木溪集序(戊申)
文章者。天地之精华而人心之声气也。是故文之升降。而可以观时运之盛衰。风气之醇漓。治化之污隆焉而不可诬也。我　圣朝诞膺景运。右文兴化。以培育人气。由是鸿儒辈出。著述之盛。殆侔拟于中华矣。粤自开国。洎　中仁之世。大抵为一初之运。当是时。公卿学士。无不富学绩文。发言成章。而有若春亭卞文肃，乖崖金文平，太虚崔文靖，四佳徐文正，毕斋金文忠公。尤其杰然也。惟其治化尚宽大。风气际醲朴。故其文皆冲远坦夷。沉厚弘重。不由铺排造作之巧。而盎然大羹之有馀味也。希音之谐和于神人也。是岂后世名家疲精竭思之所可及哉。晋川君木溪姜文简公。天才超迈。在髫丱已以文辞鸣。既又登毕斋先生之门。镕鍊于大炉鞴中。退则与暄，蠹，濯，睡诸贤。周旋劘刮。优游于轨涂之内。而绰乎其大雅之章矣。擢壮元陛(一作升)上庠。占黄甲若摘髭。由翰苑入湖堂。翱翔玉署。论思制作。烂然华国。及昏朝失德。公颇有求退之志而不可得矣。戊午祸起。竟以毕斋门徒罹钩党之籍。不免于舂陵之行。　中庙改玉。策勋靖国。长铨曹典文衡。由贰相判枢府。跻秩崇品。受封本贯。公于是不可谓不遇也。乃未老而归休于东皋之上。幅巾啸咏。徜徉乐志以卒岁。意者公戊午人也。时则己卯诸贤已当朝用事。而宵小侧目。公则其见几而作。不俟终日者欤。公殁而子姓屡绝。巾衍散佚。周武陵先生尝贻书鱼灌圃。称其文藻雅古。咳唾成珠。而惜其编集之无传。劝以收拾不可缓。周先生斯文之山斗也。公之见赏于后世之知音如此。则其文之不可不传审矣。岂灌圃之长弟收拾而未及于成编欤。抑成矣而更燬于兵燹之迭抢欤。尚论者每用是恨焉。近有其旁裔必秀。辛勤搜采于诸家文集之首尾丘墓之志刻。与夫稗官诗

话之遗。积以岁月之久。而仅得诗文若干篇为原集。更取国乘野史之语及于公者凡若干条为附录。总可一册。索余以书其端者。余于是始得诵公之诗而读公之文。盖其阳春白雪。调高响远。而非商徵之所可群和也。大辂佶牡。徐驱坦躞。而不失乎銮和之中节也。信乎其为一初之善鸣。而斯又得之于师友涵薰之益。不可诬也。所恨者当日之丝纶涣号。琅函沃心。以洎馆阁赞述事大表笺。多出公手。而今不得一脔以尝。如请复　昭陵之议。尤是关系纲常之大义者。而并无从以寻载。宁不重为后人之饥渴想耶。若嗣是而有得。续附于编。何其幸也。纵其未也。以其已见者。求其未见。则其为典为谟为雅为颂。可推而睹也。此可与知者论。不可与不知者。争其有无多少也。既以此语必秀君。且叙其平日之有感于时运升降之候者。为木溪先生文集序。以俟夫知言之君子。
慕亭集序(丁未)
文章。事之馀也。士之传有不待乎是者。然而道非是不能明其教。心非是不能达其情。天下之故古今之变。非是无以究其极而覈其得失。文可已哉。三代而上。理得而文顺之。吾无间然矣。降自周衰。百家竞骛。其文胜而不畔于理者上也。舍理而趋文。刿肠擢贤。斗奇骋雄。惟辞气是尚者滔滔焉。虽体裁多门。格力殊致。千载之下。犹可以考其心术之平陂器量之浅深姿品之醇驳。而如见其人焉。则其传之善否久近。各适其分。文亦不为无所与也。我　圣朝右文兴化。鸿儒辈出。道德仁义之言。星陈林蔚。固已踵闽洛而望洙泗之藩垣矣。其馀宏猷大雅词宗墨豪。磊落迭作。以假呜国家之弘休。垂不朽于无穷者。历历然指可偻也。其或遭时屯蹇。薄试未究。谟训莫宣于简册。声光翳郁于箱箧。从之以风雨灰烬虫鼠之厄而骎骎乎丧其可传者。亦何限也。岭之鹫城。旧有慕亭裴公。才思隽逸。攻文章贯百氏之能。而檃栝以儒术。其在髫丱。已发光霁鸢鱼之趣于寒冈郑先

生之座。深蒙奖赏。甫卅龄值龙蛇乱。从我叔祖忠翼公于义阵。栉沐殚劳。磨盾草檄。英声大噪于行间。已而由上庠占黄甲。抱简登台。忠言屡彻于黈纩。珥笔禁直。兼掌制诰。如事大表笺及颁教赐酹之作。多出于其手。侍讲胄筵。敷奏频繁。皆足以华国而贲治。侈汗青而照来世。公之文不可谓不遇矣。然而为之君者。乃光海之昏尔。刚愎咈戾。不求道于逆心。以自底颠隮。遂并与其廷僚之居职者如不职。有言者如不言。是则向所谓不可谓不遇者。适所以成大不遇也。何其悲哉。或疑夫当是时。豆萁之惨。金墉之变。人纪斁败。君之过无大于是者。公于是独无一言以匡救。犹且濡滞徊徨于尔缵造讱之同朝而不能去何也。是诚可议也。今观诗什中有甲寅上封事后。口占一绝。其词曰生平学业惟忠孝。半世丹心秪向阳。意者其于今见存两疏之外。先已别有封事。极陈为子当孝之义。而既不见采。则无宁如古人之削藁焚章。不欲彰过而自悦乎。抑清燕造膝。密勿献规。史官外廷有不得以闻知者欤。及其过咎已成。批鳞愈激。则向阳一心。犹不忍决然自洁。欲得当以纳自牖之簋。舍封人之羹而迟迟然有所须欤。夫我忠翼公及沈一松，李梧里二元老及寒冈先生，九峰金公。俱以全恩之论。见恶于权凶者。而公乃挺身冒猜。或力辨其诬枉。或恳乞其召还。至蒙护逆之谴而不恤也。寒冈之丧。千里致赙。慕仰不懈。九峰之丧。申嘱沿路以护送旅榇。玆可见公之始终以诸贤之心为心。而其与琼琚玉佩。周旋唱和于伾文之列者。不可同日语矣。今去公且三百年所。劫火更迭。巾衍荡逸。其得于断烂传写之遗者。廑若干篇。其后孙某某。将役剞劂以行于世。来责余丁乙之。且徵一言以冠于卷。俾读是集者。庶几知公之为公也。余于是即其文而得其人焉。盖其吐气成虹。摛词披锦。固足以擅独步于章家。而又不肯为艰深峭厉夸诡虚靡之辞。一皆折衷于义理之正而不失乎典则之常。其力去陈言。杰然为异于翰林故套者。黄平倩之伯仲

也。合清浊而中今古则何仲言之上流也。贾生俊发。故文洁而体清。平子淹通。故虑周而藻密者。抑可谓兼其长而有馀矣。彼枚皋王褒之徒。灼以扬藻。斐以敷艳者。恐在所不道也。如此而未有不为吉人善士者也。如此而未有其文之终不传于后者也。乌可讳哉。乌可无是役哉。三复感叹。谨就而编摩之。仍略叙公所遇之大槩。以质于君子之知言者云。
逊愚集序
孔子修鲁史为春秋。以惇典庸礼。首揭王正。明大一统之旨。内中国而外四夷。斤斤于尊攘之义。其为天下虑至矣。然而方西戎之殄周文武之祀也。虽以鲁卫宗盟。韩赵内服。列国之陪臣卿士。未闻有抗节以争死。秉义而自靖者。而其能深耻帝秦。矢以东蹈面折梁客之喙者。独鲁仲连先生一人尔。岂周礼坏而诸侯僭踰。杨墨仪秦之说盈天下。春秋之义。不复讲于横议之日欤。我邦之于　皇明。异姓也外藩也。而当　崇祯之末运。凡文武臣僚。莫不饮泣呼号。或抗章沥血以斥媾。或张拳冒刃以死敌。或矢口骂虏。陨首灭性而不少悔。下至韦布之流。亦往往有挥涕悲吟。高蹈遐引。自甘沦落于荒山穷海之徼者。是盖我　先王以礼为治。而士得讲明于春秋之义。浃髓以为性而炳然于华夷之大防也。何其盛哉。若逊愚先生洪公。即世所称太白五贤之一。公以京华世胄。慨然于匪风黍离之思。挈家南遁。考槃涧陆。寤寐啸咏。意未尝不在于挽天河而洗神州。啖藜饮水。若将终身。及　孝庙当宁。厉悬胆之志。而尤庵宋文正公契合鱼水。僇力于生聚教训之方。则公起应荐　召。黾俛下僚。冀或得以少伸分义。逮弓剑遽遗。朝著亦且多事矣。则公遂逡巡而退。无复当世之念矣。其舒卷行藏。绰然合乎中庸。而非若专于气意峭截以为高者之比也。公早用力圣贤之书。深有得于克己寡欲之功。尤致谨于礼。参考折衷。多所论述。其所以律诸己而行之家者。莫不笃于伦理敦于本实。而粲乎其有仪有节

也。且其所从师者。清阴金文正先生也。所与丽泽而切偲者。尤庵，同春两先正也。是其体会于惇典庸礼之实。而不失乎春秋之心法者盖有以也。呜乎。先生之没今二百三十年馀。人纪蔑而礼为弁髦。大防混而春秋为讳禁矣。天下其将何为也。先生有诗文杂著若干卷在巾衍。其后孙思孝思哲。惧夫由此而将烂逸也。方谋所以锓梓而公于世也。责余以丁乙之。且徵序于卷端。余伤时吟病。无能为文字役。即于先生也。若朝暮遇焉。其何敢终辞于一言。玆叙其所感者以听焉。先生所纂著。有日省录，礼丛要说，丧祭要录，礼记类会，理气录诸篇。可续刊也。
河殷巨字序(丁丑)
文武非二道也。将相非异术也。三代而下。人自歧之。专门之失。非左瘫则右痪矣。文而相者固然。其为武者则必曰粗拳壮膂。长枪大釰。阴符诡诀已矣。及其将也。喜生事徼奇功。沾沾乎一朝之获十禽。更不知有尧吾君舜吾民顺四时育万物。而行一不义杀一不辜。得天下有所不为底事业。抑且就其次而如縠之礼乐。遵之雅歌。仅千百载而一二焉尔。晋阳河君龙济。才弱冠以庭业应虎榜。然其眉睫间。少一点豪悍气。龌龊然直一书生耳。好读书与从读书者游。乐闻名理话。与夫天地造化之原。古今治乱之由。诚奇乎哉。其表德曰殷巨。取说命语也。属余广其义。余告之曰说之言曰学于古训乃有获。曰惟学逊志。务时敏。厥修乃来。允怀于玆。道积于厥躬。曰念终始典于学。厥德修罔觉。曰非知之艰。行之惟艰。曰惟甲冑起戎。惟干戈省厥躬。曰惟事事乃其有备。有备无患。文武之道。将相之术。备于此矣。夫武者文之张。将者相之断。秋者春之遂。义者仁之宜也。是故武而不本诸文非武也。将而不知相业非将也。秋而无春何所遂。义而无仁何所宜。然而自非上智。必须学焉以至之。学于古训者。欲其有以考究圣贤行事之迹。深识义理当然之极。自乡人而以至于尧舜。自物格知至而

以至于天下平者矣。逊以受人。敏以励己。则足有以来天下之乐告而复吾心之固有矣。允怀玆。笃信而不疑也。念终始。慎思而不懈也。道积德修。学之效也。而德不至则道不凝。知之行之。学之体也。而行不笃则知不足贵矣。学之道。斯已尽矣。至若忠信以为甲冑。礼义以为干戈。迨天未雨。绸缪牖户。动不妄也。自治严也。豫则立也。允武而善将者。其亦不出乎此乎。呜乎。蚤脱孙吴。子张子之勇也。武籍儒宗。松堂氏之懿也。古人既不可见矣。诐辞淫说。百道横流。洚洞轇轕。若无津涯。淅之怒潮。宣房之溃决。瞿塘吕梁之险激。岂止一巨川而已哉。人之思济者久矣。殷巨乎。其能勉之否。曰将曰相。复何必云尔。然而鸡肋之味。渐不如初。而盐鲞之计易萌焉。风吹草动而狐魅之诱易入于左腹。宠辱得丧死生利害凡天下可厌可嗜可惊可喜者。纷然交乎前而战于中。吾恐殷巨之不能终有吾言也。殷巨戒之哉戒之哉。
丁学初(奎弼)字序(丁亥)
人生而不能皆圣。必学而后至。学非苟而已也。将以复吾性而诚吾身。推之于家于国于天下。而皆欲使之有以由吾所学。而乐其所同然者也。所以为天地立心。为民物成化。为万世设教者。其道然也。学之一字。初见于傅说之命。而发亘古今为学之大端。其言曰念终始典于学。厥德修罔觉。曰惟学逊志。务时敏。厥修乃来。曰学于古训。乃有获。古之人不得于己。不以语人。说之言非徒然也。如食果饱。不敢不劝人食也。此所以感激帝赉。启沃君心。致有殷中兴之盛。而为古今良弼之著者。其道无他也。前此而舜之弼尧也。禹皋陶之弼舜也。挚尹仲虺之弼成汤也。后此而周公召公之弼文武也。其道一揆。而直不过行其所学而已尔。由是以来。学之道寝悉。以若吾夫子之生而圣焉。犹且十有五而志于学。学之不厌。驯致乎从心所欲而不踰矩。论语之书。以学而为首。四科之教。文学居其一。颜子之

几于化而犹以好学称。曾子之学。独得其宗。而乃述大学。自格物致知。推以至于治国平天下。发亘古今为学次第靡有馀蕴。爰暨子思。忧道学之失传。作为中庸。以继往圣开来学。而曰博学之。曰学而知之。乃惟曰尊德性而道问学。终之以下学上达之妙。而孟子受之。以学孔子为愿。而曰学问之道。求其放心而已矣。曰博学而详说之。将以反说约也。是诸圣人者。虽穷而在下。不得为良弼于一时。其所以弼成天地之道。弼迪万世之治者。其功反有贤于傅说者矣。自是厥后。微言绝而汉以训诂为学。大义乖而唐以词章为学。异端之学。从而炽豗。学术大坏。而世不作良弼之材。人不蒙至治之泽。非道亡也。人自不学尔。彼所谓学。学其所学。非吾所谓学也。千五百年而得周子。始乃推明绝学。以淑来玆。曰圣可学。曰学颜渊之所学。二程子从之学。于是述好学之论。表大学之书。发居敬穷理之旨。揭涵养进学之要。至子朱子。尤一生惓惓于为学之方。阐千圣之的诀。集群贤之大成。其书海涵。无非妙道精义之发于躬行心得之馀。而为万世后学之龟鉴者也。使其得位而弼赞清朝。以行其所学。其所云云。又何遽在傅说之下哉。荣川丁君奎弼。沉静温厚。有志为己之学。其于记诵功令。有不屑焉。尝请余表其德而广其义。余辞不获。遂字之曰学初。且历告之如右。使能逊志学古而有能念终始典于是焉。则异日学成。进之可以为圣世之良弼。退不失为孔朱徒也。学初勉之哉。
菊田郭氏宗契帖序(丁亥)
灵之有苞山氏。自太虚公始。文行孝友。相传以世。至今为灵之人士所称艳而不已焉。自太虚公而下。皆墓于灵。墓田之计。子孙取仂立约闻官。朱子礼也。吾舜汝实尸其匕鬯。顾瞻族人谓曰我先祖已去于庙矣。我共宗而同事者。惟体魄所尔。凡为我均视徒者。其于虔奉之节。宁敢有异辞。佥曰诺。曰我先父兄之为孝也。质而不文。若香火之享。瞻扫封护之勤。皆自

家是当。其于计田取仂者。盖有志焉而未之或遑矣。将继志而无忝者。其不于吾曹耶。曰诺。曰我门户贫。除却文行孝友外。更无长物。田可以有仂耶。惟瓶罂升斗之计口以为命者。独可以不仂耶。曰诺。于是胥皆欢欣然出其所有合而成之。岁拮据资其百为。盖无财不可以为悦也。既又言曰尘之集。可以作岳。羽之积。可以沉舟。玆物之薄。将不可为田耶。不患不田。但思所以保守者。苟约之于心。不翅若歃血而指河。又何待闻官而后方保其无恙也。若曰此非已有。或忘之若外物。剥之为私藏。是忘祖先也。剥祖先食而使之为馁鬼也。是则为朱子之罪人尔。我先祖其将曰有后焉尔乎。佥曰唯唯。舜汝谓余在周亲列。请为一言以證于来后。余谓舜汝之所讲定焉者。已足以持之永久而无敝尔。余虽言不能复赘。但愿舜汝及佥宗人之若弟若子若孙孙。相与勉励兴作。不坠夫文行孝友相传之绪。不愧为太虚公遗承。而毋或使灵之人士指点而窃笑之曰苞山氏之先泽衰矣。其为孝益大矣。惟舜汝之以为如何。舜汝蹙然曰噫。是可书也。遂书此而归之。
尹忠汝金刚录序(丁亥)
幽州之镇曰医无闾。东迤为长白。东国之宗也。其馀裔之西北走者。散而为玄菟乐浪诸山。南而推大干。并沃沮通秽貊。蜿蜒屈折而行。龙骧凤翥虎踞象峙。包括乎三韩百济之域。若雪岳若五台若大小白若俗离，德裕，智异及无等，月出。以及耽罗之汉挐。皆其世嫡之尊显者也。若雉岳，月岳若马耳，鸡龙。以及汉南之冠岳。又皆别子之分封而克肖者也。行不及雪岳二百里。有万二千峰者曰枫岳。实为长白主器。北控铁岭壮其脉。东临大瀛滋其气。即南表诸山以是为自出焉。以瑰丽清秀。闻于天下。宜得天下人以观之。而顾处在天下之最穷而一国之最偏。禹迹之所不及。益经之所不载。又不得如司马太史，柳柳州者以壮游而描写之。又不得大人

君子以宅焉而光宠之。如武夷，清凉之于朱李夫子。不幸为浮屠氏之所窃取而先有之。琳宫绀殿。蔓络洞府。文之以华严不经之说。诿之曰金刚山。若法起，毗卢，观音，地藏之峰。多宝，證明，须弥之塔。业镜，放光之台。弥陀天王之岩。众香之城极乐之门黄泉之江。并以愚辱之。世之人且靡然而无异辞。呜乎其亦不幸也已。余尝倚歇醒之栏。跨毗卢之颠。望群峰攒列。有如云升夏天。如遥空月出。如银台蜃楼之缥缈惚恍而不可指的。如旗纛旄旟刀鎗筅棒。队伍齐整而不可狎。如钟馗，夜叉，郁垒，形天。瞬目为电。吐舌为虹。闪欻而不可诘。如图画如梦寐如幻化。种种奇变。不可悉数。既又相羊乎水帘万瀑之洞。穷搜乎玉流九龙之源。见众壑争流。汇而为潭。激而成濑。喷如𩄡𩆷。吼如风霆。散如抛珠。垂如挂练。如银河下决。如雪花群飘。波无可憎之沫。石无不媚之棱。洒落虚明。湛然无一尘之累。令人神会心融。盘桓而不能去。意者造化之至此而极费经营。函清淑结扶舆。钟亿古不泄之气。孕千里方来之精。以启南方文明光正之运。裨有东小华之治。示广鲁于天下也欤。思欲。逐一题品。易而(一作以)徽称。一洗浮屠之陋。而阐造化之功。伸名山之枉。如周武陵之于清凉故事。非其人不足以徵诸来后。已之而且有待焉尔。友人坡平尹忠汝。穷居笃学。深有以得主理之旨。既而欲博观寰宇。以恢拓其胸抱也。岁丁亥春。与余遇伽山之下。语曰吾将向枫岳游矣。及夏访余于太白绝顶曰。吾从枫岳来矣。神气洒洒然若不食烟火者。颜貌悦泽。充然若有得而归者。示余以程录诗帖。其触物省解。遇境陶写。登高俯深。乐而忘倦者。莫不会之以理而体认乎性情之正。抉奇剔怪探幽究秘有不可猜测者。而莫不通之以理。反之于平易明白之真。仙缘佛迹哤言诞说殆不可究辨者。而莫不折之以理。约之于礼乐法度之衷。俾溪神壑灵。欣然鼓舞于纯正中和之音。而供仁智之乐。盖忠汝之于物。必以理为左券。故投之所向。执而契之。便瞭然而不爽。固不待

踰断发蹑雁门。而万二千峰之象。已森然于胸中矣。至则果相视而莫逆。左酬右应。信笔横竖。而率皆怡然理顺。山之与忠汝遇。未始不为知己者耳矣。独恨夫忠汝之不曾以一长杠笔。遍加徽称于万二千峰之额。为知己者雪千古之耻也。抑忠汝之得其实。不事于其名者欤。亦有待而然尔耶。忠汝于是行也。历五路二千里馀。过京师观万国之会。访高人于砥峡。商名理同异之趣。既出山。与海而南。见巨浸漭瀁。坤倪无涯。若高城之三日。岘山之洛伽。临瀛之镜浦。皆足为馀音之袅袅者。而以至风土谣俗之殊。人物盛衰之端。古今治乱之机。无不推极其故。而眷眷有不忘天下之意。盖即此一山。而推而下之。以极之于其所止。推而上之。以极之于其所起。旁达而横看焉则天下之势可知己。于虖其善观也矣。忠汝请一言以弁其录。余辞不获则乃略叙山之源委与其平日所拟于中者。用劝夫继忠汝而游枫岳者之当作如是观。且冀其有以不负余所待者云尔。
送溪南子崔元则(琡民)序(辛卯)
莫春者。溪南子出游。有子及兄之子从。好一仆担囊而随。遂抵某里。赏大明花叶。踰岭而北。搜俗离之胜。入华阳洞天。穷万折必东之源。过京师骇鱼龙曼延之戏。西至崧阳。吊丽氏之古。酹忠魂于竹桥。上天摩临朴渊。睨飞流之壮浪。乃转而东。周旋永抱之间。喜人物之盛风俗之美。聚讲于俎豆之址。仍拜爵于楹席。历弓裔旧都涉貊墟。遂至枫岳。千岩竞秀。万壑争流。又东至三日湖。怀四仙于物外。见大瀛漭瀁。与天无际。胸中浩浩然。因并海而南。尽洛伽镜浦之观。夏将尽。访余于太白岩栖留数日。余得玩其行历诗什。摹写之真。体裁之低仰变化。皆如其所游焉。溪南子为景物役乎。曰否。溪南子读书饬行君子也。以穷理居敬为日用。游亦岂有他道。流峙之融结。烟云鱼鸟之诡幻而出没。一草一木一石之或奇或正。是必有其理。人事兴废之迹。风气水土之异齐。慕仰前古。博交当世。华夷仙佛

之所杂糅。险阻饥渴之所费经。莫不有道理可推。其与穷年膏晷。静跽以寻摘者。斯不亦博之以文乎。虽然为游者。将以验仁智之乐。畅湮郁之气。濯尘污导天和。不妨为治心养性之助者也。必须随境提撕。览物照管。常常若对宾客而交神明。其所游皆为我有。苟或缘景驰情。流荡而不返。纵逸而莫检。顷所谓治心养性之助者。未始不为丧心凿性之具。余于溪南子而得游之道也。且余窃有感焉。世之畸人庸夫。方迫于穷苦。困于冗琐。父子兄弟戚戚焉不能相保。颠倒于利欲之市。蹒跚乎庭除巷陌之近。手脚筋骸有不得自由。而溪南子一朝掉袂奋发。略不以家累经心。尽室而行。遇一处。顾其子曰记彼。子操笔而前。敏如流水。撞一景。顾其子曰吟彼。子拈韵以和。响若琼琚。逍遥逦迤。西而复南。遍一国而太半之。何其壮也。然而今世为男子者。陆拥车驷。水驾轮舰。从骑络奕。象胥重译。不东之江户则必南之上海。西暨伦敦。北穷三峨之幽。又转入地背。得见所谓美利坚者。凡四海之外六合之内。无不足履而目击。而溪南子大布之衣。藁秸之鞋。二子祇杖而从。一仆之老而羸者。赍装而先后之。极意跋涉。不出乎东韩一隅而止。又何其小也。必有能辨之者矣。溪南子又将向清凉陶山。南至鸡林之紫玉。观夫子之遗风。尚有不衰者否。秋则已约湖南诸名硕于头流绝顶。其自彊不懈如是。无素养能乎。临行要余言。余尝游枫岳还。或以是自多。今而后睹海若之难穷也。余乌能言。世若有南华大秀才者。当为作秋水篇。
金振玉字序(辛卯)
金声夏振玉。灵川之秀也。通敏有才资。颇志于文章。喜读昌黎氏书。既而反而求之大学。知人之所得乎天。有如是之大。而其所以定志向用工夫者。诚不在于彼也。间尝请字解于余。余曰金声而玉振之者。乐之大成也。孟子所以赞孔子之道全德备。而非若三子者之为偏者也。夫伊尹，伯夷，

柳下惠圣人也。以其犹有所偏。孟子姑舍是。必以孔子为愿学。此其所以为孟子也。况下于三子而偏于一艺者。虽昌黎之贤。岂足愿也。金声玉振之比于为学。知与行也。知行者。学之始终也。子盍观于大学乎。其曰知止知也。能得行也。格致知也。诚正而下行也。圣贤千言万语。所以教人丁宁者。要其归皆不出乎此二端而已。盖人为万物之灵。参天地而赞化育。其于天地事物之理。苟瞢然不识为何样。则将何以酬酢万变。裁别百度。而不失其当然之则哉。故生知以次。必由学问思辨之功。以察伦明物而知性知天。及其知之。岂遽少于生知者也。然而知焉者。将以行之也。苟或不行。其所知者。不足谓已有。而无以为进德凝道之实。固安能管摄一身之性情。经纶天下之事业。赞天地之化育哉。故未及乎安行者。必励精用力。克治以制情欲之私。扩充以遂天理之端。持敬集义。惟日孜孜。以行其所知。及其行之至也。亦岂必以安行者为多也。知之的则行愈裕。行之熟则知益明。知行合一而圣人之道之德全而备矣。古之学者如此而已。后世道术分裂。而为学之方渐乖于一偏。有自以为穷神知化而实不见天理之真者。有自以为尊德性而终至于率意妄行者。或有知虑稍通而惮于检押者。见人之律己守分则讥之为擎跽曲拳而纵恣以自便。或有姿性近淳而欠于开明者。见人之穷理修辞则斥之为胡叫乱道而晻昧以自欺。所谓知者非真知。行者非实行。而滔滔同归于畔圣法而堕异教而已矣。岂不哀哉。今子既以金声而玉振者。姓而名而字之矣。其必以孟子之所愿学者为志。而不欲以一艺之偏成名矣。既志于孔子。又必以致知力行为始终条理。使其吻然一致而不堕于一偏之弊然后。我之自称于人曰金声夏为不怍。人之称我曰振玉为不诬。于乎其勉焉哉。余不敢不为之序。
送李子禹(圭昌)序(辛卯)

余去乡殆十祀。以是于南方人士之生岁稍后者。漠然为何状真卿者多矣。日闬友李孔维从枫岳还。携一生客致余曰李子禹昆南之秀也。目其色温温也。谛其起止。退然若不胜也。听其言蔼然求道之诚也。示其山游诸作。婉而成章。富而驯雅。绝不为荤腻淫哇之尚。孔维且称其居家孝友。少外累能读书不倦。好善如饥渴。喜从贤师友游。噫其贤矣。临别徵余言甚强。余恶得辞焉。曾子之言曰士不可以不弘毅。任重而道远。今之士志于学者不为少矣。恒苦其滞泥而不通。苟且而无成。卒之为妇女之检押乡愿之阉媚而已者。正坐不曾向弘毅上另用功力。无缘展拓。得受撑拄得进也。余之隘陋颓惰。迄今老将至而依旧只是者。职亦由此。此于子禹不害为前车之覆也。子禹之沉静安详。固已近于道矣。若其海涵而天大。山峙而壁立。䨓励而风行者。恐子禹不能无所少也。愿子禹之试自点检。以为余言非妄。必知所以用力者矣。既为士矣。当思其所任有至重者。而不可自处以轻。所造有至远者而不可自画以近。子禹其勉焉哉。呜乎。昆南我丘墓乡也。自不孝逃遁荒谷。瞻扫不以岁。只见白云高鸟翔回灭没于天南缥缈之间者。犹且欢然以惊惕然以怆。而况于乡人士之贤哉者。而又必能推孝以及。可得戒樵牧之无礼。报宿草之无恙者乎。而获信处之饮食之。托契而相期勉之。我心尤如何如何哉。子禹其知乎不知乎。余之望于昆南人士。将不止子禹而已也。子禹盛言其同里有文质根，李圭一贤而好学。幸为余致慇勤于二子也。
郑敬伯字序(壬辰)
千古学知之圣。禹为之首。而史氏之赞禹曰祗承于帝。孟子之论启曰敬承继禹之道。然则禹之所以学焉而至于圣者。亦惟曰敬而已。西原郑承禹字之曰敬伯。善矣夫。尝徵其说于余。余惟君子名之必可言也。言之必可行也。言而不行。将何事于名也。古人之于敬。其说可更仆也。苟子之欲

行。其奚患于无所从也。余谓发敬之奥。摭敬之实。极义趣之要妙。究节目之昭详。着力于切近。推效于至博。因数以达理。辞约而旨备。总群圣之的诀而牖来学于无穷者。或莫禹若也。何者。禹则九畴以叙彝伦。其人道之全体基干。亶在第二。而曰敬用五事。处于西南。以其数地二之火。心质之所由生也。以其位中五为心。而西南为中五之寄旺。敬者礼之德火之理。而主宰乎一心者也。位坤则寂然未发而存养之敬也。数二则善恶之几斯分而省察之敬也。居火金之交。其炯然不昧者。固火之象也。而肃然揫敛者则有金之意焉。承乎一而禅乎三。是原于五行之理。而施诸八政之教。则所谓敬本于天一者也。所谓敬以敷教者也。退为六而进为四。三德之由是而成也。所谓敬者德之聚也。五纪之由是而序也。所谓钦昊天而敬人时也。贯五而对八。皇极之以是而立。则所谓笃恭而天下平矣。庶徵之休咎以是而若焉。则所谓恐惧修省者可知矣。介七九之间。稽疑之是决而福极之是应也。则所谓敬之如神明。所谓敬胜怠则吉。怠胜敬则灭者。又可见矣。其立象取意。有若是焉者。而其所以为下手用工之地者。则不过乎曰貌曰言曰视曰听曰思之即吾一身一心之日用见在者而已矣。其节度至密而不迫。条理至纤而不乱。综核而不遗。平易而不放。靠实守约而无空虚恍惚支蔓谬悠之失。动静不违。表里交养。而自洒扫以至于尽性。自谨独以至于王道。自始学以至于践形之圣。皆不外乎是焉。乃若所谓俨若思安定辞也。所谓居处恭执事敬也。所谓正衣冠尊瞻视也。所谓九容也九思也四勿也三所贵也。与夫战战兢兢戒慎恐惧整齐严肃主一无适常惺惺法者。凡厥千言万语。皆即此而消息之耳。意者禹之承尧钦舜恭之统。受精一执中之传。所以体之身而得之心者。亲切自别。而洛之出书。适与之默契而发其圣智。故其立名制义。以配畴象者。若是其精诣周尽。而即盛水而不漏。攧扑而不可破也欤。于虖至矣。今子有志

于圣乎。亦惟禹是学。学禹而将用力于敬乎。盍慎吾五事而已。夫既有子矣。斯不能无子之名。有名矣。斯不能无子之字。犹之有子之身矣。斯不能无貌言视听思。有貌言视听思矣。子不可以不敬于斯焉。名与字犹可他求。五事之于敬也。岂造次而可离者也。体敬以貌则恭而肃矣。口敬以言则从而乂矣。目敬以视则明而哲矣。耳敬以听则聪而谋矣。心敬以思则睿而圣矣。子之貌果恭乎。或倨乎僵乎。之言果从乎。或悖乎瘖乎。之视果明乎。或淫或瞽乎。之听果聪乎。或莹或聩乎。之思果睿乎。或邪而塞乎。其或足恭以为悦。强从以为谀。作明于非礼之色。役聪于不正之声。通睿于小智曲技之端。亦岂敬用云乎。子则自反焉。苟子之不能敬。称之曰敬伯。果子耶非子耶。有是称而无是实。是子之不信于子之称也。既自疑焉。人之呼敬伯也。子应耶不应也耶。噫作圣之方。断在是矣。敬伯其勿疑也尔乎。或曰圣不可学而至。言貌视听。粗浅者也。敬以把捉。安能化。苟然矣。禹非生而知之者。其入圣域何由焉。
送金丰五(显玉)往湖西序(丁丑)
山阴金君丰五。挈家往湖之堤川。是去我远。临行请余言胡为哉。余有所难于君者三。家贫能读书不懈。其为文不以黄白絺绘图进取。此一难。闻有名师良友佳山韵水。辄蹑屩往。足迹殆遍国中。此又一难。说己之短不少讳。独立旁睨。于党目无所与。此又一难。皆勇也。余尝畏其难而服其勇。今又翛然远引。视五百里犹莽苍。问其装。土鬲瓦瓯弊簟三尺萧萧也。至则惟杜门求志是谋。亦人之所难也。子之能于难既如是。余将以所易者语之。夫志大者欠详密。才高者鲜平实。识博者乏要约。此人之所易也。人之情。常失之于易。惟不失于易者。是为天下最难事。子之勇其有意于是乎。余之志于易而未能者也。况其难者乎。子之行。将何以处我。
丁仲昭字序(丙申)

在易之象曰明出地上晋。君子以。自昭明德。余之字押海丁君奎晋曰仲昭。盖取诸此云。惟人之生。受天明命。赫然若大明之遍照于物。在心为虚灵之知觉。仁义之全体大用。在耳目为聪明之则。在手足为恭重之节。在父为慈。在子为孝。在君而仁。在臣而忠。在夫妇而别。在兄弟而友。在朋友而信焉者。是则所谓明德者也。人莫不有是明。惟其有形气之拘物欲之蔽。明以之不章。人见其如是曰。彼未尝有明焉可乎。易之坤上离下曰明夷者。日之沉于地底而明不通也。是曷尝无日哉。虽其蔽拘之至。是固有者未尝无霎然发见之顷。苟因此而充养振拔之不已。是将不囿于形气。超脱乎物欲本然之明。赫然四达。而天命之流行。无时或已矣。是则非所谓自昭者乎。犹卦之离上坤下曰晋。晋者进也。日未尝永沉于地。必发露于东。苟进进不已而登于天。即光煇洞朗。四海八表。莫不仰其光矣。是亦自昭而已矣。夫明之固有而我不能昭之。是弃其命也。虽曰有生。吾未之信也。昭之如何。子不尝读大学。乎即事穷理。以致其知。毋自欺以诚其意。审四有而戒三不。以正其心。谨五辟。尽孝弟慈之道以修其身。一从事于程谢氏整肃主一常惺惺之方。则斯其为昭之之至而德无不明矣。余将见子之日进而不已。如大明之出地上矣乎。仲昭请书其说。遂次以为序。
余仲阳字序(丁酉)
紫阳夫子为王梅溪文集序曰天地之间。有自然之理。凡阳必刚。刚则明。明则易知。凡阴必柔。柔必暗。暗则难测。故圣人作易。遂以阳为君子阴为小人。其所以通幽明之故。类万物之情者。虽百世不能易也。尝窃推易说以观天下之人。凡其光明正大疏畅通达。如青天白日。如高山大川。如䨓霆之为威。而雨露之为泽。如龙虎之为猛而麟凤之为祥。磊磊落落。无纤芥可疑者。必君子也。而其依阿淟涊。回互隐伏。纠结如蛇蚓。琐细如虮虱。如鬼蜮狐蛊。如盗贼诅祝。闪倏狡狯。不可方物者。必小人也。君子小人之

极。既定于内。则其形于外者虽言谈举止之微。无不发见。于乎余每读此。未尝不三复兴叹而思奋也。今于余君仲阳之请序其字也。不能复有他云。遂书此以勖之。仲阳名象勋。义盖取于易象之尊阳云。
馀沙约规序(戊戌)
乡之约。其起于衰世乎。盖后贤不得已而作也。昔三代盛时。圣人在上。大司徒掌邦教扰兆民。辨五地之物而施十有二教。养以保息。妥以本俗。兴以三物。纠以八刑。县法于象魏。和布于邦国。乡大夫受之。颁于其乡。州长党正族师闾胥。各帅其职。以教其所治。读法饮射。丧纪祭祀。师田征役。莫不齐之以礼而一之以政令。于是乎乡之民。五家为比。八家同井。相保相受。相葬相救。出入相友。守望相助。疾疾相扶持。善有所劝而恶有所戒。五品逊而百姓以睦。动息云为。无一不须乎上之教令。而四夫四妇罔有不获于其所者矣。当是时。民奚事于私立约束以为治哉。逮夫井田坏而兼并起。闾比之制废而民不相摄。司徒之职不修而民不见教。风气日漓。利欲交攘。人异情家异趣而道术分裂。各私其私而乡国无善俗矣。自周而下。乱日常多而邪说暴行盈天下。夷狄陵华夏。盖有由焉尔。呜乎。世可以已于此者乎。宋兴二程夫子得先圣之传。为天民之先觉者。而既不得于上矣。其所论十事三学之法。略不见施于当世。其乡村保伍。社会科条之设。仅试于区区晋城之治。天其不欲使斯世更跻三代之盛矣乎。时则有蓝田吕和叔先生。实亲炙而有所受。以为既不能敷诸兆民。犹可勉之一方。乃为之立约于其乡。其大纲之四。曰德业相劝。过失相规。礼俗相交。患难相恤。四者而又各有条目。约正以长之。直月以佐之。录善以仿宾兴。志过以当觥挞。井井然周官之遗意。而深得于程夫子之心法者也。教化之讲于下。固不若自上而作新之之盛。而犹得以磨砻熏染。感发惩创。强此之衰而踵彼之盛。夫岂得已哉。横渠子所谓秦俗之化。自和叔有力。讵不

信然。至我朱夫子。又不得乎上矣。漳州有榜。鹿洞有规。是不能达之天下。陶铸一世焉。则乃取吕氏之旧而增损之。要使后之读者。因前辈所以教人善俗者。而知自修之目。庶乎其有补于世。呜乎。其为天下虑至矣。其在我东。退陶李子亦尝立约于所居之宣城。酌时宜以折衷。自是厥后。通国之贤士大夫。间有慕效而行之于其乡邑坊里者。亦有自朝廷指挥而申明之。欲上下相须以为教。此我朝鲜之治所以最盛于衰季。而庶几乎三代者也。馀沙为里。据丹晋二乡之交。洞府宽奥。山水明媚。自罗丽来。名宦硕俊。代不乏望。群姓迭居。盛衰屡更。犹以门地相爱重。礼义尚文献。而耻于为不善。里之有约。盖所以承述先德。纳永世子孙于无过者也。约之立今已二百年所。其始也节略宣城之规以绵蕝焉。寖久而惰。遂废不讲。有识忧之。顷于戊寅春。乃大谋于约中。思所以振理之。咨禀于长老李公琰永氏。推都护河公兼洛氏为都约正。朴国子圭浩父为直月。董严约事。于是取朱夫子增损吕氏之约者。与时相参量。其可行著为成规。俾钟锡草定。钟锡以僭辞而不获焉。则乃一因其本。不敢动一字。采宣城规之曾行者。以济其疏阙。稽众议以通其难便。首明式例。以资其持循。总若干言。书之册。命曰馀沙约规。属之约中。按而行之。呜乎是专为一里地哉。人受天地之衷。禀体于父母。图所以全其付畀而无忝夫所生。人人皆切于己者。夫何待规矩禁防而后思勉哉。惟其气习之迁。意欲之诱。而一念莫省。一动不戒。遂至于夷狄而禽兽者。盖不难矣。于是一人而一家。一家而一里一乡。浸淫乎一国而天下者。亦势之必至也。古之君子。炳于几微之际。眷眷于阴阳盛衰之限。凡于维持导养之方。随其力分之所及。而靡不用其极。不以一人之单一家之狭而歇后之。况于一里一乡而可小之哉。是以相群也为之处。相接也为之节。相资也为之谋。相贰也为之联。相迷也为之讲。相成也为之纠。相与警其不觉而补其不逮。则其所以为己者。益亲

切而无渗漏矣。是则在身而不可无一身之规。在家而不可无一家之规。在里而乡而不可无一里一乡之规。推之国而天下皆然。规又可略哉。今天下极衰矣。其向盛之候乎。我里之有此规。姑以扶衰于未盛。内之各为一身性命之寄。外之或有裨于国家化民成俗之万一云尔。凡在我同约。盍相与勉之。
权子皦字序(己亥)
余尝爱陈南塘先生夙兴夜寐箴。提掇此心。皦如出日之语。盖人之有心。如天之有日。其体本明。无所不照。虽其气禀之极昏浊者。初未尝缺损于本明。特蔽而不章耳。日之遮于云。何伤于其明也。虽蔽而不章。苟操存警觉。本明之体。晃然呈露。无蔽不透。非气所能拘也。古之人曰气质之用狭。道学之功大。讵不信哉。永嘉权君旭渊。尝从余求心学之要。既又问其字于余。余有感于其所爱陈先生语。以旭之为出日也。字之曰子皦。仍告之曰。夫为一身之主宰。管天下之理。制万事之则。以尽人之道者。惟心尔。人之不人。失其心也。心之虚灵。固得于天而存乎己。惟其气为之资。而出入之不常。苟信其本明而任之而已焉。则气机横骛而昏浊者得以用事。于是焉动而渊沦天飞。静而灰死木槁。罔乎冥乎。不知其心之所在矣。是以存心之方。又必要自作主宰。自作如何。敬而已矣。外而整齐严肃。内而戒惧专一。所以提掇此心也。提掇云者。若物之坠废而提起之。散弃而掇拾之也。提掇才到。精爽束紧。而顽蔽劈坼。本体之明莹莹故在。而皦乎若出日之升空矣。以之照烛众理。监别万事。将无幽不彰。无远不达。夫何昏浊之为患也。固是日也。亭午乎光布而不专。昳昃乎气竭而向曛。排重阴揭阳位。瞳瞳曚曚。光专而气盈。快长夜之郁。新九有之观瞻者。其惟朝出之日乎。敬以存心。亦如斯而已矣。日之朝而午而昳。常也。心之日。不可一刻昳也。一刻不敬。日其昳矣。然则提掇之工。其又何时而可已哉。书曰顾諟

天之明命。释之者曰顾谓常目在之也。于乎子皦。其敬焉哉。其顾名而常不怠乎哉。其夙兴夜寐。无间须臾。皦皦然此心之恒若出日而罔或昳乎哉。