上寒洲先生(癸酉)
逖违颜范。已忽两秋矣。瞻慕之忱。秪觉星斗之益峥嵘。而趋拜之路。每为风霜之所戏沮。有时念古人之千里负笈。朝暮恳恳者。自不胜其歆艳之久。而恧怩之厚也。浩叹何及。秋序向深。不审玆者。服中道体如何。清昼薰垆。独观终日。而伽山白云。寒潭明月。有足想武夷清凉光景者。远外驰溸。徒切末由之喟而已。钟锡一自春季陪还之后。稍喜其梓楸之密迩。花树之团合。而但亲忧兄患。连仍沉淹。煼尽五内。殆难按住。毕竟遭丘嫂之丧。一室苍凉。如经乱离。癃老疚怀。何以奉慰。死人之掩体。生人之续弦。何莫非寸寸关心处也。文字上事。日就疏淡。而方寸劳攘。整顿无力。诚恐由此而往。将无事之可做。而只直为忧戚者所败倒而已。伏想八闻。必为之一俯怜也。馀不能备。惟祝体益重德益邵。以光斯文。时赐镌诲。以幸末学。
上寒洲先生
秋间书想已关听。地界稍左。声息落落。高山之仰。益不自胜。而十日之寒。亦已苦矣。不审玆者。道体若何。研劬何书。发挥何义。来学者何人也。驰慕之诚。为斯文不已也。钟锡自遭嫂丧。家色惨憺。亲忧间㞃而难苏。兄悼首穷而难慰。石田之穫才毕。而灶下之炀已无计矣。他山之柩虽返。而襄奉之礼无期矣。悲愁丛集。形神并铄。宁有一瞥光阴。可以展眉者乎。不读一字书。已近周岁。而合下不固之持养。稍稍为窘厄者所破坏。若使仁人君子亲见此景。必为之哀矜恻怛。有不下于入井之孺也。前瓻劄疑。未暇究悉。而恐犯损坏不还之戒。谨此输上。若其未填之处。则一一录出。以俟博雅君子耳。盖鄙近之琅寰木天。惟有朴丈晚醒，金端溪两丈。而朴阅岁滞洛。无便可叩。金丈在忧中。不敢以是烦干也。日后团讨。若蒙其指示。则当

次第录呈。以听去就矣。
　　别纸
家兄以宗子而有母焉。以鄙意推之。今为妻当杖。而或者以杂记所谓父母在不杖之说难之。余曰杂记曰父母在不杖。母在不稽颡。父母在。以俱存而言也。俱存则父为主。故不敢杖也。若母在而已则许其杖而不许其稽颡也。况注疏之说。已不啻明白。则今安得以不杖乎。或者曰非徒杂记然也。家礼补注亦有之。则今当以家礼为准。余曰补注所云。亦蒙杂记之文。而以俱存处言之也。不足为證于今日。且不杖则不禫。小记何以曰宗子母在为妻禫乎。众论皆以或说为是。家兄亦不忍杖桐于母在之日。竟从或者之说。然鄙意则终始未安。今必得大人长者一言以取重。然后庶几可以断然行杖。伏望勿吝垂教。俾得以尽于礼也。然而既失于成服之时。则今追杖之节。当因朝奠或朔奠而行之否。抑俟启殡而行之无妨否。且当初遭嫂丧于峄山。以去月二十七日返柩权厝于山坡。葬期已过。而占山迁延。有挨到冬晚之虑。其间有先忌。而以葬前废祭之义言之则当阙享无疑。然私心有不忍者。窃以为葬期已过。而尸柩亦不在家。且忌祭与四时吉享有别。则或可用单献之礼。略伸微诚。恐无妨。如或未安则移设于从兄之家。而使从兄将事如何。家兄则以主丧。当不参于祀事。而祝辞则当不用否。伏望指教。
答寒洲先生
顷承下覆。赐谕谆悉。别录诗章。次第缱绻。受言以来。昼而玩绎。夜而讽诵。河图月度日蚀海潮之说。青蕉黑豆蝉露鸟云之句。令人咀嚼而忘食。蹈舞而忘寝。苟非吾先生盛德深爱。谁能于我如是之多也。但愚昧黮黤。素无定见。凡于盛诲之加。一一倾倒而佩服之。未曾指瑕点泐。以博其是非同异之趣。此所以取讥于朋旧之间。而自归于阿好之科也。然而每于夜

气虚湛之际。回心反眼。要觅其可指之瑕可点之泐。而愈见其进而入于渊也。未见其退走而却立于局外也。未知此心果正耶私耶。二五为主。虽是爻义。自爻而推图。若有得其圆锐之体直方之用者。故鄙说前有云云。然飞龙英锐。正未免牵合之过。或可备一说无妨否。二终之为傅会。已有朱子之说。则二始二中。亦不过朱子所谓姑借以明之而已。盖但以始中终言之。则三四七八。为无用之虚位。此岂造化自然之数乎。浿水之最著者。固莫如大同江。然以水经所载求之。亦未明其的是大同。盖鸭水猪滩。亦莫非古之乐浪之界。而并皆东南行东入海。则今必求镂方，临贝二县之为何郡。然后可以的指为某水。不审尊慈以为如何。岁色垂暮。高景之忱。益不自胜。伏问道体际玆若何。钟锡慈忧比剧。煼灼度日。入冬读书之计。又成乌有矣。且闻锦阳追夺之报。此心怛然。已无可言。而江左渊源。其或无一人举幡者耶。未知此事毕竟为如何光景。适闻许丈有法山之便。略此修候凭呈。尘照无期。秪增冲黯。
　　别纸
改葬者破墓出柩而未即克襄。但假地权厝。忽过三月。则主人之缌当姑除。而藏其服。以待启坎而还服。卒事而遂除否。抑当遵久未葬之例。虽过五六年而犹不除否。抑当再服三月。如慎独斋南塘之说否。且妻丧葬前。改葬母则当何服。父丧葬前临妻葬。以斩衰可乎。
上寒洲先生(甲戌)
伏不审新元。道体候若何。斯文之福。只祝万寿无疆而已。钟锡慈节饯迓稍康。微分庆幸。但添筹之夕。不能无一则以惧之情。而鸨栩何食之叹。不独是王事靡盬之人而已。腊中遭再从叔母之丧。悲悼之私。已无可言。三冬所读。秪不出学而一篇而止。种种妨夺。种种丑差。决非可闻于棒喝之下。而惟此一寸炳然如丹。朝暮望曼殊沙华自天而雨。歆动得立地成佛。

是固痴之甚也。然彝性之犹不泯。在所可矜。惟终始加之意而嘉惠之如何。第有一事仰恳者。近故乡先生成均生员月浦李公。即钟锡之先友也。从事儒林。好道不倦。卓然有见于致知居敬之法门。而确然有据于安身立命之实地。婆娑丘园。嚣嚣以没世。殆是孟子所谓独善之君子也。今其嘉言懿行播在人耳目者。不啻如管弦黼黻之洋洋而灿灿者。则顾此末学小子。玆岂敢赘私意而诬崇听。以自归于虚妄之科乎。其胤子琇范公惧其遗芬之久而或沬。将欲请言于门下。以图不朽之举。而若其行治颠末。备于其家状。可考而悉也。且与凝翁同庚而有契分。想必有得之于平日之所称道者矣。伏望特赐揄扬。克阐潜光。母使善实湮其传也。可白者多少。而元朝人事。自多扰攘。遂不能备。伏惟鉴至。
答寒洲先生
李丈之回。获奉下覆。见教纤悉。不任感悚。况伏审道体鸿休。宝婘匀禧者乎。但村沴告警。为虑匪细。然而上仁攸庐。和气蔼溢。无妄之灾。自当如瀌瀌者之见晛曰消。未知其间果廓然无馀戒否。花府举幡之会。近果如何区定。非但天意未可必。亦恐有人事之未尽善也。相轧之际。如其盛作气势。强加咆哱。则水益深而火益热。是可忧也。今安得起箕子于千古之下。陈洪范于武王之前。而大读他无偏无党之文也。春秋纲目。是千古疑案。史学之不明。亦已久矣。今幸而遭先生之世。不有以受其指南而證辨其得失。则吾恐朱子所谓四五重者。在后生不知为几十重矣。自先生而观之。宁不大可惧大可悯于此乎。惟趁加整顿。密加订覈以嘉惠之则幸甚。切问审问之诫。敢不拜领。但究其不切不审之病源。其不切也。由于素无体验。其不审也。由于不耐思量。其痼疾如是。安得不盱盱睢睢。问米价之高下而问蛙鸣之官私也。要当体验耐思。用答眷爱之万一。然第恐穷苦二字。终始作魔障耳。圣养解晤已久。而若其气像标格之所仰者。则日晅

赫在玆矣。年前尝患其未得师友。其于宗旨趋向。未免有所出入。一自承诲于先生之门。又得启道而切磨之。其学识蹊径。便长一格。区区柏悦。曷有既哉。钟锡慈节。以宿患心痛。呻𠿝度日。康亲之体。犹不可得。况可以语悦亲之志乎。惶愧不能备。伏惟鉴照。
　　别纸
改葬者之再服三月。虽承盛教。实涉可疑。如其藁殡而未窆也。则经时不除。固至当。若其不备礼而权埋而已者。既非藁殡。又非成窆。非藁殡则服不可仍留。非成窆则服不可即除。礼过期不葬者。功缌之亲藏其服。俟启殡而反服。卒窆事而乃除。今或可以此旁照而过三月则藏其服。只以白布巾白布带。处其閒月。至启坎而反服缌。卒窆而遂除之。则恐不害于参酌之宜。盖自是缌服。故不敢逾制。而不得不藏其服。异于旁亲。故不忍顿除。而白巾白带以处之矣。此其除而不除。不除而除。上不违亲丧未葬之义。下不悖功缌藏服之例也。则何所嫌而不为乎。且所谓权埋者。既不以葬礼行之。则虽曰入地。而犹是未埋也。虽经岁年而毕竟之安厝者。乃是当初破旧墓之结局也。则是固一番改葬。元非两次改葬也。以一番之改葬而服两次之缌限。则非惟于礼无据。其为礼烦黩。处礼零落。未知如何。幸更入商量。仔细回教是望。
答寒洲先生
六月中。凭历便略修草简。并求志录一册。再拜以送上。便回未蒙见答。秪传滞洛未返之奇。私切讶菀。以为应试才毕。便当飘然。东华软尘。非韦布久留之所。别有甚样风光。可以迟迟者也。不能无士则玆不悦之意。然而小人之腹。亦何得以仰测弘薮也。未审伊后杖屦已南下。而程惫告歇。德体保重。其始之有意于如有用我者。能无其终之兴叹于莫我知也夫否。在外之得失。初无与于己分。还寻初服。温理旧业。当益亲切有味。是则区

区贱诚犹得以忘情于彼。而不敢以戚戚语仰黩也。前月念间。因南黎转寄。伏承春季下书两度及疑义批回。感领至诲。宿瘼顿苏。敢不随力加勉。思所以不负盛意之万一哉。但菽水之窘。不敢以力所未到。而漠然无憾。名物之疑。不敢以无干己分。而一切抛却。虽无大段恶念之横迸。而最苦一段浮念。丝来线去。极难驱除。有时发大勇力。便与一刀两段。而浮念才休。事物之理。次第入思。终日捞攘。而关锁重重。未易打透。是以未寐之前。此心都无一瞬未发时节。涵养之功未到。本原之地不固。以是见理则未能条畅株达。以是做事则未能泰然果决。一向依阿因循回互宛转。不欲务为骇俗。而亦不苟于徇俗。求其心迹。恰似夫乡愿之为德贼。而不觉其渐趋于下流。加以质耎体弱。才用刻苦。便生疾病。强疾作工。神益昏而志愈涩。徒损心力而已。且有千万不近似之举措者。堂内稚学。村里丱秀。错认太甚。往往以教者事责之。合下多耻之性。尤增惶汗发赪而不可堪。才欲应酬则非直坏了人子弟之为可惧。自己用功。便自妨夺。躁悯之悰。曷有极己。夏间谢绝往来。携前读鲁论。独上山房。为自占便利计。虽不无怨讟之来加。殊阒寂可喜潜玩。月前忽因痰痞作苦。脾胃不健。日所进不过溢米。脚膝流注疼痛。头目晕眩欲倒。至今未收打叠之效。便成掩卷优游而止。始知探静读书。非十分清福。不可易得也。百魔交掣。寸丹几烬。从此狼狈。可翘足而俟也。以是兢惕。不自知其措躬之所也。惟望对證投剂。使得以九死十生。而终不至于莫可奈何。则又何幸如之。春秋纲目。屡蒙谦让不居之至意。是又一大恨。然则二圣人微言大义。终无挥发之期耶。体疲神短。不能罄抒。
　　别纸
前者琐琐疑问。本不足以仰烦尊鉴。而只缘才有所疑。不敢放过。虽欠切问之诚。亦足以为引伸触长之一助也。既蒙盛度不遗。曲赐指诲。其为感

幸。讵让于面承咡诏也。但其中推不去者。更有若干条。玆敢再渎崇听。伏望终始嘉惠。以慰至愿。
日月星辰之成象于子会则既得闻命矣。第念风云䨓电之是气非质者则(云虽若有质而掬之无所得。收之不可藏。非若雨雪之的有体质。)随天而成于子。雨露雪霜之显然有质者则其在子会。只是𩁺然之气。而其质则成于丑也。盖以其轻清重浊之亦有别也。或者诘之曰月之从星。则以风雨。若如子言。其在子会。月从箕则宜有风矣。而月从毕则其将无雨矣。其可乎否。仍念子会之中。雨未成质。而犹有𩁺然之气。及其当雨之候。便能霏微流播。依然若雾屑之闪空而略有滋润沮洳之意而已。未便有霶霈底物。虽未成质。犹是雨也。则岂可以无雨断置乎。但有一事可疑者。今古开辟。虽未知几许番。而其在天也。则苍龙七宿必次于东。朱鸟七宿必次于南。日月必由于黄赤道。而万万开辟。长如是也必矣。其在地也则一经开辟。便成别局。岱宗不必峙于齐鲁。嵩岳不必峙于豫洛。河不必发于昆崙。江不必发于岷山矣。均是一气所成。而却有天地之不同何欤。抑在天理为主。故一定不易。在地气为重。故变迁无常否。然而立天之道曰阴与阳。立地之道曰柔与刚。自其阴阳刚柔而言则虽有气质之殊。而其变迁无常则均也。自其所谓道者而言则天地同一理也。何自而有彼此之分欤。(或问星月之行。皆有常度。则月之与星相遇。初非异事。何故月之从星而即有风雨之应乎。月之从箕从毕。必有一定之期。而汤时大旱七年。岂其月不从毕。至于七年之久乎。抑天将风雨则月失其常度而往从于星乎。此殊可疑。伏望并以垂诲。)下诲以风为火生土。露为土生金。霜为金克木。窃有未契于鄙意者。钟尝曰风者木生火之气。如人情之有喜也。露者火生土之气。如人情之有乐也。霜者土生金之气。如人情之有忧也。盖风之和畅而发越者。的是木生火之气也。(今木之爇火。其势焱焱。恰有风声。)露之发散而醲厚者。恰是火气之熏蒸而土

气之结液也。(今然火于土坑之底。则上面恰有露液。)霜之硬涩而凄烈者。恰是土气蒙着而金气冻着也。(今以铁片置于土上之久。则结成锈滓。恰似霜气。)夫既犯金气则便能杀物。岂必土生金而能活物。金克木而方杀物耶。且土生金则金气愈盛。尤易杀物。安能反活物耶。若以程子所谓清肃之气为据则恐未必然也。程子于此。亦疑其霜露之不同。而未尝断定。且一物莫不皆具五行。露是火生土之气。而其温惠者木也。漙湿者水也。清肃者金也。岂可以是而把金单当耶。伏望更加覃思。
考灵曜所谓周天百七万一千里者。非止与乾卦小注安定说有异。瑞应图则以为三十万里。楚辞天问朱子注以为百七万四千里。其说之不一如是。而下诲独以考灵曜为断者。抑有的见否。
箕准以前朝鲜封彊。下诲以为三韩未分。北至辽南傅海。然久庵韩氏之言曰朝鲜本彊。以后韩书诸国傅。互相参考。其北与高句丽。南与马韩。东与秽貊接。西滨大海可知也。又曰我东方在昔自分南北。其北三朝鲜之地。(檀君朝鲜，箕子朝鲜，卫满朝鲜。)其南乃三韩之地也。以此推之。箕准以前。其封彊亦不过于汉江一带也。抑久庵或失照管而云欤。更以见诲是望。(三韩是古之辰国也。则箕准以前。汉江以南。只是辰国地分。而及箕准南徙。统合其地。分为三韩。其在辰国奋都者。遂得辰韩之号。)
卒本川之是成川沸流江。北扶馀之是宁边。下诲固从丽史及舆览之说。然鄙意则寻常可疑。金富轼谓纥升骨城卒本川。在汉玄菟郡界大辽国东。据此则纥升卒本远在于成川以北千里之地可知也。盖句丽始祖朱蒙避北扶馀东南行。来居于卒本。及琉璃王二十二年。又南迁于国内城。然则卒本在国内之北。北扶馀又在卒本之北。可推也。唐李绩奏置安东都护状内。所谓国内城。在鸭绿水以北之地。国内犹非鸭南。则况卒本及扶馀之在于国内之北者。岂成川宁边之所可拟耶。窃恐丽史及舆览。以

句丽在沸流水上。而成川亦有沸流水。故遂以成川当之无疑。而未及细勘其地分也。此果如何。
且下诲以汉书所谓带方。为今之南原。然南原之为带方。自胜国忠宣王时而然矣。唐李绩以竹军城为带方。竹军又号豆肸。而即今之兴阳也。则南原又非古之带方矣。然而后汉书曰倭去带方，乐浪并一万二千里。魏志曰自带方至倭国。循海行历韩国。乍南乍东。至其北岸。以此推之。带方似与平壤相近。而在韩界之西北也明矣。若兴阳，南原则自在韩国之中。何事于历韩国乎。其去倭之近。似不过四千馀里。何至于万二千里之远乎。然而带方旧镇。未详的在何地。抑有可考否。
藏字亦有合于贞固之意。训为生物之藏。恐不至于未妥。且万物已成于利。而贞则藏其所成者而已。岂其徒有成之之渐于利。而至贞而乃成也。耶。此殊可讶。
训蒙绝句。其词气声格。果近鄙俚。而其语意则亦无大悖于理者。虽非朱子诗。而姑备一说如何。
莲沼诗只愁山月明。照作寒露滴。曾与圣养有所可否。而未敢质定。不免仰烦至诲。然而下诲以月照露滴光景凄冷为可愁者。恐泛而不衬。敢以圣养所说及管中所测者仰陈。而靳蒙裁正。伏惟垂照。圣养曰此诗之旨。专在于亭亭迥立四字。莲之净植不倚。卓立潭心者。极可爱玩。而及夜久月明。零露既重。则亭亭之藕。不免靡倒一边。此一愁也。花上之露。点滴于池塘。则恐其馨香之或损。此又一愁也。钟寻常思之。圣养之说固好矣。然窃谓先生之于此诗。其用意既如是之深。则四句二十字。必无一个閒歇字矣。今若专主于亭亭迥立。则映澄碧三字。无亦不妨。独愁其零露之重。则山月明三字。无亦不妨。岂于切紧地头。用此閒歇字之多耶。尝观人家有所谓玉芙蓉者。其高可至一丈许。其藕亭直如钗股。绝无点滓。鲜洁特

倍。其秀在潭心也。波纹不起。水面澄朗。则亭亭之容。下极潭底。上耸潭口。竦然无有惹绊。洞然无有碍闇。其不偏不倚。彻上彻下之气像标格。诚君子者所宜爱玩也。窃恐先生此诗。其本体主材则在于亭亭迥立四字。而其精神命脉则都聚于一映字。是以方其山月之来照也。水面尤澄澈。亭亭之容。一向呈露。此则可喜也。但恐月明之久。露气滋而点滴则水面皱捲而细浪摇漾。败其湛一之机。于是而潭底之亭亭者。不可复见。而上下便隔截矣。此岂非可愁者耶。其意若曰山月虽好而只有这一事。毕竟可愁也。如此看则四句二十字。都无閒歇字。未知如何。
中掩之手才相对。固当以之字为句。然但握之两端。仅能对掩于手表者。谓之才相对则可。安得谓之手才相对耶。文理终似未稳。恐不若从东岩所谓手掌广四寸。适与搂中四寸相对。无馀欠之说也。盖相对。犹言相适也。未知如何。
我东齐斩之服。既皆有事其缕。无事其布。则缌服恐不可以升数之细而只从古制。突过功衰之上。而埒于齐斩也。锻濯而略加砧功。以见渐杀之义者。其制则不违于今。其意则暗合于古。未知如何。
绞带之五分居一于腰绖者。盖出于通典及开元礼。然但王肃以为绞带如要绖。丧服疏以为当如王义。而家礼从之。今亦只遵家礼如何。且丧服疏曰绞麻为绳作带。家礼亦以绳一条。中屈之为两股。各一尺馀。乃合之。然则虽无三重四股之文。而其制则似然也。备要之说。恐由于此。而寒冈及东岩皆驳之可疑。然抑家礼所谓乃合之者。只是谓彄子之合结处。而非谓全带之以绳合纠耶。丘仪所谓合两股为一条者。似与备要一义。而辑览乃以寒冈谓从丘说可疑。
父死未殡服祖之论。下诲以为未殡不可成服。既殡则当以父死而服父矣。反以父生而不服祖可乎。是诚确论。然窃恐近于太快。私以为未殡则

孝子之心。犹望其父之复生。既殡而不生则亦不生矣。孝子之心亦衰矣。故祖死于望父生之日则当以父生处之。祖死于父不生之日则当以父死处之。今成祖之服。固在于父已殡之后。而其死则在于望生之日矣。计其始死之期。遂吾不忍之心。恐不至甚悖也。父尸在堂。体肉未冷。安可遽以死待之乎。诸先辈之以殡未殡为断者。极有斟酌。恐不当有异议。且身虽服周。而代服之节。亦不可不行也。则以事以情。初无亏阙。何至以一刻之先后。判其致死之举。而遽持承重之服。然后方为无憾也耶。(更按下诲所谓既殡则当以父死云云者。盖原于汪琬之论。然亦有窒塞处。假令子时而父死。丑时而祖死。祖殡当先成而成服亦然。既未及于成父之服则自当以期服服祖矣。)
父墓外祖墓同在一冈。其祭之先后。下诲以为生时外祖在座则不可先馈于父母。况死后乎。此固然矣。然而此又有推不去者。若专以生时为据。则非惟外祖。虽在寻常乡客。莫不以斯须之敬。而饭则先献。酒则先酌。若死同一冈则亦将以此为据而先祭乡人之墓耶。但外祖之与乡人。初非可拟者。然夫死者之同冈而异茔。正犹生人之同闬而异家也。今有父母及外祖居在一闬。而每有家宴献寿等节。有事于父母者。则当先行事于父母。然后别具馔品。往馈外祖可也。岂可先馈外祖而后。方行礼于其亲也耶。且道今有单奉祢庙者。兼奉其无后之外祖庙。则其于四时大祭及正至俗节。当先祭于祢庙乎。抑当先祭于外祖庙乎。若祢庙之可先也则二墓之同在一冈。初无异于二庙之同在一家也。不审盛意更以为如何。
　已上若干条。皆因前诲之及。而更有推不去者也。已下若干条。或得于闻见之疑。或得于思索之疑者。而随手录出。莽无统纪。宜不敢仰浼盛鉴。而但独栖山庵。旁无师友。既不及于相叩相发。且无心力可以自行透断。故不得已冒惧仰呈。以没紧芜话。屡烦隆年精魄。极知有悖于事长之道。而私情所迫。不得不尔。望加恕加诲。

古者小敛奠于尸东。故无拜尸之礼。家礼则小敛奠于灵座。故有卑幼再拜之礼。而沙溪以为言卑幼则孝子似在其中。盖既奠灵座则拜亦无妨。然大山所谓孝子荒迷号绝。未遑拜跪之节。只使卑幼伸奠献之礼者。恐得家礼之意也。未知如何。
家礼吊条。主人之哭出哭入。似皆指灵座前出入而言也。而要诀以为出自丧次。增解以为因书仪而误。未知其如何也。
尸柩之前不可拜。而家礼奔丧条。有诣柩前再拜之文。古礼奔丧。只有拜宾之文。而元无拜柩之文。未知家礼因何而有是节。
古礼既载而后行祖奠。而家礼则先祖奠后载舆。抑是何义。既不载柩则祖奠告辞之今奉柩车。式遵祖道者。得无近于谩语否。抑以陈器条之已设大舆故云欤。然而车不载柩则安可遽告以奉舆车遵祖道乎。此甚可讶。
古者朔奠则三鼎而无笾。遣奠则五鼎而四笾。此则遣奠盛于朔奠也。家礼则朔奠用鱼肉面米食。遣奠只如朝奠。是朔奠盛于遣奠矣。未知当遵家礼否。恐依古礼。使遣奠稍盛于朔奠则为好。
祭不用膏煎之物可疑。周礼有膳膏臊膳膏芗之文。今俗花饵之属。皆用油煮。未知如何。
孝庙之丧。若　仁庙以太上王尚在则亦将为之服斩乎。伊川之没。太中若在则亦将为伊川服斩乎。若徒以疏所谓第二长子之说为据。则恐私家之亦将有夺宗之碍。乌在其诸侯之必夺宗也。
兄弟之继世者。若不同昭穆。共一位。则亦有难行者。若寿梦之四子相继而立。则寿梦之孙。其将祧去寿梦而不疑乎。若或晋献公之五公子相继而立。则第五之卓子。亦将祧去献公而不疑乎。此实难处。未知如何。
上寒洲先生

昨昨上书。想已关听。而尚未承回音。冲郁不可言。谨伏问德体候更若何。远慕之忱。愈往愈紧。钟锡慈节犹带宿證。贱祟尚未快洗。仰焦俯怜。难以自宽。下瓻易学。非不欲趁时拶到。而眼不视物者。殆涉数旬。眇而强窥。只增眵泪作梗。良用为悯。然与其熟视而无所得。宁不若都无所见之为相忘而快活也。但窥此以来。益觉前见之谬讹而易卦之不易穷也。始信此书与启蒙。相为表里。而但启蒙微发端而难领其要。此书则极穷源而难发其奥。必须费大思量一场。方可见其相为表里而沕然无间也。陶山夫子曾于启蒙。有所论劄。贵中想有其本。或可并瓻。以卒其惠否。焦贡易林。窃愿一尝。而未见其本之在于何处。用是纡菀。亦或有求示之道否。此非欲务博。盖缘众长不集。则无以覈其异而会其衷耳。伏惟垂谅。
　　别纸
管窥中八卦本气图。乾九兑七离三震一云者。未知其义何取。且以为其理已详于邵朱之说。未知邵朱本说云何。且管窥图所画。一与九则无变。其馀则均是七也而有者有者有者。均是八也而有者有者有者。画出许多般样。未知此系何义。
管窥中卦变节气图。果有胜于玉斋所图。而但师，升之必属冬至。蹇，谦之必属立冬者。取于何义。(师谦同是五阴一阳。升蹇同是四阴二阳。)馀卦皆然。幸以见喻如何。且以为有取于朱夫子卦变之图。而今以卦变第一图推参则乾姤同人果依其序。而无妄则超过十卦。坤，复，师果依其序。而升则超过十卦。馀卦亦多类此。未知如何。
答寒洲先生(乙亥)
暮春之首。因晋阳崔君之从轩下过者。获奉远贻教墨。伏读惶感。所以警发颓闷者多矣。厥后因循。遂阙上答。下情恐怖。如何可喻。际玆天热。道体若何。伏惟德义有相。起居增重。前示药饵之功。想有契于朱夫子之读参

同矣。区区慕仰。令季氏丈缘何搬寓。暮境相离。想难堪遣。四礼或问已经许丈誊出。故劝许丈直还原本于轩下。未知何时可得达否。间尝一寓目而望其规模弘博。节目详明。足为礼家之三尺。而但其编帙甚少。不足以另为一册。是则可恨。今更就其条答之中。拈取其意义之或未尽者。事类之或相近者。而设为问辞。写在别纸。赐览后细加批诲。用为或问外篇。并前件合为一册。而别为文弁其首。以明撰次之意。仍以下掷如何。管窥书尚未究竟。不敢奉完。姑俟秋冬间图之耳。幸有以宽贷之否。钟锡客冬。以不得已之事。被诸宗屡强。奔走于苞山达城之间。变起先茔。不容不辨。而族亲相閧。亦可羞也。然而既不可以理谕。则不得不闻官。闻官不伸。则不得不叫营。故往来营邑。颇费时月。事几出场。私忌在迫。冒风雪径归。固知有今日之见诛。而势不得不然也。菊田诸族。亦颇以是为诮。悚仄之馀。尤愧其不以无憾之乡愿相待也。但来教所谓营下大噪者。果何所指而云也。钟于伊时。元无求名之迹。且无得名之道。而只以方有词讼。不应道主之绍介而已。今以来教中善处二字推之。似以是事而云然。此不足以致大噪之至也。雨集之浍。可立待其涸。又何深毖之有。性斋翁之耑书求见。闻之惶感。钟年前以士仪事。略有议论。以此致唇舌不少。且其门下人多劝之以一往请教。而相距千里。未易锐进。是以因循至今。或疑其阴贰于此翁。然钟之心断无他矣。且闻此翁每见鄙近士友。辄问钟安否。以是惶恐不堪。岁初以一书相通。而求免乎嫌疑之诮矣。今承来教中答性斋书中语所谓高亢自守。不肯干谒等句。恐未免推以纳之矣。令人不觉瞿然以惊。何不以亲老家贫。身苦清羸。既难远游。且鲜驴仆等语答之而已也。既往无及。来者可追。后凡有书于此翁。勿惜为我致殷勤之意则幸甚。山房寄怀宠什。奉咏十回。颡汗簌簌。上二句不敢当。下二句当书绅而铭盘盂矣。窃欲拚和。而素短于诗。年来且苦藻思不起。虽使蔺相如迫之。废缶

无以作乌乌。此亦志不笃之故。气郁塞而未宣之致。宁不可叹。坐是未得续貂。兢惧而已。所怀圣养诗。间亦得见。而其主理二字。所以垂戒者至矣。但此兄曾略被绐于气边。而一自业贽疑录以来。便能大悟前失。渐展新知。欣然若有契于直指要诀。在今日吾党可相贺。不必以既往为虑。但钟则以为圣养精思非不密而欠弘大规模。实践非不笃而乏宽易气象。窃恐欠弘大则无以盛得住许多义理。乏宽易则无以接得好许多事物。而为理之所弄玩。为物之所制缚。未尝不由于此也。伏望有诲之日。以此为念。投以对證之剂。俾有顿服之效焉。钟锡亲候入春稍苏。深以为庆。近又致愆。委苶未振。煎迫难状。身读鲁论。束置高阁。已经年华。故之未温。新岂可望。应酬日烦而举措失宜。聪明日耗而志气消沮。如此而安得不兴太息于寄怀诗下二句而惊服其明见数百里之外乎。每欲得暇趍进。密近春风。以公明宣之所学者为学。而其于不可得何。只自怏怏度日而止已。语类疑条。果蒙朴丈指教。博洽之识。令人可敬。而但未知其必合于理否耳。其答藁卷而仰呈。垂览后回掷如何。其中之间有细字夹书者。乃南黎说。愚见数条。别以一纸录呈。并赐勘驳是祈。
　　别纸(四礼或问设辞○此专为或问设。故有因原编而再难者。亦有曾经订正而此更论断者。)
　　冠礼
　第一条
问家礼之冠用元月。固已闻命矣。夏小正之必以二月者。系是何义。
　第二条
问主人之指父兄。注家说也。冠于祢庙。疏家说也。既无的證于经文。则家礼之以继高宗子为主。行冠于高祖之庙者。安知不是古之道乎。家有大事。小宗之统于继高宗。亦是尊祖重宗之义也。此果何如。
问天子诸侯冠于始祖之庙。则天子之太子。诸侯之世子。当降从士礼。冠于祢庙否。
　

第三条
问杂记并举小功之末。而家礼止举大功未葬何也。或者以杂记所谓小功。为指降服而言。其信然否。
　第四条
问始加之必用缁冠者。所以不忘古而敝之而已者也。今人之多有常着者。抑何所据也。
问若如盛说。以缺为窍。则必其左右之当鬓处缺。然后可以属缨而下垂至颐。何用于项之缺乎。若从注说。读缺作颇。则声不相近。字不相似。义不衬贴。名不雅驯。何至于变读以苟通乎。二者愿闻其详。
　第五条
问纚是韬发而作髻者。幅巾幞头网巾之属。俱是作髻后掩发者。则其用固不同。安得曰以此代彼也。
　
第六条
问深衣之得中。果难矣。一以经文为据则似骇于时眼。欲守后来议论则互言其得失。与其服此而违古骇俗。不若从邵子所谓我是今人之为便也。今不必深究于此制。只以时服从事何如。
　第七条
问缭之为言绕也。则作耳之时。安有绕之可言乎。
问然则程冠之制。正如今笠子样。而但以布为材。有欠硬直。易于垫亸奈何。
　第八条
问三加弥尊。古之道也。若如大山说则笠子道袍。诚有尊于缁冠深衣乎。
　第九条
问冠于阼。所以著代也。既为长孙而未得用冠阼之礼。则此子终无著代

之日欤。
问冠者有祖有父而不得为主。继高之宗主其礼则亦当避长子之位欤。
　第十条
问家语成王十三而立。明年而冠。通典谓十五而冠何也。若如盛说。加冠于当丧之初。则祝雍之颂。亦将不废欤。
问曾子问将冠子。冠者至。揖让而入。闻齐衰大功之丧。内丧则废。外丧则冠而不醴。注家以大门辨内外。今以冠宾之已至。而闻异居伯叔父母兄弟之丧。方且行三加之礼可乎。
　第十一条
问笄昏同日。似欠成人之序。
问妇人不冠。而书仪家礼皆有载。背子今无而短衫长裙皆不雅。髻制之束在脑后。似非古意。笄制之用骨用金。都无明文。此皆奈何。
　　
婚礼
　第一条
问其以女笄之年倍之而为男昏之期。以男冠之年等之而为女嫁之期。何意。
　第二条
问父为门长为宗子。而有齐斩之丧。则亦可以族人主昏。而命子成昏否。
　第三条
问宗子自主。古礼可据。而会成以孤而无族者。谓当母舅主之。父执里宰亦可。此则何为。
问古者宗子在幼。而且为昏者之卑行。则其主昏之节。辞命之间。皆当如何。
　第四条
问内则不言期丧。而只举父母之丧。其于男子有室之下。不曰有故三十

三年而娶何也。
问今有女年二十男年三十。而先遭父丧。父丧才毕。又遭母丧。母丧才毕。又连遭许多期丧及男子之承重丧本生丧。而煞费年光。殆过十年之久。则其于期丧之内。不得已从权行昏。俾无失时之叹如何。
　第五条
问然则始自霜降。逮夫桃华。可以无失时。若夫夏至以后则女壮之姤。不交之否。恐非顺天道合男女之时也。安得谓四时十二月。皆可通用。
　第六条
问仪礼一经。纤悉毕举。而阙此告庙之大节何也。
问既当告庙则纳采者。六礼之一而昏礼之始也。何可不告。
问卜庙纳吉。礼有明文。而程子有昏礼皆卜之说。前期纳币。礼有次序。而今俗有昏日方纳之规何也。
　
第七条
问通典所谓三代之迎于庭迎于堂迎于户者。皆指庙而言否。三代之所以不同者何。
问越国亲迎。程子不许。而楚围辞郑女之野赐何也。
　第八条
问世俗成亲。忌用父母之婚月。新妇坐次。必用日家之方位。此果如何。
　第九条
问迎新妇以奉宗庙。尤有重于以遗体与他人。而其用醴用酒在寝在庙之轻重互换何也。
　第十条
问古礼奠雁于庙。而家礼移于厅事。古礼傧请则对。而家礼阙其辞命。此果如何。
　

第十一条
问古礼亲迎。宾降妇从。而家礼之女出婿揖。无乃早乎。伊川昏礼婿拜妇答。而家礼之妇先婿后。无乃左乎。
　第十二条
问妇席之不即西向。而必待同牢之时。方移就对筵何也。人子之不敢主奥。而其在有室之夕。便冒处尊道何也。
问家礼亦曰设位于室中。而犹不用主奥之礼。则今曰以行礼于堂。故婿在阼妇在西何也。
　第十三条
问户东之尊。若是馀众之外酌者。则卺爵之篚在其南何也。门东之鼎。既是摄盛之不避者。则羊豕之牢独不摄何也。腊是乾肉。而何云鲜者之必用鲋。取相附。而其奈兔腊之无义。古礼之不用铏羹。家礼之不用黍稷。三礼仪之薏在上行。增解图之果用七品。俱得损益之义否。
问士昏礼再三酳之有祭而无从何也。家礼则以无殽而并不祭亦何也。士昏礼婿妇皆拜赞者。而家礼不拜从者亦何也。家礼两卺分置于前。而仪节和合以进亦何也。
　第十四条
问古礼姑独南面而临其妇。家礼舅姑相向而避其妇。皆何意。
问古礼袡衣以见夫。宵衣以见舅。而今礼煞无分别。古礼舅姑答拜。而今礼坐而不起。此皆如何。况家礼既不答拜。则妇之于舅。宜无又拜之例。且于姑乎。
问因舅来遂执贽。沙溪谓之违礼。虽姑没可奠菜。而疏家谓之无庙何也。
　第十五条
问曾祖舅姑若在。则亦将先祖而后曾欤。同居宗子若卑。则亦可献贽而

纳拜否。
　第十六条
问奠菜用菫。菫是今之何草。若无菫则代以枣栗腶脩无妨否。
问五礼仪舅姑没则见于主昏如舅姑之礼。然否。
　第十七条
问古礼礼妇飨妇。其仪节煞异。而家礼谓飨如礼妇之仪。同牢有鱼有稷。其馔品颇盛。而妇馈谓他如取女之礼何也。飨以一献。果合待卑之宜。而馈以一酳。无乃礼尊之薄乎。妇必馂姑。果合亲爱之情。而婿不馂父。得无斑驳之嫌乎。馈礼之牲用特豚。抑亦可施于大夫之家。飨礼之洗在北堂。奚独不取于左海之义。
　第十八条
问曾子问。除丧不复昏礼。恐失正始之义。在途改服趍丧。独无行哭之节。
　
第十九条
问再嫁之女。亦可以为人正配而承宗庙之祭祀否。
　第二十条
问无服者之替迎于私室。其义果何据。既入其门而不即行吊于舅姑。姑俟经日之后。恐其不近于人情也。
问女有父母之丧。而练前新行。则其见舅姑之仪。当如礼而无变通否。
　第二十一条
问回昏之不可设礼。尤庵之论势如破竹。而今独举陶庵说何也。
　　丧礼
　第一条
问其所以加新衣者何也。疏家又安知新衣之是朝服耶。若然则妇人当何服。
　第二条

问俗或才绝而便披发何如。且披发蛮俗也。而采入于典礼者可疑。
　第三条
问礼有设枕之文。而无为楔彻枕之语。盛说得无径许之嫌否。
　第四条
问今人平居不用床。及丧而用床。则当依古礼设之于复后否。贫而无床者奈何。
　第五条
问设握之法如何。武人之用决。恐无妨。
　第六条
问古礼虞后设几筵。而家礼之即设灵座何也。男子吉时有总。而丧服之独无之何也。
　第七条
问不纽。丧大记似指结绞。而家礼言之于敛衣者可疑。
　第八条
问丧人之哀苦。馀亲之于尔者。古有可据否。奴仆之哭主父母。亦当作哀苦之声否。男哭短而促。女哭长而缓者。亦有唯俞之义而然欤。
　第九条
问礼疏冠广二寸。而书仪家礼之为三寸何意。且男子重在首。而丧冠之必加锻濯可疑。
　第十条
问适之搀负。固其易然。而独其所谓出于衰者。未详其制。衰在当心则八寸之适。安得以搀负越领而至于衰乎。
　第十一条
问深衣之袷其广二寸。则丧服之领宜无相殊。而今欲用四寸之广。抑何

所据也。且既不得古制则莫若从今俗。而贵家之用。非古非今者。未知何意。
　第十二条
问若不裁格则虽可交掩。而独无左右浮起之弊否耶。深衣而有袼则丧服何独不然。
　第十三条
问俄既以带下尺。指谓交掩之衿。而今乃曰非有别物何也。
问裳要若缀在衣下。则衣裳相连。其没斩齐之分则均矣。恐莫若要缀于裳。而衣则自如之为得也。愿详闻盛制。
　第十四条
问吉服之衽。皆指交掩之衿。而丧服之衽。缀在衣旁何也。备要以前掩后后掩前之说。谓出于礼疏。而今未见其文。抑别有所据否。
　
第十五条
问一日一时。父母偕没。而无一刻一分之先后。则其服也当如之何。
　第十六条
问祖主义母主恩。而门内之治。恩为重。然则父祖偕丧。恐有别于父母偕丧之例。况于祖则虽不承重。自有代服之可以无憾者乎。
　第十七条
问然则其题主若祝辞。必当曰显五代祖考。曰五代孙某奉祀。曰五代孙某昭告云云矣。恰似不祧之位。抑无变通于其间否。若五代祖是支子而无宗庙之可传重者则当作何论。
　第十八条
问若使文王初既为伯邑考服斩。则亦将为武王贰斩乎。若武王无子而周公践位。周公之子将承宗庙之重。则文王亦将为周公三其斩乎。明道

先太中卒。而伊川奉宗庙之重。伊川之没。太中若在。则亦当为之服斩乎。
问今俗或有宗子既冠未娶而死者。多不立后。遂以次子承宗。其父当为长子不服斩否。
　第十九条
问然则今士庶之适子。不论父在父没。当为妻杖期否。
　第二十条
问家礼承重者之妻从服。不论曾高。皆载三年之下。而不言姑在与否。则今欲执期制者。未知如何。若欲从古礼。必先正妇为舅姑之服。然后此可无碍。若为舅姑从今制。而承重妻从古礼。则得无斑驳之嫌否。
　第二十一条
问嫂叔无服。古礼果甚懿。而今有林下好古之士。断然而独行。则得无物议之排摈　王法之来加否。
　
第二十二条
问本生降服。以其移天之故也。而丧服疏谓持重于大宗者。降其小宗。若本生父是大宗。而我以次子出后于小宗。则其将为大宗不降否。
　第二十三条
问出继之时。若在本生父所后父二丧之内。则其制除之节。当依南溪说否。
　第二十四条
问语类考异。以亦字为不字之误奈何。
　第二十五条
问父在而庶子之承重者卒。其子又将承统。则其所生母当为之服三年否。抑将持本服否。
　第二十六条

问舅母甥妇及姨侄妇。皆古无其服。此则如何。
问从母被出后。为从母兄弟服不服之疑。宋涛之，庾蔚之两公之论不同。如何。
　第二十七条
问世或有八曾祖者。盖已有本生所后二父。而二父又如是则是四祖也。四祖又如是则是八曾也。其服当如何。
　第二十八条
问庶子出后于族人之适派。则为其母服期乎。抑为之缌乎。
　第二十九条
问前母继母。皆吾母也。则皆服其党。似无二统之嫌。而前辈每以虽外亲无二统之说。拟之于此。却为本生母之父母降服缌麻。然则前母继母。皆吾母者之父母。反不及于本生外祖父母耶。
　
第三十条
问所后外祖丧五月之内入继。则亦当从南溪之说。不为追服否。
　第三十一条
问如此者。其于帐籍及试券。皆不能书外祖否。
　第三十二条
问长子之丧。出入不用方笠何也。今或有白笠而绳缨者。若其祥后则当何冠。
　第三十三条
问父丧内祖妣丧则当如何。
　第三十四条
问今人平居。别无期服之具格者。心丧之人。恐亦当在私室及出入时则仍持心制。入期殡则乃服期制矣。头笠要带。得无斑驳。换黪改服。得无苟

且。
　第三十五条
问父丧中除母丧。当易以心制否。抑将用孝巾深衣欤。
　第三十六条
问今或有有妻而更娶妻者。此亦当以二母之礼。处其子否。
　第三十七条
问然则为匡章者。栈下遗骸。终无可移埋之日欤。且朱寿昌之迎还出母。朱先生载之于小学何欤。
　第三十八条
问今俗之不设灵床。拘于何故。魂帛之多用假主。始于何时。古者木重加于粥鬲。系以䈼靲。其义何居。
　第三十九条
问葬后罢朝夕奠。而犹存朝夕哭。则奠与哭。岂非两项。
问士丧礼朝夕哭。即位之时。妇人哭而主人无哭。辟门之后。主人哭而妇人但踊。此皆何义。
问主卑幼之丧。亦可行朝夕哭否。
　第四十条
问曲礼知生而不知死。吊而不伤。知死而不知生。伤而不吊。今人以此。或于姻旧之家。有吊孤而不哭殡。哭殡而不吊孤者。此果如何。
问古之弁绖疑衰。今不可陡复。则今之浓漆笠色丝带。亦不可变通否。
问以礼则众主人当不拜宾。然在今则恐骇俗。当奈何。
　第四十一条
问越人之吊。今亦可行于庙否。
　第四十二条

问执友之父在母丧而禫后来吊。亦可哭以致慰否。
　第四十三条
问若未及奔则方在袒免之日。而亦可袭袒去免。旋着衰绖。以时入奠于所后之殡乎。
　第四十四条
问母轫在途而闻祖父母丧。父以侍病。适在于丧侧。则虽未至山。可往而成窆否。
　第四十五条
问既已奔归则宜与在家者无异也。而丧大记主人在东。由外来者在西何也。况诸妇因此而南面临尸乎。
问除丧后奔哭墓者。或云只有绖带。或云留丧服。更著而哭除。
问方奔本生丧而闻在家之妻丧。无舅与子之主丧者则当奈何。方奔本生兄之丧而忽闻所后家伯叔父母之丧则亦如何。女子奔父母之丧。方至其门。忽闻舅姑之丧则亦奈何。
　第四十六条
问今有地师曰某方有凶砂格。某方有廉贞水。必有害于白骨。为人子者。宁不蹙然动心而思所以改图乎。日者曰某姓某时为某凶杀。必不宁于体魄。为人子者亦将断然不信而仍用其时乎。
问日家所谓呼冲者。间亦遭之而晕倒者。此是何理。若主丧之命。适尔犯此。则亦当暂避于启殡下棺之时否。
　第四十七条
问神既在土则酹倾于地。非惟可以降神。亦可以当奠爵。故家礼之有酹无奠。非以是欤。
问古者筮宅命毕。主人哭而不踊。而家礼开茔域祠毕。主人之无哭何也。
　

第四十八条
问旁亲之墓。亦非一位则当奈何。先山虽在异嶝。而若过二三百步。则其当不告否。
　第四十九条
问棺匠则不拜。而独拜椁工。蜃末则昔用。而今用石灰何欤。
　第五十条
问朝祖古礼无旌从之文。家礼无烛从之文。古礼之輁轴。难施于倾峻之地。家礼之布席。难辨其庭堂之證。此有可说否。
　第五十一条
问枕衾栉颒之具。当敛藏于何处。才反哭便彻床。得无不忍于生事之遽毕乎。
　第五十二条
问妻子偕葬。妻固重子固轻。而夺情当谁先。子弟并题。弟固尊子固卑。而伸情当何先。
　第五十三条
问鲁人之玄纁广尺。记者犹讥其狭之非礼。则今之贫者。币长不过尺。尤当如何。
　第五十四条
问本生祖之必称从祖。还承祖之必称伯叔祖者。抑有一定之明据否。恐其称号之可以彼此通用也。
　第五十五条
问兄有废疾而使弟受重。则当以弟名题父主而直称孝子否。
　第五十七条
问题主之奠。既非祭礼。而祝辞用年月昭告之例。旁题之称。既以孝子。而

告辞用孤哀新丧之例何也。
问周礼已封而祭墓为位。檀弓反哭而舍奠墓左。今礼之祠后土于实土之后。比古已早。而盛说又欲引而促行于赠币之后何也。以饷馈人夫之故而擅改古规者。恐不稳当。
　第五十八条
问既夕礼主人先入。而家礼云妇人先入。既夕礼妇人入室而踊然后出位堂上。而家礼妇人直哭于堂何也。
　第五十九条
问朱子之于寒泉。固非庐墓之比。而若其大聚学徒则未知如何。
　第六十条
问家礼虞祭具馔品之只如朝奠。无乃太略乎。杂记虞祭下大夫之亦用犆牲。何其陡降也。腊爨北上。通考以为南字之误。两笾亚之。疏家以为不从铏羹之次。古礼初献主人有三再拜之节而今礼不从。古礼亚献主妇有反两笾之节而今礼不行。今之盏台似近于有足之爵而主人亦用之。虞之丧祭。恐非其劝酢之时而皇尸乃行之。此皆未详。
　第六十一条
问今礼祝辞之不用哀显相适尔祖等句何也。
问子侄偕葬。子为弟侄为兄则虞当何先。
　第六十二条
问主人无妻则谁为亚献。摄主无妻而主妇自在则当奈何。
　第六十三条
问虞祭敛主后辞神。时祭辞神后纳主。沙溪说果得其义否。
　第六十四条
问同宫之丧。待葬后行祭。礼有明文。今于妻子丧未葬之时。而行父母之

虞祔于尸柩之侧近者。未知其如何也。庾氏之说。无乃左耶。
　第六十五条
问三虞曰成事。卒哭亦曰成事何也。
问今之报葬者。必待三月而卒哭。果得礼意否。若位至正卿以上者则当五月而卒哭否。
　第六十六条
问然则今以复寝之主。而欲其依附于在庙之神者。不亦情文之参差乎。
　第六十七条
问今礼卒哭无饯尸之节而犹用玄酒。古者士礼。牲用特豕。而家礼虞祔。用柔毛之祝何欤。
　第六十八条
问朝祖入庙犹哭。而祔祭至门而止哭。古者祔祭。只用一祝。而贺氏以来。分为两祝。小心畏忌。古之祔祝。而今用于小祥何也。
　第六十九条
问檀弓之傅会成文。似非此一条而止己。可得历举而毕闻否。
问避父就祖之义。恐有推不去处。其祔于高祖者。亦将曰避曾祖而就高祖欤。
　第七十条
问父母偕丧其祔祭。或谓之各行。或谓之并祭何如。
　第七十一条
问舅主妇祔。妣前则固当主祝。而妇前亦可主祝欤。士主妾祔。祔女君则固当自主。而祔庶姑。亦可自主欤。
　第七十二条
问祭不为除丧则小祥亦何以曰练祭也。
　

第七十三条
问祭新主于祖庙则祖庙独可无事欤。
　第七十五条
问闰与正皆一月也。初非两月也。虽先除后丧。后除先丧。其月数则无欠也。若如盛说则是非计月也。乃计日也。
　第七十六条
问此则其说固无异于上段云云。而若其祥月之遇闰者。或云当行于正月。或云当用其远日。此何取舍。
　第七十七条
问今之承衰之衣。亦可以另加砧鏊之功。略应古黄縓之意也否。
　第七十八条
问仪礼卒哭受葛。而檀弓练而葛。此何同异。且用葛或以为带皮。或以为去皮。或欲代以熟麻。此皆何如。
　第七十九条
问丧服之是上古常服。何据而云也。今之朝服。胸背则似矣。而肩腋则不侔。乃欲槩而同之何欤。
　第八十条
问朋友为之祔。则亦可以摄其练祥。至禫至祫否。
　第八十一条
问立后之父命与君命。适值于练祥之前一二日或当日。则其成服与行祭之节。当如之何。
　第八十二条
问然则祭之日。其祝辞措语。当无祭除异时之意否。
问闻丧于三年之后而新受丧服者。遭本丧之第三忌日。其行祭当以丧

服否。其祝辞当称孤哀否。
　第八十三条
问母之小祥。与父之忌祭相值奈何。子祥之与妻忌。弟祥之与兄忌皆同否。
　第八十四条
问为妻之练。既是计月。则过期之后。不可追行否。
　第八十五条
问丧中迁葬而曾未立主者。以魂帛之故而奉至于山处。此则何如。
　第八十六条
问鼎俎既陈。众人即位。而闻孤侄之出寓者死则当奈何。
　第八十七条
问葬后之虞。既以日中。则祥后之禫。拖至间月者。得无太缓否。朱子之不从王肃说何也。
　第八十八条
问主丧异于众人。如变除之期。当在后月。则练祥退行。亦何妨也。
　第九十条
问父在母丧之祥后馈食。先儒犹非之。而况于本生亲乎。初期再期。犹可以忌日行祭。若其禫期而行祀则是乃禫也。宁有为本生行禫之文乎。况又禫之于二十七月之日乎。
　第九十一条
问然则家礼有罢朝夕奠之文。而无罢上食之文何也。且卒哭。既停无时哭。而练后复反之何也。
　第九十二条
问今人祥后。便着鬉网。便览之禫后皂布网。得无骇俗否。且布网之着。当

始于何时。或虞或练。
问妻丧之祥禫服当何为。
　第九十三条
问虽未合椟。犹是正位也。未祫之前。擅离祖姑之傍。径就丈夫之室者。未知其如何也。
　第九十四条
问家礼禫祝。或谓其似泛。改从丘仪。此何如。
　第九十五条
问杖而不禫。禫而不杖者。并有几条。
　第九十六条
问长子父在而遭妻丧。以己则不杖禫。而以有子女故。为之练祥。父为主而使子行之。祥后而遭父丧则及其禫也。当使其子女行事否。抑己为主而祝辞中言为子禫之意否。
　第九十八条
问前丧之禫日。巧与后丧之祥日相值则当奈何。
　第九十九条
问祫是吉祭则其卜日。当先近日耶。抑以祧埋易世。至哀绝悲之举。而先远日耶。
　第一百条
问祫者所以附合于先祖也。非止为祧迁而设。而或谓妻子丧不祫何也。若然则支子之子。亦将为其父不祫否。
　第一百一条
问孤族之家。元无摄主。只有妇女。则其祫祭也当奈何。
　第一百二条

问若嫡孙都无可取后之地。而族人以君命命其叔父为宗。则既祧之主。亦不可更入否。
　第一百三条
问长子出外。不知存没而父死。在家支子摄事。以至丧毕。而长子晚闻。颠倒来奔。适值方祫之时。则其入哭之节。行祭之仪。何以则两行而不悖欤。
　第一百四条
问父丧中行祖祫祭而祖入祢庙。五代祖升于高龛。六代祖祧出。则是犹为父而摄行祫事也。何嫌其丧未尽而遽易世哉。
　第一百五条
问改葬之缌。或云有事方服。或云常居亦服。何者为得。
问今之改墓者。多有先破而经数月。乃出柩者。其祝辞得无各异乎。如此者其受服。当在先破时。在出柩时。
　
第一百六条
问丧中值君忌则其亦无伸哀之道。(以大夫而言)
　第一百七条
问孔子曰缌不祭。又何助于人。今俗期功以下。既不废祭。则亦可以助人之祭乎。
问服中入庙服色。栗谷则大功者玄冠黑带。慎斋则重服者亦黑带。明斋则缌服者乃黑带。此皆如何。
　　祭礼
　第一条
问古者庶人之祭。亦用特牲否。　国制之祭止曾祖。而礼家之必从朱子者。其亦异于朱子之不敢违时王之制。而不能一从周公之意矣。
　第二条
问兄亡弟及则同昭穆共一位者。独无继序承统之义乎。兄为昭弟为穆

者。得无祧去祖祢之时否。
　第三条
问勋臣之后有罪被黜。则其庙也当如之何。
　第四条
问六蓼之并祀皋陶。于礼为得。则车柳之并祖大丞。金许之并祖首露。亦可同此例否。
　第五条
问祠无五龛之祠。则何不作别庙于私庙之北乎。
　第六条
问今之士大夫家。依盛说中一庙之制而为之祠。不违于同堂之名而不爽于昭穆之义。则庶几两全。未知即今可行否。
　第七条
问长子班祔。若非礼意。则家礼班祔注。有伯祖父母伯父母之文何也。
问今有人长子废疾而其妻死。取从子为后。服其丧。丧未毕。议者以为不可。遂罢继而除服。以其人之子。入继废疾子之后。其后更以为废疾主宗。终是未安。复以其前者服丧者为己后。物论力争以为不可。以此方欲再罢继。而未及其罢。家有厉疾。二子俱没。继而父死。或以为废疾子之继子当承重。或以为入继子之子当主宗。此当何为。
　第八条
问宣教之必待葬后何也。独不可略设酒果而使子弟摄行乎。
　第九条
问祖在时。题母主以亡妇。题父主以亡子。而丧未毕。祖又没。家偶失火。独救父主。则其母主之改造也。题以亡妇则似近于诬神。题以显妣则父主尚带亡子之称。极为难处。
　

第十条
问大祥后庙灾。而新旧主有或救或不救之异则奈何。
　第十一条
问神既污之则安得曰凭依之道。胜于新也。
　第十二条
问然则伯有之为厉。云长之显圣。叔子之探环。此又是何理。
　第十三条
问今若用卜日之仪则筊用竹。似乎无灵。当奈何。
问特牲主妇视饎而少牢无之。少牢尸盥升阶而特牲不言。倘是省文耶。
　第十四条
问考妣私服之丧。并废祖以上之祭。似甚无理。
　第十五条
问大宗不行时祭则小宗之依礼行祭。其果安于祖祢之心否。
　第十六条
问语类诸录。多朱子晚论。而犹以为祢祭之可行何也。
　第十七条
问以死日为忌。礼固合情。名不爽义。而以生日为忌。得无情礼之不相值。名义之不相应欤。
　第十八条
问合祭固出于情。而其奈朱李两先生之皆以只祭一位。为是何。
问既用合祭之规。则其祝辞之再称当位。似涉苟且。抑无变通否。
　第十九条
问若以考妣一体而言。则妻之于夫。犹地之于天也。臣之于君也。岂无尊卑之分乎。若以生日并请而言则非独父也。请其祖则祖往。请其叔则叔

往。岂可以此而并祭祖叔乎。
　第二十条
问祭固然也。而邻有痘疠。丧家之不行上食哭朝夕哭者何如。
　第二十一条
问有主之家。有故而设榜行祭。则多用单献无祝之规。亦可无哭否。
　第二十二条
问长房奉不立主之祧位。而每以纸榜行事。及长房死后。更无他长房。则长房丧三年之内。祧位忌日。必使子侄摄行。当题之以摄行者之属称否。抑从既死长房之属称否。
　第二十三条
问今之内堂。是男女私亵之所。婴儿粪溺之场也。则岂可从便而祭之于此乎。
　
第二十四条
问今不行时祭之家。独可以行土神之祭岁一次否。
　第二十五条
问墓祭之不哭何也。
　第二十六条
问盛说似矣。而但今日之宗子。非异日之尊行乎。岂今日则气脉稍远而难感。异日则气脉更近而易感乎。夫以庙则主迁。故长房主祭矣。以墓则体魄无递迁之道。何得以长房主事乎。
　　别纸(语类劄疑论辨)
　　太极天地上
又不可这里要人见得。　此一段。恐收录未审。当以本录中两不可字并为句。盖言其有人在那里。批判罪恶之说。固为不可。又以此而谓全无主

宰者亦不可。须于这有无之间。要人之自见得妙理云耳。
　　太极天地下
节气定晦朔。　言沈存中欲以立春为正月之朔。警蛰为二月之朔。必以本月之节。为本月之朔也。先生非其太执。故曰若使立春之时。适在亥时。则亥时以前。当属十二月之晦耶。亥时一个。独当正月初一日耶。此当如何分排也云耳。
　　小学
劄住硬寨。　四字恐是一事。非有两意。观军志等书。多以札营为劄营。屯住为劄住。推此则是谓劄住得坚硬之营寨也。非谓刺着住寨得坚之各是一事。
　　孟子万章上(割烹要汤章)
须是天下说归仁。　言自说天下之与其仁。只是乱道。不是实。须是天下人之说。皆与其仁。方是实。若无其实。安能其效之至是哉。如乐尧舜之道。只说耕田凿井。便是不实。须是于吾身。亲见尧舜吾君民底。便是实。若无其实。岂能做得如许。
　　中庸二(十六章)
似马血。　恐非以模糊不散而为譬也。直言其如马血。及人战斗死而血溅之地。皆有鬼云耳。马与人皆以被兵之地结之。则马亦是战马。俗语亦云马血成燐。
　　中庸三(二十六章)
由积累而后大。　由字上。恐无所脱。大字下吐辞。当曰난则意自通。
　　易四(乾上)
弄碗珠。　言地之阁在天内而不坠者。以天之气运转得急而不息故也。正如以碗盛珠。弄转得紧。则碗虽阔而珠不坠也。
　　

别纸
前者十气。蒙依尊说示及之教。故玆以仰告。曰雨者水生木之气也。犹人情之有爱。风者木生火之气也。犹人情之有喜。露者火生土之气也。犹人情之有乐。霜者土生金之气也。犹人情之有忧。雪者金生水之气也。犹人情之有哀。此则五气之相生而成象者也。云者土克水之气也。犹人情之有欲。雾者木克土之气也。犹人情之有忿。䨓者金克木之气也。犹人情之有怒。电者火克金之气也。犹人情之有恶。霞者水克火之气也。犹人情之有惧。此则五气之相克而成象者也。何以知其然也。今夫春水气升木。津液条达。恰有雨脚发散底意思。吾故曰雨者水生木之气也。今以木燃火。其势飙飙。恰有风声颵䬍底光景。吾故曰风者木生火之气也。今燃火于土坑之下则其上面结成汗液。恰有露气。故曰露者火生土之气也。铁在土上。久而结锈。恰有霜气。故曰霜者土生金之气也。盐水洒铁。便成华粉。(医书有铁华粉)恰有雪意。故曰雪者金生水之气也。以土壅水。浑浊淈起。有将溃之象。而恰似云之包雨。有将注之象焉。故曰云者土克水之气也。以水泼火。其气燄之腾上者。恰有霞之象焉。故曰霞者水克火之气也。以火镕金。其光紫闪。其体流动。恰有电之象焉。故曰电者火克金之水气也。以斧斫木。其声轰砰。以钜拽木。其声砏磤。恰有䨓之象焉。故曰䨓者金克木之气也。治田之人。以木擂土。其尘蓬勃。恰有雾之象焉。故曰雾者木克土之气也。至若人情之象类相合者。则便遽之故未暇提及。姑俟后日徐议之耳。
答寒洲先生(丁丑)
客秋命驾。岂直蓬荜之生辉。直令南乡士流。获见闻凤凰之文章有如是。洪钟之声响有如是。以之而振沈起魇。思欲自奋。而乐与于是事者种种焉。厚德所被。固当尔尔。而私心快乐。自以为生平之最得意处。福过灾生。背芒捓揄。强宿山庵。竟作淮南之鼠。始觉陪元晦上南岳。非钦夫不宜也。

回溪之翅既垂。雁门之踦莫补。锦山启旆。仍少一蝇之附。卧想醒黎诸公。奚啻仰霄汉乔松而已。伊后承中坪付至下书。审海舸利旋。穷难为水之观。继因光远往复。得返次平安之报。既喜玆游之竟谐。又喜斯文之无恙。急欲讨便修覆。以达愚悃。而中坪新行。既已蹉过。天仍觱栗。远梯莫凭。恒居知罪。直饶自谳而自判。恐难傅平反之律。顷于病里。得黎丈书。知果以不见答垂谴。而至以訑訑拒人自反。于是乎便觉通身汗发。不能定神者殆数日。自讼之至。又不能无犹未相悉之怨也。际玆木火交禅。红绿正妍。伏惟道义无疆。体力泰旺。篪韵之清谐。鲤对之详敏。俱足以怡暮境而养真乐。是庸区区伏祝。钟锡为恶之验。去益如响。襁肉再化。贻亲忧甚毒。俯悼仰懔。不暇以嗣续为念也。去去月晦。贱疾踵作。始焉似沴。终焉似疸。出没鬼关。两经浃辰。到今真元积败。行走无期。熏心之厉。切已之忧。交攻互钻。排遣不过。自分毕竟只作得一个破落户。以累师友平日劝戒之至意耳。恐恐然奈之何。殷巨作千里之行。将欲历拜于门下。故好便难虚。强人倩笔。修候多少。欲质者神昏不能举。怅恨何及。近得奇潜叟所论动静所乘之机一段。外若主理而内实主气。其所谓理之动者。只是骤马背上。缚得住一个泥塑耳。其所致疑者。专在于动一边。而于静一边略不提及。诚以难言他太极之无静故也。是则太极为有静而无动。朱子所谓一不正尖邪底者。不幸而近之矣。录其说以呈。鉴至而回教之若何。昨冬与郑友厚允论图解无馀欠无彼此之旨。厚允曰五行虽殊。即一阴阳之道。故无馀欠。二气虽分。即一太极之理。故无彼此。因以说解中五行之变至于不可穷。(止)岂有所亏欠间隔云者證之。从而究之。则果见说解此段。即所以起下文之意也。而无亏欠。即无馀欠也。无间隔。即无彼此也。而既曰阴阳之道则所谓无馀欠者。似亦主理而言也。厚允之见。极为精到。伏望以此另入思谅如何。殷巨此行。实出于不得已。若其乐善力行。儒绅中亦难多

得。幸以一言嘉惠之。俾作终身受用之资。如何如何。
答寒洲先生(戊寅)
东游以还。驭者已向月城矣。伏蒙留寄片录。曲赐指诲。不任感激。启蒙卦气。今已改正。尤钦取人之善。而又有以补人之阙也。但寡妇子不与为友之友。其于配耦之耦。未有明白可援。而坊记断断以朋友之交言之。其或未及考耶。翼传心衡等书。诚是有数文字。勘驳之责。固不敢承当。而第待一番请瓻。从容玩绎。方可作如何计耳。非卒乍顷可商量底。惟下谅如何。
答寒洲先生(甲申)
匪意蒙宠诲谆复。琴操琼章。寄眷深切。穷山索居。何以得此。诚僭侈过度。皇恐不能自住。秪伏审燕养体候增旺。斯文有恃。何等攒慰之至。钟锡依旧是无足短长。而家兄有堕伤之祟。初间甚可虑。今差可。然起床似无期奈何。招隐数阕。极荷爱念。而但恐渠不足以承当。且得随分饮啄。第观其极辛苦者。其如予何耳。巢许而值唐虞之世则瓢饮犹甘于列鼎。沮溺而在孔子之世则耦耕同归于陋巷。若其果于忘世。敢于侮圣。则偏见之不能无失耳。去短而集长。亦不害其有时而为中行。但今一波滔滔。利害相较。出者无真孔子。处者无真沮溺。是为可叹。
上寒洲先生(乙酉)
瞻仰颜色。已四载于玆矣。伏想髭发非平昔。不审匙箸不瑕有减。精魄不瑕甚衰。世道日低。士趍不端。实心难得。理义未明。日暮岁晏。应不禁老宿之涕。孰作兴是。孰解惑是。孰发明前人之赤心。垂空言于来后而寿斯道于无穷也。环顾斯今。惟门下有不得辞其担任者。所宜爱筋力节神观。爰以永年。与道无疆。是切区区为斯世祝。钟锡山中人耳。除却田间林除。更无境界作周旋。青山为经籍。云月为理象。登眺为玩索。卧起为涵养。耕耨为践履。日自适于不圆之规不方之矩。而嚣嚣然不知其畴曩之业何事。

毕竟之归何物。亦不知此地之果何地而此心之果何心耳。尚幸其春种藷秋拾橡。妻辟纑女执爨。俟一年二年。粗有头绪。庶其节嗜欲乐淡泊。而不以口腹为世累。春间妻忽弃其二女而逝。皋复它山。悼死已极。矧伊髧头日号而叫嬷。黄口夜呱而索乳。不惟为渠辈甚恻。尤有以撞触我过境痛慕之疚。忧愁惨怛。神其馀几。谅是恶业未尽。鬼物捓揄。不欲以宁静相处。而使之狼贝至此也。苦海无涯。素计成虚。兄弟靡室。并无嗣续。祖祢烝尝。举将谁托。于此而以命自处。能理遣顺受而晏然无所事于胸中者。果人情乎。穷居无来人。少与晤语者。间将太极通书。时一理会。尚患其句读未明。口释多窒。乃敢裁以臆见。录成谚解一通。聊以为消遣地耳。既有是不敢隐。且欲因其璞而雕琢之。惟至当是求。玆以掇上。伏望燕暇视至。幸与启道烂漫勘覈。一一摘其纰缪。赐以驳教。俾得解其惑焉。深衣新制。已略得于姜敬善口悉。大槩以十有二幅之文。浑成一套。下齐权衡之文。从以缘饰焉尔。今之所谓周衣者。不幸近之。无怪乎其众咻之沓至也。夫圣人之制为衣裳也。实取象于乾坤。是以凡朝祭等服。皆上衣下裳。截然不相混。至若妇人之六服。有纯一不二之义。君子之深衣。有上下通用之意。故得衣裳相连。然连焉之中。犹有界限之截然。(六服皆袍制。谓其袷而不单。非如图会之狃于今制。通衣裳为一耳。○袍衣之有褚者。)此亦圣人所以辨上下定民志之一端也。深衣之只云十有二幅。诚有未莹之疑。然安知其不由于经文残缺之故。而舜典之二十八字。尚有待于后日之大航头耶。幸赖前后诸贤相继发明。虽互有出入。犹上衣下裳。界限分明。即此而不害为十二幅之制。不害为权衡之齐。因大体。略加裁酌。足以寓法象。足以正名分。足以行礼。足以章德。夫何必扫往迹而悉去之。立新奇创骇异。为此上下无别之制。毕竟伎俩。却只成就得今之周衣而已也。况十有二幅。所以象十有二月。月之大小。只争一日。何至如彼之或全或偏或长或短之太相悬绝也耶。且衣之有要。犹人

之有腰膂。所以限上下而别关节。今既无限节。是无要也。无要而曰有要。傅合于倍要之文。亦未知其如何也。礼辑所录。已大正而至精。今不须再数廊柱。恐莫若只存旧录。其所为新说者。即宜坼洗。毋与众咻颉顽耳。仰恃谬爱。敢狂妄至此。伏惟财恕。