答金洛初(熙㴤○乙巳)
月初奉腊中惠书。审友体湛重。想新年节度无变矣。钟缅襄仅毕。悲哀尚未定也。　召命已停。而前后疏略及时事者。例皆无报。其论服制者。见　批以率尔疏忽。惶蹙罪死。更有何言。仪礼卿大夫为世子服齐衰期。而士以下无服。但大夫之适子则虽士犹服。此服问之意也。世子妇则不言其服。盖既为王后及世子期。则更不敢二尊于世子妇也。补编已有定制可考也。退陶之谓臣庶之不服东宫。想其时未有定制故云耶。抑未及考于通解图式耶。今不可知也。令侄孺人已蒙　旌褒。足以劝世。日前沈氏家来求闾记。已不能辞矣。始欲立传。以道其颠末。今不须叠也。世之君子。当有奋笔而乐书之者矣。无夫与子者之服。经只言姑姊妹女子子。而不及于兄弟之女。此可以證伯叔父母之仍降而无加矣。盖女子及姑姊妹之于父母兄弟及兄弟之子。有归宗之义。故死而无主则父母兄弟及兄弟之子为之不降。其于伯叔父母则旁亲也。无归宗之义。岂有为伯叔不降之理乎。伯叔又何从而为之不降乎。然而其不降者。恐亦谓父在则父不降。父没则兄弟之为父后者不降。兄弟没则兄弟子之为祖父后者不降。非谓群兄弟及群兄弟之子与其父祖。一时偕服以不降之服也。此义却可商量。望以此遍确于刚晦诸公。如何如何。
答张天民(志衡○丁酉)
南还纵未得源源盍簪。犹以声徽之稍迩为喜也。山居凉生。旅思牢落。方黯黯寄情于同病之地。忽纡惠缄。如梦得醒。敬审菽水竭诚。凫藻欢悦。人生至乐。道在是尔。何等奉庆之至。替干固不免冗累。然一日十二时。应有辰刻閒歇。便以此时开卷。讲一段义理了。事至便以此应将去。一事事不

容放过。日复一日。积集将去。自当知行并进。心与理一。随时随处。无适而非此道也。贤座姿厚而志驯。却似少得素其位而行底意思。故聊此献愚。傥其勿诃否。钟锡果得小孩子以为况。然往者既不保。玆又曷期其成耶。唯以橐驼种树为方法。以俟夫苍然者之如吾竟何为而已。来月间当作苞山行。可迤历高寓。略叙多少。便人促甚。不能详悉。只冀念念典学。随事省检。
答郭允晦(灿○丙申)
秋间行巧相闪违。迨今惄如也。玆承惠音温然。稍豁滞吝之胸。况审定省增祉。埙篪谐韵。尤何等慰泻之至。第念尊家年来益濩落。无以为资。君辈正宜竭力营生。以尽欢于菽水。古家绪业。又不可及吾身坠圮。正宜随分做问学。庶几其毋忝乎弓箕尔。此在君辈立得志如何。切不可遑遑丧气。颠倒蹉跎。彼此俱无所济也。余见世人辄喜言夺于家干。无暇向学。窃观之。彼何尝一岁三百日。一日十二时。尽是汩没于家干哉。即干事有竟。乃优泛以失暇耳。今就优泛时。翻作问学时。正不患于志业之无成也。未知吾允晦能如此立课程否。钟少也失此节度。今衰懒不强。既愚且饥。虽欲更转去做得乎。惟贤者及时勉旃。深戒此前车之覆也。钟之姑驻于伽峡。非有定算。若世路稍平。当以玄高为归。然发益苍气益萎。而膝前无可仗蠕蠕计活。只自良苦。方闭户呻病。略绰道万一为谢。可与仲季雷照。毋负此浅言。
答金达叟(逵)
一面可知其佳秀才。温温详缓之容。琐琐疑难之谈。有以艳人视而动人听。鲁无君子者。斯焉取斯。一宿舍别。如食未饱。抵德村得惠疏珍重。深感玉人之有不忘乎丑物者也。旅次骚屑。未即修谢。归来漠漠。徒功驰想。此时凉生。敬问哀孝棣节。保免疚损。对床看书。相发相益。益见理义之悦于

刍豢。而贫苦之不足以病我否。寓乡多贤师友。苟以时周旋观感。策励偲切。实心相将。久而不厌。则优可以长我知见。成就其德性耳。夫何待钟之不慧为区区凫雁于其间哉。而来喻辞旨恳恻。叩请甚挚。于可见求道之切好问之勤。而其进之将不可量也。然而贫僧瓢钵。自无滋味可餐。岂敢将不调之些盐菜。以左右于和羹大胾之鼎也哉。但钟之所期望于朋旧者。不过如俄者所谓实心二字而已。自功令之术不验以来。士之稍稍回头于此学者。固已不胜其多。然原其心。以为进既无益于彼。姑宁假仁借义。以擸取美名耳。外若恬淡而内怀浮躁。苟苟弥缝于说话之间。而不肯端的下手。悠悠于和战之交。而不曾向前厮杀。一日二日。一年二年。只是这个模样。此无佗。只缘其心之不由于真个欲学圣贤故也。钟故曰今之学者。志不立而知不进德不就。不以实心为之也。苟有实心。自不得如是也。然而所谓实心者。非欲遽至于君子之自慊圣人之无妄尔。只是立得心真个欲做此事。如饥者之真个欲食。而无不食何妨之念以间之耳。大学以格致为最初用工。而程先生犹云立诚意以格之者是也。钟半生伎俩。荑稗犹不熟者。正坐这样罪过。追思难赎。噬脐何补。贤秀前程万里。发轫伊始。正宜着实起工。以成实德。故聊以自己之所折臂者而奉勖之。可不以为赘否耶。钟今鸟兽群耳。不可道也。来喻中学究行合云云。适足为贤者之失言。言不可不慎。窃恐贤秀气不能配理。笔下风澜。任它自由。不暇于裁度之也。异日学进。自当无此失。惟是之祝。淳夫省节无愆。志业日新否。贤秀当源源与从。资润不浅。并须努力征迈。
答金达叟(己丑)
今年从座下游。不为不多。而类皆人海劻勷。未曾有多少温讨。可愧为闲追逐也。日前闻座下病卧于龟坪。历访为诊候计。则已起床而发还矣。月初之晋叩仙扃。又不免纬繣而相失。方怅然不能定情。谓襮获珍函。存恤

之厚辨诲之精。令人感激钦尚。非人海追逐时谈笑以为乐比也。第审棣床经韵。以时冲卫。是庸慰仰。日用节度。可验于来喻云云。尤何等耸贺之至。钟因循未归。恰值寒令。北天觱栗。行事郎当。此不足恤。只愿南乡士友之实心相与。道义相仗。日就月将。偕造于大一统之地。回狂澜于既倒。扶线阳于垂绝。俾林崖幽蛰。亦得以仄听而鼓舞之。是切区区不任者。洲上遗文之收拾与否。犹属第二第三件事。况此自是南乡诸公之责。如钟颠沛猖狂。奚敢有万分一上下于其间耶。贤者殆相与之一戏焉尔。鬼神说鄙见本不足为评。乃惠以旨论。开晓备至。敢不三复致思。窃尝以为鬼神本色。固是形而下者。而中庸本意。只为明此理之隐而费者设焉。初非欲为气分疏也。是以不直曰鬼神之德。而必曰鬼神之为德。是则以鬼神做德说。其下继之曰视之而不见听之而不闻。分明是直就理上说。若以气而言则太虚空里。忽然云消雾滚。风雷动荡。视可见而听可闻也。伯有之为厉。魖魅之啾泣。亦或有可见可闻底时节。亦或有不诚底物事。反复推绎。疑莫若据理竖看之为不倍于子思本旨也。阴阳之能往能来。便是理之妙用也。此所谓二气之良能也。所谓阴阳合散。无非实者也。幸更思之如何。且以德字之专言理。而继之以诚字为叠床说。则愚昧窃惑焉。德言其性情功效。诚言其真实无妄。此德之真实便是诚。故曰诚之不可掩如是夫。若其德是一物。而诚又是一物。则岂当曰诚如是云耶。中庸一篇如知仁勇性道等名目。既提起于先。而继以诚字于一章之内者。往往焉指可偻也。则此皆当以叠床疑之耶。临发得书。不能尽意。惟更惠的教。俾得自新是祈。馀冀典学日懋。
答河复卿(载华○己酉)
前于采五之来。猥蒙先施。且悚且感。第因适在客里。氄攘愁乱。不克奉覆。迨今兢兢无以为情也。语类之赐钞会之馈。俱出不图。盖以尊家年来经

历无限折拍。奚暇念及于远外之穷交。如平昔为哉。感悚又为之一倍交挚也。贤从孙既加布矣。成人之望。想不草草。惟另加教诲。勿失作古家伟器。如何如何。语类系是尊伯公父子昆季积费诚力者。而人情畔涣。世机又从以漓僿。其守护凡节。便同抛置。未知更过几年风雨则是板也将复为岭营之朽烂矣。伯公有灵。亦将有不瞑于九原矣。谓之奈何。望与那近诸公更加商量。为斯文克善其终。勿以人言之琐琐而有所低仰。是不胜区区之忱。伏惟亮恕。
答河复卿(丙辰)
向往何日不勤止。逢春百感。倍切寻常。际承崇讯。且得胤友款晤。稍可慰释。仍审燕颐节宣迓新增祜。普庇一宜。百祥之集于种德。固左右契也。区区仰颂。胤友综敏之才。优于干蛊。邓林无凡材矣。贤从孙已颀然是丈夫。对之翻令人起悼往之感。第其恢弘风度。不负为古家伟物。殊庸爱尚。且有向学之志。须因此诱进。俾究其成。甚所望也。松翁遗集谨当奉阅。而末简之嘱。恐不敢承膺。盖自立戒以来。休论亲疏远迩。一切谢罢。到今不可更奋冯臂耳。俯谅如何。侍郎庙易主以牌。诚有不敢轻议者。玆不能指一贡对。望博询而审处之如何。西川汗漫之游。欲追而不可及。秪切虫鹄之羡而已。
答河复卿(戊午)
病里逢春。黯黯故人之思。直夫来。槩悉迩来起止。以审大节晏重。鹿洞鞠草。已有释经敦事之盛。而担夯劳务。众情咸孚。区区不任颂仰。第以欐祝之撰。猥及于朽废之物。其在共尊。曷不自力。但今神精已散。猝难收召。俪文帘律。非昏耋所能调谐。虽欲强副。万不可得。已向直夫说尽。可报达也。幸惟谅恕。非直此也。继后凡有斯文重事。不必以垂死自废者。更烦执事之末。是相爱之实也。此意高明可想得也。无缘面叙。临书菀悒。

答河复卿(己未)
颢苍降割。万众号绝。病臣不死。忍当此日。方摧陨莫及。呻𠿝欲灭。乃蒙念及。专人致讯。抚慰备至。且其丹衷之发于普同者。恻恻溢于辞旨之间。微座下真心孤忠。孰能至是眷眷哉。奉读感激。又增一番涕泗。鋾今年长在卧中。动息不能自由。雪山穷巷。又鲜过从。至廿五日朝。始因京中人书报。闻此大变。仅扶病出哭于书堂。因触冒失摄。颠倒在衾褥中。神精迷乱。不遑虑到于所处之节。只令儿辈制衰。俟除日为受服计尔。玆承示喻云云。不觉蹙然以悚。苟其可力则竭蹶而趋以下从于隧道之侧。非不恰当。而顾此癃疾虽在平日。有难自致于奔赴之列。只当遵在野哭野之义。况今事机之变。非寻常可论。其所难处。不可以一二数。只凭一寸之诚。奔号于　廞卫之外。而无班可立。无仪可叙。只自顿足叩胸而仆。其不几于妇寺之忠否耶。幸高明之更与叔亨，采五诸君烂商而更教之。如何如何。二君许悲遑卒卒不暇另嘱。望为䨓照。士庶之缟素三年。自是国制。今不必更寻古礼。盛见甚确。但闻仪注新颁。而昌德宫及亲王皆以期年磨鍊。尤是古今极变。痛心不可道也。凡为臣民。宜有异辞。然各欲自尽而已。奚必问仪注之彼此也。昏晕强草。不能一一。
答丁学初(奎弼○乙酉)
人不可欺。钟于贤者。无可欺之方。而贤者之若见欺然者何也。一书以问苦乐。犹且望外。推借之盛。请言之勤。尤是施措之失。无乃为李丈之笃于故旧。好口称诩。所听莹而致此耶。腼然冒受。久而靡宁。因循违覆。又涉逋慢。贤者想已心斥之矣。春事遽殷。仰惟定暇典学。体业偕贞。区区攒祝。科目之外。知有义理之学。虽以古人之明睿。犹待问而发。况于今日乎。而贤者乃不肯逐时好斗奇异。却俯首敛膝。欲相安于枯淡家计。从师讲磨。味无味之书。用意之苦。见理之确。在今日不易多得。顾同有彝性者。安得不

艳慕而加敬焉尔乎。钟之所注意于贤者者。诚以好善之出于天赋。而不暇于耻躬之不逮也。贤者之欲引而与上下者。其用情固厚矣。驽骀之老而疲者。恐无补于骐骥之壮。愿贤者勿顾也。惟视以为戒则可矣。字说搆去。然只为不敢自外而发。辞芜不足以溷雅德。一笑而涂抹之则何幸。馀冀懋学日新。
答丁学初(己丑)
新年日与李丈对。所语及未尝不在尊座者。盖以其性质之粹志气之确。足以不摇于流俗而相仗于岁寒也。伯崇之来。投以珍椷。此际相问。可认情绪之相感。为之一喜。且审堂闱增福。愉婉有相。尤何等慰仰之至。废卷茫然。此固始学通患。但所求于卷中者。初不在文字训诂。在乎义理之可以适用耳。义理既得则彼文字之茫然。亦不须深忧。幸勉旃自励。勿役志于葩藻之末。惟着跟于波荡之中。誓以明吾性而尽吾职者。方是为己为亲。不忝帝畀者。此岂待贡愚而有所进退也。钟年益驶而志益歇。终焉为深山之野人。如吾贤座可视以为戒。寸阴是惜。日趱一日。无至为穷庐之悲叹。何幸何幸。曾传已卒业否。其于精微之蕴。想有以自得而独观者。可不惮随便提示。用启昏滞耶。
与宋子三(镐文)子敬(镐彦○丁酉)
顷伏闻大孺人晬辰载回。而缘春府老兄患节猝剧。未得称觞饰庆。奉为之驰虑切切。向欲自百桂山房趋诊差候。而冗故促行。遂此径归。歉然无以为情也。木火变嬗。不审堂候已复常。与阳俱旺。翔栉和平。经丌整暇。对床讲磨。日臻昭旷否。子三承眄许久。想所造极高。恨不得叩质其绪馀也。子敬启蒙或问。已经再勘而无憾否。从便一瓻。牖此昏黯是望。后天卦位。相传已久。以尧夫之邃于易。而犹且承用。是则必有说以通。但兑泽之为金。未知何意。贤者已会得否。幸为示及。
答宋子三(己亥)
岁暮山寒。政不任同人之思。谓外蒙颛价存讯。感领雅意。无计报谢。谨审穷冱。汤节幸无大剧。固知色养诚格。神明当垂祐。志业污下之叹。亶出于不知有馀之在己。而默修蹈实。辅之以问学。吾辈中鲜见如公。循此平实。便当日造高明。其与琐琐谈说。体不由体认。欲高而反低者。所去不已远乎。先先生巾衍。既可以梓矣。所欠但状德有不备尔。今见子敬所寄补状一通。已摭实演义而无渗漏矣。更何赘于荒疏一言也。钟不惟笔力之困絮无神色。不足以发畅得前人气像。自顾望微言轻。适足以买人嗤点而致累于昔贤也。以是凡于先贤称述。断不敢生心。虽情分切至。误相恳嘱。一向谢罢。今于贤孝之请。其何能容易承当耶。万望曲察而宽贷之也。来武暮至早发。匆匆不暇一一。

答文子武(载孝○庚子)
钟逃窜空谷。幸得蒙君子一顾。而未能从颂。与之丽泽。岁月且久。神精眊昧。今且不记眉宇矣。乃君子何所取而有不忘于此。贬赐墨迹。遣情极绸缪。区区不胜感佩之至。际此春殷。谨审体事无愆。慰喜又曷胜道哉。来书缕缕。深见所学之密所志之高。有非疏卤迂愚之所可相发。此又不胜钦仰万万也。吾学之要。归在心上固然矣。挽近之以说理说气纷然争竞者。则非心学之要也。人须信吾之本心得于天者。惟是一个是底。其有不是者。乃心之末失。而非吾本心也。凡于一念之发一事之应。要当求其是非之别而遂其是而去其非。思有以不失吾得于天之本然者。斯为心学之始终。从上圣贤之为圣为贤。无他。惟其是而已。望于此深留意焉。从心所欲之心。陈氏谓浑然天理。胡氏谓体即道用即义。则其为专指理者无疑也。如其杂气则安能从其欲而不踰乎矩耶。圣人之心。亦非无气。而理之纯然。气自循轨。所行皆义理。故左来右去。都是天理。而气不须言耳。朱子

之谓孔子不说心。只就事实上说者。盖指论语二十篇之多就下学上言。不曾论及于心体之是理是气也。仁是心之本体。故孟子所以曰仁人心也。而仁指未发之体。心则贯体用。而其用之行。或有汩于气而不仁者。故朱子之谓亦须略有分别者也。性天则浑然。而心有发用之迹。故谓心为粗而性天为妙者然也。朱子亦尝曰心比性则微有迹是也。理固无精粗。而因事而有精粗也。虽其发用著见而其为冲漠者。亦固自若也。理之公共者则谓之理而已。人物之气以成形而理赋焉者。方谓之性。故张子之曰合虚与气有性。朱子之曰理与气合而成性者此也。初非谓和气而做性也。这气字只是形气之谓。而浩然之充体者。亦不外此。浩然者亦是气也。岂可以做性耶。天地之气。本自浩然。故人之得天地之气而有此浩然矣。岂可云人生而静以上不容说耶。根于理而日生。在天在人一也。此以配义与道。故浩然尔。则恐不可带恶说。了翁所云气无不善。未必指此而其为言。亦太率尔无分剂。只可如朱子所谓气之始。未尝不善。方得停当耳。钟于名理讲确。昔焉痼癖。而今则又厌倦而不肯以为急也。玆承俯叩。不得已有此槩略。非敢曰必是而不谬也。如赐镌驳。何其幸也。那时更当快晤。得以烂漫请益。而不负眷爱之万一也耶。向风翘伫而已。
答裴性和(文昶○庚子)
苞山乍晤。得于恋渴之馀。而倏尔判袂。旋切停云之叹。际玆承书。忻审䌽欢增禧。且以馀力用心于四子之书。致察于义利之几。区区不胜艳颂之至。遵此定本。期之一生。勿以怠肆间之。自当见理益彻。就义为安地。何必切切然责效。只长其等待探望之习。而致妨于涵养纯一之工耶。如钟锡者少而颠倒。根株已拔。及衰懊恨。无计填补。何曾有片知半辞可裨于英妙聪敏之地哉。承谕惶缩而已。贤者姿醇而气定。却少世间病痛。苟加意于此学。何患古人之不可追也。大地晦暝。人兽杂糅。为吾党者正宜弩目

张胆。以扶竖线阳。才泄泄。便与沦溺。万望自爱自奋。
答裴性和(癸丑)
天又一秋。怀人可能堪耶。便中承书。以审欢节加祐。有经在丌。朝暮于古人之世。其谟猷作止时义消息。自可供我玩占而偕底于无咎矣。每得来谕。似有懑然以郁之意。幸自点检。致力于素患安命之方。诚不害为随遇发展之基本。仰惟另谅。鋾气益败志益衰。将恁么以歾尔。秪可自悼也。泰文诸公之来。得一番畅胸。亦足豁然。然黄河之浊。无期可清。人寿几何。念之增叹。
答宋敬夫(麟模○丙申)
春间一晤。只足以辨十年来眉目。乱离胶攘。不暇与商进修深浅。颇以为恨。昨因箭村褫。获接六月晦日书。怜穷途之无归。勉古道以相将。此君子爱也。钟何敢其万一哉。钟生来偏驳。不能以朴愚见信于人。分外虚声。簸动百端。遂致有今日之窘。然自究之。渠何足以一毫可裨于屯蹇之会而塞哓哓之口哉。惟林匍涧匐。苟全肤发。赖友朋之力而得夹持之。不趷跶于邪径。斯为寤寐至愿。其馀何敢云。明道之责。非儒者所敢辞。钟岂欲推而与人。此亦有力量分限。非可强也。贤者知钟不为不熟。世果有淟涊颓惰颠倒万状。而能任明道之责者耶。贤座蔽于相爱。有此云云。独不谅夫喧笑者之随其后而议之以阿纵之律耶。幸贤者深惟之。扫此一切浮辞。专以磨钝警聩。把作相惠之实。保不至大故丑恶。此故人赐也。更愿自爱加懋。以勉人者自勉焉。甚幸甚幸。
答宋敬夫(丁酉)
秋季有书。今才承读。三舍之阔。至此良苦。第审辞旨之间。足见知解之融妙。端居懋学。不可诬也。区区不胜赞仰。又喜其不遗无似。而指陈差谬。冀有以同归于至正。是将为毕生依恃而得寡其一二过焉也。明德之直以

心当之。数百年于玆矣。虽其曰是气曰兼气者。所无异辞者。而钟之枉疑于此者。必其实有所疑。而不要苟难而创新也。诸公之骇听于此者。必其确有定见。而欲与牖迷而反正也。则钟之愚姑不可含胡以应。唯黯𪑓以自瞒。故尚不免略有辞说。槩悉于答直夫书中。幸为传看。公共勘谳。亟赐可否。不特加之议论。正宜自去致力于明之之工。以至实有得于日用彝常之间。则自当会明德之为甚物事矣。状行之托。久念涉僭。且钟方为一世所弃。敢何作口气以浼人先德耶。非惟此也。凡干閒文字。已一切谢却。仰惟仁者亦肯谅恕。且既有家状。不必待外人并叠。想贤孝意。亦已照破矣。钟久欲作仙庄一走。而今又冬深。百艰互缠。其动可自由耶。秪希续惠箴戒。洗此垢陋。
答金仁淑(相顼)
鋾于座下。获一眄倖矣。山川以阻之。风雨以梗之。纵欲更奉谭宴可得耶。悬悬者心。未尝不忉怛循环于海云泱漭之际也。乃蒙不忘。惠以手翰。寄意之厚。迥出寻常。讵料仁爱犹收置贱丑。久而不肯顿舍至是耶。感叹之馀。继以悚惭。即审秋凉。体事护重。六合苍茫。冥鸿遐翘。足以豁碨磊之胸。而归对经床。万念冲酝。有可以裁度以义理之中。而不失为靖献之图否。区区愿闻其说。嗟乎。吾人将何所税驾哉。如鋾者既不能死。又不能去。腼然在床褥间。尚喘喘作人界息。是固何物哉。惟座下或终始不弃。时赐一言以警策之。则及此未瞑。犹可以有所奉藉。而庶不至大故颠仆耶。区区不胜至愿。
答柳希舆(远重○戊午)
岁前承问。极荷不遗。但时际病倦。便人且行忙。不暇于谢覆。深惧其逋慢也。新春已殷。更惟精庐占胜。水竹增辉。敛膝爰处。图书盈案。洒然胸次之无障累。而日用之有契于玩乐否。见谕天下之事。不如不论之为差堪排

遣也。盖欲言则便气窒而哽塞。且无术可以手援。只俟苍苍者毕竟宰处尔。录示老洲杂识数段。果见其命意真切。谛理精到。非近世诸公之比也。其所谓自气而观则理之流行。固莫非气之所使然。自理而观则气之循轨。亦莫非理之为宰者。亦自有义。盖不以气之所使为至。故下然字反转之。毕竟归重在理之为宰处。其意本无他也。但固莫非三字下得太实。不若易之以固若皆三字。不然则改所使为所运。似更亭当。恐不可并其理为宰之语而一体做病也。至若其所谓所以然上面。自有当然一句。似不容改评。盖世之学者。因或问中所以然所当然之语。遂以所以然为体。所当然为用。陈安卿亦谓当然就事上说。如此则所以然与当然。显有时分层节之异。殊不知当然者之即在于所以然之中也。故朱先生谓后来看得所当然是切要处。如子当孝臣当忠之理。已具于性分之内。故以之者以此而以之也。所以者。便是所当之理也。惟其当如此。故亦自如此。必如此能如此。然则所谓所以然自然必然能然者。莫非此当然者之为之骨干也。老洲于此见得的确。故为言如此。所谓上面者。非谓那上头之更有一层地面也。谓即此而在尔。如云那上本面也。鄙见如是。或不为燕相之说郢书否。望更商而回教之也。鋾宿恙已宅于膏肓。喘喘若不日而长逝。恐不得更成一番盍簪。讲讨得许多义谛。如顷年之为也。念之惘惘。其有以矜谅否。伏惟清照。
答郑舜谐(教永○壬子)
谓琴书已向闻喜山中。占取境界。每念至不能无霄汉乔松之仰。承音审尚留屏寓。筇屐时时从云中还往。若近若远。遐心高足。尤不可得以追也。临风不任跂羡。圣吉之淹于春县。恐欠择仁之智。已劝其膏秣以从于孟邻之芳。而但其有父兄在。如之何其闻斯行之。此为可菀。结同志敦约规。岂非至务。当此畔涣之会。人皆摇漾不定。而少携手同归之想。怀苟安姑

息之虑。此世道之日就横决而无可支持也。如鋾者诚愿拔宅以就。而十口无依赖之资。势不容栖栖于远天。只今据住现在。扫烬结茅。为朝夕跧伏之图。何其吝也。仁者当一矜而一嗤也。末由奉际。临纸怅仰。
与朴甥性孝(宪韶○丙戌)
逢君于沧桑之馀。我安得不悲。送我于天长杳霭之间。君安得不凄然以泪乎。归来黯黯。不能定情。日月不留。先姊氏祥禫已次第过矣。君且缟而纤矣。慨然廓然。何以为心。我则不仁。撤筵之夕。在五百里而遥。可曰人乎哉。秪切痛死。早秋微凉。谨问本生体节康重。馀哀未忘。保无大损。堂内一安。四邻依旧否。水谷河室近亦何状。喎斜风證倘已痊可。河郎能着实读书否。君亦不可全然废书。虽冗干多端。一日十二时。亦必有一时半时闲歇了。一时有一时之工。半时有半时之工。如是积集。久当浃洽。事至则应。勿规规于利害之私。必揆之以书中之得。求理义之所安。果决以行之。则便觉心地光明。胸次洒落。将见外诱之不足恶。而非专务于口耳者比也。程子所谓随事观理而天下之理得矣者。岂其诬哉。即吉之后。当趁续鸾弦。整顿家事。善育遗稚。导以义方。慎勿以祸患之馀而遽自消沮也。向因殷巨有书。知令从阮在泮。因书兼寄楸亭诸铭。果不至浮沉否。刘舜思近节如何。前托慰状。已誊寄否。每念耿耿。似闻南乡因旱失稔。丹晋不然否。并庸远虑不任。钟春间在外。幼息已化。日前长女又病中风。倖而免死。为父不慈。受此种种苦恶。悄无以自恕也。惟兄弟相守无事。年形可占大有。以是为自遣地耳。山深昼永。绝无来人。独坐幽阴。时阅故纸。茫然若都不曾看。意思不起。疑难并息。只得掩卷休罢而已。村杯呼醉。峡藷课耘。岂所乐之在是耶。馀外冗累。不如无说。十月中将有星浦之行。可因此一走故庄。然浮生悠悠。安能预期百日来事。惟冀万万自珍。
答朴甥性孝(庚寅)

穷山而旅寓。高秋而病卧。此不能无怀绪乎。得阿侄之面。披吾甥之书。此不能无欣喜乎。棣乐之湛。兰馨之茁。并叶愿闻。河室之胎證虚实。今不提示。良用泄菀。今岁大有。所获可保吃着否。既不为口腹所困。当有馀地。可以读书。君必非逐日营营者。但恐是镇日悠悠者尔。年少气锐。乐与世故推荡。曾不几何。气衰而志定。则从前不读书。最为悔恨。钟所经历。不得不告也。听信与否。在君而已。钟客冬病还。山庄为他人有。诚置身无地。不得已割眷分寄于邻家。病榻逼仄。妻啼儿呼。果如来喻。惟忍之耳。更无方法。势将转入关峡。然一女未笄。有难携往。姑且迁延。第俟下回为进退计耳。今不能南下省扫。痛死何及。来春似有一行。然所遇崎岖。恐不肯放我作闲行走也。自馀琐琐。湛侄目击而去。必能言之矣。不须拖长。只此略及。
答朴甥性孝(癸卯)
去月书。深喜久阻之信。且认今年得摆脱外冗。课农训子。煞有滋味。欣幸不可言。又能捐谷苞以济至情及仰役。视世之闭高囷。乘时以徼厚利者。其相去正何如也。闻来不任艳叹之至。既足以力穑自食。且安坐惜晚景。节俭以制用。信顺以饬行。暇则将旧读之书。讽诵玩绎。体认精当。以裕方来受用。以补往日败缺。岂非尤善之善也。望毋忽此言。造次加念。忽已暑仲。为问启处佳胜。稚辈日长。其业亦日诣否。上舍翁丰南之行已旋未。大小节并一安否。舅春初一病。甚败荣卫。今则行走。但苶然欲僵仆。自怜而已。双孩之添。人以为奇。恐在我秪增苦债。年荒食窘。乳道渐缩。纵闷何补。奫阿汩没家干。无暇看字。为父不慈。使他至此。深以自讼。省陇俟凉生可图。君来亦非盛暑可期。未前幸冀珍啬。
答权舜八(相元○甲午)
钟屏窜岩窦。不得与山外之高人秀友相然诺久矣。盖自甘下流。人莫与也。不谓贤者降屈谦光。肯一再辱于鼯鼪之径。既又贻之好音。若与之有

所商确者。钟诚反求不置。而尚未得其故尔。若其辞句之间。往往有称谓不伦者。不惟汗了人。非美事。亦非所以养诚心循物无违之道也。愿贤者之亦自反而求其故也。果其出于一时媕娿之失。而初不干于至正大公之实。则幸须一切扫荡。直以忠信二字。相与于无穷。是区区望也。承喻深慨乎既往之咎。足见自省之勤而回头之勇也。但对非医而不讳疾。固何益哉。声利龙断。语其粗。可一刀两段尽容易事。语其精。自非几于化者。其潜隐于方寸之间。闯发于念虑之顷者。恐未易廓清而帖息也。种种百疾。莫不由这芽子分柯布叶去。此须痛下血战。极意刬灭。无有残根败蘖些子容着。然后心地澄明。惟吾所止。莫非至理。此岂可易言哉。惟随事精察。判理欲之几。扩此克彼。常常不怠。到得分数渐减。自当有验。阴阳象数。不惟始学所不敢遽语者。正恐近世之稍有才气。误多以符箓方术。认为象数也。钟尝谓爱人之切而恳恳欲泽利人者。固莫如圣人。圣人不言方术。然则方术非泽利人者也。邪说之鸩人者也。贤者亦必已犁然于是矣。天畀予以许多道理。而趋邪径。其负天甚矣。天可负乎。罔之生也。幸而免。每念之兢惧。不敢不质之于贤者也。自馀寒暄。忙不暇悉。皓天必复。理之常也。惟贤者勉焉。统希炤亮。
与权舜八(乙未)
扫黔烬接清雅。此堪作山中画图看。但止宿无寮。不能以苗藿逍遥之。此则耿耿。座香尚温。摩挲不怠。敬问数天气怡婉。节宣增福。案牍整暇否。区区期仰。非敢为仪。钟虚名为鸩毒。内敲外撼。无所不至。毕竟坐此误了性命。宁欲钻地而无吪也。惟苍苍者自有素赋。消息盈虚。只当以俟之而已。呈单人日间当回。计将不日诉陈于京司。格例生疏。预须讲问。顷托已不忘否。玆专送邻友。望一一录示。且祈一言规警。以资受用。
答权舜八(丁酉)

春初半晌。系是劫后清晤。深认兰臭之无变。而多少名理之订。尤可钦见解超诣。有非俗学依样糊涂之比。归来云天脩阔。瞻咏倍恼。玆于转递。奉远惠存讯。情眷绸缪。信乎君子之不轻弃人也。况审旨养尽欢。节宣康谧。不任赞仰。伤哉贫也。子路氏尚有是叹。此别无方法。惟力穑节用。仅济朝晡。谨身饬行。免贻忧辱。斯为人子当职。便可低头做去。勉勉到熟。自当职修行完。亲悦而家肥矣。不须嗟吁煎迫。径作别商量。以求康济耳。恢力量长才魄。亦在乎循理居敬而已。盖循理则心通乎道。而其大无外。其彊无前。气不得以局之。而反有以资其彊大矣。居敬则志定知透。而静而有守。动而有能。气不得以蔽之。而且有以资其能守矣。此亦在熟之而已。非可以霎时意思搏取而作弄者也。但英发之姿开朗之识。持之以驯雅。贮之以宏博。孰多如座右者哉。钟锡少而气逸。不由轨途。老而气衰。不任担荷。一生伎俩。全被一气字坏了。以是深有感于千圣主理之旨。而桑榆景短。黥劓痕深奈何。宣城人之有言于洲集。闻之可惧。未知其执责而龂龂者。定在何句。先师平日寤寐遵服。惟陶山是在。而今焉得背驰陶山之目。嗟夫。钟不省宣城诸君子之所讲习传承于陶山正脉者。果作如何义谛。幸叩其一二。因风见喻。以启此遐隅贸浅之惑。区区至望。是书之成。钟不能点改。是集之刊。钟不能勘校。以此而谓钟之专主张此事。钟则有荣焉。诸公所以论人者则未之实也。但诸公犹人视钟。为置唇吻上。极可感幸。道理本自公共。如得宣城诸公指證切实。钟岂敢阿私所好。以自陷于谬悠之归。而不思夫亟友之正哉。第恐今人肚里例横戈戟。都不肯平心料理。此则无如之何。留待夫百世于来后而已。座右既目是集。其有可言者。何讳于钟也。只有意丽泽。虽十回争诘无伤也。亦以此意告知于赞叟。如何如何。便猝不能另候。
与权舜八

春书之覆。已登照否。暑徂凉生。清温尽职。有事于南亩者。足以充来岁之菽水。劬经体认。日有其乐。不以箪瓢为忧否。默数峤底后生之质厚而材粹志美而气朗者。莫如吾座右。诚大受之器而远到之才也。直缘贫穷者往往厮炒。世路之纷纷然者。又或不能不关情。似曾不获专一于此事。然终是天禀极懿。不至于被它撞倒。而容貌辞色之间。吾见其定力之有在者矣。以是心常艳爱而望其卓然有立于吾徒者已有年矣。钟锡学浅行疏。作世人嗤骂者至矣。惟其乐善之得于天衷者。有不底于泯泯也。是于座右也。爱之切而望之隆。不暇计其僭妄否也。朱先生有言曰今之学者。最难得有精神而醇者。钟尝以为在今日看。尤觉其难。湖学有精神而多不醇。岭学近乎醇而却无精神。此非目前实景否。座右之姿则庶几兼此。盖醇非依样糊涂之谓。有精神非奋髯切齿之谓。直是存实心践成法。极高明而养刚大。不离于日用而超脱乎私意之域。一循乎天理而不堕于窈冥之归者尔。其馀利害得丧。毁誉荣辱。皆不足以动我毫毛。但获罪于天。最可兢惧耳。千圣在先。百世在后。我岂为一时而低仰于其间哉。座右喜闻此等语。故信笔及之。其能默喻而且可试服否。春初道间。座右问理气动静之原。钟惩于世学之谬悠。不免谩语以试之曰气辟而理动。气翕而理静。自世学观则此言普平公顺。将万口偕诺。座右则却瞠然曰理动而气辟。理静而气翕。吾丈无乃倒说乎。钟于是满心惊叹。益信座右之于大原。已自见得到。而却愧钟之为浅之知而相与做谜辞也。噫理之为死物于人人久矣。造作推荡。专由于气。而驯致今日之天下矣。为气学者抑亦快于心乎。愿贤者深留意于主理之旨。明理循理。以俟夫天理之复焉。钟衰矣朽矣。其能及阳泰之辰否。如座右决非草草了勘者。幸自珍自励。勿遽安于见在而已也。钟昨月始得一子。聊以传先人血脉。其他未敢冀也。座右想欲闻之故及之。

答权舜八
方世之戈矛以相与。而得温然德音。远被穷厓。感曷胜仆仆尔也。况审省事有相。启处嘉胜。区区慰幸。示中说病太过。尤可见自省之勤而自治之猛也。苟于念虑之顷。只管漫漫地放过。则固安得纤芥必察。知不足之在我。其或知之矣。又孰肯暴其所少于人人。以求其万一疗治之方哉。钟于此益不任钦叹。穷愁排遣。恐别无奇方。只古人所谓常思不如己者。最可自安。且审于轻重之分。则自当重者常重而轻者不得以夺之矣。钟锡用力不早。黥劓痕深。到今气衰智涸。填补无计。僻行寡谐。外怨交加。其何敢更掉喙于名理之论。以重一世之怒哉。但贤者有教。钟不敢不对耳。气无动静。果是创闻。不必深辨。诚如盛喻。洲上心说。骤看可骇。此老平日岂不知心即理三字之为阳明恶口气也。所以冒嫌疑犯笑侮。说出人不敢说底话头者。岂其故为异同。自甘于落草哉。诚以本心之妙。浑然一真。而不可以拖带也。盖心之为物。其质则血肉也。其气则魂魄也。其理则仁义之性而爱恶之情也。此合理气之为心之统体者然也。固为论心之大全。而所贵乎心者。本心也良心也主宰之心也。今于合焉之中而直指其本然之妙。则心非别有一物。性乃未发之心。情乃已发之心。而心为一个字母矣。程子所谓心则性性则理。张子所谓心统性情。邵子所谓心为太极。朱子所谓心者天理在人之全体。所谓心固是主宰底。而所谓主宰者。即此理也者皆是也。是以退陶亦于中图不杂气而只指理。于下图以理与气相须言之。然则直指本心曰心即理者。亦程朱以来诸老先生之所尝勘破而同然者也。岂若阳明之认气以为理。而指事理为此心也哉。不言合气则无以知心之有真妄。而省察矫揉之功。无所施矣。不言即理则无以知心之为本善。而扩充存守之工。无所厝矣。恐不可以举一而废一也。正犹性之有兼气即理之论矣。虽曰即理。而亦自是贯动静而该体用。静焉

炯然存主者理之体也。动焉粲然宰节者理之用也。而若其血肉之心则朱子谓此非心也。魂魄精神则又禅家之认作本心者。而非神明不测之实也。心学之必主理者。良以本心之在理也。不识明者更当以为如何。钟非阿好者。只愿求是而已。岂必是诸师而非诸友哉。幸贤者勿惮终教也。颐翁遗草。既经金溪丁乙。想无馀憾。钟何敢一二焉。惟冀趁速印布。得染指于全鼎耳。
答权舜八(己亥)
十舍外种种得眷问。且其爱我忧我。迥出寻常。钟之获此于吾舜八。果何致也。钟一生为虚名簸弄。横婴百窘。贻朋友之愁。非一二数。其为惶恐难安。至今春而极矣。何幸　圣意已察其无用。不强致之。此后可得为天放。以卒馀年。疏辞只陈己分。岂敢越俎于他事。况以章式有拘。未蒙　显批。今不足誊传于违地也。天旱比剧。不审书后省愉印昔。石田之资菽瀡者。尚不入燔炙否。知读中庸。想日有心得。用之不穷。第须于不诚无物四字最先着眼。做个一身性命了。许多道理日用云为圣贤千万语。方一一有着落处。未知贤者以为如何。钟自觉神识日昧。志力日脆。蒲柳望秋。云何吁矣。此皆少日充养之功不至。寻数行墨。无可安顿。潢潦之涸立至矣。甚欲谢绝过从。扫僻室静坐。炼参同鼎炉之候。以收摄神魄而冀少疾病于晚年。此亦衣食无虞。干务有赖者事。非容易可拟底。只当随分以安。一日二日。惟挨得无过。是幸之幸。贤者爱我。应亦有所忧我而为之方者矣。可勿吝因风指诲也。临书忉忉。不能悉愚衷。
答权舜八(庚子)
日昨自椧谷致三月发书。披审其省事绥祉。甚慰远悰。今夏已季矣。神祐岂弟。傥一味无变否。闻两白近峡。前岁无秋。想菽水之欢。犹不能免伤哉之叹。未知朝晡之间。尚有道理挨过。如负米行佣。固所不辞。其或不至以

嗟来为养否。钟于此饱经历者。常自点检。有赧而已。每念知旧同病。不能不耿耿也。不肖已风树矣。贱命沟壑。斯不足恤。贤孝之方勤于志养。其将谓何。其将谓何。赞叟君亦于此何状。英才雅质。恐或值此摇夺。望相与磨砺。以穷为通。以苦为乐。刍豢于理悦而貌肥于义胜。则如钟琐琐。亦庶乎得以观感而自振也。此是吾辈今日大义谛。故玆不惮覼缕焉。另惟照念。钟怠废日甚。无可相告。洲集诚欲重勘。而物力不敷。留待几年。但门人小子眼目不逮。纵使极意淘洗。亦恐愈以相病。无能适乎一世之窃议也。示喻玉石膏火瓶水之不衬于理气之譬。诚然诚然。但理之无形。必借有形者以明之。昔贤所不能已也。有以人马譬者而曷尝有嶷然者乘在气上。有以珠水譬者而曷尝有块然者堕在气中哉。特语其理之必资焉搭焉于气而已。是以膏火瓶水之譬。亦退栗之所不嫌也。而非创自洲上也。则玉石之譬。亦只取其理在气中之髣髴焉而已。非以此理谓有磅礴可见之物也。是则恐明者之为太深看于是也。可更有以烂商而见教者否。综要果讫刊。而板校尚未了。俟其完。谨当如戒谋一帙矣。适有甘泉人见过。拨忙修此。恳其转达。得不为浮沉则幸矣。所欲言者不遑一一。秪希加爱日勉。
答权舜八(辛丑)
前冬相失。尚噎噎在心膈间。不谓贤者之犹眷此不情。远惠以存讯。犹夫往日。而不与之校也。今夏已杪。更问省愉节不以箪瓢为忧。日对古人。亹亹乎神输诚孚。益觉本分之为最大。而天下之事无足以先此者否。华宗二长德之次第不淑。吾党举切惊悼。俱曾以挽诗慰状。递付甘泉，春阳两处。傥其不至浮沉否。赞叟君闻有远行。私窃嗟讶。今知其以事而往。依期而旋。稍可释然也。平居须相与提掇。竖得着一条铁茎在胸里。断断不被外至所挠屈。方可办事天之庸玉汝。而我自瓦砾之。宁非戚耶。此是钟折

臂者九矣。故每每为两君言之。如勿以多事见诮则幸甚。钟姑守岩峡。随分看书。然本原之涵养已浅。志气之趱向已衰。恐终无以自拔耳。贤者有书。何不以见验者相勖。而只修例道寒暄而已也。此非钟之不足与言此。则无乃是贤者之无所猷为于日用耶。既自矜。继以仰疑也。惟照谅而见教也。
答权舜八(壬子)
云峰人传书。果承领而读之。令人一悲。以舜八之贤而天之空乏而困衡之如此。岂所以厄之欤。殆其欲玉成之也。惟舜八之念此而益思所以自振自拔。淬砺廉隅。锻鍊德性者。方不负天之爱我者。岂容自诿而自恕已乎。今得书来。审已摆脱归来。料理本分。俛焉若不及。吾固知舜八之刚明勇决。宜有尔尔也。癃闱之向近昭苏。亦由志养之悦豫。和靖之母。固不愿以禄养也。仰为钦贺满万。菽水之艰。鄙人所生平稔历而痛恨者。然只得随分挨过。无以不义为养。斯可以支了朝晡。乌可冀其庋阁之有馀滋。箱箧之有积煖耶。吾谓舜八必能养其亲也。天之必不令舜八而死于饿也。幸惟加念。西岛搬移。听闻藉藉。未知其究竟作何如。然无太王之去而有归市之从。窃所怪讶。且徐观之如何。自馀多少。匪书可悉。惟不挠不迁。益坚所操。以俟命于皓天。是切区区之望也。
答文见五(秉纯○辛丑)
仁州人海之晤。卒卒不温。今已经二年天气。衰眊无记性。黯然令仪之若卷中人也。犹君子爱人以德。赐之存讯。蔼乎其喣物之仁甚至惠也。第其推诩之重太不称停。惭腼不堪读。岂庄士之于言也。亦或有衍溢以相谀者耶。钟少而放倒。中而知悔。略尝用意于填黥补刖之策。而学之昧方。秪长虚伪。于焉衰暮及之。而精神筋力。已自凘散。怠惰不检而疮疣愈百出。自分为人之弃而物之贱甚尔。常居咄咄。无以为心。惟君子宜俯矜而鞭

督之。不必以分外语相见加也。书发以夏季。始抵于腊中。审伊时有美疢弥留。无乃缘刻苦过度。致妨于气血否。今则伏想已快然矣。省欢友乐。吉祥凑卫。学业日新。受用渐裕否。区区政切期勉之忱。钟方患感冒。草草修此付之来递。又未知何时而可尘照也。
答李舜功(道汶○甲辰)
舜功座下。念乡曲之旧而恻一物之自陷于下流。长笺赐谕。警醒切至。钟之愚。幸而获古道于今日矣。由玆以往。如得绳督针劄。随事不遗。以究切偲之惠。则桑榆犹可收。黥刖犹可填。此生感幸。当有既耶。第惟钟庸疏昧钝。偶窃虚名。屡误　天眷之便蕃。无宁冒呈丑形。以解　圣明之受欺尔。所以作去年之一番颠倒。而　尺五跪伏。芹忱虽切。毕竟驴技之无长矣。则模糊应对。直不过老生之常谈。而平城干戚。犹属歇后。方俯叹仰忸。深恨平日之不及讲于天下之大务。救时之要略。以负我　圣主之眷眷也。今承盛驳。又不觉宿汗之漐漐然周身也。但以为复雠攘夷之策。非今日卒卒可办。(이 부분은 日帝의 检阅로 인하여 삭제된 부분으로 成均馆大学校 尊经阁所藏의 稿本에 근거하여 보충해 넣었다.)秪在内修之自力而无阙。故姑以所谓四条者而陈禀之。冀其有次第之施设。而庶几可以十年七年而得伸吾大义矣。玆承盛驳。固已知罪。第问大度洪略。必有一副纡筹可以斡乾转坤于瞬息之顷。以快我举国生灵之望者。幸勿惜一一画为科条。以牖此迷郁。钟谨当藉手做本。及今呈达。尚非为晚。望舜功之加念也。是不胜区区之大愿。得便甚忙。秪此草草。自馀万加雅谅。更以见教。
答李乐兼(廷燮○己酉)
乡社之旧而尚稽一笑之展。此生尽多愧也。匪意蒙辱先垂讯。款款若合席对话。顾朽陋垂死。何以得此。感忸迭作。不容形喻。仍谨审近日起居清穆。庇节均庄。何等慰仰之至。世道颓靡。不可底止。诚如所谕。到今别无方法。惟修身俟命。为究竟地。胤友从游已有年。已信其志尚之无他矣。义方

之诲。固无待于荛言之为多少也。钟一疾沉淹。神气已丧。宁有一分馀念可强于文字事耶。玆承盛嘱。不觉背汗蔌蔌。胤友且苦要。不得已冒颜抒思。草草成若干语。然合下芜拙。到今更枯苶不堪振矣。虽欲极意挥洒以揄扬懿迹。其可得乎。聊为盛恳塞责。非欲其必施之显刻。以来人讥诮也。惟孝思万加裁亮。
答郑可仲(伯均○己酉)
人事倏忽。不特髫丱之遽已苍颜矣。比壤游从。便成涯角之漠然。种种怀往。曷尝少阻。玉胤来。奉致崇函。披读欢然。有若促膝而叙葱竹款也。况审靖里起止清胜。胤友相对。其温然玉相。兼之以问学之腴。可想义方之有导也。区区甚以慰贺。钟丑差百端。而病久不死。自觉可憎。人其谓何。如此而安得有一分神思可及于文字之役耶。先孺人淑行。宜从大方揄扬。以图不泐。而乃举而委之于腐败滨死之欲言而不能言者。窃恐反歉于孝子之为恔也。特以事契之厚。不敢牢拒。强颜缀数语以呈。惟览至而已。不必以此误渍于显刻之石也。万冀裁谅。
答郑可仲(癸丑)
皓首相思。黯然欲销魂也。故人情至。遣以手字。蔼乎生平之膈也。玉肖临座。又觉光气之袭人。朽丑垂死。与被仁私大矣。何等感荷。仍审迩来体上有不安节。衰年不与病期而病自至。是亦公道也。惟随分将摄。不害为寿耇之徵。是切拱祝。鋾无日不病。只得任他而已。文字之役。谢废已久。今于尊门佥托。猝难承膺。姑俟神气稍醒。试作商量计。然未可必其如成也。幸惟恕谅。胤友远来。无以相益。信宿相送。严程又可闷人。
答宋顺五(镐仁○辛亥)
承晤不记已几日月。属玆河山崩塌。神人变色。翳然瞻溯。安得不种种于相爱也。令弟来。获拜讯函。以审燕节神卫。联床切磋。陶陶然有天伦知己

之乐。区区跂仰。视平日更一倍也。八人之坏撼卧房。灾之无妄。可惊也。然能于此办得了露地睡神思力量。即由此以往。盲风怪雨刀山釰树。便可作窔奥衽席。古之人每从辛苦中锻鍊得成。想座右于此。亦已犁然矣。鋾其生可耻。其病也可苦。转展六七星霜。不人不鬼。果何物哉。惟吾道无可寄托。而人类日化为异样。此心不能不憧憧也。来头期仰。惟令弟在尔。望及时策励。惟以强哉矫三字。谓汝之所当强。如何如何。别录俯询。鋾何敢语礼哉。此世得此相难。诚易易耶。以是不敢以自昧而泯默。略有贡答。盖欲俟批驳而得其衷也。
　　别纸
代服之义。略见于通典周续之之说。而亦曰礼无晓然之文。庾蔚之则曰父为嫡。居丧而亡。孙不传重。此已大故直截矣。退陶先生始有代服之论。其后诸贤或从或否。然崔明谷，李星湖及许性斋士仪之辨。皆凿凿有条理。恐在可商。盖一服两分而服其残月。揆以礼意。似未衬停故也。
五代祖承重与否之论定。然后改葬之缌从定矣。先儒之论此多矣。而鄙意则毕竟以始丧而承重。改葬而受缌。为慊于心也。未知如何。
无尸而告利成。非古礼之意。然祭已毕矣。无所事而遽彻。终若未安。使尸而闻。独不可使神而闻耶。此恐家礼之所以不删。而实有深意者也。
翣。周礼注亦云置之椁旁。开元礼曰倚翣于椁内两厢。古礼则如此。而但家礼有翣而无入圹之文。或人所行。无乃因家礼而然欤。南溪以此为家礼之阙文。恐或然。
姑嫁小功。祖姑嫁无服。家礼图之误也。图非朱子所定。先辈已论其多不可信。
干家庶母之服。退溪之谓稍加日数。恐谓加服小功。非非缌非功之谓也。然而服有礼限。而情或可引。三月之外。心哀则可伸。而加服则未知如何。

夫承重而其妻之以姑在否而差其服者。古礼及家礼俱无文。愚未知其何说也。
无服殇之以日易月。恐如来示。当以王肃，马融说为正。如以生世之月为断则是亡论兄弟子女之亲。远党外姓之疏。皆一致而无别也。虽在无服。其哭之之情。岂如是漫无降杀耶。
答宋顺五(壬子)
衰暮同怜而世乱相思。此岂可堪耶。承书重为之一番悲叹。秪审颐静乐志。园林康济。不害为某里花叶之区。临风想仰而不可及也。竹窨为扁。可认岁寒之贞趣。而靡靡萎草。何能短长于千寻之势耶。俯索楣记。不惟不敢。且以病思昏愦。视笔砚如虎负嵎。欲强而不可得也。可谅恕也。所询墓祭先参之谓非礼意。果何为哉。窃想因要诀备要增解诸说而云然。然栗谷以家礼之先已两度再拜。而旋又参神为非。然先之两再拜。洒礼也。设馔而参神。方是祭礼也。不可相蒙也。沙溪以设位无主之先降。證于祭墓。然庙藏主墓藏体。祭于家而容有无主之节。祭于墓而岂有无体者耶。既有体矣。则便若家祭之有主矣。岂可以不先参乎。镜湖以家礼后土注之有同上二字。谓祭墓之先参后降为误换。然后土则无主。必求其气然后可参。故先降而后参宜也。墓则体便在是矣。何事于先求也。其曰同上者。谓奠献之仪也。非谓参降之节也。家礼参降诸仪。极有意义。而三家之说如此。窃所未晓。今盛谕乃欲断然为一家之定制。其必有深理会者。幸更赐详辨。以破此惑焉。馀在羽若口达。不能张皇。伏惟亮至。
答宋顺五(癸丑)
新年得羽若与德中，直夫至。且擎华函三复。顿觉寒谷之早暖。况审静体迓纳祥休。实惬倾祝。鋾五内之热。无术可扑。而八人之灾。从以外铄。其亦有所召者矣。何怨之有。但恨一死之迟尔。家祭先参。纵在启椟之后。而木

主非神。乃依神之具。神便在是。故犹不待于降灌而行参。墓不可破坟。而且坟非魄。乃妥魄之所。则魄便在是。故亦不待于降灌而可以参拜。其义恐无异也。况神有时而飘扬。犹不待求神而先参。则魄一于安静。无于彼于此之疑者。而奚必求之而后始参耶。鄙见亶出于此。未知其果得否也。惟谅教之如何。
答许南建(钾○己酉)
今年得贤器再度委访。清讯前后不遗。可谓信息甚大。欣荷厚意。不容云喻。且谨审省下节宣。际时增崇。庇眷匀庄。甚慰区区之悰。后山刊事。竣功似有期。斯文之幸。又欲进而重役于先集。甚贺贤孝趋事之勤而述绪之徽也。谬嘱以丁乙。敢不竭愚。第以病思瞀乱。往往照检不到。爬栉未精。且缘前来二本。互有径庭。非止一二。不可以偏见遽行句断。故劝允友归搜旧本。广考诸贤遗集。参合勘比。博谋于一门。然后方缮定本。乃可无憾。此事甚重。须克审克谨。不宜草草遽办。望惟谅裁。俯索鄙语。非敢故靳。顾诸公之序跋。连篇累章。一一是天球大吕。更无馀地可占调律。岂容以下俚之词而添唱于关雎之乱耶。且繁辞重复。又欠洁净。秪依旧载足矣。恐不须更架屋下也。切望照亮。
答许南建
顷书未覆而又此重讯。靡相爱厚。那缘得此。况审省下起止连护。庇节均庄。是庸慰泻。且先先生遗集枣梨讫功。寿传可期。尤以钦继述之勤。俯嘱文字。万非可堪。而顾盛意郑重。不敢以不文而自外。不免强颜缀拾。以听去就。惟在孝思财谅。非可以遽污卷末也。卧龙公遗草。迄未翻校。盖以他家事役之层次相恼故也。病里有难刻期竣工。可照恕而宽暇之是仰耳。
答李景宪(哲规)
举世之所唾詈。而乃眷眷焉存讯之不倦。仁人之于物。诚不忍遽弃也。独

不虑夫连累而收司耶。既感且为之恐之也。仍审春寒。省候保无大愆甚幸。衰證之迭现。系是公道。谁人能免此。此世混混。鲜能以本分自守者。而惟尊家昆季以暮大之年。用强壮之功。诵读圣贤之书。而绎而悦之。联床而丽泽焉。孳孳乎不知岁月之不足。古君子所以至死不懈者。于今而见之矣。何等叹仰之至。盖此事初非为人而强为。亦非以有利而谋成也。生为人矣。须求尽人之道。岂容以时世而有所迁就。有若负贩之觇物直而东西趋者哉。圣人以朝闻而夕死为可。苟一日在世。不可不用一日之功。优悠放倒。毕竟何补于己耶。座下志已立矣。志之所至。气必从焉。筋力之向衰。不须虑也。幸勉勉不息。以卒穷其志。如何如何。如鋾者既不能于早岁。并与晚景而颠倒之。人之诬谤。其亦沧浪之取濯足也。秪可自怨。不敢怨人也。惟仁者之时惠规警。幸其有一二自新。深所愿仰。