答河叔亨(谦镇○丙申)
原泉一晤。粗解饥渴之想。而往年有书。尚此稽覆。旋不任逋慢之悚。所询理字。非为拣难。谅有发于真切体认之馀者。贤知当已思过半矣。奚赘乎瞽说之疑似者哉。窃谓理非别事。只今方言所谓道理者是已。子道理是孝而有个仁底道理为之本。臣道理是忠而有个义底道理为之本。手道理合当恭。足道理合当重。而有个礼底道理为之本。视道理合当明。听道理合当聪。而有个智底道理为之本。凡天下万事万物。莫不各有当然底道理。而彼当然者又各有所本。条理粲然而不紊。浑然而无不具。故强为之名曰理非实有一物闪烁机栝于形气之间也。古之学者。所以即事而穷理者此也。居处恭执事敬。为圣人彻上彻下之语者此也。只为今时人把理作高奇玄妙恍惚惊怪之状。超虚骋远。斗神竞巧。终身玩弄而略不贴己。极口赞叹而漫不济事。此于道理果何如也。窃惟贤者为学。当有以惩诸彼。而用力乎道理之当然。究其所合为者而行其所已究者而已矣。南黎翁每盛称贤者英爽醇密。可大担夯。区区钦艳。且将倾企于下风。以观其克造于峻极否也。幸务自保重。进进靠实。以有振于吾党之衰而撑拄得斯世斯道也。钟锡今寓娥林之北峡。盖其跌蹉归来。随到姑停。亦非久远计也。差喜声光之比前稍迩。而新栖扰恼。尚迟故山一走。奉际无阶。更深冲怅。为祝䌽履增福。雅操弥贞。风雨如晦。鸡鸣不已。
答河叔亨(丁酉)
春中数日联翩。常耿耿在心。非想奉贬牍累累数百言。庄诵感极。罔知攸谢。第谨审省候崇福。欣幸又可既哉。但不言用工节度。殊用为郁。即于来书验之。文采之淋漓。辞旨之峻洁。可见其造诣之日益高也。区区不胜庆

颂。钟锡方外困学禁。内缠忧冗。悴悴焉不能保也。自悼而已。不意贤者亦罹唇吻至此也。冥翁文字之新刊。既谓孰得而非之。为吾党者。正宜合席交勘。以就至正。乃委诸一二员之专辄者。正明道所谓当分受其责者也。到今迭相厮炒。殆令一路骚然。岂非失耶。见今气象溃裂。忿怼日滋。风波澒洞。不可救止。此君子所宜深忧而永叹者。如使一二员者其心出于诬贤而忝先。则凡吾党者当张目疾声。以讨之不可已也。然其赤衷必由于尊卫之诚而无他焉者。与众无异也。其有见未到而失于专辄者。当从容相规。偕之寡过可矣。不宜遽以一言之未合。而便与愤激操戈于同室之中。而启卞庄子之窥其后也。虽公天下事。若涉一毫私意于其间。便是邪也。今莫若一会于山天雷龙之间。参以新旧两集。比并雠校。稽之众论。从长而断焉。此则笑谈唯诺而可办。不必以盛气相加然后可究竟也。流言之扇动恐喝。付之勿问。以全辑睦之风甚佳。秋初衡七之来此。钟亦劝之以此。若其付标许多条。乃在编年之或欠义例尔。原集及学记。未见旧本。其所增删。难以臆度。且意其头面之稍整。似胜于旧本。盖以其来书所云可增可删者之已自勘补故也。学记则当去刊补之称无疑。编年则苟于年谱有阙漏者。依大全例更撰别本而去编年之名。原集中或有事实相左者文理不通者。删节亦无妨。盖东贤文集之删校。亦已成三百年来定例者。盖以无担当得某当作某等笔法。如汉儒及朱子之自作注解文字故也。此皆与语于衡七者。岂敢有讳于贤者乎。钟顷往苞山。曹仲谨来见。钟告之曰斯文重役。世当有老成者担得过。如仲谨者妙龄新秀。惟蕴畜德美。勿遽表见。谦让退逊。勿自断定。闭户懋学。勿挺身于是非林可矣。仲谨辞谢。且言当时身只写字。增删可否。一从二三长者之命云尔。今亦以所告于仲谨者。告于叔亨。叔亨其不以为妄耶。每因南来者传叔亨颇主张此事甚力。钟以为叔亨乡之后生。有父兄长老在。岂容屑屑作圭角于

儒绅之林哉。但事有可言而言之而已。未知然否。爱之深而望之远。故不惮渎白。幸惟谅至。岁除不远。政蕲彩欢增祐。端居默修。完养德性。以慰远悰。
答河叔亨(戊戌)
峡寓少彊辅切磋。耿耿一念。未尝须臾不在于吾叔亨。忽此得书。警发殊多。深感贤者之记恋谬悠。幸不至迈迈也。从审自夏来。德门丧祸荐仍。惊怛不可言。惟是省节保重。差庸慰昂。寻数之不能接续。未是大害事。第于忧患丛扰之中。一有不检。易得心气销歇。涵养疏阙。不知不觉之顷。所以亏坏田地者日不胜救。此却可念也。未知能随遇省察。恒令意思接续否。能所之辨。惟在所言如何。不可槩以能气所理断置而已也。朱子答吕子约第一书云云。非以明能所之分也。亦非止为元德之训道为行发也。盖子约以道体为冲漠无眹。而不欲于事物上作论。故因其所谓形而上下等说。指示体用之各有攸指。而不可执一求也。到第二书。方说能所之别。所以破元德者。而又非以行与道分理气也。今且以看花折柳论之。看折者。手目也物也。花柳亦物也。是则能与所俱是形而下者矣。以退陶所谓主一思诚之义推之。一为所主为能。诚为所思为能。是则能与所俱是形而上者矣。以朱子所谓至静之时但有能知觉者。而未有所知所觉之事言之。则能为形而上。而所为形而下矣。又以此第一书之意而比类于第二书。如来喻之云则能为形而下。而所为形而上矣。此岂可以一槩断哉。但极本而论则手目有能看折之理。花柳有当看折之理。采五所谓能看折者人之理。所看折者物之理。正恐未宜全非也。至若虚灵二字。初非体段之定名。宜若不必讲理气之分。然如上能所等虚字。尚当有推说理气时。矧此心体之虚灵。独不可以究极其趣乎。鄙所谓虚灵底是理。虚灵处是心。即与朱子所谓灵底是性。灵处是心。无以异也。而来喻一宗一斥。愚

昧自反而尚不省其由也。特其虚灵之是气一语。太涉生硬。然心气之湛一通明。正为此理之资助匹配。而发挥运用。无不由之。则虚之灵之。不可谓无其功也。烛合火脂。而明底是火。明之是脂。心合理气。而灵底是理。灵之是气。之之为言。作用资助之意。非主张驱使之谓也。处之所包者广。底之所指者专。之之所为者有迹也。以此揣测。其或有可通者否。然犹未当。幸乞更以见喻。锦海秋赏。方与胶丈力图。而小侄适患腿痈新溃。不可遽舍而作閒走也。姑俟来日如何。然寒事将早。恐衰弱不堪冒也。四未翁月前已还仁州。尊书又不见到。想致三径致之也。恨不获其书中所论者果何事也。
答河叔亨
每晤辄因稠扰。竟不成从颂。深以为恨。两度惠书。却足以敌一番大讲讨。披玩移日。所以提发者多矣。是则又怡然以喜。仍冀其终不遐遗也。寒冱比剧。谨惟省事崇宁。一如曩昔。乳下疾已清快否。涧冰崖雪。纸牖虚明。临丌静极。作何气像。黯然神往不任。钟锡归路历法勿，德村等地。匆匆不能有所讲。昨始抵寓。见襁幼患天行喘嗽。仅不绝耳。闷如之何。豫庵文字忙里才窥一斑。深叹其早自奋于寂寥之际。独见夫理学之真谛而不谬。此非直贤裔之所宜赤刀而天球焉。固吾林之当公其爱护而绣梓之名山之者也。第其梳洗丁乙。不出家门而足。岂堪令荒疏瞽昧者与其间。景实甫如欲作行。望贤者之挽住之也。来谕诸说。在鄙意或有异同。亦未是大害事。最是体用一款。不容不细究而极论之。夫体者是物之体段也。用者是物之动作云为也。用只是体之用。初非是物之为体。而更有一物者来为之用也。如刀是体而割其用。笔是体而写其用。即刀即笔。而割与写已在其中矣。程子所谓体用一源。正自如此。其万象之已具者。非谓阴阳五行万物之罗络于太极里面也。正谓生阴生阳分五行应万物之理。已具

于其中。朱子答子约书固以理与象。分形而上下。然又尝曰自理而言则即体而用在其中。此所谓用者。即冲漠者之发见于事物者也。事物者象也形而下也。以其发见在象上。故分属于形下界分尔。非谓理体气用而截得上下如许耳。今若曰理气一源。曰即理而气在其中。果成说乎。夫理与气。相须以为体。相待以为用。曾无一瞬离绝之顷。事物者理气合一之处也。言事物为体。则其事其物之理。便在其中而同为之体矣。言其理之发见者为用。则其事其物之气便随理而发者。在其中而同为之用矣。如舟车物也体也。而其可行水可行陆。理之体也。当行水而行乎水。当行陆而行乎陆。理之用也。而行水行陆。舟车之用也。(来喻直以行水行陆为理。恐近于作用为性之意。)天下古今万事万物之为体用者。只此一样。更无他事。但极本而言。太极为万事之根脑。浑然而无所不备。神妙而无所不应。故于是焉就形而上处。有冲漠为体。发见为用之说。此真体妙用之剔拨而言者也。其实亦非有外于形而下者之体用也。未知何处甚物有理体而气用者。有气体而理用者欤。是其为说。虽若周遍。而求之实事。大故无当。岂谓叔亨精明而为此周罗援傅于程朱之语。而不察其旨归之千里于毫釐也耶。人心之至虚至静而万用毕备。未应不是先。已应不是后。见乎此则所谓体用一源者自可会矣。亦可以验体用之实非二物也。(答子约书所谓若只是一物。这物字只看作事字意如何。盖体属静用属动。自是二事。)馀在别纸。
　　别纸
　以形而上者言之。则太极之理为体。阴阳五行之象为用云云。
如此则形而上者。却只占得半截矣。何得一槩谓以形而上者言之乎。莲坊谓体起于象。用起于动。李子辨之曰落在一边了。实遗却形而上冲漠无眹体用一源之妙矣。今以阴阳五行。为太极之用。则亦不几于遗却冲漠者乎。盖静体动用。不可讳也。而静中有动。便是体中有用。今谓理体气

用。则理静而气动。气体理用则气静而理动欤。理气决是二物。动静果是两事否。大凡曰象曰事物曰气。俱是形而下底。然古人立言。亦须有分别。气只是气而已。象则理之著于事物者之称。事物则理气混融底物事。不可谓象即气也。事物即气也。舟车气也。手足耳目气也。幸于此子细推认。
　人所做作等事皆气也。所以能做作者理也。理非别物。只是此气所以然之故。则人所做作底之底字。非所谓所以然之故乎。
窃恐盛见于此看字义不出。遂与朱子本意相远矣。凡使底字。只是直指其事之称。如为所以然而发则为所以然底事。为所能然而发则为所能然底事。今为所能而设则只当为所能底事。乃欲推而上之于所以然之故。此一失也。朱子分明道所能谓人所做作底事。而今底字下。去个事字。所能之间添得以字。迤逦生出一般意思。此二失也。朱子谓能谓人所做作而已。今却足个等事二字。乃以所能为能。此三失也。只以看花折柳言之。看折是人所做作。花柳是人所做作底事。如以花柳为所以然之故则得否。能与所能。初无定体。只随事指认。如曰行曰学曰看曰折。凡属云为动用者皆能也。曰道曰义理曰花曰柳。凡属德业物事者皆所能也。岂可以理气一槩断置。不容移易哉。顷见约泉公。谓能是形而下则可。若云能是气则不可。盖其意以为此理之发见于事物之间。为行为学。亦可以形而下者目之也。此与尊见实不同。未知果如何。
理非别物。只是此气所以然之故。此一语恐非常差谬。理自有所以然有所当然所能然。而气为其使用而已。不必只为气之所以而有此也。假曰理只是事物所以然之故则可矣。而犹欠却当然能然底。况只看作气之所以而已乎。眇忽之差。千里其归。望须明辨。
　手目有当看折之理。汎论非不切当。而论此书之义则未然。当之理三字已不免侵过所能界分。

固非此书之义。而只为贤者以能所分属理气。而以采五说为非。故从而有此云耳。自家所说。已非此书之义。而咎他人为非此书义者。果得否。当看折。鄙人前书作能看折。就检看如何。或其误写。改之是望。
　虚灵底。是所以然者也。虚灵之。是使他能然者也。
底者。直指其物也。之者。资助而发挥之谓也。之字之义。前书已悉。而今必要作使他能然之之者。无乃有不尽人意不管人言之欠也耶。继善成性。朱子谓继之成之是气。这之字何尝谓使善而能继。使性而能成尔耶。对气之底而言之则之为此理主宰之妙。对理之底而言之则之为此气作用之迹。随文使字。义却自别。贤者每欲于能所底之等虚字。硬黏着一物定名。不许迁就。窃所未晓。
　独论一谷则心为谷种而生之理便是性。汎论众谷则谷种之名为心。而禾麻菽麦之异形性也。
一谷之种。便是众谷之种之一也。生之理便是为禾为麻为菽为麦之理也。种便是心而不可以名为心。所以异形者是性而不可以形为性。更商之如何。
　希宁谓一原之中。本自有分殊。太极之万理咸备。是分殊也。人也得此理一分殊。为人之性。犬也得此理一分殊。为犬之性。其得理一分殊。固无彼此之间。而其性则因气而异。故人物性之不同。不可以分殊言。谦镇则曰分殊者。各有定分之名也。太极中万理咸备。而初未尝有万分各定之位。则咸备不可以分殊言也。万理虽则咸备。而其实一太极也。人得一太极为人之性。物得一太极为物之性。而特因气禀之不同。其性各异。故推原其同出于太极则理之一也。及其成形之际。理有偏全多寡之殊则分之殊也。分非气也。所由而殊则因乎气耳云云。
盛论良是良是。但希宁所谓一原之中。本自有分殊者。恐未可非也。盖分

殊者。分数之殊异也。太极全体之浑然。而元亨利贞四德之粲然。如衡之有星尺之有寸。这便是理一而分殊也。统看而曰理一。析看而曰分殊。分者理之分也。殊者一而殊也。理一分殊。即其一时一处而然。非必待时分之稍后地头之稍下然后乃尔也。元亨利贞。便是万化万事之根柢。故谓之万理咸备者此也。人物之生。同得此元亨利贞之理。则其得理一分殊。固无彼此矣。至其气禀之通塞多寡。而理亦从以不齐者。则是又分殊之分殊也。谓一原中自有分殊则是。而谓人物性之不同。不可以分殊言则不可。谓太极中未尝有万分各定之位则是。而谓万理咸备。不可以分殊言则不可。望与希宁细勘而烂漫焉。
答河叔亨(己亥)
顷惠覆书。摩挲在手。香泽尚未沬也。秋菊将鲜。更问省节加祐。思辨之工。日益精切。而行之无所不笃否。黯黯注昂。不敢暂弛也。生姜树头之示。惶戁不知为对。钟于贤座。方拟以切磋直谅之辅。视寻常过从漫漶唯诺者。不啻万万。虽其抵滞之见。间有不喻于盛意者。而其实非执拗也。盖以竭其愚而冀其或有解也。贤者乃谓彼之姜毕竟是树生。不可以土之矣。且应曰姑如此云尔。则不惟君子之为不诚。亦岂所以为下济饥渴之仁之道乎。万乞自玆以往。幸勿惜随事尽言。指摘瑕丑。俾得以省改焉。何其厚惠也。理象之义。钟亦不敢自信。第谓象也者。理之著于事物者也。自气言则象固气之迹也。而自理观则象乃理之显也。非以这象字谓全不交涉于事物境界。但自其体用一原上看则理中之象。只是分殊之森然者。而非便有二五事物之迹。朱子所谓精粗本末。固已粲然于其中者是已。不宜判作两物。若理气之不容杂也。形上形下。继之成之。亦非谓超脱气分而理独运用。特其自理竖看而所形所继所成。皆此理之流行而气为之资尔。朱子所谓理则一而已。其形者则谓之器。其不形者则谓之道者。已

己(一作是)道得丁宁。大传之以继成为善性。自是大原顺推之的诀。而朱子却就它两之字上指出其所资之气而已。曷体并其所继所成者而滚同作泥水样哉。望逐一烂商。更惠至论。勿以此混沌之甚而虞其窍凿而或致死也。山海集事。钟亦据所见言其一二而已。非欲诸公之必从也。贤者亦尽其尊卫之诚而已。不须与曹氏强其争端。徒惹拳踢而无补于斯文也。
答河叔亨(庚子)
今年一不相闻。是庸悬郁。日昨李君致三始传寄二月二十七日惠书。审有至情之惨。中闺之忧。是不任惊闷万万。今既屡阅月。仰惟神卫孝顺。欢养增禧。百苦冰涣。心气舒泰。区区又切颂祝。钟顷果向花山。至半涂缘事径回。今只与小侄对头检蠹鱼。消遣畏日。秪长怠惰。且无意味可乐耳。象字之义。前已两下奉白。盖欲随所言看他主理主物之别。非谓一切以理之显者遮盖之也。特于体用一原处。政宜以分殊之粲然者为主。不当遽以事物之成形者。早已搀入也。形而上下。钟前此亦只看作理气之判。近看易大传本语。其下字立言。尽有称停。形之为言。乃著见之谓。胡氏所谓动而可见者此也。自此理之著见而观则而上之冲漠者。理之当然而已。而下之成实者。理之合气以立体质也。自外乍观。器固物也。而即器求道。道便在器。此程子所以既言形上形下。而更言道亦器器亦道者也。朱先生固尝以形下专属之气。而及其答丘子野书曰理则一而已。其形者则谓之器。其不形者则谓之道。道非器不形。器非道不立。此则分明以一理之贯通于上下者。但因其形不形而为道器之分际尔。(来谕误以一而已之一。作理字。以谓之道之道。又作理字。是以其为说。颇与朱子本旨不合。)盖道则理而已。器则理气合一处。故自理而竖看则器亦可以主理言。自气而薄观则器又只是气之成形也。来谕谓有形而亦为理则太极为有形矣。认气为理。不害为一义矣。此诚至论也。然理虽无形而其用之发见于事物。亦自是因形而至形。故苟主理以言

则满山之青黄碧绿。无非太极。鸢鱼飞跃。莫非此理之昭著。若其见气不见理而认气以为理。则将运般造作腾倒粗恶。亦可以为道矣。是以言若相似而其实不啻冰炭矣。此在吾所主之如何。不必忧其异说者之为嚆矢于此也。未审盛意其以为如何。有所未当。幸终教之也。艾山所云无形象之可指以为极。又云太极是体用之妙。以愚观恐别无可訾。但云动静所乘之机。言其气也。又云人心妙不测。是气也。此二段似觉差异。然亦自有承受来历。今不可猝与竞辨。不必径立说以攻之也。吾辈晚学只可互相切磋。以求实是。笃志懋行。以践所讲。不宜干他人事。况贤者又在妙年。其于邻乡丈德之有言而未契也。宁尽意订质。以极其同异之趣。不可遽立题目。以相厮炒也。苟以言语为长。或恐有损德性。区区望于贤者者极远且大。正乞默修潜养。以厚其本。汎爱亲仁。以集其善。实而若虚。进而不倦。循循乎其日用之间而慥慥乎其敬义之实。则毕竟所到。将见万理洒落。无事乎辨难也。于是而立言牖后。庸非晚矣。千万在心在心。纸尽不宣。且冀有以警我也。
答河叔亨(辛丑)
夏而魃虐。秋已蝉清。远怀憧憧。食息宁间。即玆纡问。审忠养嘉泰。何等慰豁。承有先世事役。未知是甚样。斋居诸君。并皆征迈淬砺。足目俱到否。见谕理象体用之义。深有得乎不离不杂之妙。见得极脱洒。说得极通融。不似从前拘拘滞泥于一字一句之间。而执一以废二者。区区不任倾倒钦服之至。朱先生尝曰理有未明则见物而不见理。理无不尽则见理而不见物。孟子所谓形色天性。其与阳明氏所谓视听言动皆天理者。不几于乌之雌雄乎。但在孟子则见理而不见物。在阳明则见物而不见理。善观马者。固不以骊黄牝牡而相骥驽也。庄读来书。似觉胸次洒然无事。若将导禹水而归于壑也。颂甚颂甚。且以此体认于日用。凡有动作。惟理是循。

则所谓气者将不患于不得其养矣。苟到这地位。虽谓视听言动皆天理亦可也。如何如何。锦山之游。方候枫菊践约。已与仁星诸公报期。未知其皆无捓𢋅否也。馀在面确。遂此不宣。
答河叔亨(壬寅)
岁首有一书寄转递。今承示知其尚迟关照。相望五舍。便音亦不以时达可恨也。春将暮矣。仰惟省率跪处。一如书发时否。随事提掇。随分点检。此与静坐。初不相妨。古人之叹善学。盖谓如明道之终日端坐如泥塑。不动摇欹倚以乱其气体也。非谓厌事绝物。祛思闭聪而嗒然为坐忘也。苟知此义则动亦静行亦坐也。不审以为如何。明德之以心言。孰云不可。但以经文立言之例求之。明德为物知意心身之总。民为家国天下之总。则论明德者当并合物知意心身之德而谓之明德。论民者当并合家国天下之民而谓之民。方是于经文正意无渗漏矣。此钟所以敢为新语而庶几无大误者也。手足恭重。耳目聪明。虽非明德之全体。而亦自是此身之德也。身之德独不得与于明德。则脩身之身。为明德之条目何欤。况朱子以耳。目之所以视听者。并言于虚灵。则其意亦未尝遗此也。是以其论顾諟明命曰而今人会说话行动凡百。皆是天之明命。此则又岂不大煞分明乎。德者万善之总称。而表里精粗无不备具。心之德身之德。其实非二致也。而但于此经之旨。与其单拈心以当明德。不若该物知意心身五者之目而统谓之明德也。主宰之义。钟近有一小说。推明理一分殊之端。未知其必然。然既承见叩。不敢有隐。令少辈草呈。可逐段批驳以见教也。钟有从兄之丧于苞山。将以念间作奔赴之行。其还似当在来月旬望。日前刚晦两公以校礼事来此。留十日而归。约以来旬会于乃山。修会辅事。贤者亦不惮一动否。
与河叔亨

顷因采五来此。凭悉公迩间大略。继又得三月覆书。审彼时省履崇祉。慰仰曷既。钟荐遭大小功之戚。悲不可言。晚求遽又不淑。人物尤眇然矣。叹悼如之何。冥翁学记。钟虽不省旧本。而向见大溪所定。似无大可议者。但只眼亦或有未及底。闻刊所诸公恳恳欲与贤者商确。何不与之尽情对勘。以完斯文。有若自外者之泄泄不急。以绝人之望而敛人之怨也耶。竭吾见以忠告。然犹不肯则斯可止矣。未知于盛意如何。敬义用功。只可从程先生晓告精切之训。念念莫放过。随事必裁宜而已。至若有契于太极一动一静之旨者。则自是力到功熟后泯然融会之验。不必径求这妙理。然后方始旋旋加工于居敬制义之事也。若又如此推移。直待何日下手。愿与吾叔亨胥勉也。
答河叔亨
彷徨菊花下。悄悄若有所思。二妙跫然。将以珍函。彼白衣携榼。何足以喻其欢耶。且谂彩履增胜。玩究益静专。尤以慰仰。风雨如晦。鸡鸣不已。聊为座下诵之。望屹然自任。俾吾道有所恃焉。钟貌瘁于流光。志荒于懒习。义理外铄于积毁。啼呼内怨于屡空。七尺之壳。存者无几。几何不溘然而仆耶。只杜门潜伏。俟命于苍苍者尔。这间爻象。汝海舜一当以目击相报。自今谨如尊戒处之。第恐诸公尚有腔血未烬。或忍耐不住耳。斗芳刊事。又此中掇。南士之羞也。来谕过自谦退。想有谛当致然。然钟亦非欲使座下挺身担夯于其间。只欲为冥翁效力万一。幸斯文之有补尔。其成否则任他公论。岂容径自迈迈。以招人疑怒耶。在远不详其里许。亦何敢强劝也。声尘愈邈之云。读之太息。窃谓皓天在上。毕竟可信。秪愿进进硬脊。以扶竖线阳。
与河叔亨(壬寅)
锦山之乐。非乐锦山。乐得与叔亨共此锦山也。归后梦想。未尝不多于叔

亨而少于锦山。以此而益验当日之乐。果有在也。闻伊后又作左上之游。游历甚处。往还几辰。入文礼之薮。得可师而师之。可友而友之。充然而归。不似锦山之空往而徒来否。今此岁新。省履茂祉。浑节嘉庆否。且治何书。所行日符于所知否。敬义日月。此是曹先生正法眼藏。为先生后徒者。正宜不失此旨也。今之竞尚于理气之谈。自以为高。而殊无一长足范者。钟之愚亦已厌之矣。叔亨不可不知此意也。望与从游诸君。惟相勉以实行。相将以实心。心必存其真。行必求其是。以无负于直内方外之传。如何如何。锦山录已成否。此虽閒漫事。亦足以證吾人相与之迹。幸勿靳于挥洒也。
答河叔亨(乙巳)
顷因孔维有书。审贤有刊所之行。深喜斯文之将就绪也。玆承惠牍。又以审新年来。侍事增祉。甚慰远悰。钟不孝罪大。奉亲体于他乡。不能择无讼之地以妥厝。纵是事出料外。亦由轻脱所召。方悲陨惶仄。不能为情。时事转到极处。拙算无可仰裨。潜居太息。宁欲无吪。来示云云。诚有见于王道之定本。而只为朝廷看此作常谈死法。无一人力陈此于　黈纩之下。今则大柄已倒。虽欲有为。莫可措手。当是时也。须先得宁武子之愚。申包胥之苦。为之竭力弥缝于内外。然后子产之礼。方可得以自固。武侯之忠。方可得以尽瘁。环顾域中。谁其人哉。近闻勉庵相公。差强人意。然毕竟不过是买取声望。以自悦于民尔。亦何补哉。服制一款。犹是缌功之察。而　圣批若是严重。怔悸陨越。深悔其言之轻发也。今而自引。固宜如盛教所云。特以近例　筵衔便作虚縻之具。一经差下。更无递转。钟之不幸而值此矣。前后乞免。匪直再三。而并漠无可否。盖以虚縻之别无可免。而谬例之猝难更革也。今若乘此呈吁。把作一事。则有若悻悻以干泽者。百尔烂思。姑此泯默以有待焉。未知贤者意。复以为如何也。念间当有省楸之行。那

时可得面论。刊事亦次第可商。都留不既。
答河叔亨(丁巳)
奉晤合有多少商确。而病思迷晕。只相看脉脉而罢。此恨其有既耶。日间得尊函之自葛溪寄至者。敬审晨昏有相。启处连胜。稍慰恋菀。闻新筑幽静。藏修加密。静里存省。当有至验。可得一二相告语者否。鋾志败矣。重之以沈痼矣。更不可自力。与其醉而生。莫如尚寐而无吪也。盛编二书。时以遮眼。只见其去取极精。义例醇正。似不容指摘。窃欲传写一通。阁之卧侧。作朝夕便考。而部帙稍夥。未易为计奈何。嘱以一言。其敢不唯。奈神思已涸。笔路蓁塞。恐秪秽释头。是则可虑也。但所谓检本者。未见其原藁。有难揣测而为之说。且盛编之名以救偏。若欠平正。盖程夫子尝以订顽砭愚。谓有争端也。今易以对订二字。如何如何。礼辑尚缺于棐案。是则鋾之过也。第当叩之浦上。如有印帙存馀。即可转纳。若其无有。姑俟重印。早晏未可正耳。顷对颇疑孟子之辟兼爱忒甚。鋾未有以对。近观其尚同兼爱两篇。足见其溥博周遍。似近于大公无我之仁。而至以父子君臣天伦之相爱者。同之于兼爱之列。其大本之差。专在于是尔。差始于毫釐而终谬以千里。圣人之于防微审几。其严如此。盖既溃而障之则已缓矣。学者知此则于其一念之差一言之偏。而便凛然思有以惩治之矣。未知如何。末由面讨。临书惘惘。
答河叔亨(己亥○收)
前此闻美慎在臂部。私窃惊虑。方以此悬悬。谓襮拜尊函。始审證候平复。定省增祐。区区快喜。不可以形喻也。景实，汝海之跋履远临。责以重役。切非愚卤所堪承当。钟往者与公书。恳其从傍挽住。而今乃推手劝送。贤座之于贱交。其漠然不肯谋忠如此哉。可怨可怨。钟锡万千梦外。　徵命临门。方陨越震悸。陈章乞收。席藁以俟谴。且有小侄昏干。百为扰恼。不遑及

外事。姑令两君旋归待下回。徐看如何。幸冀恕贷。象字不可与气字一例看。盖气则只是气而已。对理成称。决是二物。象则是理之寓于气而著见者也。自气而言则象固气之迹也。而自理而言则象乃理之显也。此朱子所谓理中有象者然也。若曰理中有气则岂成说话。所谓用之理已具者。亦谓即其冲漠之中而发见之理已在矣。(用理。恐非谓用의理。)所谓理与象。只是二物者。亦以其冲漠之体事物之著而分作二事也。非谓如理气之判然二物也。形而上下。固有分界。而其所谓形而下者。乃理之形著于事物者也。即道之费也。来喻许多云云。皆所谓道之费者。而非可以单气字句断去者也。匆匆不能详。惟因此更加熟覆。卒以见教。
与河叔亨
省候近如何。钟惶惧度日。无可言者。前书卒卒未暇详覆。其云理只是气之所以然一语。望更加烂思。盖所谓所以然者非他。乃其所当然所能然者之所以如此也。则当然能然皆理也。而今以所以然。为只是气之所以然可否。自气上言理则气之当然底亦理也。能然底亦理也。自气上单言则气自有所以然。如孟子集注所谓生指人物之所以知觉运动者是也。得便甚遽。又不能子细。惟因此反覆以见教如何。
与河叔亨，河景实
顷对合有多少商讨。稠中少閒隙。身且病惫。只欢然而迎。怅然而送。好朋友闲追逐。深可惜也。跋履揭厉。喘暑沐雨。廑抵林寓。便颓然若战败之卒。呻吟恍惚。无计自强。甚叹吾衰之至此也。近日秋清。远惟佥履履道万吉。聚首讲讨。名理粲如。无乖于日用否。区区瞻颂。豫庵，顾斋两稿。略已丁乙。深叹当时先辈中有如此高明笃厚。而无师友赏音而阐幽者。迄今几乎影尘俱息尔也。幸贤裔之善述而光其业。且速谋绣梨。以公其传于一世也。顾斋稿自通文以下。未及点视。小侄适南下。故掇而付呈。盖有叔亨在。

自可担是役。初不必枉烦瞢陋也。今即其未了者而趁与勘缮。且并两稿从头爬栉一回细细。其误下手分者。便与釐整。是所企望也。曾嘱一言之书。钟所不敢。已经面乞。想不必强窘也。前所往复能所体用等说。叔亨更不以可否。岂以余强辨而不欲终始耶。甚惭。但说道理须千了百当。惟是是求。不必看人面目依阿掩覆。以卖个人情。幸叔亨之勿外而竟忠告为也。
答河叔亨(甲辰)
路左晤语未温殊歉。忽此纡问。凡所指谕。一一是南軿昏烛。深感贤者终始不遗此劣交也。钟往日信宿于刊所。略绰检盛勘草簿。大槩明确可凭。从后滥费诸节。已向许丈另嘱裁删。恐更无踵谬之端。此事成就。专在乡道诸贤一心趋事尔。不当迟徊顾望。以候人眉睫也。轮番立案。果近文具。然到今沙汰。亦秪招怨。惟其中若干员。断自担夯。不必以递直而自外。只进前干务。期以就绪。则万无不可成之虑。更择乡中二三员。已于刊所有此云云。众望咸属于贵中。而复卿君之意似不欲担着。固非拙劣可强。贵中而如此则又安知他员之不尔哉。此须谅察而更教之为佳。　召旨甚惶懔。而此只得于官报。姑无家间通奇。想际此国有丧变。恐或停滞耳。然而在外盘旋。亦欠道理。拟以明再明发还峡寓。若使命到门。则只有一疏陈悃而已。不容呈身。以更叨　恩宠。所教诸义。谨当铭肺。都不若面论多少。可以今夕一枉于沙上否。方饯韩台于默谷。坐扰匆剧。只此略谢。
答河叔亨(乙巳)
此世如倒澜之莫回。若之何。甚愿与叔亨一相见。而落落不可几。若之何。幸此书来。谓有喜信。乃审春堂致无妄之祟。焦灼澒洞。历日少歇。区区惊动。曷任云喻。更请日来神气昭苏。寝膳已复常否。钟长夏呻病。入秋稍已。山河陆沉。无地寄命。固知溘然之为上乘。而是亦强不得奈何。刊事就绪。

天其或者不忘于斯文耶。需用之不敷。亦甚可闷。见今外国人之稍有财款者。竞捐金竭赀。或私立学以教人。或刊新书以警世。惟恐或后。以争雄于天下。顾吾东鲁之邦。乃反荑稗之不如耶。斯文存亡之会。而出义卫道之勤。乃止于寥寥几员而已耶。亦可涕也。藏护之节。亦须虑始虑终。不宜容一分私意于其间。第待会商。必有佥君子之确定得至当底。印颁则姑缓之。亦勿令私印者径先搭手。以图利薮。此亦所以致整重于吾林之大役也。贤者谅之否。鄙行缘秋畦殷务。僮指无暇。恐不肯借我旬日之力。徒步远涉。似难自由。第看下回为之去就。然诸公之见。犹钟之见也。此事终始。岂有不完之虑耶。须先相地于仁里一隅。为先筑板舍之图。继此而徐议修契。营立讲堂。恐未为晚也。鄙意如是。未知诸公之无参差否也。
答河叔亨
相送于颠沛之际。相问于众弃之中。故人情厚。此生愈可罪也。奉书感忸。不知为谢。但审省事履玆崇毖。差可慰见在之悰想尔。到今生灵无归宿地矣。英秀之读书讲道者。尤无以为自靖计矣。承示太息。宁不陨涕。世事之滚到今日。不待智者而早已逆料矣。其端则职由于吾辈之专尚虚谈。不究实务。元气虚乏。而外邪乘之耳。纵使孔孟作于今时。正须随遇通变。因物制宜。以为内修外攘之道尔。为吾辈谋者。亦惟用力于目前之实务。博求天下之书。如公法律令宪政交际物理兵制。其他农工技艺之类。所宜随材而课育之。以待异日之自振。恐不必遽自消缩。以俱戚于沟渎。如米洲之红人斐洲之黑奴而已也。世之君子。其闻此言。亦将大声加讨于钟之无状矣。然而于叔亨乎。吾何敢不吐所怀耶。惟如是然后吾孔孟之宗教可保也。不然直无人类耳。奈何奈何。
答河叔亨
嗟呼。童乌之不克卒于预玄。古今同恨。谓之何哉。自闻惨报。惕然作恶。久

而不能释也。玆承惠状。以审强抑顺遣。不几微凄色于堂闱之侧。孝子道固应如是。但无妄有慎。得无以潜销暗搯而致耶。望万万自啬。用副远恋。钟病非由血。忧实在心。只从此澌尽。不敢望蠢动如往日。近又哭胶丈逝。丧质之悲。孤道之痛。益无以自聊耳。奈何。时象不欲闻也。勉庵之招魂异域。志士同愤。在自家则毕义以终。固将安之也。后死之偷延时日。可苦且可惭也。示谕云云。诚然诚然。第恐儒门衰弱。类皆七颠八僵。爬地不起。其谁有硬脊而担夯者耶。且恐儒门之党私成痼。忮克日甚。无由织成团体。偕造于大一统之地。零星凑合。秪足为异教之所加侮尔。将如之何。惟各自努力。各自踏实。以寻古圣贤明体适用之本。而其或响合于一时。线传于来世者。则以待皓天之所命耳。孔子岂不是至诚血心。孟子岂不是粗拳大踢。到底无着手处。直至千五百年。始得有宋诸先生而发明之。则是亦有无如之何者审矣。彼康有为，梁启超辈之立脚于象山之胡叫。中毒于耶稣之流血。假仪衍之锋而以咆喊于今之天下者。自景春观之。宜以为大丈夫也。吾孟子则不然。必当以为妾妇之道也。如何如何。有怀难既。不如姑已。馀冀默谕。
答河叔亨(丁未)
便中得书。敬审省节迩来安重。深慰阻菀。钟春来种种添疾。长在衾褥中。良苦其未即溘然也。来书见戒。多谢多谢。此系今日国民之所当热心协力。期图完就者。而衣冠缙绅。却沁泄观望。若认作不干己事。不知栋宇焚尽。子母呴呴。终焉乌有。可悼可矜。育斋义务所公函。前此抵到。推鄙人为赞成长之名。第念此举固不可自外也。此任又不是挺身而奔走者。则呈单乞递。恐懈众心。故答书以奖劝之而已。未几有儒生专来。以为往日发起文字。未足以激励舆情。且规则未满。乞赐裁草。故钟又义不敢拒谢。适值刚丈来此。借其手商定一文字与之。又请令公既不辞赞成之名。则通

文末可许尊衔否。钟谓鄙名无足重轻。不必提录。若谓任名之不可阙录则随众例漫署。亦何足自惜也。今月旬间。又专送一儒生。改荐以会长之望。且谓道会在十三日。可即起赴。钟答以赞成闲任也。犹可以虚縻。会长则非有声望风力可以动人者不可堪。且当躬处会所。逐日干务者。钟既不厌于众心。病躯又不可动。适足以偾事。决不可担任。即具单控免以送之矣。及后更无所闻。其颠末如此而已。南下之云。殆传者之演出也。但望贵乡大家把作切己急事。相与团结。务集钜款。以鼓动全国。如何如何。此若不就则家国更无馀地矣。千万加意。
答河叔亨(戊申)
纵以世阻。此心流通。曷间食息。玆承手毕。欢然若子夜阳。令人作一番醒神。第惟省候以时晏重。是固此世佳信。矧复造次不离于书册。不得而忧。得之则喜。此何等至趣。何等毅力。区区所恃而无恐者。今正不虚矣。愿益坚不懈。以勿坠吾家一线于剥极之会。用俟夫苍苍者之毕竟作如何看。如何如何。钟久而不死。贼也何甚也。尚可有未尽底一寸耶。最是吾道无寄。同志又落落难前。此目未瞑。宁不耿耿。刚公鸿飞海外。事出格外。若不可为律。而锢废岩窦。出一气不得者望之。不啻霄汉游矣。亦足一慨也。许多非书可既。馀冀随时善图。克全嘉祉。
答河叔亨(己酉)
七月惠书。至今未覆。逋慢甚矣。衰病昏惰。即此可想。想仁者抑有以谅恕之也。忽此秋高。更惟汤节已复常。省馀履度冲裕。松峰翁又作古人。南望涕流。不禁日孤之叹。矧又至情悲裂。尤何以为心。顷承鞠躬尽力之喻。区区不任钦仰。儒门榛塞。过者掉臂。间有一二朋友矢志不变者。而亦恐悻悻以自高。黯黯以自瞒。蹈循却往日虚伪圈套。以此而欲撑拄一线于群阴竞剥之会。其亦难矣。惟贤者笃实而不滞。高明而不滥。沉毅有守。弘达

有容。惟如此可以大受。可以负荷大任。而尽天下之善矣。幸终始硬担。以幸吾道。孟子之功。千五百年而后。始得周程子而信其然矣。眼前区区。君子何足谋也。知读马史而悦之。为其文字之雄视来古则诚然。遂并其议论而谓令人鼓舞则恐未然。盖其是非颇谬于六经故也。康梁文字。举世皆醉。而独贤座觑破其学杂而论卑。区区不觉敬叹。既有此见。须先将此逐段辨覈。成得一副大部编。却以见惠。如何如何。东西传志。姑缓之无妨。惟谅裁。
与河叔亨(庚戌)
世机百变。而此心惟一片耳。耿耿然照我同人。何尝须臾少间耶。非为情好也。非为拯援也。吾道一脉。可赖以不全坠绝者。非贤座而谁耶。只此一念。寤寐憧憧。想贤座亦应不辞矣。红绿政妍。敬惟此时。省事增祜。讲道著书。日有所乐否。孟汝之卓然自守。匪徒犹敬服。闻之钦叹。此世得此等人几许。亦足以维持吾党。采五，汝海皆朝夕切磋不懈否。区区属望于仁边。不直寻常而已也。令爱之为性孝佳妇者。婉娩有誉。亦切攀附之喜。见若遗孤。其志尚如何。栖屑东西。尚稽定顿。伊可闷也。钟病上添疾。一直无聊。斯不足恤。人家文字。迭来相强。摆遣不去。可羞可悚。月前又不免着秽于守愚先生实纪之役。然其命意措辞。恐惹贵边议论。日间略有所闻。然偏见偶尔如此。今不可强改也。惟劝其毁弃勿用。贤座之于崔先生。非比他人。幸极意勘洗。俾无馀憾。以完公传之役。如何如何。往年欲编撰东西历史。果已下手否。俟其早成。愿得一染指以尝。幸留念否耶。仲谨困言。闻入尊览。其文章甚高。其趣向甚正。毅然有不可夺之色。令人起敬。想有大论书其首者矣。可勿吝录示耶。语类讹误甚多。当日板校。胡至于此。及今不可不整。望逐一校阅。为补板之计。若何若何。光明阁亦不可岸视也。风风雨雨。几时坏倒了耶。万万珍惜。勿以小嫌为拘也。
答河叔亨(壬子)
冬间惠覆已领矣。芳旅状文。笔健而意到。无容改评。此翁足不灭矣。便中又得书。审愉节增相。可贺。朋来之众。可验由悦而得。此世此事。视诸平昔。其功万之。勉思自任。勿疑勿沮。文字蹊径。鋾诚昧然也。所患者理不到也。奚暇于辞也。每得盛作。辄盥薇而读。虽欲追之。驽骀之老。奈于天骥之逸哉。见若状读之一涕。嘱我以题其藏。是可忍为耶。草草缀若干语寄去。其添删裁润。惟贤可随意。不必报我然后为之也。不直此也。闻之采五言松峰文字。亦有改商。未知指何。然此亦可经贤者参补。不必烦敬辅远来也。幸毋外也。德山墟碑。鋾辞不堪作。则彝卿以玄志固请。此则无辞坚拒矣。姑应之。然心死神昧。不能卒卒起思。第看来日作如何。然不中用必矣。秪自枉恼耳。志成则墟碑只是闲铺排。作亦可不作亦可。不足以此招拳也。如何如何。语类板阁事。已与朴庠烂漫。可劝尊门克担。以全斯文。
答河叔亨
春红已如泥矣。揽序增噫。岂直女心伤悲而已也。际承惠存。审愉节昭泰。神所劳矣。不任慰仰。此世收拾得多少后生。令不迷于归向。其功不细。上冬伊山之聚。亦足兴动一方。而闻座右推逊不居。遂至春会之未圆。窃所慨郁。须更谅而图所以鼓舞之如何。鋾日事呻呓。儿辈从以悠悠。馀可知也。经院之督。不至再提。盖磕头乞哀。彼亦置之不数。而人之唾詈。固其宜也。宋君之用江南法。岂不清快哉。晦友西行尚未返。想其深入长白以北也。嗷鸿之集于西泽。盖亦有驱之者。然榻侧之睡。安保其久鼾耶。行者颠连。坐者枯死。直同归于无术而已。念之太息。希宁遗草。想多可读。其必传无疑矣。幸另行勘裁。务从精约为佳。语类藏弆。何以为计。岂犹顾忌商量于左右耶。趑趄不济事。惟继之乃成。一时之计较。何如百载之完护也。幸与仁门诸公烂漫焉。

与河叔亨
顷覆已关照矣。更惟省事佳重。玩乐日裕否。童蒙之求我者。初筮则告。似闻贤座谓有妨于静修。往往谢遣之。不肯引进。区区窃所未快。人之患固多好为师。而己立立人。己达达人。亦自是仁性分内事。况于此世而可不汲汲于拯人之溺。启人之迷。以扶持得一个端绪乎。老成凋落。无人担此。贤座既为一方望津。虽欲不任此责可得耶。穷而独善。非反观自私之谓。幸于此勿以为劳而随分尽力。种下种子。以待天意之不忘也。采五与同三径。可并力夹持。以造一方髦士也。鋾宿恙比剧。不堪支吾。万想益成灰。冥翁玄志。被彝卿及诸公迭督。不免强疾成草。然一切破却体裁。张皇繁衍。随见写出。盖非定本也。须经贤座大加砻斲。然后可冀无大疵。已托彝卿就正。望毋存形迹。把作己事。另行勘整。不胜大仰。月前圣权有书。言近与叔亨有所论订。而旋患其未能烂漫。故答之以不必屑屑于大原微妙上。且从日用处理会。且为之略提大意。俾更订于叔亨。大抵欲贤座之参量于众论之不齐。而确立得一个不易之大宗旨也。如此然后可以作周遍观。可以作活络说。如欲径事白直。而随语唯诺。则恐终归于鹘突而已也。未知贤座以为如何。可取览于圣权而回驳之也。惫甚只此。馀惟照亮。
答河叔亨(癸丑)
日前有便而忙不暇以一字相讯。方歉然不能为情也。忽此承问。以审比来忠养节宣加护。区区不胜慰浣。西游壮图。非不想仰。而天下事既无以可藉吾手者。则恐不若静里之自有乾坤。胸中之自有宇宙也。明者当有以默会而加勉也。承谕劝以著书立名。鋾非其人。固不敢当。设或有可言者。神思已败。笔力不强。其何以苟事组缀。而冀补于斯道之万一耶。且许多宏纲大目。已毕备于前人之述。纵今竭智殚精。张皇万纸。竟不出圣人范围之内尔。遵往牒而体会之则迩之一身一家。远而天下万世。优优乎。

为之无阙矣。只患人之不肯实用工耳。又何必添剩而求多也。如或厌常求新。以趋时好。则是将为梁启超辈猖狂自恣之归矣。此又兢兢而不欲蹈之也。未知明者以为如何。前托文字。已付湛侄去。其去就删补。惟贤座是恃。非敢以为定草也。谅之焉。匆匆不能尽言。馀俟续报。
与河叔亨(乙卯)
落落若涯角。病怀尤何能堪耶。冬威已觱发。远惟省馀制履一直保啬。读礼讲道。日有勤止。信从之徒。益有相长之益否。采五汝海日夕切磨。不以外至而有沮否。向往之切。且不禁甫田之思。鋾今年屡经危病而犹不死。饱吃无限诟诬而犹不知耻丑矣。不可道也。惟秋末抱一孙。今日冠幼子。此固人世之况。而亦不知其为况也。检本辨订。久欲下一语。而但欲得田氏本文一览。然后道其曲折。而此近无可求。未知贵中有此否。幸因便一瓻如何。刚公有所撰孔子世纪一编寄来。要欲相订。盖为史记及编年诸书多杂以神怪虚诞之说故也。其文简而确。可当一部论语。然亦不无商量。恨不能与座下对勘耳。敬辅八误文字搆出稍久。元可幽志亦然。今始付呈。并在盛手裁谅耳。人家文字。断置已将一年。而远方之人。未及闻知。迭来厮炒。毕竟多含怨而归。又可怕也。希文适相过。谓向贵中。匆匆报此。
答河叔亨(丙辰)
天序又此新春。仰想对时追慕。弥切无涯。玆承惠状以审。省馀制履保无疚毁。稍释纡恋之私。鋾送七十年于丑差颠倒之中。而犹且不死。更进得一算。未知此头复有何样折拍耶。抑其有动心忍性改过省愆。以少赎一二黥刖耶。其奈气力神思已无田地可藉。谓之何哉。田氏检本。恨不得见其真面。以是于盛辨。尚不能下一辞。稍待异日。恐非晚也。性师心弟诚君敬臣之说。其势固必至也。亦何足惊怪耶。刚翁所撰世纪。此尚未勘。而促以见还。似无及于转瓻仁边也。无已则第令儿辈誊出一本。为同志轮看

之图。姑缓之亦如何。语类要选。鋾自早岁。尝有志焉。只缘眼目不到。力量不周。不敢遽下手。迄今已矣。玆得盛编寄示。坐受渠成之利。其为喜幸。不可胜谕。早晏当一回披读。苟有所疑。庶不相隐也。先先生遗集。只在慈孙勘整而足。奚必远须瞽眛也。既蒙寄至。亦不敢不一读也。自馀许多。非书可既。留俟续便。伏惟照亮。
答河叔亨(己酉)
一息未泯。此念之流注于同人者。曷尝少弛。况于叔亨乎。人来获书。敬审省节崇谧。稍慰悰仰。篱底屡警。丌编易掩。是亦皓天之果忘于斯文耶。如钟朝暮瞑尔。更不堪把玩一线之倖。惟吾叔亨是恃。幸颠沛必是。自任而勿辞焉。见若遗孤之奔避。亦足恻闷。松峰翁隆龄涉难。起居匙箸。能保如往昔否。无由晤叙。临风忉怛而已。采五尚从三径否。深灯聚首。丽泽交滋。其乐何如。大溪翁一帆杳然。声息无凭。未知此终作何状。恒居悒悒。欲追靡及。扰扰不能备覆。馀冀默亮。