书四书备旨后
近得看清儒邓退庵林所为四书备旨。汪长洲份所为汪订四书。皆以明德为理。未知此二人透彻性理与否。而无亦以程朱以下正见说话。有流传不已者而得如此否。可见中国见识之有胜于今日我东也。且也中国毁裂衣冠三百年。不论士类平民。皆忍痛含愤。不变中华骨子于心中。以闻以见。的实如此。今我国和夷数十年。无论大小人。免为夷肠兽肚者绝少。至于所谓士类。鲜不以为寻常。吾以为有大小国之分也。不知何日以如此好中国。有英雄作而大更张。使圣学华道复明于一天之下否乎。甲辰早秋。叹息书之于备旨之末。
书李汉星所藏省翁手书直方二大字帖后
松禾李君秉汉汉星父事我省斋先生。先生书直方二大字以与之。其意深矣。汉星父既奉受。梁摧在即。干蛊丛身。不能力学。以密加工于斯语。然余观其持心甚明白。行事甚方正。固缘天禀。而其有承服于是者。又可知也。若汉星父以为敬直义方。是圣学之大。

末学安敢从事云尔则有不然。人不可以不学。学不可以不学圣学。学圣学非分外也。不学是而不敬不义。不直不方时。正如何决知其不可也。知不敬不义不直不方之为不可。则知学是敬义直方之为必可也。汉星父勿以此帖徒为箧中宝藏。必作心中实宝。勿徒为自己宝。必世世传之作宝也。先生所书以与之意。其不在是欤。甲辰秋夕。至其家。奉玩是帖。感叹之馀。书此以申勉之云。
题学生禹公遗事后
吾同门友冶山禹钟夏季用。学问精密。操履坚絜。士友推许之芝醴自有根源。而吾见其大人学生公讳文周遗事然后。尤信理之不诬也。公早失所怙。奉母夫人。家计剥落。惟高祖祭田数顷。仅可供朝夕。其族人蔑视孤翁。欲夺其田。暗盗祠板而去。公任其所为而不辨。乃往依外氏。每值其忌辰。必自备鱼果米肉而往。如是者十有馀年。后家力犹不赡。而更置其祭田。付从叔食其土而助其祀。盖以从叔家尤贫而欲其扶持也。奉祭必豫备馔品。而闻有新物。则不用豫藏。必更力求之。见人粮乏。则家有蒸稷不多而必分与之。家牛尝任米廛人而见失。他廛人劝责于任处。

公大叱曰。汝为廛人。掩匿人几个牛乎。有人以一幅古纸。称公先考手券。责出债钱。手券则实无据。公徐言先人负债。尚今未报。是吾之过。即办钱偿之。又馈以酒肉曰。了吾先人负债。岂无别般用情乎。人皆服其量。凡此皆千百人所不及。而推此又可知其馀。真可以范家而裕后矣。季用承其心德。而又以义理倡之。其可谓善搆于其堂矣。继以守之。昌大门户。吾又望于季用之子侄后孙也。吾于季用。情深义重。事同一家。以爱吾子侄之心。推以勉之于其子侄云。甲辰之阳月日。柳麟锡谨题。
书孝子申公行录后
此少友边锡范圣中所撰其外祖平山申公讳龟善字德汝之行录也。其孝行自髫龄至没日。发于真性。无一息间。诚至矣。生则致其养。病则致其忧。丧则致其哀。古闻其语。今见于公之行也。其继母所遇。无道非常。积诚务悦。终见感悟而成慈母。至于兄弟笃友。室家和平。此自古所难而未之见于今之世也。若其亲疾。四断其指。亦真诚也。抑可谓过于孝者也。此固君子所不许。而观过知诚者则有之。故梅山洪文敬公闻之于其三断时。以书赞之曰。孝行卓异。三断其

指。其赞之也宜矣。且古之兴行孝道时。过者宜抑之。至于下代。孝不兴行。虽不及而仅名以孝者。亦难多见矣。况玆过于孝而出于真诚者。有难再见。则君子可不扬之乎。然使公多读书而通道理。宜无其过。孝又不止于此。而公性好读书。特缘母沮抑。曾未之遂意。吾又为公甚悲之也。吾欲作东国风化录而未就。就则登公之行。布之宇内。彼万国夷。曾得见如此事乎。见之将吐舌而敬之。其亦有益于国也。圣中持其行录。请余为一言。请在吾西行发程时。受以橐之。又因病迁延。病间乃出之。三复发叹而敬书之也。乙巳仲秋既望。高兴柳麟锡。
双贤集跋
吾友朴睿镇尝言其先祖讳彦信。其兄讳彦章。世称双贤。伯仲二公。当丙子虏乱。州郡尽陷。焚馆殿学校。同同郡士人金祥镒，李复吉。冒危移奉圣庙　殿牌于剑山石窟。仍招檄义士。举兵讨贼。以再败之。余壮其事慕其义矣。然意其为义气士。出于一时愤慨也。及余至其里留书塾。仲公嗣孙瑜采。出双贤集一册示之。奉以一阅。见其遭乱时举措始终文字。及其慕清阴，悲三学士，哭李公莞，南公以兴等诗。其经纶义

理。忠诚气节。自有次第。令人增气兴感。自笑向之浅之为料量也。又不止此。细考其诗文。别有学术制行非寻常比。其有次第。亦出于素养本领见识也。则尽得论其世者而敛衽起敬。多日不已矣。顾今二公之后孙诸人。于其所为本领次第者。继述有事。源清流洁之理。信不诬也。于是因二公事而重望其益发挥张大。抗时变持吾道于诸人也。二公著述甚富。而皆散失云。乙巳仲秋。高兴柳麟锡书其卷末。
书庆州李氏家乘后
少友郭山李君镇璟。为家乘一帖。盖其十九世祖讳萱。以舍人配于郭。因家焉。自此繁衍至数百家。三十年前成谱。今修谱年限已过。而时事抢攘。有意莫遂。遂成此帖。实不得已而亦不可已也。其中镇璟之十一世祖崇仁殿郎讳遵。丁卯虏乱。殉节于凌汉山城。其十世祖讳春霖。丙子虏乱。以出身。与弟春雨起义。出战清江。以军功授部将。弟授守门将。高祖讳宗熙。辛未西贼猖獗。以有重望。被胁驱而去。乃乘问斩二贼首。左右手提归本阵。以功给复其家。累世为国酬忠。立慬立功。不亦壮乎。昔何多忠义之人士。即今世变。绝无其人。岂古今禀性之不同而然耶。因阅其帖。

不胜感叹而愤懑也。乙巳仲秋。高兴柳麟锡题。
书茅亭禹圣然家壁(丙午元朝)
君子于心于事。欲其正而已。死生利害。不必自忧。忧之者有天。
书田氏双孝状文后
夷祸淊天。人心陷溺。无父无君。不孝不忠。致今大祸至于无国。余痛是变。欲去而之他。淹病九月山中。林川士人张友德润远访。示勉庵崔公书田氏状文。曰林川田孝子曦焕，长焕伯季。俱以性出之孝。尝侍父病。其伯血指延几日寿。事慈母尽诚。及疾病。祷辰不得救。其伯刲股。其季斫指。及丧。哀毁过制。殡葬尽礼。以致乡邻感服。营府称褒。噫。是可以声音笑貌为哉。不可以礼经所不著圣人所不许而少之也。昔我先师华西先生称此等孝。以为当与。我重庵先生述人此等孝行。引华翁语赞之。崔公如此。二先生如此。吾于是双孝所为。无容更说。而以为今人心陷溺之际。不可不称扬而激励之也。书此付张友。俾附崔公书下。柔兆敦牂闰四月八日。高兴柳麟锡言。
书芦山易义后
圣经中易最大。伏羲文王周公孔子四圣人著之。岂

不最大乎。然吾闻世有以易学称者。必欲观其人。盖易以道阴阳。而刚柔中正。进退消长。吉凶悔吝底道理所以为大。前贤学易。要不过通于此。以尽其变。尽明白也。而易又有象数。象数亦出阴阳。世之学易者。只逐象数一边。奇上觅奇。变中求变。其为术遂至荒怪隐秘。本以荒怪隐秘之心学此。故其言与行。无非荒怪隐秘。故吾于易学名者。欲观其人也。少友信川金君炳阳。以芦山易义五卷示余。乃其童年所师申公所造也。每卦彖辞大象爻辞下。为说附之。简洁明白。异于世之为者。槩得公为人而更问之。炳阳曰。公志高而行伟。教学徒。恒言必学圣人。然公不求人知。故人无知者。噫。其殆隐君子也。恨不相见于其生前而尽闻绪论也。公殁后。炳阳收拾此书敬藏之。又惧其泯没。要余一言发之。感公高世之学。而又嘉炳阳为师之诚。书之如此。此固未足为公发也。公或有以莞尔于九原也。公名学瑞。平山人。芦山其号云。丙午孟夏小念。高兴柳麟锡跋。
重庵先生文集跋
右我重庵先生文集凡二十六卷。先生主鬯孙春善所编次者。欲知先生者。当即此求之也。先生胚胎乎

家世。渊源己卯正脉而挺出。聪明颖达。发强刚果之豪姿。少事华西李先生及梅山洪文敬公。而其钦崇信服。专在华西。言言步步。明畅磊落。周程张朱我东诸贤。远溯近矩。而于文正宋夫子。别有诚服而神会者。以所遭时势然也。故大全一部。泥酱烂熟。如诵已言。大义数十。奉身承担。见识论议。向背扶抑。一以为准。于是平生履历。类皆艰险。众厄拂乱。百谤丛集。人所难堪之地。而煅鍊精采。厥立孔大。则人皆拟之以砥柱寒松矣。盖其立心则严理气帅役。进业则主知行轮翼。事功则以崇正学辟异端。尊中华攘夷狄。为第一义谛。而雅视西洋丑类。以为直是夷狄之降而为禽兽。淫邪之极而为鬼魅者。而任其恣横。便使彝伦斁败。大道灭熄。常舍性命而力排之。以致仇敌溢世。卒被南海之厄。而凝然有万死靡悔之意也。故为文章。滚滚若大河。日记万言。积之充栋。为之上下天人。牢笼古今。发明道义之妙。忠孝仁义之实。而十之七八。是辨斥洋祸之说矣。其井井之阵。堂堂之旗。威神足以屏息淫邪而闲卫斯文也。今此若干卷。虽其取十一者。而百世之下。尚可以知先生矣。先生殁后。世祸日甚岁深。华夏人道寄在吾东者。并被坏灭而

天地昏闭。则凡其欲为华而不欲为夷。欲为人而不欲为兽者。不可以不诵法先生而为之地也。麟锡之愚。奉教先生。粗识义理。呼痛愤冤。莫知所为。耿耿一念。惟在印布先生之书。以警发一世人心目。或有以挽回救扶。而积年莫遂。目今大祸。当国覆人灭万急地头。叹恨忧惶。无以为心。幸而关西学子金炳植，金宽植，玄熙凤，朴治翼，白三圭，朴睿镇诸人。痛时变之罔极。急先生之诵法。而亦念及小子辈之情地。冒危险而有事。车炳观尤极用诚出力。至万金之多。湖中人金洛源始终周旋而竭力。凡厥高义大功。今日天下。尚可复见乎。又先生所以与省斋而承命华西先生。撰成华东史合编纲目者。因海州吴凤泳，宣川朴瑜采出义宣力。一时锓板于柯亭山中。岂非三先生在天之灵。奉吁上帝。有以降阴骘而得为扶回大运之机括耶。小子无知。只切瞻祝之情。呜呼唏矣。　永历五丙午七月辛酉。门人高兴柳麟锡谨书。
书孝妇延日郑氏行录后
高城沈士人哲潞之妇孺人延日郑氏。有孝妇行。友人勉窝沈东镇以其行录来示曰。是吾从侄妇也。请书一言。其事舅姑。家贫供养取办于十指。而罄无不

宜。舅尝病疽滨死。每夜酌水祝天。时时吮脓。至于拔根而得回苏。不幸无年而没。临终。眷眷以不终养为言。无及他事。噫。如此至行。古今孝妇。鲜见其比也。世降俗末。加之夷兽祸深。民彝丧尽。为男子而善事父母。几乎无见。矧伊为妇人而善事舅姑如此。不亦难乎。其以圃隐先生为祖。先生孝行。冠乎东方古今。无乃其气脉虽远而有流传者耶。且吾闻因孝妇而昌大门户。古有其说。孺人为沈氏孝妇。沈氏之门。其不庶几乎。孺人虽无年。而闻尚有二丈夫儿在。馀庆所发。将自此始。虽然亦在乎善教养如何。若其养正之功。勉窝知必有事也。丙午阳月旬三。高兴柳麟锡三感叹以题。
书祭礼通考服制总要锓板
右祭礼通考服制总要。省斋先生所为。盖为乡曲不閒礼。不具书籍者。备其要览也。诚约而密矣。使人得此而祭无差仪。服不眩制。有以开贸俗而用平于人情天理之宜。则其于世教。岂亦小补者哉。书社少友为之锓布。以卒先生惠人之意。其意甚善矣。丙午阳月。先生从侄柳麟锡在斗尼山中书。
书蓝浦白氏先世继志录后

右吾友蓝田白观亨所述先世继志录。其八世祖奉事讳琓。丙子虏难。与长公珩。扈　驾南汉。长公与申公诚立，李公元吉。力战同立慬。　上命代任。殚力谋画。将议和。同清阴金先生，桐溪郑公。力主斥和。媾成。退伏田野。不复仕进。子允文刻佩庭训。志切薪胆。　孝庙宾天。叩地号天。恸大义不伸。西归之思。无地可泄。子圣载慷慨有志。每当　烈皇殉社日。辄北望痛哭。子𡺞华晦迹海陬。闻崔相锡鼎为　大报坛祭官。而宋公婺源以为鸣吉之孙。不可与此。进疏斥之。被远窜。乃不胜忿愤。欲叫　阍伸救。无人应从。竟不遂。子兑极厉志介森义理。宗族欲为奉事公兄弟貤赠请谥。不可曰。先祖成仁守义。以华夷之分君臣之义也。忍以虏号帖旨告庙乎。牢拒之。子尚三隐居笃学。讲守尊周义。常诵尤翁姒抑姬驱之功。以古人首阳山中殷日月。柴桑村里晋春秋二句。揭诸壁上以示志。子师亮邃性理之学。士类宗之。常切匪风下泉之思。春秋纲目。讲明不辍。子东郁有忧国之诚高世之志。周游天下。观变察机。盖其八世传授继述。文学节行。无一世间断。噫其盛矣。以显仕相传固易。然以显行相承。世岂多见乎。观亨之辑迷。其意以为先世世

有节行。使后裔知中国之可尊。外夷之可斥。吾道之可卫。异端之可斥。为后裔者固当讲服。矧今夷兽祸迫。才失父祖之业。决不全性而为人。为此作阖宗佩服之机鉴。不亦善乎。继述先志。益复张大。足以为斯世观必矣。观亨示其录。要余有说。不以烦琐。书之如此。为作勉励之资云。彊圉协洽三月干支。高兴柳麟锡言。
书宋元华东史合编纲目后
右宋元华东史合编纲目。并书法发明三十三卷。托丹阳池源永检下总叙。发明附全部之后。书法附发明之后。至于书法篇题曰书法。附于全部之末。若其要义所在。合有论说者。详具于发明之篇。揆以编书体裁。书法当附原编末。发明当在书法后。书法篇题实得体裁。意总叙似存师弟问尊畏体。谨主体裁。为之编定。且发明有与原编异者。此重庵先生既著发明后。省斋先生有为禀目而改书者。于其没后。又略有所修整者故也。省斋先生既自手附禀目于书法下。所修整可以此照之。又有禀目而未承命。难于违意而不敢修改者。如以昏德重昏卒书徽钦是也。此编大义在正统。而省斋先生尝著正统论。极有发明

于为是书之主意。故特附于全编之末。且此书始终。有若可商量者。敢为记疑数条附下云。丁未三月十五日。柳麟锡敬题。
书尹氏两世行录后
呜呼。此尹公讳暻字辅景及其子基稷用周甫行录也。昔先师省斋先生自春川柯亭。迁居堤之长潭也。余数年春秋以往谒。时尹公父子来居邻比。盖用周从朱立庵庸奎游。闻先生为当世儒宗。远自杨口拔宅来。从事先生甚服勤。邀立庵同居共业。因又托子孙。远近请业从游先生者甚多。延接极致诚款。始终奉其大人命意也。余服其父子义。又受其眷与情契甚笃也。先生既没。而尹公父子又次第凶逝。今用周子昌镐。以其父祖行迹请李习斋直慎撰次者。示余书其后。追念往事。慷慨戏欷。情不能自已也。噫。尹公知德慕贤。为子择师。极是卓越。其由极贫而勤俭致稍饶。追思事亲。未称甘旨。语必涕泣。父祖以上先墓。备石仪祭田。自有孝道。以一子基稷命后伯兄。而家产尽附之。事亦甚难。搬移之际。数十万钱。托人船运。其人覆船尽失之。见其人曰。自得济生幸矣。既失之物何足言。少不挂念。人服洪量。皆可述也。用周善承

父而隆师亲友。固已无亏。当职性淳谨。他行亦多可称也。今何处得见耶。呜呼悲矣。昌镐从学习斋及余。因勉其为继述张大也。尹氏坡平人。世居关西之中和云。彊圉协洽之孟夏初吉。高兴柳麟锡书。
书陶城世策后
右陶城世策。愚塘朴公镕燮训戒子孙书也。书列处已处家处人处世四目。而圣经贤传古今名儒嘉言真切极警人者。类辑以成。又自为序。以致惓惓垂裕之意。观此可知朴公。而为朴公子孙者之必有馀庆也。夫不论有国有家。未有不师古而成立者也。未有师古而不成立者也。以我国言之。士大夫家自其先祖师法圣贤古训。传世而世守之。所以馀庆无穷。成立昌大也。挽近世道罔极。俗变于夷。家家父命其子。兄勉其弟。一切反古正而就新邪。乃至国将无名而人将无类矣。朴公为能师古。正家法教子孙如此。其殆独也松青致其茂之。将无不尔或承也。然嗣守之难。古今所叹。此又朴公子孙之所宜深勉也。公竹山人。世居平山之陶城。余尝留山斗斋。一再进见。公好学好义。淳古长者。今已没矣。申君在凤袖其册来。要有一言曰此朴公意也。受以一读。悲感久之。彊圉协洽

之仲夏。高兴柳麟锡跋。
书羹墙集录后
右羹墙集录。明川金大夫河璿氏所抄其师徵士勤斋金公。其本生祖考同敦公讳衡鹤。考承宣公讳禹铉志状诔挽等文。附以家谱世献两序文。自己所为请　赠旌疏。悼其亡子轸松文而成者也。昔大夫宰白川郡。余时留其邻邑。闻治绩而心甚敬之。今余来留北海之异域。因其族士晚松中和父。更闻大夫文行见称。处时义有特然之节。则有切声气相应求之情矣。大夫适此来会。一面倾倒。因袖示此册。要有跋语。盖金公师承林屯坞。上溯三洲金先生。学行之笃。见重当世。可徵于宋渊斋，金溪云，李素山诸公赞述。若同敦公卓绝孝行。有勉庵崔公之艳称。承宣公之抱负才学。忠勤王政。累蒙　圣褒。大腾公议。至有清官等闻丧致诔。而为勉庵及立斋宋相公所揄扬。若轸松之有才有学有志而无年。当时士大夫举有苗不秀之叹矣。噫。金大夫渊源家门。北方未之或先也。余奉阅既毕。别有感焉。今华道亡矣。　宗国覆矣。人种将灭矣。勉庵，渊斋二大老为之成仁著节。而贱躯飘泊到此。忽见其为文。当作如何心绪。遂与大夫呜

咽久之。又于大夫有深希望者。大夫奉训父师。受恩国家。吾知其重自处而思有为。扶华道复国权活人种三件事。人皆奋臂。况如大夫者耶。大夫其勉之。事至大而至难。大夫勉之。顾麟也积痛含冤。有心而无力者。愿因大夫之有为而得快泄也。戊申八月七日。瀛洲柳麟锡谨言。
书孝烈妇孺人李氏行状后
孝烈妇孺人李氏。定州故将仕郎文公景中配也。吾友金宪镒状之。金宪镒信人也。可信其无溢矣。夫男子之行。两全忠孝。妇人之行。两全孝烈则蔑以加矣。李氏孝烈。与古陈孝妇有等而无输矣。陈孝妇。朱子编之小学而显矣。若李氏慨无以显矣。然显之因人。孰若显之。由于其子孙之为实也。吾观世之藉先忠孝孝烈之荫而克承为显族。为显族而其行无不实显也。今世变罔极。不问男女。无父无君。无别夫妇。三纲坠绝。为作能事。而涂其先之实显矣。涂其实显而犹誇其显。思益其显。而于其身则乃然也。闻文哲淳李氏之曾孙。而今避世罔极之祸。全家出疆而有守。年少而如此。可尚矣。吾谓显李氏之行不在他。在哲淳之为实显而显也。又恶世之为涂实显而力于有

守而已矣。壬子季夏。瀛洲柳麟锡跋。
书金妇人事实录后
金妇人。金海金仁业女。十六嫁清风金泽范。谨妇道。翌年。家自庆兴入寓俄领。又翌年夫殁。泣矢舅姑及诸族曰。此地青孀若难保。然死靡有他。服丧尽哀。朝夕哭墓。三年如一日。事舅姑殚诚孝。不违定省。顷步微事。必禀命行。家极贫。力绩穑以为养。舅姑俱老。甚得安。本家追入居相近。妇人亦尽孝于父母。自其幼然也。舅姑父母言必称孝妇孝女。四邻感服。多以物送助其养。妇人闻吾有营为意。每因人往来。辄问安否。且曰有好机括。盖为夫窆异土。有切于复国得返葬。而亦有古漆室之心也。金君永禧。为夫族侄。有录事实。而以一族父老命来请一言。噫。妇人孝烈之行。如是卓异。当今夷横伦灭之日。尤不得不彰以著之也。自吾帅门有二官记。录凡世之特绝行。吾将归录。且吾有营东国风化录。此录成则亦当录之也。岁癸丑月正下浣。瀛洲柳麟锡书。
书倡义总务朴君褒善状牒事行录后
呜呼。近故　和陵参奉倡义总务密阳朴君基万字大心。晚代人物。不可多见也。君世居关北之庆源。九

岁当凶荒。全家离散相失。流转至俄领。以势所縻。不免入俄籍终俄制。及长。为俄都宪职任而有权力。我人之贫乏者救济之。冤枉者暴伸之。浮浪者赍资劝归国养亲。妇女之末辨内外者严禁之。众人多致钱以报惠。至有以千元者。皆却之。于是人皆感服。名誉大振。俄地寓人以千以万。褒善致状本国。累郡人褒呈于邑倅。又有褒闻于度支。非特我人。中国商人数百。蒙君惠护。皆致褒状。俄官多闻其善。亦有褒文。于此可见君人气俊伟也。惟君最大者。根天忠孝之有卓越也。君幼失父母。号慕奔走。有如朱寿昌。其母与兄。亦已至俄境。久而相得。奉母事兄。竭诚尽爱。执丧尽哀。亦求合礼。祭先遵本国仪式。设髻施网巾整衣冠。以其处地。为能如是。是非孝悌之性。卓然根天者乎。当国与俄有系关。除　陵官召至三次。隆爵利权。即在目前。不起而曰。因缘外势。致爵权。是亡国事。纵不能补国。岂可以身作亡国事。及国见吞于倭。深怀痛愤。因本国人之来营义事。尽力办务。动得全境人心。誓心兴复。以其处地。为能如是。是非忠义之性。卓然根天者乎。君又聪慧智才绝异于人。虽不解文字。而能通文理。亦天赋之有不寻常也。总举而观之。晚

代人物。果可多见如君者乎。今其不幸而不可见矣。使君得长本国。有学而充之。必也为需世之用而断有事在。使君得享遐年。庶或遂复国之志而终有事在。君其不得然。非特君之不幸。乃国家之不幸。非特君之有恨。人之深识君者。亦恨之也。且君中心所怀还乔之愿。竟不得就。其亦甚可悲也。友人金秉振来言夫人崔氏隔户使人言曰。夫君平生所行所怀。有异于人。愿得尊师之一言。君之子昌镐。数百里持君褒录文字。二次来见请言。诚意恳惓。亦可见君刑家有实也。昌镐不忘父志。矢将有事于义举机括之日。君其不永死矣。余与君非特同义。亦相知之有深。揽笔书之。有不胜悲咽也。癸丑正月下弦。柳麟锡言。
书公州李氏家状后
关北之镜城。以学问忠义著称于一国。忠义则昔壬辰倭寇之乱。有倡义诸公。推评事郑公文孚为将。大有声绩。学问则李松岩，李龟岩前后而作。菀然为贤儒。脚下士多成就其风韵。用以世长。余自幼闻而钦之。戊申痛国见亡于倭。欲有营为而到俄领。时本国多义兵而次第见败。镜城则儒士李南基举义。颇能张皇。终败。为后图计而入俄领。余与一见而心合谋

同。设约张义。若将有事。而事更迁延矣。观其志节见识用心处事。俊正公平。特出众表。若有所本者。吾甚敬而窃识之矣。其全家从而至寓木花名村。余造其庐。儒士出家状一册示之曰。请以一语书诸尾。得此而知其为由灵芝而叶烨。由醴泉而流甘也。状盖其六世祖进士　淑陵参奉敬斋讳瑞世。孺人玄氏。五世祖秀士讳规就。高祖处士讳永窨。曾祖　纯陵参奉晚悔翁讳恂之行之著也。敬斋松岩高弟。为一方士林之宗师。而玄氏德齐焉。秀士继而贤。为弘儒。处士以龟岩为从兄。而德望相甲乙。晚悔学行为乡邦标准。有子现斗亦能继。而洪澹窝，洪梅山，龟岩，林屯坞及一时乡邦善士为之撰述矣。于以考先系。　赠持平享彰烈祠讳鹏寿。实壬辰倡义士之首而终立慬。为儒士十一世祖也。若是家门。殆世稀罕。镜之著称一国。风韵世长。实在儒士家而乃有儒士也。余重为儒士言观世之有先世之忠义德学。而以其身败之者何限。儒士能如此。不亦贤乎。然今国亡矣道坠矣。势艰险而万古千今。无此极矣。毋曰事有难而为或沮。必曰责有重而为益励。极继述乎先。弥张大于身。永其有国与天下之称著焉。见儒士之子若孙。长

有志而幼有善。在此世界罔极地头。尤不可以不善教。责之延家声也。癸丑孟夏之上弦。高兴柳麟锡书。
书远东报纸(癸丑十一月)
我国新趣人。以不慕自国而慕他国。谓之奴隶性质。特尊檀君而不慕中国圣人。甚至于箕子虽君东国开小华。而曰中国人也。反侮疾焉。吾甚痛之而以为中国新趣人。自尊其中国圣人也。今见报纸自中国境而来者。袁总统欲以孔子教为国教。以约束人心。而各省行政长赞成之。方设孔教会。会中三十五岁以下人无参者。其曰国民。反对孔教会。自设天主耶苏回佛道五教会。唏噫孰谓中国而至此境乎。晞噫孰谓中国而至此境乎。开化为忌奴隶性质。而此又不能及也。昔汉高祖太牢祀孔子。孔子经战国及秦。不甚见尊。而汉高如此。其智可谓大英雄。而万古所称善。今孔子极见尊于天下之馀。忽见蔑于天下。罔极大变。不可成说也。袁公此举善矣。其宗孔教则凡孔教中缓急事。将见次第举耶。夫汉高以智。而此兼以义以力可也。其于国民。不义以喻之。力以制之。定尊孔子。天下去矣。岂有任并不忌奴隶性质者之为而为保天下乎。然立法导天下。使一切无漏而已。其

曰为会者。不亦有失乎。无乃有缘势而姑为是欤。夫中国外强侵凌非灾也。乱逆横肆非灾也。上匪猖獗非灾也。人民之投外教是灾也。投外教而使不止革。终无中国也。
再书远东报纸(甲寅二月)
偶得阅远东报一纸。有言两总统合商弭乱办法云大总统以近日各处拿获乱党及暗杀党。多系青年子弟。且各省土匪蜂起。实非国家之福。故与黎副总统会议。黎公长叹不已谓亟宜速筹弭乱之策。以除隐患。须从正本清源著手。始克有济。袁总统甚以为然。其曰正本清源者。不亦善乎。其无深识。为道及此。亦甚以为然乎。抑不知为所著手在甚处。顾为之思天下之本源。盖曰人心而已。人心有皆正粹清明。其为效于天下可知也。人心有皆邪凶浊恶。其为害于天下可知也。今夫天下外教之无正实有邪诞。而所以诳惑人心者何如。新学之无义理有奇淫。而所以变幻人心者何如。社会之无统纪有偏党。而所以横乱人心者何如。其所主旨平等自由。平等无序。无序则乱。自由不让。不让则争。乱争是事。所以放纵人心果何如。而其恶能免邪凶浊恶乎。有是而青年轻锐

者。不好犯上而何好。带气豪横者。不做乱逆而何做。土民蠢悍者。不作盗贼而何作。天下之乱。其何有限量纪极乎。是知将弭天下之乱。反乎人心之为本源者而去其所为害焉已矣。然于其为本源者。止求去害。害岂徒去。又岂永去而所为正清。岂得致其实哉。如人治病。只攻外邪而不内补元气。则终不免危矣。必也反中华之原理正道。宗孔子为国教。反其为争崇外教。而致服乎圣人正学。教出一涂。道绝异歧。人心有统会而至于齐整。设庠学为邦范。反其为力事新学。而致复乎古昔良制。开明伦性。恭顺职事。人心合道理而至于逊正。取损益周礼读法。为蓝田乡约者而彀率之。反其社会偏党之习。而尽入乎此德礼过患。记善记过。致有实事。齐之有法。整之有规。总烦入约。聚涣束紧。人心有制限系着。不能不归一。又一切反其平等自由之见。而修循乎人之主本孝悌忠信。国之纲维礼义廉耻。人心如何不平实正直。于是天下人心。至有可见正粹清明。有是则青年轻锐。带气豪横。土民蠢悍者。渐陷既久。始焉虽有怙恃不顺。禀赋本善。终焉岂无羞恶思免。自然消磨渐尽而无痕可见。为致正本清源之实。岂有他哉。如病者元气

复则外邪自去而遂作平人矣。若远法技艺之有紧切而不得不效取者。固效取之。外交事体之有系关而不得不鍊达者。固鍊达之。此须常知主客之分。不令因此而唤客作主。主反见废而已。其于不屑难免之苦客。固以客待之。而尤宜自固其所以为主也。夫中华曾是何如国。而有至今日之境也。天地罔极。人类罔极也。可不于此而行正清本源之急务大计乎。虽行急务大计。而若不为之以实。持之以久。厥或外革而中不变。暂免而终无格。是非徒为一时之隐患。从坼万世无限之大祸。苟能为之以实。持之以久。面前几时刻岁年。已见著效。积十年二十年以往。必致完局。是非特除一时之隐患。肇启万世无量之洪福。其机如此也。然目下事形。有若澒洞不可撤之势。有若杆格不可胜之患。此须用正大英伟确志力活手法。而又不失刚柔缓急渐次先后之道。乃克济事。其为深识。无乃出于此乎。盖黑死一局。提出生活命脉。积阴纯坤之中。挑发反复来复之机。为开中华千万世太平之基。宜于此正本清源四字。有为希望。而第可观袁黎二公之为着手如何也。
书孔社会杂志(甲寅五月)

金斗运燕京行。持到孔社会杂志。病中略阅之。痛矣吾尚不知中国事之至此罔极也。雠孔子。既毁其道叛其教。至又禁废天下行祀。以及曲阜庙享而尽夺其祀田。使人不觉怒气腾天。又不禁伤泪溅地也。孔子天地也日月也。天下生族。无不涵化蒙光于其焘持代明之中。人各自祖先以及其身。受罔极之恩。而乃为此事乎。外国人犹往往有极尊慕赞诵者。中国产而为如此乎。一二人如此。已不啻大变故极变故。千万人同其为。天下人殆半赞其为。是岂千一万一意虑之所及哉。所谓中国入于夷狄。人类化为禽兽。歇之为语矣。无道之极至此。因此过去。即无中国无人类也。袁大总统得总权纲后。特别致意于尊宗孔子。于是诸老成有望承其意。设立孔社会。有广范围周方略。作复完中国之头脑命脉。事甚善矣。所异者尊孔子道孔子。而其体裁蹊径。有多少不经差异也。然今天下海慢圣贤。背弃道德。争务坏天地而崩之。毁日月而坠之。于斯时也。挑揭张王尊圣贤崇道德之事。国将以是为建政。人将以是为策身。此其意足使人曲踊巨踊。有大想望也。若其不经差异者。姑置之不说也。然在当局诸公所为。则固宜益广范围。益

周方略。为有推廓久长之势。而其纲领条贯。必须讲寻圣贤志趣绪脉。一一归正。是有归正。乃可以得完尊孔之道而得全其为成效也。第望其有精白为心。坚划为计。致纯无杂。致密无疏。其于孔子祖迷尧舜宪章文武之道。大小缓急。悉深究而实施之。中国人类。得复涵蒙天地之化日月之光。洋溢所及。亦终有致覆载照坠。血气之尊亲。而天下太平。万世太平也。
毅庵先生文集卷之四十四
　铭
　　
书绅铭
性命形气。大小帅役。皆可尧舜。胡乃桀蹠。所以用功。遏存克复。欲仁斯仁。尔尚不力。
书丌铭(甲辰)
正书也载。杂书也载。舍杂取正。慎尔所载。
墨铭
尔混理欲。我分子贼。尔污之黑。我濯之白。
纸铭
载道文为器。载文纸为器。汝何器也。天下之宝器也。使吾将宝其器也。盍亦勉进道文。而少称其器乎。
砚铭
尔性静而。月费了墨。日费了笔。时费了纸。其仁者寿

之效乎。尔体刚而。墨以行之。笔以出之。纸以成之。其义为质之道乎。固所仁义之愿学也。吾将与尔而永好也。
笔铭
谓尔之中心收敛。惟存其诚也无为。乃尔之毫端挥弄。而善恶无所不为。
四友铭
静而体各有定。动而用合为谋。然而墨也纸也。露形迹而常见。砚也笔也。敛神功而自虚。于是吾之友笔砚也欲密。友纸墨也欲疏。实以吾心将厌于有而喜于无。
几铭
依尔安吾身。视尔默吾口。有如安忘危而默以餂。其尚戴彼高而履玆厚。
杖铭
平地多跌。熟路多跲。矧伊坑坎在忽。渊冰在即。所以须臾晷刻。寻常步屧。必待尔之扶持之力。
席铭
尔之正。我体正。我体正。我心正。尔之不正。我体不正。我体不正。我心不正。随时以正。随处以正。无尔我之

不正。
枕铭
明而作。晦而息。专夜气。贞乃复。
镜铭
可照汝面。岂照汝心。毋使心傲而面恭。无微不烛。神汝临。
扇铭
风之近。嘘本善于四端。散积秽于一身。风之远。鼓新阳于两间。扫重阴于八垠。
杯铭
禹则恶矣。武曰丧矣。尼言困矣。卫戒伐矣。在圣贤而犹然。一饮嫌变色矣。再饮忧失容矣。三饮惧乱德矣。三饮不止。末如何矣。矧小子而不然。
瓢铭
饮毋抢。饮毋抢。戒之爽。爽则惘。
药罐铭
理则培而。欲则遏兮。真则养而。邪则伐兮。尔掌神剂。施补泄兮。我奉帝衷。行予夺兮。
盥盘铭
既新又亲。新益新。不已于新新。
灯檠铭
甚矣急达于上而下不察。粗通于前而后不彻。安见尔之为学也。优游真积。尔之为行也。周旋可则。
灯檠铭
　俄见灯檠之有失。寓贬而自警。乃复察之。极有长处。卓然可师。遂悔之而更称述其德。以致愿学未能之意云。
动静隐见。不违其则。阴阳向背。无时而易。莫与力也。吾人之愿学。矧可射思。明师之常侧。

烛笼铭
上天厚汝。汝毋自薄。光明宝藏。其敢坠失。
题书窗
春以舒仁。秋以敛真。昼以畅业。夜以凝德。静要心存。动要理循。默要义质。语要诚立。
窗铭
视尔先明。昭我明明。视尔将昏。去我昏昏。
牖铭
升新旭。省旧忒。明尔纳。昏我易。
兴道书社铭
　殷栗金箕洪，郑子弘，郑可舜诸君。创书社于冠岩

村。要余共处。余既名兴道。而继以述铭云。
惟皇上帝。性民仁义。循之以往。散为万事。自古圣神。全体此理。相承以显。大明是似。胡人没觉。气横欲炽。正路不由。坑坎是坠。胡世罔极。喧豗纷挐。先觉不程。趋彼淫邪。沉沉万径。人迹无寻。牛山濯濯。乃兽乃禽。微微遗绪。笆篱弃置。九有日落。黑窣窣地。呜呼人士。曷不心悲。靡视等閒。而无兴斯。惇彼五教。崇此四术。牖迷挽古。期底可绩。其志正大。其事艰难。坦无顾恋。惕若忧勤。一毫虚假。毋苟为誉。一时好意。济甚事来。之风之发。士趍振响。之微之著。大宇昭朗。至诚到时。无透不彻。我铭斯斋。顾名致实。(斋室两傍。揭惇五崇四。)
青华琴追铭
　先师华西先生有一琴。常置座侧。又用习礼场。其形长。其材良。色淡朱。刻双鹤于背半下。盖美品也。麟锡昔辛酉壬戌间侍瑟时。有心郁病。先生以琴与之曰。琴能解郁。第理之。麟锡未能奉教。后省斋先生用朱子琴说。为之更张弦徽而得古制。名曰青华琴。后麟锡奉持入辽东。盖以本国礼乐沦亡。将托玆而守义也。不幸有所谓拳难。火急烧屋。身仅免而琴不得俱。事在庚子秋。先师之深趣有托。

省翁之还魂于古。若是重者。由不似而至永无传。负罪甚大。至今五年。盖无日而不慨伤悚凛也。在辽时尝欲述铭而未遑。今铭之不可得。尤觉怆然。乃追成数句。盖为铭诸心曲。以无忘乎其馀韵。时阏逢执徐梧秋生魄也。
有美青华之古琴。有托先生之德音。先生先没琴后失。祇将馀韵铭我心。
药鼎铭(膏药。每患忌铁。欲求石鼎。甲辰秋。始得之于海州。金箕洪，郑于弘所周旋也。输置柯亭。丙午夏。借吴友士元手。刻十六字。)
中含造化。坎离相因。龙虎成丹。用寿斯民。
观海斋铭
　友人高城沈相璜若齐有斋舍。名以观海。请余为铭。走笔以述。
观海有述。而海观来。观云海云。其云乎哉。以物观海。徒壮形色。以道观海。变化其极。以目观海。只视所及。以心观海。及其不测。悠悠万万。彼往观者。物之目之。浅之观也。卬友沈君。名区高城。爰有斋舍。东临大瀛。于以观之。云如之何。卓出万表。道耶心耶。优洋真体。自活泼泼。在在其境。鹏飞龙跃。昭旷灵台。蔽障撤时。同无际涯。乾端坤倪。果此术矣。许子能观。于子海者。

为水也难。独观与人。抑又孰乐。招招卬去。俾也胸豁。
牧南书室铭
　平山蔡牧南先生。麟锡忝同志之列。数年山斗斋。为共讲学守义。丙午夏。病归东冈。临别俯求一言。重违郑重教意。且不胜缱绻情绪。乃以拙辞。铭其读书之室云。
牧山之南。寒石之西。里以仁称。君子攸庐。君子伊谁。我友牧南。牧南如何。宽大崇深。知我省翁。道德宗师。恨不及门。有淑于私。印丌遗集。探讨服行。斋奉真像。江汉羹墙。惟其大义。闲放尊攘。能言不慑。千万吾往。谓抗邪世。宜重凭依。大圣孔子。崇之庙仪。多士心目。耸然以新。滔滔是兽。赫赫惟人。巍彼山斗。月再横经。春秋饮射。远放厥声。环以数郡。同心十百。济济优优。衣冠礼俗。精微讲解。讱老并明。大事商办。节翁同秤。真性洪量。高义正识。老成风范。来众推服。东冈贱劣。密勿契托。道义云交。夷险与历。既仰崇德。益勉晚节。病床抽笔。遥铭其室。
言铭(五○辛亥)
尔凡出言。是其言之也。于事有益乎。于事有益则当言。是其言之也。于事无益乎。于事无益则不当言。是

其言之也。君子必为乎。君子必为则当言。是其言之也。君子不为乎。君子不为则不当言。吾观当不当于尔凡出言。
言之可已而言。人将轻尔之言。言之不可已而不言。人将欠尔之不言。然而言之可已者常多。言之不可已者常少。是以吉人辞寡。尔欲将吉人耶。宜尔寡言。
如言之可言而不可不言也。醉中勿尔言。醉中之言。因醉而放。怒中勿尔言。怒中之言。因怒而肆。难乎得其可言不可不言。
若其可言而言之有失。不如不言。若其不可言而言之更失。将如其言。知不如不言。谓将如其言而又失之。非尔之昏妄也耶。昏矣妄矣。末如之何矣。哀尔末如之何矣。慎之又慎。思有以少失其言。
勿以细言而曰言为细矣。玷亦何害乎。其为细言。勿以大言而曰言能大矣。玷亦何害乎。其能大言。白圭之玷。尚可磨也。斯言之玷。不可为也。无细无大。不可为一也。不可为则有害一也。戒尔深惩其玷于细大之言。
书字铭(癸丑)
毋大而疏。毋小而密。毋谨而凿。毋放而脱。盖欲无处

而不当。则宜先求乎有一。
席铭
坐如尸。立容德。无尔为。有此席。
椠铭
少也逸。谓老何为。安也纵。莫危暇而。唉造次颠沛。将子之偕之。
毅庵先生文集卷之四十四
　赞
　　
华西先生画像赞
高山深渊之有育德涵光。猗兰皓月之为播芬放明。黜己私以奉帝衷。惟曰有圣贤之要法。斥夷邪以扶华正。莫亦穷天地之大经。恶乎为心于公直。恶乎为道于仁诚。始焉起而有为也。何其甚于刚猛蹈厉。终乎止而有成也。何其优于雍容和平。盖七分之形。与其所雅言而永传。将百世之下。皆曰舍是人而谁程。
省斋先生画像赞
有似乎颜渊明道之姿。有为乎伊川考亭之学。慥慥进德。终始乎文行忠信。卓卓成业。铺舒乎经史礼乐。忧天下之大忧。忧盖不为不深。乐天下之至乐。乐亦未尝不足。可慨矣。不得当平世而施致泽之功。有心哉。谁使置閒界而任继开之责。夫先生之表里也。惟

玆丹青莫能形。凡今后人盍于遗编。验吾言之不忒。
书画像自警(甲辰)
何所为而吃世间饭。可哀面貌丑须发白。勉尔一半分迁善改过于身。扶正抑邪于世。而不知力之不给日之不足也。
毅庵先生文集卷之四十四
　颂
　　
崇祯皇帝御书颂
　我　皇明烈皇帝手真大字思无邪，非礼不动。华阳　万东庙。朝宗　大统坛。并岩刻。麟锡皆已躬往奉摩矣。后同志李根元往华阳。描来非礼不动四字以遗。麟锡诗以谢之而藏之家矣。今年夏秋。来留殷栗兴道书社。二书者皆揭在堂。于是托金淳范，郑毅铉。并摹成簇。为将随所居而奉揭室壁。以永瞻诵警衷。敬为之颂。颂曰。
单诀治性。曰思无邪。非礼不动。修身无他。于皇　圣祖。念玆在玆。惟其念矣。是以书之。心画俱正。炳焕万世。大节殉社。有验于事。小华崖刻。华阳朝宗。用作天根。穹壤始终。描以揭壁。臣于对越。感激警衷。深山岁月。　崇祯二百七十七年甲辰七月十六日。东藩遗

民高兴柳麟锡稽首谨述。