者也。架之有书。是其藏也。而盆之梅琼肌玉骨。莹晶交辉。相许为知己者然也。子之见。其公溥之朴也夫。幼石子从而笑之曰彼固以骊黄矣。子亦未为得于天机者也。士之所难者名节也。或小贞而大黩。或先瑜而后瑕。古君子所以兢兢于宴安。砥砺于庸行。特立自持。不使不仁者加乎其身。为此故也。昔南轩张子念名节之难。有穷冬琅玕之咏。千载之下。诵者莫不耸竦而思饬焉。公溥平居激昂有志节。值世之坏彝伦毁冠裳而骎骎入于夷狄禽兽也。常慨然叹吒而若浼于己也。其有感于张子之意而命是斋以自勖也夫。于乎公溥之所求于书者。不越乎义理名教为人之命脉网记(纲纪)者。而仁以守之。礼以节之。文章以警动之。历千古而不可灭。所玩于梅者。为其不威于雪虐。不靡于尘华。孤高清毅而馨韵特别也。盖皆与穷冬之琅玕。一而二二而一者也。是则为公溥之琅玕也珍矣。吾闻鸟之高者有曰凤。非琅玕不食。噫公溥之穷于贫。适凤之不食时也。岂屑屑然与凫雁而争稻粱哉。今公溥之所日琢磨以致其精者。皆琅玕堆也。有圣禹者作。当取以并于球琳之列而贡之舜廊。为天下之公宝矣。岂得私于其斋而已哉。夫然后斋之为琅玕称者。夫人将信之矣。是为记以须之。
道章斋记(乙巳)
由济昌治之可七里而西北。左临溪前瞰野而比屋成村者曰沙洞。居焉者金之善山卞之密阳二氏也。即其右稍偏。靠山而为闾塾。聚子弟读书修业。客至辄尊俎揖让以为礼。其扁之曰道章斋。命之以山名也。余尝屡至之。见庭宇清楚。花木成行。跻于堂而望其南。则长川远岫。萦缭轩豁。入

其室。朝暾搅睡。夕月照书。朗然若清明之在躬也。于是指点楣扁。顾诸生而语之曰有是哉。名言之也。事于学者。道德文章而已矣。天理之具于性而循其自然则日用之间。莫不有当行之道。若父慈子孝兄友弟悌。睦亲戚而信朋友。刑寡妻而御家邦。以至于一念一动。不睹不闻之顷。岂道之可离也。然而气禀之拘而私欲之迭攻。于是乎不由其当然。而畔理悖道。人不人而禽兽者至矣。圣人忧之。建学以教之。其文则诗书六艺。其章则威仪周旋。辞气语默之节。道体微妙而文章则道之著也。故善学者必博文而约之以礼。戒惧谨独而笃厚于日用。用力之久而道积于躬。章见于外矣。若夫径谭幽眇。出入口耳以为学。刿鉥心目。絺绘摹写。以为文章。的然于其表而本实之日丧者。道之贼也。子贡曰夫子之文章。可得以见。夫子之言性与天道。不可得以闻。子思子曰君子之道。闇然而日章。诸君其常目于斯扁而知所用力乎。诸生曰敬闻命矣。金君禹范。请次其语以识于壁。
北山幽居记(乙巳)
友人李大衡尝游京师归。道成均教授李君之贤于钟锡曰。之人也文而有礼。宽大而通于理。乐人之善。不间以疏远也。家北岳下。茅茨萧然。原思之堵也。莱芜之甑也。邺侯之牙签也。外无长物。荫补成均。沾齑盐以需朝晡。怡然以乐。甫出门见甲第连云。轩盖填衢。意气之投。能荣人之枯。沛人之涸者。盖邻相比也。世分之可与讲也。绝不肯怀刺以干。其楣题曰北山幽居者。真不诬也。子可以记之。亦李君之意也。余辞不敢。犹心语谓余生陋矣。安得与斯人者交也。已而余赴　召于京师。有成均之徒时来相见。余问李先生之教子者何以。曰学以行诣。文以理胜。事豫于内而不屑屑于其外也。余曰得矣。已而得李君之辱以书规我。其滚滚言当世之务。类皆剀切的当。深得乎清源靖本之意。于是又耸然惊叹。信斯人之有学有

猷。明体适用。而非世之龂龂于口耳文字之末而已者也。以余匆匆驮疾而还。不暇造君之幽居。谢其不外。得幸遂其愿交之雅。还以语大衡曰始吾于子之称李君也。得其迹焉。再而得其学于成均之徒也。三而得其蕴于其书而无以加矣。夫士出可以有为。然后其处也能有守。之人也之具此三者而幽居于北山。信乎其为幽居者也。粥粥而处。黯黯以自好。顾何居之不为幽也。幽以藏明。居以蓄行。如李君者斯可矣。大衡曰唯。可卒其说而记之。余曰否。记者所以章之也。李君方安于幽。何事于其章也。古之君子戒谨于幽隐之中而致位育之功。今天下隙光宵燐。的然以相竞。而文明者日就于昏晦矣。如有能拨之者。其必自谨于幽者始矣。且阴极于北而一阳生焉。其卦之繇曰至日闭关。商旅不行。其爻曰不远复。无祗悔元吉。意者李君之屏息潜靖。默祷于北山之灵久矣。余则姑识此而待之可也。李君名商永字仲敬。德水人。
仁智斋记(乙巳)
丹丘多世族名家。相尚以文学。屈指于峤下。直黄梅之南。山缭而丽。水驶而清。弯环成区而朗然夷旷者曰法勿里。金氏居焉。伟人弘士代以兴。推为一乡望。爰有塾于巷北而扁曰仁智斋。贮经史子集。殆充宇。聚徒而讲习之。以余有乡曲旧。尝屡过而不厌焉。入其里。听弦诵之响。匝邻而达。见衣冠子弟。雍容雅雅。规矩其步趍。而磋切以洙泗洛建之言。未尝不耸然叹善。悼余之去乡流离。不得寅夕斯斋。以自托于择仁之智也。已而其徒益蕃。四方之朋来者日集。而斋不能容矣。金氏长老相与谋曰盍改作。于是析其旧而规其新。崇楹叠架。宏堂复室。视前增倍。盖恢然而裕矣。乃速嘉宾歌鹿牡以落之。既又觞余以命之曰可为记。然而仁智之义大矣哉。余恶敢言。人之性。仁智为最贵。而学之道。知行而已。智以知之。仁以行之。是以圣门之学。必以知及仁守为定本。推而至于成己成物乐山乐水。莫

非是也。其用工节度。不过曰格物穷理以致知。克己复礼以为仁尔。虽觉有蚤莫。得有浅深。而要之为复圣之功而不畔于定本矣。其曰好学之近乎知。力行之近乎仁。盖所以勉人人之皆可与入德也。居是斋者。亦惟从事于克复之目。体认于穷格之方。涵泳笃实。日新不已。以至私欲之净而本心莹然。则仁智合一。而存之为成己。施之为成物。皆将不外于性分之所固有者而足矣。若夫喣喣以为仁。諓諓以为智。汗漫流连于山水之乐。而窃仁智之迹以为高而止焉。则非所以称斯扁也。夫仁必本于孝悌。智莫急于当务。为仁智者盍亦知所先焉。呜呼道之不明不行于天下。而士无所于归矣。余将见金氏之与有功于斯道。而是斋之日大以恢。能广吾韩于天下也。谨书此以须之。
龙门精舍记(乙巳)
友人金致受为精舍于龙门岩之傍。盖将怡娱晚暮。讲道著书以藏修也。昔叔程先生葺幽居于龙门庵废址。以为能为龙门山水添胜迹于千秋。止四方之来学者曰尊所闻行所知可矣。不必及吾门。当元祐之世。先生进而凤仪于朝。将以斯道致君尧舜而厝斯民于三代之上。及其不容而去国也。则知天意之未欲平治于今日也。党议之起而学者之以虚名召祸者相寻也。先生于是不得不以万世自任。而且勉学者使之反求己而实用力焉。盖亦不得已也。今致受之积学居业。老而不倦。其道足以泽物。其文足以华国。而礼罗不洎于陋巷。世之学者。又纷然于口耳之末。歧閧无端而淳风日漓。于是而以龙门为归。其有所感于先生者欤。先生之学。以敬居(居敬)穷理为定本。而敬主一心。理散万事。以一心而应万事。亦犹龙之存身不昧而变化无方者乎。致受之一生跂慕于先生者。亦惟曰居敬穷理而已。敬立而心无邪伪。理得而事皆着实。则虚假之习不竞。而纷然者亦几乎熄矣。处而为无悯不拔之潜龙。出而为德施文明之见龙。亦将以

此而为之时矣。其为添胜迹于龙门。又何遽专让于先生也。先生盖尝辟佛老。以通圣人之道。禹凿龙门导洪水。以利天下之民。其功足相方也。今天下邪说横流。华夏陆沉。其视佛老洪水。果何如也。抑亦须居敬穷理之君子。为之疏凿而顺导之。然后圣人之道不泯。而四海之波。不扬于淫烈矣。余以是不能无望于龙门之居者也。致受则以为何如。致受曰唯否否。吾何能然。姑以此为之记可也。