因变乱疏(乙巳十一月七日)
伏以自古帝王。维持国家。遭遇变乱。莫不以纲常为本。夫纲常者。天地之栋梁。人民之质干。故纲常立。则国家安。皇室尊。纲常坏。则国家危。皇室隳。以近日之变观之。可以视诸掌矣。彼日虏之于我。前后有万世必报之雠。而国纲不立。兵力不振。纵未及燬其都而灭其钟矣。然　君臣上下。何尝一刻而忘诸心哉。况今虏使所请。直是臣妾我也。犹谓之平和永远。　皇室尊严。此虽三尺童子。亦知其绐我耳。臣愚以为弃吾礼义之正。而藉彼雠敌之力。则平和决不可永远。　皇室决不可尊严。此　陛下所以再三峻拒。而至谓宁殉　宗社。决不认许者也。于乎伟哉。此实天下古今直上直下之正理也。远近士民之闻者。莫不奋气鼓勇。以为此我邦今日遇屈得伸，转祸为福之机。为　陛下赤子者。宁可肝脑涂地。孰敢贪生忘义。甘为雠敌之奴隶也。在廷臣僚。尤宜竭诚奉行。至死不变。而今乃私相认准。此弃　君卖国之乱贼也。彼辈苟知纲常之不可悖。则岂有　君父有殉社不从之

教。而臣子有俛首书可之变乎。今也。我邦亿万生灵。莫不腐心切齿。皆欲食诸贼之肉。而磔博文之尸也。伏乞　陛下亟斩当日捺章诸贼之头。悬诸宫门。以泄神人之愤。仍将虏使渝盟越法勒兵胁约之罪。布告天下。而共摈斥之。又宜招延英俊贤能之士。与之励精图治。卧薪尝胆。期以扶植纲常。誓雪雠耻。幸而得成。则　宗社臣民之福也。不幸而败。犹足为得正而毙矣。岂不愈于屈辱而苟存乎。况今一屈辱。异时　宗社未必可保。生灵未必可全乎。臣本寒乡微踪。实非隐居求志者流。乃被廷臣之误荐。屡蒙　陛下之殊恩。每怀欺盗之愧。而亦不能无葵藿之诚矣。今于国家危急。采访舆论之日。岂敢爱惜躯命。不为　陛下一言之哉。此非独贱臣一人之言。实八域万姓之言也。欲望　陛下怛焉动念。赫然震怒。亟正邦刑。冀回天命。　宗社幸甚。臣民幸甚。如不以臣言为是。请斩臣头以谢诸贼。臣实甘之。万万无悔恨矣。臣不胜衔　恩为国痛迫诚恳之至。
批旨。省疏具悉尔恳。嘉乃之言。而前后诸疏之批。亦可以参互见之矣。
再疏(时局大变不果上)

伏以臣尝闻春秋之法。乱臣贼子。人人得而诛之。故前日之疏。敢以请斩五贼。仰达　天陛矣。既而伏承　批旨。有嘉乃之言之教。臣不胜感泣喜幸。以为彼五贼者。当并首就戮。而雠虏亦将可拒矣。勒约亦将可还矣。侧听累日。　王章尚未举行。逆臣尚且无恙。未审　陛下何所思量。何所畏惮。而迟迟至此也。臣之言。则请斩五贼。而　陛下既嘉之矣。又复因循姑息而不能行也。岂非近于郭公善善不能用。恶恶不能去之覆辙耶。顷者死节诸臣。　陛下亦既赠谥矣。赠官矣。而其于五贼。又却使之出入宫闱。而任之以职。是　陛下之心。更无忠逆之分矣。夫人主之心。无忠逆之分。则天下之事。无复可为者矣。今日褒一忠。明日用一逆。是岂国之常宪。亦岂人之常情也哉。臣窃惟　陛下于此。岂不知其颠倒已甚。特以被五贼之所欺罔。而冀异日　皇室之或无虞也。亦以被五贼之所恇怯。而惧今日　圣体之或有祸也。夫　皇室之无虞。臣岂不愿之。　圣体之有祸。臣岂不虑之。特以愿　皇室无虞之甚也。故一则请斩五贼矣。特以虑　圣体有祸之甚也。故再则请斩五贼矣。今不亟正邦宪而纵恣凶逆。则异日曹贼之迁汉献。金虏

之执宋帝。　陛下躬亲遇之。而莫之免矣。是时。　陛下虽欲悔之。已无及矣。贱臣虽欲言之。亦无益矣。惟其如是也。故不惜躯命。不爱家族。重言复言。而不知止也。　陛下试观古昔人君。孰有信任逆贼而终不受祸者哉。臣愚以为　陛下诚能惕然自念。以为我苟以死自誓。讨逆拒敌。而永保独立焉。则　祖宗列圣之灵。其必慰悦于九天之上矣。亿兆臣民之众。其必舞蹈于八域之内矣。天下万国之人。其必称快于五洲之外矣。异日秉笔之士。其必举扬于百载之下矣。我何苦不勇为。而乃为　祖宗臣民之罪人。又贻外国后世之笑囮也哉。如此自誓自断。愈往愈坚。只此一念。的是我韩　君民起死回生之一粒灵丹也。伏乞　陛下念之念之。保守无斁。臣无任崩迫血泣之至。
再疏(前本)
伏以臣樗栎贱材。蠹鱼腐儒。不敢希学优之仕。只知有藿食之安而已。不图廷臣误行擸掇。而屡蒙　除擢。臣内自循省。惶蹙罔措。惟幸　圣明烛臣材之无用。谅臣志之度分。不俟其辞。而旋复鞶褫。臣又感泣而不知何以报也。近日日虏败盟。而贼臣行凶。遂使

　陛下负今日亡国之名。而植异时受辱之本。使臣民蒙今日事雠之耻。而受异时灭种之祸。此而不诛。更待谁诛。臣闻圣人之教。既有乱臣贼子人人得而诛之之训。　祖宗之法。又立国有大事。询及儒贤士民之规。臣虽不敢以儒臣自处。独不可以刍荛自待乎。以故曩进一疏。而请斩诸贼矣。岂意　陛下不惟不罪。反以嘉乃之言。示以优纳之意。四方传诵。咸谓　天讨必行。乱贼就戮。而雠虏怀𢠵惘之志。我邦有苏回之望矣。今复踰旬。　王章不举。逆臣无恙。未知　陛下何所顾忌。而若是因循。使大势已倾而不可复回。机会已失而不可复遇乎。日虏所请三条。移外交于东京。立统监于汉城。改领事为理事。彼直吞噬我邦。而我又无复独立也。昔宋臣富弼。使于虏而争献纳二字。至以死拒。今彼五贼者。乃不念　先王疆土之不可以抛弃。八域生灵之不可以殄灭。　皇上矢辞之不可以改易。在廷臣僚之不可以勒制。五洲公议之不可以防遏。万世流臭之不可以点洗。并皆俯首听命。而私相调印。究厥罪状。张松，秦桧。亦不是过矣。夫御人于国门之外者。孟子且谓之不待教而诛之。况此卖国于宫府之中者。　陛下柰何不即诛

灭之乎。夫国君所赖以为国君者。以其有仁义尔。今　陛下既知诸贼之当斩。则宜亟举讨逆之常宪。若徒知其罪而不行其罚。则是心有所私而害夫仁矣。事失其正而乖于义矣。盖事之失正。由于心之有私。心之有私。由于理之未明。是以。圣人论治平之道。必以格致为本。此古今帝王治乱常变不可易之道理也。近世士大夫。既不能明理慎德。以为致君泽民之需。故其告于君上者。亦必以外本内末争民施夺之术。为富国强兵交邻御世之资。骤而听之。真若可恃而能成君民两安之神策。徐而察之。了无其效而徒见灾害并至之明验。至其甚者。又谓仁义两字。腐儒陈谈。祸乱已迫。将安所用乎。殊不知统兵御敌。亦少仁义不得。孤城垂亡。亦少仁义不得。夫临陈而无仁义。则将卒不相统属。而有败亡之势。遇乱而无仁义。则君民不相爱戴。而有弃畔之祸矣。见今大势已倾。奸宄相成。举国上下。如卧烧屋。如乘漏船。而莫知税驾之所。则其所以绝去私意而奋发大勇者。尤何可一时辰少缓乎哉。　陛下若不及今勇决而速行之。使凶焰益炽而主势益孤。则不过几月。曹贼之迁汉献。金虏之执宋帝行。将　亲遇而莫之免矣。是时。虽

欲悔之。再无可追。念之及。此恶可不急急行之如救头燃乎哉。　陛下诚能以讨逆御敌之意。一号于国中。则百官万民。孰不为之洒濯精神。奋发义勇。以成　陛下之志哉。　陛下试一行之。而有不如此者。臣请伏欺罔之罪。而不敢辞矣。夫善善而不能用。恶恶而不能去。此郭公亡国之覆辙。而为天下之至戒也。臣尝闻儒先之言。曰。为学与为治。顾力行何如耳。今自讨逆以往。推而至于导君以财者。阿谀顺旨者。嫉人彦圣者。莅郡贪虐者。并皆窜逐。而不使接迹于仕路。则彼见几退归之臣。深藏不市之士。亦皆悦而愿为之用矣。如或不然。而一向如前日收用之杂。则端方不倚之士。孰肯与患得患失之徒。比肩而同朝也哉。王之前后左右。皆非正人。则辥居州虽贤。无如宋王何。孔子大圣人也。又其行道济时之心。不啻恳恳切切。而定公初年。阳货专权。则亦不肯枉道而就仕矣。今不去诸贼。则虽有十孔子百诸葛。亦无从而进矣。是其所关。岂细故也哉。苟得一二贤德之士。以为辅相。则君子汇征。而纪纲之已颓者。将复振矣。道术之已晦者。将复明矣。民心之已散者。将复萃矣。强邻之已肆者。将复戢矣。是其为功。又孰与敌哉。洪惟　

陛下之御极。于今四十有二载矣。其閒所选择而信任者。果孰能经纶国事而为宰相之器者。孰能辅导君德而称经筵之任者。孰能教诲士子而为师儒之望者。孰能藻鉴人材而举铨衡之职者。孰能匡救过误而尽谏诤之责者。孰能弹劾权要而振掌宪之风者。孰能鍊达军务而为将帅之材者。孰能爱养黎元而为循良之吏者哉。臣跧伏穷山。未谙国政。然据今日所就而观之。　陛下之所进者。不待考覈。而可以知其为人矣。然是亦未可以专咎臣僚也。盖　陛下之知苟明矣。　陛下之心苟正矣。其于贤邪忠佞之际。察之无遗算。而用之尽其材矣。今也使忠贤流落。邪佞隆显。而至有近日之变。是恶可不反诸身而改其失也乎。夫邪佞进则国家覆亡。忠贤用则人主尊荣。其必然之效。不啻如指诸掌矣。此愚臣前日之疏。所以才陈讨贼之义。而即继以求贤之说者也。臣又有一言可达　天陛者。近年朝野之人。无不以外国开化为美而喜趋之。先圣制度为陋而羞称之。今既行之数十年。得无毫末而丧踰丘山。论者犹谓儒术不可用。吁。真梦寱也。是犹痴子狂夫。舍布帛菽粟。而惟火缎画饼是求。至于冻饿死。而不觉其缪者。岂不

哀哉。善乎。谢枋得之言曰。天地之大。无儒道。亦不能以自立。况国乎。以臣愚见言之。所谓儒术者。能使人君信贤而爱人。人臣尊主而庇民。能使将帅折冲而御侮。士卒亲上而死长。能使邻邦释怨而归德。民俗好义而忠上。如此而君不显国不治者。未之闻也。儒术之与开化。彼此利害之辨。不啻天渊之判。而　陛下之举错。乃如彼。抑何见欤。今天下万国。各有宗教。而我韩则人皆曰孔孟之道也。以孔孟宗教为名。而所尚之实。则乃外国之制。非孔孟之训。故汉面胡肠者。骑墙佩剑者。往往焉。而至使雠虏率兵围宫。夺下全局。而莫之禁也。贼臣举国献敌。归罪　君上。而莫之诛也。呜呼痛矣。是曷故焉。岂非孔孟之教不明不行而然哉。夫孔孟之教。岂自不明不行。寔由人主不明之行之尔。伏愿　陛下。亟宜主张孔孟之道。而自为宗教之主人焉。苟能如是。其于奠安邦家。备御邻国也。何有。近日议者以为今既被雠虏之蹂躏。非藉宗教之群起。莫可如何。臣愚以为彼岩栖谷汲。平日不齿之人。有甚风力。而可以做得旋乾转坤排山捍海之大功哉。譬如大厦已颠。非一木可支。九鼎已破。岂零金所补。呜呼。其太缓而不及事矣。窃闻远近士

流。或封章　天门。而冀逆贼之受诛。或投函公馆。而期伪约之缴还。呜呼。其情戚矣。其心苦矣。其忠不可谓不至。而其义亦不可谓不正矣。　陛下若不能及今大发誓愿。率国之贤德。与之协心戮力。期以因败成功。遇屈为伸。而甘为雠人之压制。奸贼之操弄焉。则　祖宗之灵。其必忧泣于地下。而亿兆之众。其必怨畔于域中矣。万国之人。其必嗤笑于海外。而秉笔之士。其必讥贬于后世矣。　陛下何苦而必为此哉。如以韩日之强弱为虑。则又有可言者。往牒所载古人之迹。姑无论已。只以近事言之。比律宾。即吕宋之小岛国。其人众仅及我国一道之大。而能使民心成团。以拒西班牙之强兵。杜兰国。即南美之一部落。英人欲吞并而攻之。杜主与其人民。戮力死守。卒保无事。兵之胜败。岂专在于力之强弱。况昔人有战胜于朝廷之说。我诚直矣。彼诚曲矣。亦不待对垒交兵。而输赢之算。已定于方寸之閒。勇怯之气。亦决于片言之下矣。古所谓君仁无敌。师直为壮者。岂不信然哉。伏乞　陛下惟以直养气。以礼敬贤。以仁爱民。以义交邻。是务焉。疏远贱臣。不胜惓惓爱　君之诚。不揆在乡进疏之僭。病中强起。沥尽丹血。冀悟　主听。虽

烦渎可罪。而愚忠亦有可取者矣。臣无任崩迫哀恳之至。
艮斋先生文集别编卷之一
　书
　　
与峿堂李丈(象秀○辛巳)
愚窃伏穷巷。不闻外事。昨因云稼沈丈书。知倭酋入处都城为久计。闻之。不觉惊心。夫讲信修睦。虽曰人利。养虎贻患。独非可忧者耶。古人云。国势虽弱。以人而强。昔金人见胡澹庵封事。知南朝有人。始生惧心。今日急务。惟在开言路。言路一开。凡用人理财。振纪纲。正风俗。修文德。讲武备。固邦本。达民情之类。将次第理会。如此则彼倭洋俄罗。不足畏也。齐威王因邹忌之言。而令于国中曰。面刺过者。受上赏。上书谏者。受中赏。谤议于朝者。受下赏。群臣进谏。门庭若市。累年之后。虽欲言。无可进者。于是燕赵韩魏。皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷也。愚闻天听虽聪。不启不广。群情虽忠。不引不尽。今日之事。所当忧者。莫大于以言为讳。然此却是士大夫以寝默抑心为时义。而致此痼弊。恐未可归咎于人主也。愚窃覵函丈平日爱君忧国之诚。切于中而达于辞。如尝劝圭庭经台诸公抗疏论事。亦其一也。愚尝与友生。称颂道说。继之以

太息也。玆者光被遴选。进为儒贤。　圣上之礼际隆矣。士类之尊仰切矣。其所欲以报塞　恩遇。慰答舆望者。宜何如也。愚窃以为草野儒臣。虽不可抗论大政。备陈细务。以犯出位之戒。干百姓之誉。而其于丐免之章。以开言路赏忠谏之意。眷眷为人主一言之。则恐亦无害于语默之精义矣。幸而天启　圣心。使其言得而行于　朝廷之上。则函丈虽不尽言天下之事。而天下之言。皆函丈之言也。如此则恩泽加于八域。声称垂于百世。而子孙因受无疆之福矣。仰恃眷予。妄言至此。罪当诛斥。惟函丈有以宽之。
与倭生衅。其咎在我。此则固当致谢于彼。至于约信之日。彼既以修旧好为名。我当以依已例从事。已例之外。一事未可轻许。此所谓信近于义。言可复也。柰之何使彼恣行城中而莫之禁也。彼以和好愚我。我以和好自愚。极令人痛叹也。羿操弓。越人为之持的。以其可必也。弱子捍弓。慈母为之闭户。为不可必也。况此倭人。其情叵测。岂可使之日处　辇毂之下。窥吾腹心之内乎。虽然。如使我国之政令施措。尽合道理。亦足以慑服彼之心志。顾今民穷兵怨。若不保朝夕。而乃使敌人。尽觇其虚实。自古未闻如此而卒保

无事者。草野儒生。不识时务。漫抱杞人漆女之忧。为之柰何。宋时方腊之乱。向芗林时为小官。言今无策。惟有起刘元城，陈了翁作相。可不战而自平。不知今日何处得如两贤者。置之辅相之位。以扶　宗社于阽危之际。救生灵于涂炭之中也乎。
道学政术无二致。内修外攘为一事。此横渠，南轩二先生所以眷眷为朝廷言者。今日所宜言。亦莫切于此二者。而二者之中。学政无二之说。尤为要切。盖必须得真正道学之人。其所以发号施令者。乃可合于先王之政。而其于御蛮夷化仇敌之道。亦举此而措之耳。日后如有可言之阶。为一謦欬于　黈纩之下焉。愚于门下。敢恃知照。凡有所虑。不问得失。悉以具禀。以门下之见爱。必能略其狂瞽。而取其愚忠矣。
我之与倭。虽不得已而和。然只以旧例从事可也。乃许以两处开港。已是大关利害。今则使之杂处城中。此又何等谋虑。今有畏刀杖而食乌喙者。不知以为智乎否也。一种时议。以为彼无佗肠。或者又谓与彼交易。大损财谷。愚窃以为彼虽无佗意。既是剪发卉服。宫闱至近之地。不可使之久处。况其意上而窥觇国政。下而惑乱民情。则其害不专在于财谷之耗损

而已耶。若　圣上遣近臣。宣别谕。询之以处之之道。则其对也将奚以哉。此似当预入思议看也。记得朱先生告赵丞相书云。士居平世处下位。视天下之事。意若无足为者。及居大位。遭事会。便觉无下手处。信乎义理之难穷。而学问之不可已也。病中看通鉴。正值难处置处。不觉骨寒毛耸。心胆堕地。(尤庵曰。谓设以身当之。故云然。)因叹前日枉读了古人书。又潘叔昌。咎陈窦欲尽诛宦者而取祸。则先生以为后人据纸上语。指点前人甚易。不知事到手头。实要处断。毫发之閒。便有成败。不是容易事。此皆先生真实参勘语。每读之。便觉危惧。没措身处。今设以自家置之处倭之地。而虑其所以应之者。恍然若身陷重围。不知何以出脱得也。未审门下于此。以为如何断置。乃为得宜也。此等说话。决难与外人道。只可一示长胤而即灭之。
答凤岫金丈(炳昌○甲午)
国变无初。　主辱已甚。鬼魅横行。黎庶离散。此是缘道学寖微。教化不行。廉耻都丧。纲纪悉坠。终至于子焉而不父其父。臣焉而不君其君。而使　宗社滨危。家邦垂亡。此岂非朝廷诸公谋国不臧之失。儒林群贤倡道不明之过也耶。痛哭痛哭。何言何言。倭丑犯

阙之耻。尚不能雪。时辈事雠之罪。尚不能治。则东徒之肆虐。固其时也。然特在方伯守宰持志益坚。执法不挠之如何。此犹不能。况论其佗乎。宜其沦胥为夷。而不以为耻也。言之痛心。柰何柰何。愚方与二三同志。聚讲山里。约以守死。而不为斯文之累。或庶几其万一矣。未知门下于此。何以见教也。每藉崔君。细询文丈。精力日强。德业日富。区区慰幸。不可胜言。更乞一味进学。八字著脚。用作颓波之砥柱焉。大抵儒门诸公。立身率人。例未免从流俗风气中。择其彼善于此者以行之。未曾见到底以为去圣继绝学。为吾　君扶颓俗立心者。愚之区区。学既灭裂。力又绵薄。靡所轻重。但自号咷而已。柰何柰何。
答混泉金公(万寿○乙未)
时变已极。无以复加。未审古之圣者遇之。宜如何处之。箕子之居夷。仲尼之浮海。为可以受用。而器具力量皆不足。如何做得成。其次。变姓名弃妻子。宋公逃左衽之祸。窜山谷入海岛。徐子遂全发之志。亦可师法。未知崇意以为如何。守善衣巾。始意不欲遵雠虏逆臣之令。庶几守虞夏商周之制。以下见曩哲于九原。俯垂遗规于后进。不谓自名士流如郑海朝。乃敢

目之以醉狂倭洋。而笔之于书。柳基一又复诮之以趋时谐俗。而序之于诗。其馀若朴徵远鱼允奭辈。或兴讹造谤。或通文走疏。嫉之如仇敌。畏之如鬼魔也。而尊谕却谓神州陆沈。先王礼乐仅存于东华一区者。如硕果之象。噫。彼凶贼。其将尽灭之无遗乎。侧闻足下倡率诸子。幅巾深衣。大讲名义于风吹草靡之日。高风攸激。不觉发竖气涌。恨莫执鞭从后。快睹盛仪也。由郑柳辈而视此。彼此相悬。不啻天渊之判也。柳省斋之雍容恺悌。诚如尊谕。而其晚年。改得师门传授旨诀。以定后辈学问门路。其功伟矣。如洪在龟，柳基一诸人。侵斥讥訾。不遗馀力。至发杀师之说而极矣。噫。天下之生久矣。一治一乱。一正一邪。纵云理也。然岂有立仇雠于礼仪之场。寻干戈于性理之论。如彼一种怪鬼者耶。抑气数攸夺。彼亦无如之何。而自至于此耶。别笺疑目。以吾丈邃学。何乃俯询于孤陋如愚者耶。有以见不挟贤长。访及刍荛之盛心。敬叹敬叹。见避剃发之祸。窜身荒山之中。不曾以书策自随。只将自己臆见。逐一供对。以求回谕。如得风便。勿靳反复。至恳。
与混泉金公(丁酉)

国雠未报。奄及再周。八域万姓。无一义气男子。而我辈书生。又不能为仲尼，伯玉去国出关之行。只有轩轩丈夫愧生朝鲜之恨已矣。痛哭。何言何言。晚，浑二公相继观化。此在后死。为可悲耳。自家浩然一归。安知不为福耶。老丈与贱子。前路不远。未行前宜勉进理义。庶几下见曩哲于九原。伏希时惠正诲。
与崔勉庵(益铉○丙午)
上天降割。　宗社缀旒。凡我臣庶。孰不崩心痛迫。思所以扶颠持危之道乎。如愚者。素来朴陋。百不建人。遁迹穷山。惟俟一死而已。忽闻洪州义旅之声。不觉感奋鼓勇之至。继而又闻台监见方召募兵丁。而已发陈行。易所谓师贞丈人吉者。可谓今日准备语也。以若忠肝义胆。激厉壮士。将有云集风驰之势。以愚忝在宾客之末者。亦与有光宠矣。昔诸葛公从昭烈帝。仗义讨贼也。天下志节之士。孰不延颈以望之。况其旧日游从如庞，崔，马，黄诸公。虽以位分之异。未曾与闻军事。然其于武侯之义举。所以忧念攒祝。以冀其事之成者。宜靡极不至矣。愚也窃附斯义。日夜默祷义旅之日振。寇贼之日蹙期于埽清世界。而奠安　宗社矣。既而再念台监。见今八耋之年。从事行陈。

固知尊意之视躯命。不啻鸿毛之轻。而神明之相忠贤。非直泰山之重矣。然道义原来微弱。非有血气配之。则亦无由张旺。切乞精调寝膳。巾舄增重。是乃所以上为　庙社。下为生灵也。区区不胜恳望之情。
先圣临事而惧。(子之所慎者战。及以不教民战。是谓弃之。总在一惧字中。)好谋而成。(我战则必胜。即此也。)足食足兵民信(古人有至于张空弮罗雀鼠。而民无贰志者。非上之信有以结于心。能然乎。此又事变之来。有所不备。则不得已而行之者也。)之训。愚固无疑矣。曾记顾亭林论师出以律云。以汤武之仁义为心。以桓文之节制为用。如此则汤武之行军。初无法度纪律。可以管辖控制。可以候望防备者欤。此却可疑。未审台意于此以为如何。(曾在湖西。往往闻义旅。以无候望之卒。与防备之术。而为贼人所败。此则不可以不念也。)
答朴年吉(世和○壬寅)
愚曩也。切于承诲。轻进尺牍。不谓洪量多容。既赐以手命。又责以尊华卫道之任。噫。真仁且义矣。感篆之馀。更深激切之情焉尔。第伏念为吾儒者。孰不知此个义谛。特以位有出处之殊。故事有微显之异耳。然其所以维持世教。而有裨于吾道。则未尝不一也。故孟子言。禹，稷，颜某同道。尤翁言。士之抱负重大者不出。则以不扶持而扶持也。如愚者。纵使达而立朝。亦

无可行之学。况玆穷而寡闻恶有可推之道乎。只是一窭夫耳。何足道哉。但窃尝闻内夏外夷。尊王贱霸。进贤出邪。闲圣辟异。自是吾儒家常茶饭。然此须先将遏欲存理做个根子。方是有体有用之学也。盖由事功起脚。只是事功。未是学问。由学问立义。但见学问。不见事功。惟其不见事功。故浅识之士。多谓道学无用。毛奇龄至谓宋儒薄事功。无气节。是恶足与议也。若圣贤端的旨诀。尚且理会不透。自家狂妄心身。尚且降伏不下。却将尊华斥邪。别作一个掀天揭地事业。开口泚笔。无非是物。则朱子所谓胡氏于大本处。看不分晓。故锐于辟异端。而未免自入一脚。及中原之戎虏易逐。而一己之私意难除者。不幸而近之矣。尊谕堂堂礼义小中华之吾东邦。卒乃夷焉兽焉而止耶。一段字字。悉从热肠活血中出来。反复擎玩。使人太息也。第以浅见言之。国必自夷自兽而后。人始夷之兽之耳。今使朝廷公卿。苟能上义下利。而惟贤能是用。纪纲是振。不复以门地拘。不复以货赂进。儒林士子。苟能尊性制心。而惟德行是务。节义是崇。不复以气势伸。不复以声誉移。只此数语。便可使已夷者复华。已兽者复人矣。来书所谓剥尽复生之理。

恐在此。而果不在于怒目切齿抚剑抵掌之閒也。愚之窾启如此。未敢蔽盖不求益。幸有以平昔所定规度。款款告语之。谨当奉以周旋矣。来书执事大名。扶持吾道。梅翁嫡统在所不让等语。非惟道理实事不如此。虽以救时言之。亦不当乃尔。盖愚之不敢承当。姑勿问。近日世儒之互相尊奖。胸无秤尺。眼眯毫薪。喜一激之义气。醉几篇之丽辞。不问本源。不察素行。不关全体。不要永终。而妄称之曰。如此如此。此古人所谓无识之论也。以执事之明。岂不惩此。特急于诱人。切于救世。而不觉其言之过中。是宜少垂察焉。
闻柳汝圣一队人。谓愚怕死而不举义。怵祸而不斥和。未知此说信否。而大抵以不起兵不投疏。谓之怕死怵祸。则孔，朱亦未尝举义于放弑之日。尤春亦未曾进言于南汉之役。此又如何栽之耶。彼边之甚者。造讆言。谓愚指义旅谓贼。此又无人理者之为。而诸人方且信之。亦见其识量之未明未广也。况彼未尝入吾室。阅吾稿。安知其无一言尊华攘夷而云云耶。特不曾印布于世。如彼之扬武耀名而已耳。
答朴年吉(甲辰)
外夷陵轹。日甚一日。守华之士。更从何处自靖。闻中

原九龙山中。　大明遗民。至今不受虏制。年前崔君在学。遇清兵问之。答谓九龙贼果有之。此必满人。故指华为贼也。今我辈既被势分所格。不得有为于世。则安得相携以至其处。与华夏诸人。相与揖让而终吾身哉。徒自悲泣而已。
与朴年吉(乙巳)
国已破矣。性命无足惜。惟华夏变为夷兽。礼义沦于土苴。为至痛也。弊居距仙门颇远。转闻执事才谋举义。忽被拘幽。此以恒例言之。诚似变异。而据今日观之。还是常事。以执事节义之性。固当遇祸若祥。视死如归。至如愚之爱慕者。亦只有钦叹而无嗟劳也。然彼之罪恶。今已贯盈。天必厌恶而灭除之矣。吾辈虽死。亦无足恨也。未审见在何地。而撞著何苦。莫闻的奇。徒劳注想。而时下悲涕而已。晚遇转递。略附数语。更乞平生所学。正要今日用而已。
答宋晦卿(炳华○甲午)
愚前书携书入山。抱木枯死两句。盛谕谓以哀痛之言。而复引晦翁在金虏之世。犹且讲明道义。壁立万仞气象。以为不必如彼。愚窃谓今日　王纲已坠。故义理不明。义理不明。故邪说㬥行交作。举世知有外

国开化。而不知有　本朝社稷　国母雠怨。惟以奔走贪饕媕婀淟涊为道。道学名节。礼义廉耻为怪。而居者有盗贼之虞。行者遇豺狼之㬥。使晦翁而处此时。其必发浮海之叹。而有居夷之意。如吾夫子必矣。记得楚辞集注。释荀氏佹诗云。衰乱之极。虽圣人。亦拱手而无能为。况如我辈小子。薄德凉学。尤何能有所为于斯世也哉。每中夜以兴。摩挲床头残书。不觉泣下。此真哀痛之发。柰何柰何。
答任承旨(哲常○丙午)
頫谕缕缕。岂胜痛叹。窃念人生百年。安稳无灾。千希一二。如何敢期。但生丁不辰。目击弑逆卖国之变。行将又遇移民之祸。区区老生。生亦何为。每闻邦内人士所以望于愚者。极不浅。但既乏才智之蕴。又无尺寸之柄。如何展得手脚。用答群情。只有惭痛而已。祸已迫矣。不能等得。凉生七十病骨。六月远征。寔非易处。且伏念长者癃病尤甚。不及诣辞。秖以数字仰复。而异时再谒不可期。则临风怅溯。不胜依依。
道之兴废。国之存亡。应有其数。而鸿儒荩臣。必欲图其少延。冀其暂安而费尽心力。继之以死。仁天必有感格之妙。而今乃至此。此又天问之所当作也。意者

宇内之大势已重。朝著之浊乱已甚。天亦无如之何欤。抑仁贤虽困。而为法于来世。奸凶假息。而流臭于万年。是乃天之常欤。
答李友明(圣烈○癸卯)
窃念今日我邦形便。已到万分地头。未知何处。果有一个具得举鼎拔山力。包天括地量。移海挽河机。起死回生药的人。能整顿得一过。愚从数十年前。已常有愿天生圣人之祝。不知其能感动得上帝之意否也。尝读大学末节。见刘氏葆采解云。所谓善者。非是寻常善人。盖其才足以经纬天地。力足以斡旋乾坤。仓猝艰难中。指麾可以立办。所谓倾否亨屯之人也。虽字亦字。极言势重难反。见其必灭亡而后已。又读孟子离娄上第九章末句。见潜庵辅氏言。至此则虽圣人。亦末如之何矣。详味引诗之言。令人惕然警省。非惟二家说然尔。尝见朱先生释荀氏佹诗云。至于危乱已极。则虽圣人。亦且拱手而无能为矣。又记先生看徽宗实录云。那时更无一著下得是。(今日朝廷诸公所处。未审那著是下得是底。)使无虏人之猖獗。亦不能安。当时有伊吕之才。能转得否。恐也不可转。尝试思之。无著可下手。(可见先生当之。亦无如之何矣。)又尝曰。靖康之祸。纵元城，了翁诸

人在。亦了不得。方伯谟曰。心腹溃了。(请问今日我邦形势。幸不至于心腹之溃否。)愚每读朱先生书。至此等处。未尝不废书而长太息也。窃伏闻今　上。天资仁善。亦能爱民。苟得贤士辅之。讲究治道。修举政事。国势狼狈。岂遽至此。后来遂为诸人所误。不复以圣贤道义之说。维持调护之。专以夷狄富强之术。反覆导诱之。凡危亡凶荒字。一切讳之。(朱子曰。宣政间。凡危亡乱字。皆不得用。安得无后来之祸。)惟宴游祈祷是事。驯致主势势日孤。而国亦日贫矣。既与日合。而日人狡猾。复与俄合。而俄人贪㬥。吾方枕人熟睡。而彼己打量无遗算矣。岂不寒心哉。近见柳汝圣昭义新编。其门人谓其师倡义旅。以逐十八国之强虏。壮哉言乎。未知使外国人观之。岂不齿冷。记得语类一处。说夏时万国。到周时止千八百国。孟子时。只有七国。虽有大圣大智。亦不能遏其冲。今人谓当驱逐诸夷。信能如此。岂不诚大快。第恐无遏其势之术耳。尝窃思之。虽曰大小强弱天也。然又岂不曰师文王。大国五年。小国七年。必为政于天下乎。纵不能为政于天下。岂不能有所修举。而随分支撑矣乎。如不能自强。而惟大国是恃。湣王之于淖齿。其已然之迹。亦甚昭昭。思之至此。只有抚膺长吁。继之以痛泣已矣。

柰何柰何。
台谕凡治国许多閒架法度礼文。一一讲究。方得不迷于施为。尊稿中。有此文字。时复惠寄。以开迷塞。则恩孰大焉。愚实固滞朴素。兼又无书籍可检。安有经邦文字之可论耶。愧愧甚甚。涪翁尝言。伊尹之耕于莘野。傅说之筑于傅岩。天下之事。非一一而学之。天下之贤才。非一一而知之。明其在己而已矣。此所谓齐家以下。则举此以措之者也。然晦翁却言伊尹耕于野。凡所以治国平天下者。无不理会。大抵二先生之言。皆可以通融矣。窃尝考之。孟子或问。论尽心之义曰。(云云)至于事至物来。虽举天下之物。或素所未尝接于耳目思虑之閒者。亦无不判然迎刃而解。语类问。知至若论极致处。圣贤亦难言。如孟子未学诸侯丧礼。与未详班爵之制。先生曰。如何要一切知得。然理会得已多。万一有插一件差异底事来。也识得破。此等训辞。亦不可不知也。然此只据大贤高才而言。其佗学者。却须随分理会。以待上之任使可也。或疑方处而修学。又留心世务。恐未为是。是又不然。圣贤固未尝教人做倒了学。亦未尝教人做自了学。考之往行前言。无可疑者。

台谕使　上心幡然改悟。今日在廷诸臣。恐未有承当者。未知得何人出来做得伊吕周召之大业。管葛侨蠡之奇勋耶。今日我东第一闻望。岭之郭俛宇。湖之我文丈也。诚使得君行道。则可能办此数圣贤之大事耶。愚未知台监平日。视此汉为何如人。而遽发此问。难可使闻于外人也。然又举栗翁筵对成某。未必经邦之大才。其好善则优于天下一段。而曰未知以为如何。盛意所在。庶可仰揣矣。然牛溪先生。今日后进小子。亦何敢遽云云耶。恐亦未免于一言之不知也。如何如何。如愚者。素性痴拙。一房数十口。尚且纳之沟中。而莫能救。若复进之于一郡一省。亦没柰何。况使之当此败局。而望其有袜线之补耶。昔曹立之问。使滕君。举国以听孟子。如何。朱子曰。用孟子至二三十年。使邻国民仰之若父母。则大国亦不动佗。但世閒事。直是难得恰好。今使孟子当之。亦须待数十年而后。始得免于齐楚之祸。且所谓世事难得恰好者。尤足以堕千古英雄之泪矣。如愚者。直一蒙学小生。何足为有无。漆雕氏。圣人使之仕。则其材可见。而自以未信而不愿仕。朱子谓本朝只有一程某。(叔子)而不能用。则伊川之才何如。而治平，熙宁间。近臣屡

荐。自以学不足不愿仕。此皆昔贤量而后入之义。不似后人不度人己。轻于进取。卒至失望于民。无补于世者之比也。非惟是已。孟子横渠。犹以为不得已而用潜龙者也。吴伯丰疑而问之。朱先生答曰。孟子以时言之。固不当潜。然以学言之。恐犹有且合向里进步处。横渠之言。极有味也。愚以为此个义谛。后人鲜有能知之者。甚可叹也。如余者。只宜老死蓬蒿。与蠹鱼为伍而已。未审高明所以处己者将若之何。此须子细究覈。未可草草打过也。
所谕满州事。未知形便如何。而将天下大动耶。我若当其冲。则列国之强狠。如何抵当得。只有尽其诚以应之。其得保全则天也。至于力竭而无可如何。则君死社稷。臣死君父而已。夫复何策。观孟子答滕文公三段。皆是无可柰何。只得勉之为善之辞。想见滕国至弱。都主张不起。故如此。朱先生尝论此云。此只是吾得正而毙焉之意。夫孟子岂不是命世亚圣。朱子亦岂不是经济手段。遇著閒于齐楚之滕。则到底柰何不下。一则曰。是谋非吾所及也。一则曰。二国之视滕。犹泰山之压鸡卵。滕实是难保也。(语类时举录。)但据浅见料之。我国形势。视滕稍有閒矣。苟得　上心悔悟。

而励精图治。其视社稷之倾危。如性命之将决。念生灵之涂炭。若吾子之垂死。而奸佞之辈。恶之如雠贼而戮之。以谢百姓。贤能之士。惜之如股肱而进之。以系众情。至如保民之圣言。信之如靠一座华岳。而归身不离。务财之小人。畏之如遇一盏鸩酒。而近口不得。则是数者。足以转移已倾之运。而迓续方新之和矣。自玆以往。其所以为纲常经纪之化。均平充拓之道。礼乐刑政之教。开物成务。兴衰补弊之规。四海九州。风气民俗之殊。内夏外夷。绥怀化御之略。至于钱谷出纳。战陈奇㠪之节制。亦将次第理会。随意措置。而期以数十年。然后恩泽渐可周洽。教化渐可普遍。而吾　君吾相。始出一口气。呜呼。何其艰哉。
愚尝读语类。言子路优于管仲。而深信其然矣。及观龟山之论。则与之相反。而朱先生载诸孟注。窃不能无疑焉。最后得金仁山辨得痛快。始乃释然。盖其辨曰。杨氏未尽此章之意。夫曾西云云。正以二子作用优劣言也。盖管仲功业。远不可望子路。何者。仲不过富强而已。夫子许子路曰云云。子路自许。亦曰云云。小国摄乎大国之閒。师旅饥馑。可谓贫弱垂亡矣。子路为之仅踰两载。而使之有勇。则其于富强乎。何有。

且知方则加一等矣。使其得全齐之地而为之。何待三年。何止有勇。其视仲四十年之久。而仅仅乃尔。真不足道矣。大抵圣贤作用。自是殊绝。决非常情所能测度。世衰道微。不幸圣贤而不获用。天下世人。但见伯者小小功业。即以为大。至论孔门诸子。则或但以为循良自守而已。此真世道之不幸也。(金辨止此。)观此。始知语类为定论。而集注或未及再修也。此与孟子答景春章集注何台溪说。参究亦佳。愚每以为世俗认学政为两截。而指儒者为无用。及观其所自为。则与齐之先诈力而后仁义。不自强而屈于吴。莫能相远矣。吾东先哲。自静，退以来群贤。虽其才调器局。不无小大优劣之分。然其爱君保民之志。进贤黜奸之用。则无不同矣。使其世世信任而柄用之。则今日国势。岂至于此哉。呜呼。真世道之不幸也。
答某官(乙未十月)
国事。痛哭痛哭。何言何言。愚窜身荒谷。采松柏啖之。不复闻人閒事。安君炳烈。跟寻至此。示以台监手笔。而访以处义之说。山野疏贱。既昧里许。何敢妄有论说。用犯不韪之罪哉。第尝闻顾震沧。以三大义。论遽伯玉于孙宁放弑之事。以谓上者正色直辞以折之。

次者乞师大国以讨之。又其次逃之深山。终身不仕。今也清人微弱。无可藉力。外佗各国。其心未可知。如往年召日兵。以致近变。亦不远之鉴也。且黄氏于顾氏三策之下。继之曰。此岂可责不与时政之伯玉乎。全氏亦曰。伯玉之力。不足以诛孙宁。故凡责伯玉以不讨贼不死节。皆属不识世务之言。今台监既非处执政之地。大国又绝无可凭之势。则所当用者。惟入山不仕一策而已。如魏之王伟元隐居穷约。徵辟不就。及我　朝之元雾巷(昊)李耕隐(孟专)诸公之晦迹丘园。谢绝宾客。寔为目下第一寺道理也。此又不能。则为人臣子。目睹　国母被祸。而既不能举义。又不能自靖。乃或与雠夷叛臣。比肩接武。以荣华其身为事。此殆无人理。决然不可也。愚近日绝不与人往还酬酢。而今于台监。独未忍缄默。病枕不寐。复发狂言。一看即戢。乃为深心见爱之道也。
拟答李太邻(建初○乙未)
　哲人知几。与时偕行。惟其存心。则不随时隆洼。故孔孟之辙环。以其时则如彼。而以其心则如是也。
孔子之辙环。其于列国。只是答其聘而已。(程子说。)然于弗扰。是聘召而有礼者(蔡虚斋说。)而竟弗往。盖弗扰不禀

命于君。而叛其大夫。逆也。欲以是克乱。是以乱为乱。而又加甚焉耳。后世乱臣贼子。所以借虚名而为篡夺之计者。多出于此。夫子岂以是而欲往耶。斯义也。南轩言之切矣。而为朱先生所深取。则孔子之心。因亦可知也。圣人虽曰不忍忘天下。而季氏强僭。阳虎专政则不仕。季桓子受女乐而不朝则去。卫灵公问陈则行。齐景公不用则去。鲁不复能用则不求仕。何尝以救世为诿。而不恤其出处之义哉。至于孟子。生乎战国板荡之世。亦欲行其道于天下。然先王之礼。未仕者。不敢见于诸侯。当时士者。莫有识此义者。而孟子独守之不变。其答陈代之问。又力破枉尺直寻之论。则圣贤之欲济斯民者。仁也。不枉其道者。义也。今不细究此等精义。而槩以辙环为诿。则吾不知其何说也。
　夫不仕乱世。岂止为洁身而已哉。诚以立身不得其正。则事必不成也。然遂谓乱世义止于洁身。则是一节独行之士耳。谓贤于鄙夫则可。谓之圣人之徒则未也。何谓圣人。为天地生民立心者也。何谓圣人之徒。志圣人之志者也。圣人之有取于狂。取其志也。如人子于贤父母。以肖其一体者。谓之

肖乎。肖其心志者。谓之肖乎。学圣人之一节。而自居圣人之徒者。吾未之信也。
立身不正。事必不成。此语却甚正当。来书诸说。只以此裁之。可以立得恁大本领。斩尽许多支蔓。后面论愚出处处。又有洁身然后议及佗事之语。亦与此意相表里。吾人胸中。不可一刻无此意思。但细究盛谕。颇以不仕洁身为一节之士。而每加讥贬之辞。然尝见黄勉斋论接舆，荷蓧等云。若四人者。惟夫子然后可以议其不合于中道。未至于夫子者。未可以妄议也。贪禄嗜利之徒。求以自便其私。亦借四子而诋之。欲以见其不可不仕。多见其不知量也。王厚斋亦言。斯人清风远韵。如鸾鹄之高翔。玉雪之不污。视世俗徇利无耻。饕荣苟得者。犹腐鼠粪壤也。此等议论。读之。极令人竦然警惧也。鲁国日衰。三桓僭越。而太师以下诸贤。适齐适楚。逾河入海以去乱。则横渠先生不惟不讥以一节之士。而乃反归之于圣人之功化。此又与来谕不同。何也。况颜子几与圣人一体。而尝不仕而居于陋巷。则孔子贤之。孟子并举禹稷而称之曰。易地则皆然。又何也。语类有一段云。今人如学夫子。有多少处不学。只学佗微服过宋。君命召不俟

驾。见南子与佛肸之类。必如来谕。则若此者。始可谓之圣人之徒矣。好笑好笑。
　周之二大老。其义相反。而为天地生民立心。则同也。故俱谓之圣人。然或称伯夷过于太公。何也。太公为一时生民立心。伯夷为万世生民立心。一时万世。久近之分。所以等优劣也。惟孔子。能为一世。并为万世。其馀力量。未之及也。
谓伯夷胜于太公者。是也。昔有问于陈几亭曰。圣贤效法天地。亦有时拗过天地否。曰。夷齐不食周粟。当时天运。悉已归周。两人欲以只身撑拄乾坤。元时上天命之。入主天下。而金华四子。没身天壤。一则拗之于天运之初迁。一则拗之于天运之久定。此太极之不随阴阳者。故人心为太极。陈氏此论极正当。来书后面。却以鲁斋。为胜于仁山，白云。又何其矛盾也。
　顷有主时务者。语弟曰。我邦凡为官者。鱼肉生民已久矣。今安得无此事。安得无此大更张也。曰。莫重于宗社。而有更重于宗社者。莫急于生死。而有更急于生死者。使宗社一时颠覆。而八路之兆民。一日俱死。亦有未及恤者。愿公宁鱼肉此民。勿禽兽此民。语者竟不省。省。则时事犹可为。而何可得

也。
既劝佗勿禽兽此民。则自家勿被佗禽兽之。乃为言行心迹一致之人也。来书后面。却谓当从衣制新令。何也。
　为今之计。惟山林宿德之士。择其子弟与门人聪明而有本领者。送入学校。(学中所授。不过经传历代地理书算书。皆是实学。但所主在彼而不在此。上下驱之以利。所以为可忧也。)稍老成者。选为教授。(今又选人入养成所。习师范规模。六个月。乃为诸学教授。万世大机会。在此教授。)专力学问。仍及于时务。亦送于外国游览而归。(此两事。如前贤之亦应科举。非此无由进身。其选法。则贤于科举。其急则甚于前贤。)然后出而有为。则虽非一朝一夕之事。庶或于不知不觉之中。维持挽回。冀不至举全局而沦陷。此狄梁公身事武后。而阴留桓彦范等。为佗日兴复计也。
今所设学校。是谁所刱也。宋末三舍法。是蔡京李定所定。胡珵作记讥之曰。学者。所以学为忠与孝也。今欲教天下士以忠孝。而学制乃出于不忠不孝之人。岂不难哉。未知今日儒林何人。果送其子弟门人于新学。而受其驱之以利之学乎。且狄梁公事。是侥倖。非正道。非儒者所当法也。○近年以来。选入育英公院。游览天下诸国者。多矣。未知其所建白于　上而

振刷朝纲。拯济生民者。果为何事。目前利害。晓然易见。而犹且云云。吾不识其何说也。
　有一友人。尝叹自变后。在朝老成之人。莫不高飞远走。要为独全身名之计。殊不知不可则去之义。却于今日用不得也。譬如大厦将覆。大木小木。迭进互呈。左支右撑。为先救压梁。然后徐图修葺。可也。若望风先退。只思自全。则一椽一榱。或有得完。而其于全屋之必颓。何哉。或曰。舍之而不藏。庸可得乎。去者岂得已也。曰。不然。譬如猛虎已老。其爪牙声威。虽不足以制百兽。而其在山之日。妖狐狡狸。尚惮于跳踉。老成在朝。虽噤不能有为。而威仪风采。自然所及甚多。其在也。不甚觉其为益。其去也。乃见其大有损焉。故观君子。论其志已。不责小节。今不能无望于诸公也。弟谓此等识见力量。当与君子之可与权者。言也。且此以位高者言也。不可责于新进及去之已久者。
以愚见言之。识微之士。十数年前。早已洁身而去。不受权要之驾御矣。至于昨年变故之时。惟有　主辱臣死一义耳。其后则微官庶僚。去之亦可。其将相侍从。则皆思所以明大义讨乱贼。以雪国耻而安　君

父。至事不成。则继之以死而已。若立朝噤默。而冀其有万一之助。则非人臣事君之正也。况阴受逆贼雠虏之羁縻。而曰。我辈不去。则自然所及者多矣。岂非不仁不义之大者乎。今世之所谓权者。例皆如此。不谓高明亦复作此见解也。
　山林宿德。为世所尊者。其责尤有甚于大臣。大臣所重。宗社为急。而山林宿德所重。又有急于宗社。此亦一时万世之分也。先生平日。为天地生民立心。不欲以一节自好。故不求闻达。而声名满世。顺兴之　命。非无妄之得也。然平时固应不出。况今日乎。出而有益。尚不应出。况无益而徒污身乎。委以大官。尚不应出。况百里不足以展所蕴之万一乎。知者。谓必不出。不知者。骂其忘世。然知者。知清高之一节而已。不知者。知不出之为忘世。而不知不忘世。故愈不应出也。何也。洁身然后议及佗事也。屈王佐之才。局于百里。是亦用其一节而已也。然则出而膺大官。展布足以有益。则可出乎。曰。可。曰。其于污身。何哉。君子苟明其志。则污犹洁也。
出而膺大官。展布足以有益。则可出乎。曰。可。然则今儒者出世。则逆贼可以先诛乎。雠虏可以首却乎。不

然。是先屈身于逆雠。而后有益于国家矣。儒者。姑无论。乡党自好者。亦必不为矣。况徒屈而无益。利害甚明。而犹不之知。何也。
　孔子应佛肸之召。子路为季氏宰。圣贤不可尚已君子肯居狄梁公之下乎。
语类问。佛肸公山召欲往。如何。曰。二子暂时有尊贤向善之诚心。故感得圣人欲往之意。然违道叛逆。终不能改。故圣人亦终不往也。今来书直称孔子应佛肸之名。得非近于诬乎。至于子路。仕于强僭之家。而不能正其恶。故圣人只谓其具臣。而后贤亦多有不满之言矣。狄梁公。朱门人问。武后时无狄公。更害事。先生曰。如梁公。为周朝相。吕舜从为张邦昌官。皆不可以为训。伊川论平勃。谓当以王陵为正。是也。又曰。通鉴凡逆臣之死。皆书曰死。至狄仁杰则甚疑之。李氏之复。虽出于仁杰。然毕竟是死于周之大臣。不柰何。也教相随入死例。栗谷先生。亦论梁公云。恶不仁者。虽不可及。而若知耻自爱者。亦不为狄公矣。使朱，李两贤。而不知道则已。何可自诿以苟明其志。则污犹洁。而不念诎身枉道之耻也乎。窃观盛意。总只被污犹洁三字误了。幸须洁之。洁之而又洁之。惟恐此

身受一点之污也。
　儒者之事。行道明道二者而已。立德者。行道也。立言者。明道也。二者。必居一焉。然立言之难。甚于立德。何也。得位则可以立德。此无古今之殊。立言则孔孟以下。至于程，朱而至矣。自程，朱阐明圣道以后。只笃遵而谨行。则达足以兼善天下。穷足以独善其身。穷天地而不可变。外乎此则邪说异道而已。虽才识绝人。文章满世。秖足以祸天下。此不必论也。至于志圣人之志。遵圣人之训。识明义精。循规蹈矩。发言中理。下笔合道。抉天人之精微。较性理于毫忽。问难风发。著书等身。考其归则不过就程，朱所已阐明之说。敷衍其绪馀而已。只足以增后儒引用称某氏曰一条耳。使无此书。决不必有欠于天地生民之利也。下此则只使好事者。开争竞之门户。寻干戈于性命。仇水火于礼文。吾道之招谤受侮。遂自此始矣。故知吾辈著书。不过妙契疾书。阐其心得。使言行相资互发耳。若遽以此自居为立言垂后。则可谓不知量矣。
才识绝人。文章满世。而祸天下者。儒门无此辈人。惟从古重事功。尚文华者。例多如此。甚可惧也。来谕自

志圣人之志。至著书等身。非大贤。定不能及此。而乃曰云云。恐言之太没斟量矣。且敷衍程朱绪馀而不差。亦岂是易事。苟非沈潜玩绎命辞无差者。恐未易语此。但不当自居以立言垂后耳。
　今学者如林。而其能大心硬脊。担著世道者。果有几人乎。环顾一世。惟先生不能辞其责矣。先生自量立言明道者。果足以维持挽回于全局沦陷之后乎。先生亦恐不能自信其必然也。否则徒以不仕，不去广袖，不衣洋布，不衣黑。谓足以卫道。谓今日之义。止于洁身。则便是为身家起见也。与自私自利者。相去几何哉。
立言明道。以维持挽回于全局沦陷之后。以愚料之。虽孔子之圣。当今之时。恐难以文墨口舌遽然收功。而况后生小子之学术不足以成己。文章不足以动人者。又何必问其自信与否也。但来谕谓今日之义止于洁身不仕。则便是为身家起见。与自私自利者。相去几何哉。愚意于此。殊甚未安。盖尝窃谓。士不幸遇乱世。须先自量己分。仁足以格君心。才足以济民生。德足以作礼乐。道足以易天下。始可以膺命一出。而使天下危而复安。君父辱而复荣矣。其不能及此

者。虽不可存忘世之遐心。且只得循守身之常法。不忍与弃父师之教以坏礼义。决性命之情以饕富贵者。比肩接武于软红尘土之中。其清风高节。潇洒恬淡。亦足以激厉众心。耸动百世矣。而世閒一种号为能文章怀经济者。辄以孔，孟，沮，溺之分。为口实。而奔走于权要之门。贪虐乎州县之民。卒使宗社受无穷之祸。身家蒙不赀之耻。而不知止也。噫。圣人是何等大手脚。而以自家小小伎俩。妄欲效嚬。隐士是何等好胸襟。而以自家琐琐见识。妄加讥评也。此区区平生所目憎而气夺者。而高明乃复不诮彼辈。而反指不仕乱世者。为自私自利。此愚所以欲极言竭论以救正之者也。朱先生尝言。人之出处。最可畏。如汉魏之未所事者。只有曹，马皆逆贼耳。诸葛武侯。未遇先主。只得退藏。一向休了。也没柰何。(朱子语止此)若必以洁身为自私。则须如荀彧贾充辈而后。乃可谓之公义也欤。荀彧初事曹操。而后能劝辞九锡。吕舜从为张邦昌门下侍郎。却能教邦昌。收回伪赦。迎太后垂帘。如此者。其出处之义。语默之节。于盛意云何。又如杨龟山应蔡京之荐而出脚。陈后山辞章惇之召而不见。此两贤之得失。又如何。皆须细入思议看也。大抵

由盛见而揆之。从古圣贤。皆宜有仕而无止。有入而无量。有行而无藏。有见而无隐。有兼善而无独善。有衒玉而无待贾。不几于捐道义丧廉耻。而为天下后世之笑骂矣乎。
　窃以程朱而后有功斯文者。当以许鲁斋为第一。虞伯生之论。尽矣。使匈奴之馀种。能崇尚儒术。遂启　大明之文物。而至及我　朝治化之盛。振古铄今。果谁之功耶。仁山白云洁身著书。其高则过之。而自今日观之。虽无仁山白云。不足为大损。无鲁斋。则天下万世不知其果何如也。乃论者。或以为失节。或以为失身。或以为身屈而道伸。殊不知君子身即道。道即身。失身而得道。屈身而伸道。果有是理乎。必使鲁斋守沟渎之谅。而任佗天下万世永为禽兽。然后快于心欤。天地神明当俱怒此言矣。
来教盛称许鲁斋。为程朱后一人。而至谓　大明之文物。　本朝之治化。皆其功也。未知高明有什么意思而发此言于今日。而示及于鄙生也。然以左见相證而与之相长。亦朋友之道也。愚平日窃以为如许衡者。胡元之忠臣。圣门之罪人。盖胡元以匈奴馀种。

来宋室之衰。偃然帝中国而抚四海矣。举中国之土宇而腥膻之。举中国之人民而犬羊之。举中国之冠裳而左衽之。举中国之礼义而土苴之。自生民以来。所未有之大变也。使是时。有圣贤者出。将入山浮海之不暇矣。不幸而被其聘召。则亦宜劝之曰。我先王之法。严于华夷之分。夷虽据有天下。而使秉笔者。贬之如贼后篡臣之例。必待其变革夷习而服行礼义。使人伦明而风俗美。然后始得与于正统之列。如是为言。幸而见听。固天下之福也。(彼既诚心向善。而处。我以宾师之位而不敢臣焉。则待其有问而告语之可也。)否则亦毅然自立。超然远引。使不复敢施其笼络焉。可也。如此则彼亦知帝王正统之不可以非类得。而消弭其侥倖觊觎之私。知华夏贤者之不可以美爵屈。而兴起其愧耻奋发之心。则庶乎天地生物之仁。圣贤扶阳之义耳。而衡也在当时。亦号为儒者。而不辞其荐引。辄匍匐稽颡于天骄之庭。退而俨然据师席而谈仁义。可谓无耻之甚者矣。夫教也者。所以使人守圣人之道。谨先王之防。而不入于夷狄禽兽之归也。而今也将诗书所载。周孔所戒。内夏外夷之大法。弃之后面角头。而不一问焉。乃只诲以谨于洒扫拜揖之节。讲于学问思辨之閒焉。

是犹豪隶狡奴。逐其主而夺其家。则告之以居室之敬。学文之法也。岂非舛之甚者乎。方正学明初儒者。亦尝言。今北方之民。父子兄妇同室而寝。污秽媟狎。殆无人理。盂饭设匕。咄尔而呼其翁。对坐于地而食之。为学官者。顽不知教。其于大伦。悖弃若此。甚非国家之便也。又尝言。吾乡之俗。三百年之閒。凡三变。在宋中世。以文辞相高。逮乾道，淳熙閒。闻大贤君子之风而悦之。重道德。尚名节。褒衣危巾。讲论性命。言行必本乎礼义。至于元。以功利诱天下。众驩趋之。而习于浮誇。负才气者。以豪放为道。尚富侈者。以骄佚自纵。而宋之旧俗微矣。又曰。曩时天下俗沦于夷。弊陋不振者。七十馀年。豪杰之士。生乎其閒者。亦众矣。而终有愧于昔。心窃痛之。据此则安得谓鲁斋使胡元。能崇尚儒术。遂启　大明之文物。如来谕之云耶。况谓之至及我　朝治化之盛。则又妄之甚也。栗翁尝谓鲁斋不当仕元。而目之为失身。愚闻守孰为大。守身为大。夫焉有失其身而得乎道者乎。今指不能守身而失道者。而强称之曰。泽及后世。功存斯文。许衡之鬼。岂不瑟缩于冥冥之中矣乎。尤翁之黜其享于文庙。是亦物各付物之义。初非毫发有加于本分之

外也。而今曰讥诮鲁斋者。天地鬼神当俱怒其言。噫。何其甚也。吾未知天地鬼神果皆以高明之心为心。而并怒诸贤之言否也。如高明者。上不守周孔之训。下不尊栗尤之贤。而只知有鲁斋许先生一人而已矣。大抵人功利之见最可畏。胸中一有此心。则其发于文章事为之閒者。一切低矮。不复能抬头转身。岂非深可惧者耶。
　全义金圭铉。以能书。故招欲与议于先稿之役。其答谓以执贽于门下。故不得以周衣出门云。夫门下何尝教人以虚文哉。然学如牛毛。成如麟角。麟角一而牛毛万。是实学一而虚文万也。凡物贵少而贱多。学者之所以受贱侮者以此。而遂贱学为无用之物。至于今日而究弊之原。并以衣冠为虚文而去之。譬犹佛者以物欲由于有身。遂并欲去身也。是乘除之理。矫枉过直。常失其本义。而弊更甚于前也。(今矫弊者。以衣冠为虚文而去之。然又不过以洋服薙发为第一大事。而其佗无一实事。所谓矫弊者。自古然矣。)故教法。务使人寻其本义。毋使喧宾失主。为第一义谛。与其本末俱不能精到。则宁失于末。无失于本。夫三千三百。是圣人精义入神处。而后人奔走于三千三百。而失其入神之精

义。于是人情苦之。久而厌之。又久而恶之。宁有恶之久而不欲去之者哉。此势之必至也。今日之祸。自指学者为别人始也。学者何尝自居为别人。指之者如是耳。然务实学者。则不自居别人。而尚虚文者。未尝不自居以别人。盖虽末俗。岂遽指孝友忠信。为别人乎。无是实而有是文。则是异于人而已。异于人。故谓之别人也。
金生之从学日浅。其见识行谊。虽未足与论于高士之列。然其不欲衣夷服。则可谓贤于今之士大夫矣。来谕云云。大抵是贵实行而恶虚文之意。然愚意。今人能守衣冠一节。尚可为因羊复礼之渐。今若以此为虚文而欲去之。必也徇俗从夷。毁冠裂冕而后。方可谓之务实矣。其可乎。如遇人服尧之服而不能行尧之行者。将劝其实可乎。抑将曰。你既无尧之实。须是服桀之服。始不归于虚文为是乎。今此之论。何以异于是乎。至于指学者为别人。其来已久矣。如鲁哀公之见孔子之服。与大夫士庶不同。疑而问之。齐王之使人覸孟子。苏轼之指伊川为奸人。胡纮之斥晦翁以伪学皆是也。岂独今之人为然。呜呼诚可哀也哉。
　

今门下诸人。举著深衣而出入。其犯禁之是否。姑勿论。此诸人者。果皆能至死守此服乎。若死守。则虽不能择善。亦不害为固执。若缓则守而急则失。果成何等人乎。且道者。如大路然。甚易知也。贵者行。贱者亦行。老者行。少者亦行。若老者行。少者不能行。贵者行。贱者不能行。则岂大道也哉。或行而或不能行。非大道也。始行而终不能行。亦非大道也。此服行于乡。不能行于京。势固然也。所服之人。亦有可行于乡，可行于京之异乎。若谓之有异。则指为别人也无怪矣。否则真是以虚文。自居以别人也。且圣人之道。为可继也。可述也。圣人所行。凡人不能行。则不可为法。能行于乡而不能行于京。此亦恐难继难述也。凡学问之道。格物到极处。使此理四方八面无窒碍。然后方可曰穷理也。若轻处通而重处塞。此头通而彼头塞。则此半边学问也。
来谕谓道如大路然。贵贱老少皆行。若老者贵者行。少者贱者不能行。岂大道也哉。何不反思。今日新令之狭袖。后有圣王制礼则必不行。后有贤者得志则必不行。高明都城之黑衣。佗日归乡则必不行。白昼

之狭袖。夜閒承祭则必不行。此岂为大道也哉。何不思事之是非。只管说势之行否也。来谕又谓此诸人者。果皆死守此服否。此诚可虑。然朱门祸急。则弟子有更名佗师者。此亦以缓则守而急则失。谓先生之教非大道。可乎。来谕又谓若死守。则虽不能择善。亦不害为固执。如此则必也令去袖则去袖。令衣黑则衣黑。令薙发则薙发。无所不从。然后乃为能择善耶。言之至此。诚可寒心。来谕又谓若轻处通而重处塞。此头通而彼头塞。则此半边学问也。愚以为孔子儒服。可行于佗邦。而不能行于桓魋欲杀之宋。程氏经说。可行于元祐。而不能行于蔡京禁学之日。此亦可谓半边学问耶。易复之六四。有中行独复之象。礼记儒行。有特立独行之训。孟子又言。君子穷则独善其身。不得志则独行其道。此又是独字学问耶。何不慎思而轻言如此也。
　弟之避乱入京。既弃官而并挈子女。亦是异事。然弃官之义。不必说明。最以先亲遗稿。尚未编次。世事又如此。若又縻公。则此事永不可为矣。欲求一斋郎。得而专力于文字。然已大忤于世。故亦未可得。而明窝书谓求之则不可。弟于仕宦。断念已久

矣。独以为先第一大事。左思右量。计穷无术。便使得此而成所愿。则外佗千不顾百不顾。虽降志辱身。有百倍于是者。可为也。或曰。辱身即辱亲。欲为亲而先辱亲。可乎。曰。亲有不可朽之实而竟朽之。则辱之者。与朽之者。轻重又何如哉。且辱之云者。竟就子孙身名而上言之也。其实朱均之不肖。何减于尧舜之圣哉。然终不能降志。故虽欲辱身。亦不可得。柰何。痛恨痛恨。
为先之苦心。诚有非馀人可及。然辱有分数。若是小小。如柳下惠之士师三黜。犹可也。如季氏之僭窃君礼。剥割公室。而冉子为之宰。则辱之大者。此则决不可诿以为亲而屈身也。使朱在为编辑晦庵全书。而从宵小辈。求官以图其成。则高明将许之否乎。此不难知之理也。如何如何。
答王司谏(性淳○乙巳)
国势萎弱。遂为逆臣所卖。愚虽未尝出身供职。不胜忠愤。窃附夫子致仕且请讨恒之义。封章请斩诸贼。即承　批旨。虽云嘉乃之言。而王章则竟莫之行。目见逆臣得保首领于覆载之閒。区区贱臣。益不胜痛愤之至。自此遁入万山无人之中。断绝火食。水饮生

米。今已一月矣。昨日乍还。冒风穿冰。遂尔成疾。见此呻呓。忽得远寄书信。副以蔘裹。双擎数读。看得义理之性。流露于𥳑墨之外。不觉敛衽敬服。所论孔孟程朱学术节义之说。尤见切中时病。但夷狄之猾夏。乱贼之贩国。皆由于吾儒道学之不明。行谊之不修。以致其极。今虽国家已倾。人类将灭。而我辈讲义祛私之功。教道后进之心。则当愈益恳恳。而不容少懈也。更看来谕。谓以道德高一世。视其出处以为安危者。惟贱子与某某数公在。此已极皇恐不敢当。而其下继以孔朱云云。则何图高明一言之不知至于如此。此亦心体未尽明彻。义理未甚谨严之故。非独命辞之差而止。幸须益加勉力焉。所询处变之义。倡义势未可及。民权义有未安。然则只有遁迹自靖一事。而如遇逼迫。令从夷制。则有死而已。
与林文若(炳郁○丙申)
欲与雠虏开化。则忠臣义士之所必不为也。欲与乡人称兵。则仲尼，伯玉之所未尝行也。为今之计。垦山读书。越海去国。两途以外。了无馀策。愚尝爱凤翔千仞。龙蛰九渊语。时常体会。不觉胸次高远静深。不可自轻也。

答金进士(庚戌)
录示雠人杂志。无足怪也。第区区于国儒。最为庸下者。而彼乃处以翘楚。目以大顽。固欲其不事横议。而有助于合邦大事。则愚于是不敢妄自菲薄。以损国儒之体。尤宜硬著脊梁。以败雠人之谋也。如是而我邦得免虎口之吞噬。则假使七尺残躯。斩作万段。亦所甘心。又念某公自是岁寒松柏。决非为彼所饵。变易素守。而劝愚缄口者。则彼之计误矣。愚尝受戒于孔夫子曰。国无道。至死不变。谨当奉持以归。拜见先圣于地下也。近日某某二会。俱以都教长见招。岂亦以清职厚俸笼络之计耶。昔年有一绝云。渺茫东海万寻流。千岁神龙不见钩。养成一颗明珠得。白马玄禽亦且休。是其志也。再念彼既以利相诱而不售。则又将以祸相逼而不但已也。然吾闻之。艮其背者。既不获其身。亦不见其人。区区所愿学。惟此一义而已。
　　附金进士书
　近有可怪说话。揭载于彼人杂志中。而此系的确。非同风鹤者。故其大槩另录下幅。○韩国事情之淤塞。亶由于儒生之执滞。而就中翘楚田愚宋炳华二人也。田则大顽固。某则稍疏通。其外尚有其

徒之可堪屈指者。数十人。为各道士林之依仰矣。今为日本计。必先举某于厚禄之清职。须以某绍介于田。使之相维相缀。不事横议。然后始行合邦等大事。甚为捷径云云。(此系日人深察韩事者之谲计。而渠虽有绝大兵力。所惮者。但在于儒贤之独立一帜而然也。嗣后随所闻。鳞次上达伏计耳。)
答某(己酉)
所示学报。仆本不欲看。兼苦精亡难阅。只使人略说其槩。则既劝读论语。而复曰圣人未尝教人学文。夫学文读书之说。见于论语者。不啻谆复。而彼李沂者。乃以此欲涂人耳目而塞人仁义。是岂士子之心法耶。又曰。读而不求其义。不行其道。则是亦不读。此说良是。但此为宋贤之教也。彼方引蔡贼。(尔康)讥宋儒为蛊毒之凶说。以为晨钟普警。而复袭宋贤之论。何也。岂其心虽被邪说所眩。(此正是中蛊毒。)而秉彝之天。有不可泯者欤。彼又曰。当仁不让于师。仆谓仁云者。宜莫大于父子。而彼之所信者。康梁也。康尝言亲恩不在于生。又以子弟之受制于父兄。为未便。又谓被养于政府。而有不能孝于其亲者。亦无责。然则所谓以仁为鹄者。(梁称康学语。)不过为戕灭天理。自绝本根之心已矣。彼诸人者。应见梁文。而犹且崇信其说。亦何心哉。近

年新闻学会诸说。辄以灭亡二字。诳吓凡流。而使入新学。吾愿天下万人。宁守旧学而死。不愿为父子各权。民权钳君。女自择男。妇自离夫之行而生也。学报又载梁也称日酋为哲后。是又有人理者哉。梁尝称博文为治安长策底人物。以吾圣人之心。则天下国家轻。而父子君臣重。故行一不义而得天下。不为也。且乱臣贼子。人人得而诛之。则彼日国君臣。岂容假息于天地之閒哉。自梁启超以至吾东诸人。方且仰之若天上人。而不之耻也。吾知其心之死已久矣。昔范宁讥王弼，何晏。蔑弃礼法之罪。甚于桀，纣。吾谓康梁诸人。坏破纲常。侮慢圣贤之罪。十倍于王何之恶矣。然则其閒虽有几段好语。几条良法。毕竟是黑暗窟中一点明光而已。何足贵哉。抑又有一言可问者。自国家多事以来。凡生徒之游学列邦。而花消国钱累百万圆者。果何所补于　宗社生灵。而今又劝士民弃旧德而从新学耶。吾见敌人之所禁者。皆有害于彼而为助于我矣。所劝者。皆无益于我而有利于彼矣。今此新学。果何为也者。奉请国中士流试一澄省焉。
　仆窃谓宋贤之教。其大者有六。尊君父以立纲常

讨乱贼以明法义。宗孔孟以定趋向。斥禅佛以防邪慝。用贤德以正风俗。尚道义以黜功利也。此六者。建诸天地而不悖。用之国家而无穷。惜乎。时君不之用。而以底于危亡也。彼康熙之尊朱子。原非真情。而用以欺世也。蔡尔康不此之咎。乃谓宋贤为蛊毒。譬如悖子弟不尊父兄之教。反以为雠而恶之也。仆曾见蔡书后集。朱子笔山风馆三字。以为壁贴。今则自号蛊翁。实寓尊宋之意云尔。
拟与人(癸卯)
执事曾见昭义新编四之卅板节义说否。篇末所谓工诃节义者。实指贱子而言也。然试使人问于愚曰。倭洋可和否。必曰可而后。当被以助逆乱之律矣。又问二洪可罪否。必曰可而后。当归于排节义之流矣。今也无实迹明验。而遽驱人于诐淫邪遁之科。洪水猛兽之害。此岂亦小学为人子者无苟訾之道耶。自家所谓即此一事之败阙。便是失节而害义者。恐免不得也。如何如何。盖始洪之投疏斥和也。愚与知旧往复。每称其有补风教。及彼以朱宋之身不出则言不出。为学者守身之常法。又谓之死法而不可胶守。以自家之叫阊阖而呈琅玕。为圣人救世之大权。又

拟以支庶之论宗子事。凡此云云。不几于陵侮前睘而撰出新法欤。故愚答李声集书。略道其过中矣。金忽横出而长书诃骂。遂移及于全翁。至有贵耻难洗之书。俭德辟难之诔矣。此岂亦小学民受天中有则定命之道耶。自家所谓即此一事之乖当。便是失节而害义者。恐免不得也。如何如何。近日柳汝圣之事。亦是如此。语其倡义而弭祸。则曰不为无功。论其处士而释衰。则曰不得为中。此不过责备之辞。而其异于诸人之极口赞扬。则诚有之。故其徒造为斥义旅为黄葛之诬。汝圣又指贱子为乱贼之党。此与金监役同一手势。如何抵当得。然必许人以大中至正上圣达权。然后始免于工诃之罪。则孔子之白刃可蹈。中庸不可能。也是工诃。程子之感慨杀身易。从容就义难。也是工诃。张子之冒死以有为。于义未必中。也是工诃。呜呼。何其难哉。且不问义之当否。但许其事功而后。始免于工诃之罪。则孟子之不许手援天下。也是工诃。程子之言圣人宁无成。取刘璋不可为。也是工诃。朱子之戎虏易逐。而私意难除。也是工诃。呜呼。何其难哉。汝圣待罪疏言。见万古所无之大变。寂然无事。则其为大变。不下于乱贼之所为。然则倡义

以外。举世之人。无论贤不肖。皆未免于乱贼矣。然则伯玉于宁喜放弑之谋。不对而出关。也未免。孔子于昭公被逐之日。无事而去国。也未免。呜呼。何其难哉。汝圣答赵龟元书言。不在其位者。虽不言谋于朝廷。(此句自家早已犯了)独不可言谋于士友世人乎。(此句愚何尝不然。)此尤粗疏甚矣。鲁论之训。特谓不与君大夫谋其政云尔。非谓屋下忧叹也不当有。朱宋之法。特谓身不出仕之日。言亦不出于朝著云尔。非谓开口谈说也不当有也。又闻汝圣见吴震泳言。愚之无斥和疏。直是怵祸。此又与不言谋于朝廷之云。自相矛盾矣。且使愚不顾出处语默之节。投疏论和夷不可。则其批答料不过如柳稚程之时。岂必有窜逐诛死之祸哉。况一番陈章。百倍取名。愚岂不知。特以君大夫无所问则无可言之义。乌可避怵祸之嫌而行分外之善哉。(梅翁答金监役书云。系国家存亡。韦布之贱。亦当出位论事。朱子说斯义于魏元履。而终是分外也。)吴君又传汝圣之言曰。某之不举义。以其怕死。愚闻之笑曰。吾岂不怕死。怕死而不起兵。犹之可也。使我临陈而无勇。则岂不尤可耻乎。近见新编。一则曰不为免死。何必举义。二则曰得死所而必死。则非麟锡心也。重言复言。不一言。古今天下。顾安有举义而以不

死为心者乎。愚虽不似。亦名士流。彼以此等无识无耻之言。贻笑于流俗。愚亦为之代惭。惜乎。其不及绣梓而止之也。窃观彼边言为大槩。只凭此心为极则。故凡出于心者。皆谓之道。而直截写出。直截做去。所以择义有未精。处事有未当。至于急知之意胜。好名之私切。则禹周孔孟。未足有逊。朱子尤翁。也欲突过。此岂非天下万古惟我独尊之见欤。其风神气焰。真可敬服。执事与之交游。幸劝其于尧，舜之恭让。孔，颜之温虚。张，程之礼敬。另立课程。细用功夫。管取晚年进德。可但为今日之柳汝圣而已哉。然彼方以圣贤自处。而了无小心黜己之意。则岂肯听此老生常谈乎。执事虽及之。亦不必言其出于愚。恐徒为明月珠之暗投尔。
答韩希殷(序教 )，景春(晦善○乙未)
二兄书各三道。总六函。一时骈至。至意悃款。溢于觚墨。此时何时。乃能得此。此其感镌。大异馀日。顾今雠虏陆梁。凶徒猖獗。　宗社濒于危亡。人类化为豺狼。吾辈之生。胡为适丁此时。蒙难洗之耻。抱无涯之痛也耶。窃念鲁君见逐。尼父促适齐之驾。胡元入主。许氏隐金华之山。今也宇内皆夷。无可入之邦。海左褊

小。无可避之地。然则号天叩地。惟有一死耳。区区此怀。岂有彼此之殊哉。吾儒关世运。晚节见初心。古人之诗。正道今日心事。每读之。不觉毅然而立。彼许衡，姚枢之包羞忍耻。臣事犬羊者。抑又何见欤。如愚衰病枯落者。只合灭影山海。不复以名姓闻于人世閒。而万树凝霜。修季路之缊袍。千山积雪。整王恭之鹤氅。如梅月翁之为也。如二兄者。须大家砥砺。勉率同志。得保前代衣冠。无亏先人遗体。用光斯道于百载之下也。意溢情蹙。莫克尽谭。惟善摄无疾。是祷。
　　别纸
箕圣陵殿之为战场。院宇之经兵燹。闻甚痛惋。而后民与本孙之用数閒茅屋。奉以影帧。何害于义理。况龙冈成川之设影殿。皆自士民刱建。而竟至　赐额。自有昔年已例乎。若夫显灵之有无。不须深论也。(龙蛇之乱。倭贼犯箕圣墓。墓中隐隐有乐声。贼惧不敢发。此曾见于梅山集中。然此等系是灵异之事。但当据义理礼意而定之。亦无碍。何必论梦兆也。)
曾闻顺兄以衣制事。见困于营邑。此自外至者。何足为荣辱哉。腴兄书言。彼中从游之士。寻常出入。无敢用新衣者。此何等风节。为之叹赏不置也。至于今番剃头之变。想应八字著脚。一死存心。此是吾儒今日

时义。为诵古人身合沈江甘殉楚。心知蹈海胜归秦之诗。以交勉焉。想应犁然有当于心也。
国有寇乱。死守宗社。此是大臣之任。昔苏峻反。太常孔愉。朝服守宗庙。温峤执手泣曰。天下丧乱。忠孝道废。能持古人之节。惟君一人而已。此亦非儒生之比也。然自士民行之。亦可谓加于人一等之行也。
古人于丧乱中。有为民堡者。今此　太祖原庙下数百户。筑堡卫护。至于万不得已之时。则抱　木主祭器。走入山中。又不能守。则继之以死。或家世州学生徒。则抱经传。入圣庙以自处。此两事。俱无不可。惟在高明取裁之如何耳。
答赵景宪(章夏○甲午)
时辈开化卖国。启门揖盗。竟使岛奴。向阙放炮。拘执　主上。令朝臣出入者。必受其标。内自　御库所藏。外至各司所储。一收收尽。荡然如埽。至使　御供缺乏。是岂举国臣民所共一天之贼哉。而朝廷方且受其节制。州县亦已谨其供亿。噫。三千里邦域之内。都无一人与岛夷作敌者。天下之可耻。岂有甚于此哉。壬辰　陵变之后。上下数百年。国家未有南征之议。故山云李公作诗自悲云。轩轩八尺身。愧生高丽地。

今愚以愧生生自号。噫。真可痛也。来谕天之生吾辈于斯时。意有不偶然者。守正死义。与国偕亡。岂非体天心乎。可谓自重其身矣。既而又欲与愚入山枯死。而许郑基化之能从。又可谓与人为善矣。愚亦顷与郑生。相语如此。来书适至。出以示渠。渠亦感喜愿从。奇哉奇哉。愚所寓台三在万山中。而气象亦颇爽明。但生理差薄为可欠。然既以一死自期。则亦何须问此。方与郑生。约就其中尤更僻寂处。因树为庐。种藷充糗。而愿得老兄。共将孔朱书快读之。此计得成。则彼元初之金华。丽季之杜门。又岂别有天地也。
与郑君祚(胤永○丁丑)
朝廷过畏豺狼之势。至使入处于辇毂至近之地。冀缓其一朝侵㬥之害。是犹知恶其死而食乌喙以易之也。古今天下。安有心腹腐烂而支体康健者乎。此不待智者。而凛然以寒心矣。如愚者。草茅微贱。宜若与世相忘矣。然犹燕居深念。亦且忧愤慷慨。泪下沾衣。此又何为而然哉。彼荷蒉沮溺之流。抑独无君臣之性欤。善乎。五峰胡子之言曰。中原无中原之道。然后夷狄入中原也。中原复行中原之道。则夷狄归其地矣。苟使我　圣上。亲近儒贤。讲明义理。登庸才良。

振刷纲纪。选择守宰。爱养群黎。其佗如敦教化。厚风俗。恢公道。黜私意。崇节俭。信赏罚。鍊士卒。廪军食之类。次第举行。其于彼。又示以旧例从事之外。无复姑息苟且之意焉。则八域之民。竦然向风。而无不悦服者矣。彼洋倭之类。虽曰禽兽之性。亦且知畏而不敢复逞其毒矣。呜呼。孰有以此进说于丹扆之下乎。区区者。徒切拳拳忠爱之情也。然微执事之诚亮。岂敢发此言耶。览讫藏弆。勿以示人。则尤幸尤幸。
与金骏荣(甲午)
时事时急。吾辈死生何足言。惟是　宗社之忧。不知何以得纾耶。平日尚利之害。至于如此。甚可畏也。程子言。曾子疾病。只要正。不虑死。非特疾病为然。兵革亦然。吾辈只有此一义而已。夫复何言。
京耗日贼之在阙内者。被英国公使官所叱出。大鸟奎个亦以偷出内外诸物事之故。见谴于英官。至有还纳之说。国内无一人倡义。诚不可使闻于佗邦。大抵我国风气脆弱。人心诈伪。举事无力。为天下所笑久矣。危如针席。无彼此之殊。愚近有数句云。东不关。西不关。生不问。死不问。惟义是趋。此语似有味。亦有用。可遍以告诸生也。吾辈今日于患难之际。只有一

个守正而已。不可存毫发苟且依违之意也。临事多窒。实由昧理。亦欠士友讲论。以此深望老兄与诸君相聚耳。
答金骏荣(乙未)
告君立案然后。方成为父子。此固礼之正也。至于今日事例。非可以经常论。夫乱臣贼子。人人得而诛之。彼辈方且劫　君父擅国政。而使其馀孽。布列朝廷。而任自操纵。此时何时。而为士子者。岂忍以人伦大事。闻之于此曹。而使之押字踏印。谓之告君上而定父子矣乎。无宁且用尤翁告庙立后之例。(见宋子大全祝文卷。)为寡过也耶。区区所见如此。不敢不以告。然未知知礼明义之君子。定以为如何也。
与金骏荣(乙巳)
雠虏之陵踏已甚。　君相之权柄已去。而疆土不可复存。生灵不可复救。痛哭何言。向得巍台书。欲儒者起而做事。又使任圣武来传其言。而愚未之应也。后微问于徐丈。则答以其说迂阔。彼虏岂不知是非而为是耶。访诸佗人。亦皆如徐丈言矣。今仁父而见专为此事。远来苦劝。凤汝书来。亦言今日舆望。惟在儒林。而儒者皆以先生为表准。则想必有预算。若不顾

家国。只携书入山而已。则天下后世。将以为如何。愚自量。既无德望可以服一国之士类。又无才能可以应仓卒之变。则不可轻易出脚也明矣。今使愚抱木枯死。则后之圣贤。不过以量能度分。不欲轻出。议之而已。使出而无益于国。有害于义。则今与后之识者。必以未行学走。自取颠踣。讥骂之。此如何堪之。愚恐未若且守常法之为寡过也。虽然。二君皆有深识。其言不可忽也。令诣门奉议。幸望反复筹度。必见其义之可出。事之可做而后。亲与巍台。烂漫商确。必待其无异辞。而专遣一人。以见教焉。若于义可为。则死生祸福。亦何可顾乎。
与金骏荣
昨所闻小日本之说。未知信否。而使人胆裂。不知何以为生也。年前与书李友明。令其劝　上效死勿去。今此题目视去邠。不啻又加几层。自　上宜以决性命。易此三字。若此题目。虽一日用之。大事去矣。是宜大臣近臣冒万死以争之。使吾　君无得罪于上下神祇。大小臣庶也。草莽贱臣。无所施措。只有一团忧国丹衷。又欲寄声李台。使之密奏而守正。纵以此取亡。亦足以有辞于天下后世也。

寇日深矣。某之肉其足食乎。此晦翁痛切语也。人人寒心。家家痛哭。亦复何益。柰何柰何。
与金骏荣
国事愈不可为矣。赵閤丈及闵(泳焕)洪(万植)两台。皆自尽。其馀　廷请诸宰。皆被日兵拘住。本家片言不相通。崔在学诸人。伏　閤。又被日兵捕缚矣。此时吾辈入城呈疏。岂可得成。不如且守吾义以俟死之为从容。敢请诸贤各言其志。
性范见礼山李台。则谓五百年　宗社。较之三千年宗教。毕竟差轻。尊师门处义。与诸宰不同。不宜入都轻死。且发一文字。遍告搢绅章甫。死守吾道。誓不为雠虏之臣妾。幸以此达于师席云。未审以为如何。
答金骏荣
鄙疏讨贼。决知其不得施。特欲藉此。以为时务诸人与各公使谈判之资而已。而祸变则不可测也。今此公函。彼纵不听。而祸则无之。祸则无之。而鄙则不欲为也。盖彼辈皆是豺狼之贪饕者。吾以赤手空函。岂能充其溪壑之欲。而翻其已定之案乎。鄙则只有一死而已。不欲为此侥倖难必之事矣。
昨日事。何以处之。疏请讨贼。而使佗人谈判。此可为

之一义也。若亲书诸馆。而与之争诘。此又不可为之一义也。盖彼皆嗜利忘义之犬羊。岂肯听此一夫之言。而舍其万圆之利乎。此所以为彼而不为此也。野蛮之号。亦何能污守义自靖之实乎。今日之议。多循名而不核实。故未及乎精义。而往往流于俗见耳。
夫公使者。皆奉其君命者也。宜其从事于公正之道。今也饵之以财。则虽非亦从。如我国之贫弱者。虽万被法外之辱。视同秦瘠。此皆犬羊之类。何可与之言哉。我若为公函。则非惟辨析是非而已。亦欲直言叱斥其无义贪财之罪也。不如是则不足以泄愤也。必欲为之。须办得钜亿万圆。而直走各馆以啖之也。不如是。事决不成矣。
答金骏荣
公函之停止。因鄙言而然。至谓之所教至当。庶可自信矣。然去夜与凤汝议及此事。鄙问此是道援天下乎。手援天下乎。凤汝言。毕竟是手援。又曰。恐无以道殉国之义。朝见仲禹问之。则亦与凤汝之见同矣。昨见退台书。亦以国会恳劝。然据愚见言之。恐难成矣。试深思之。
能使众心成城此六字。直是难于上天。为之柰何。我

辈只有守死两字。为怀中宝耳。
伯腴昨从龟洞来。传勉台之言曰。尊师入都。国势有赖。君等宜劝行。不可挽止。其意善矣。而今未之应副。极可愧叹。
自靖守死四字。恐为今日我辈精义。而国中诸望。皆欲愚一行。此又如何。大抵中字。最难识得。
既承　温批。而欲再疏以见意。亦善矣。但恐终归于文具。故亦尝起草而中止耳。
答金骏荣
某事事已急矣。远近友生。一时聚会。一难也。几多财谷。陆续输来。二难也。如此而轻易出门。无以继其后。则岂不为笑囮耶。与其如是。不若自靖。此与李声远议定。而声远言。自靖有二。称病谢客。闻变自裁。一也。(凤汝，仲禹，伯腴。又言闻变自裁。更合商量。)弃儒衣冠。晦迹于海山渔樵之閒而不复返。一也。由前则事迹光明正大。妇孺皆知其义矣。由后则义理精微。人未易知而自家行之之难。反有甚于一时死节之人。(梅山先生。论徐东海事。正如此。)此言似善。未审崇解以为如何。
王虎谷。以卞庄子。譬孔子里之丈夫。譬许衡此说。似然。而有不尽然者。盖孔子于楚昭王相见之日。必不

以臣礼自处。使之变夷狄之制。遵先王之法。然后从而辅之。然以宾礼待之则可。若欲臣之。圣人必别有措处也。若许衡之于元世祖。则既已臣之矣。王氏所谓不为虎伤。吾不识其何说也。愚意为许衡计。其所设施。能如上所论。则诚善矣。(此义愚所拟答李某书言之详矣)如不能。则被召之日。变姓名。晦迹以终身。又可矣。若孟子则战国诸侯之称王。已成俗例。故不以为嫌。而应其聘。欲以行道济时也欤。宋高宗虽称臣于金虏。而毕竟是祖宗子孙。辅之以兴复旧疆。无不可者。故朱子不忍以天降之重理没草莽。出而担当世道也欤。今日我邦之事。非如楚元之原来是夷狄。又非如高宗之称臣于夷狄。只是柔弱不能自立。而为狡虏与逆贼所胁耳。剃发非其所欲也。苟能奋然悔耻。勃然兴起。恳恳然以求贤致治为心。而在下之贤。又有大德大才。可以化戎为子。转祸作福者。可以出而膺命。不幸而不济。死生以之矣。(朱子论大学末章善者云。到势穷事迫。乃举而用之。然既晚矣。正此之谓也。呜呼痛矣。柰何柰何。)若不能然而为上者。只如近年以来抄选谕召之例而已。而为下者。又非有伊尹诸葛之才。则恐未可出而仕也。但此时义理。有两说。或曰。隐避而并敦谕亦不受。或曰。只不出而随例疏辞。

由前则高而快矣。由后则贞而厚矣。高而快者。恐未若贞而厚者之为仁义并行也。未知盛见又以为如何。此须默究精思以得之。不可便草草打过也。
与金骏荣(丙午)
主辱日甚。顾虽疏贱。安处私第。义甚未安。欲周流于湖海之閒。然此又未稳。则不如负经入深僻山中。草木衣食。继之以死也。子孙中难得同往者。门人或知旧。有可与俱隐者。欲决意而行。未知雅见云何。岩栖水饮。抱书俟命。固是难事。然今世志节之士。既不能出而有为。则只此一事。岂非当行之道乎。若曰杂处于乱民之閒。牵制于雠虏之手。而且曰我是守义之士。则未知后贤以为如何。绝人逃世。鸟兽同群。在平时为过。而在今日。窃以为中正之道也。金华杜门。尚可堪也。今则非惟无礼之夷狄而已。又弑君父之乱臣贼子也。又杀吾　母后之深雠大冤也。名为士子。而可以俛首于彼。而欲以守旧自待乎。使孔颜处此时。决知其不然也。幸与诸君订教之。
答安晦植(乙巳)
鄙人从前于　君德时政。未尝一言及之。实缘朝廷只借官衔而未有　召命。故并辞职疏。亦无之矣。至

于今变。诸贼举　先王宗社疆土人民。而纳之雠虏。则此非一时一事之失可以言可以不言者比。且国人欲赖宗教中议论。以与诸公。使谭判。庶几缴还伪约。此仁人君子之所不忍拱手而冷视者。此鄙疏之所以进也。至于再疏之意。又缘嘉乃之　温谕。而欲有以报答。竟以无益而强聒。遂已之矣。来书所引易大传及孔蘧二圣贤之事。鄙亦岂不知之。但今时与古时不同。亡国士民。将有灭种之祸。虽欲山林晦迹如所示。亦不可得也。顷日性范传李台南圭之言曰。某丈不可轻死。盖五百年　社稷虽重。三千年宗教更重。故有是奉陈云。鄙闻此语。不觉惶汗浃体。今承来谕。亦谓几千年圣学。结局于先生一身。非比佗人。讵可以一代兴替而轻其死生哉。何其与李公之言相似也。吾谓贤者于道有所见。今观此话。似全未也。更须力进此学。以卒惠珍诲也。
答金思禹(乙巳)
承谕缕缕。再三读之。有以见贤者于斯人。相关亲切意象。钦仰叹服。不能已已。第于管见。有些未达者。谨玆奉质而冀得明断焉。诚使孔子居今之世。下无奏荐之臣。上无聘召之君。犹且欲出而有为乎。抑将遁

世不见知而不悔乎。由前则与韫玉待贾之义。乘桴浮海之意异矣。由后则是所谓天地闭，贤人隐之道。而时人必将讥其果于忘世而乐于独善矣。后世士者。宜何所适从。是固不可以不审也。所引果哉之叹。怃然之语。据鄙见言之。今之贤者。虽因无君相之见知。而莫能有为于世。然其隐忧幽愤。亦将何所不至哉。是恶可与荷蒉沮溺之徒同科乎。如何如何。所举朱子与陈福公书中语。非曰不然。然所谓义理伦常。须先从吾之所守处。扶竖起来。推广将去。方可以之施于远人。而使之畏服。今也我邦之义理伦常。破坏无馀。乃欲借在野儒林。而欲掉三寸舌。以与豺狼辨决是非。使之慑伏。于以扶　宗社济生灵。是岂朱子云云之本意哉。此区区所以不能从诸贤之教。而炳退两公。所以与鄙见合者也。尊攘为大之谕。固当然也。然欲开口泚笔。必于是。则孔，朱二夫子之言论文字。恐似不如此。讨复为急之说。亦不可一日而不讲。然朱子之于宋帝。尤翁之于　孝庙。亦何尝不量力不蓄锐。而直请其揭旗渡江也哉。矧今彼已为刀。我已为肉。彼已为釜。我已为鱼。其得免于脍而烹而食之。亦云异矣。安暇论攘斥讨复之计哉。虽然。举国上

下苟有耻为雠虏臣妾之心。而能存得卧薪尝胆之志。悔其前非而图其新猷。惟贤且才者。义而勇者。是延是任。其以曲径杂技而进者。尽行斥逐。若其以货财导人主以虐百姓者。及结外人据势要以害国家者。诛之戮之。其诸奢逸怠傲之习。视之如鸩毒而尽除之。贪婪赃污之吏。恶之如豺狼而悉逐之。其于育人材，正民俗，选将帅，鍊士卒之类。次第举行。则不出十年。已危之　宗社。可以回安。已散之民心。可以渐聚。而国势之恢张。　君上之尊荣。亦可期矣。彼海外列邦。虽云裔戎。亦具人性。其于自强独立。上下一志之国。如何敢陵侮乎。(今日议者。往往以依赖强国为策。然我苟自修。亦可为强国。不能自修。而欲佗人是恃。已往之日贼。可鉴矣。昔人励志为学有丈夫生。其閒独往安可辞之诗。愚谓帝王之励精求治。亦切不可倚靠佗人。只要立志立贤。以期自立焉可也。)于以举日酋弑父之恶。布告天下。鼓动四方人心。以行天讨而斩其首。悬于通衢之中。以泄神人之愤。则岂非天下之大义。而有辞于万世者哉。噫。此何时而可行耶。吾愚且贱。无能为也。只有斗胆轮囷。头发上竖而已。吾　君天资虽弱。如无群小壅蔽之患。而早得贤者辅相之力。今日国家之危。决不至于此。呜呼。欲归之于天。则天何尝教人如此。虽然。毕竟是天。天乎天乎。柰何柰何。
与金思禹，吴震泳。(乙巳)
昨秋退台之劝起。今夏贤辈之劝起。皆不应而去月忽投一疏。前后所处。似相径庭。而各有义谛也。盖无召自进。非义也。有贼不讨。亦非义也。故去月刚庵台力劝入都而不应。退庵台又劝国会而不应。此可见也。

答崔钟和(乙未)
逆贼奉雠虏之令。令于国中。凡有君臣父子之性者。虽妇人孺子。莫不愤惋不平。平日号为士大夫者。多不免为其驱率。而至于忍心害理。诚可骇痛。若乃乡闾之閒。自谓读书。而不惮以父母之遗体。甘为乱贼之伥鬼者。尤何足污我笔舌也。死生如昼夜。义当生则生。义当死则死而已。更何言哉。牌下诸生。宜时时将此个话头说与。使之耳熟而心悟。庶不至临时致跲也。佗未有可言者。
答金秉俊(乙未)
陆沈鱼鳖之患。诚如来谕。然世之治乱。亦理之常。而前辈已过。后人又未及。而天使吾曹。适丁此时。既又授之以处之之理而无不足焉。今也雠虏逆贼。使之截袂剪发。以从夷制。始也以深衣幅巾应之。中也以

遁世晦迹行之。终也以舍生取义处之。庶几上不负前圣之教。下不贻后贤之诮。是为吾儒所当用之义也。愿贤辈自策励之。先须用敬静之功。以开识见之明。而鼓理义之勇也。(敬则存之益密。静则发之愈力。此两字平时乱世。都少不得。毋忽毋忽。)
答尹浍荣(戊戌)
春秋之义。雠不复则不敢葬。礼雠不复则服不除。此实臣子寝苫枕干。握火抱冰。日夜泣血以复君亲之雠之义也。然势孤力弱。不能即行其志。如昭烈之于曹操。王裒之于司马昭者。恐难责以终身不葬不除。以废人伦而绝祖嗣也。昨遇郑英哉。语此事。余引失君亲终身不得者。郑康成令除服成昏之说。而微问之。则英哉谓君父之雠未报。无乃重于失君亲不得者耶。此两事诚有轻重之分。但曲礼疏复雠之义。不过五世。朱子大全有帝王万世必报。庶民五世遂已之说焉。若终身不葬不除而不得婚。则又岂有五世万世之理乎。郑说恐当为旁照之一證。如何如何。
　曲礼父之雠。不与共戴天。疏复雠之义。不过五世。周礼注。人君之雠视父。○朱子大全戊午谠议序略曰。说者曰。复雠者。可尽五世。则以明夫虽不当

其臣子之身。而苟未及五世之外。则犹在乎必报之域也。虽然。此特庶民之事耳。若夫有天下者。承万世无疆之统。则亦有万世必报之雠。非若庶民五世亲尽服穷而遂已也。○王裒父仪。为司马昭杀。裒痛父非命。隐居教授。三徵七辟。皆不就。庐于墓侧。朝夕悲号。终身未尝西向而坐。以示不臣于晋。○芝所黄公一皓。为湾尹时。助车礼亮军粮三百石。欲为　大明举义图。清虏人觉之。执黄公杀之。公之子琎。悲痛怨慕。居处衣食。异于平人。虽娶妇生子。不敢废伦。而常如不欲生。独居痛泣。或竟日废食。或达朝不寐。读经史。见人复雠事。辄废书失声。自少不事举业。除官亦不拜。惟程朱性理之书。早夜研究。不明不措。○按以王氏庐墓。黄公娶妇观之。其葬亲与除服可知。而朱子于小学。载王氏事。使后之遭此变者。有所效法。尤庵先生于黄公墓表。赞之以质古无疑。而惜其世无复斯人。则可以见二公所处之得其正也。○刘德问。失君父。终身不得者。其臣子当得昏否。田琼云。昔许叔重异义。已设此疑。郑玄驳云。若终身不除。是绝祖嗣也。除而成昏。违礼达权。(见礼书通故丧礼五之二十二板。)

答朴健和(丙午)
春夏两书。皆好议论。可耐讽诵。大抵时人不识君子所遭既殊。则所行或异。然其心所存未尝不同也。昔孟子言禹，稷，颜，某同道。可谓千古只眼。余亦曰。武侯，靖节同道。不知世閒识者以为如何。顷有次龟峰韵。有寄迹虽林泉。居心非溺沮之句。而自谓后世有田子明者起。当有以识此心也。
所示金台(鹤洙)之携钵囊。入枫岳。高明之担笔行乞。想皆遁迹之意。殊可慨然。谕及洪台(万植)自裁时。遗友书。读之。使人流涕太息也。近闻勉庵崔公。自马岛。千里返榇。沿道士民。争来致奠。哭之如悲亲戚。此见秉彝之天。彼诸贼之俛首听命于雠虏者。真犬彘之不若也。此老谋事疏阔。虽至于败。然其大义。犹足以慑夷狄之气。而增邦国之重也。
答吴震泳(丙午)
　所谓统监来后。薙发移民。次第行之云者。虽未知其早晚。而其势有必然者矣。何但巷说而已。不惟是也。凡其难处之事。难堪之辱。又不一而足。是将何以为计哉。罔臣仆。保头发。固为今日第一义。而惟有北入中国。可以免此辱。况今防限大开。殆如

朝齐暮楚之时。无冒越之嫌。有志洁身者。无不可去也。其曰挈眷近乎避乱云者。诚亦有之。而吾身则洁。独使若子若弟。留而受此辱。宜亦君子之所不忍也。苟其无害于义。避乱之嫌。何须深较也。但念吾辈虽无状。亦曾忝备卿列。虽不死苟活。自托于靖献之义。而吾　君尚在上。而先为洁身佗邦之计。未知于义。当如何耳。抑罔仆保发之义重。则虽　君在而去国。可以无害耶。以愚意所及。先送妻子。使免其辱。此身则留俟下回。随时处义。可死则死。可去则去。似为两全也。泽堂诗曰。男儿义当死。骨肉计须全。愚尝三复焉。处义者义为重。无顾家之理。而全骨肉之计。亦何可轻也。只为处一身。何处无首阳山耶。但恐此身不去。则妻子亦无独去之势也。如何如何。　右洪台承宪。与郑台元夏书。而要小子替质门下者。须于洁身与　君在去国两者。参互轻重。而昭晰下教若何。前世亦有可證者耶。小子于此台。悦其守义。诚有不忍孤其请者。下谅焉。于小子。亦示其携手之意。而力势所拘。岂能尔耶。恨恨。
微子百里奚之去国。似在君在之月。则当时亦岂无

人言。而孔孟称之以仁知。是岂洪台未见之说乎。犹且审问于人。可见其用心之不苟。择义之欲精矣。然此为人臣去就之大义。又系古今异宜之大关。以愚蒙陋。何敢断言。幸更慎思博询以处之焉。○凡事有疑。则与其失于薄。宁失于厚。无乃当以卿宰与　君上。子弟与父兄。同患难为正欤。
　郑海朝构得凶疏。而以小事大。汤文事夷。是其主意。而以五贼为五忠。又与书五贼。赞其存社稷济生灵之功。疏则为李承旭力挽而不得上云。此事的然不虚耳。
向得洪憙书。亦及郑疏事。今闻又有赞五贼书。李之所止。止于疏。而书则任之云耶。彼辈皆尝出入儒门。而乃有此狗彘不食其馀之行耶。师儒择士。安得不与孔孟时异欤。
与金成烈(丙午)
宋高宗时。张魏公欲讨刘豫。赵忠𥳑欲留之以捍北虏。朱子以赵策为非而曰。岂有不能讨叛臣。而可以服夷狄者乎。仆以为此天下不易之至理也。今日我国形势。当先诛五贼。次斥倭虏。不尔则名不正而事不成矣。吾人学问。亦要先治己私。次辟异端。再次攘

夷狄。不尔则己不立而人不服矣。试尝推原而论之。自家胸中。一毫私意。或有沮格公理去处。只这些子。在国家则乱臣也。儒门则异端也。华夏则裔戎也。这个病根。匿在心曲。未易搜得。未易净尽。故昔之君子所以日夜战兢惕厉。而不敢须臾荒宁者也。
答某(戊戌)
昨论王氏年月先后。今无所考。但以意度之。仪之生似在献帝时。则义不当仕魏。裒如早谕以道。使得守义。岂不尤善。惜乎其未也。假如裒亦生于汉末。则魏是汉贼。昭为父雠。诚有公私大小之分。亦安得重国家之雠。而轻父母之仇哉。年前朴徵远论清倭。乃如此。其言曰。清天下之雠。倭一国之雠。宜和倭而背清。此实悖理之说也。余每谓我之与清。力可以绝则绝之。力不及则且仍旧贯。未为大害。至于倭贼。是今日大雠。何可一日和。王伟元所处。与此略同也。年前李肯夏。误以朴说为吾言。而问于默老。默老言其非是。而终之曰。岂传闻讹耶。大抵世间流言。率多如此。近日保宁诸人。谓我工诃义旅。至及于告南塘墓文。亦其一也。贤辈于凡佗人传说。慎勿轻信而轻断也。
艮斋先生文集别编卷之一
　杂著
　　
㤓言
宋时种师道有病。特命乘肩舆入朝。家人掖升殿。房使王芮素颉颃。方入对。望见师道。拜跪稍如礼。帝顾笑曰。彼为卿故也。曩日大鸟奎个之无礼于　主上也。朝廷纵无提剑击杀之者。苟有如种彝叔者。在殿上。彼奎个亦将畏惮。而　主上之受辱。必不如是之甚也。我国称以礼义。而不谓其终为夷兽也。

记晨囱私语(乙巳)
某生问吾子之不仕于斯世。庶不乖乎归洁之义矣。今忽出位而投疏。又何说也。臼山老人曰。昔齐国有弑君之贼。而孔子时已致仕。犹且请讨于鲁君。况今诸贼举全局以与雠虏。其视邻国之变。已不同矣。贱臣又与白民有閒。恶可已于一言乎。某生曰。是则既闻命矣。又欲入城会。办于各国公馆。是虽曰国人之所望于吾子者。然远近朋友。一时难会。几多财谷。仓卒难办。则圣人之为善。度德量力。审势顺时。故其所行未有过分踰节之失。今吾子其殆未免于事功声闻之累欤。臼山老人叹曰。古之圣贤。目见盖世功业在前可为。而道义有一毫未安。不肯屈己以徇人也。吾亦与闻乎此久矣。但今日之势。非惟国亡。道术亦

亡。人类亦亡矣。如此而国人有望于余。此虽非余之所能胜者。然其群情未忍孤也。欲一为之。既而因力诎而止于自靖。此似未可槩以事功声闻断之也。某生曰。是亦既闻命矣。吾闻我人之被囚日部者。其饥寒不至甚苦楚。躯命不至便陨灭也。古之自靖者。或越海佗适。或病狂自废。或闻变自裁。或遁迹终身。是数者之难。更甚于日部之苦矣。吾子不为彼而欲为此。果能自保其克终。而无少憾否乎。臼山老人沈吟久之曰。越海。有财则可为。病废。有忍性则可为。自裁。非有志节者。不能。惟遁迹而不自失。非有得于道者。定自难能也。前三者。吾固未敢易言。乃若所愿。则最后一段事也。
华夷鉴(癸卯)
王者。万人之表也。须有德以临之。有礼以导之。有法以维之。乃有以系天下之心。不然。臣轻其君。民非其上者。有矣。如此而能保其位者。未之闻也。此古昔圣王所以常存克艰之心。而夙夜祇惧。以尽其职也。是以其下观感爱戴。而视之如父母矣。苟或用非其人。泽不及民。(帝王第一大事。只保民二字而已。凡论相育贤理财鍊兵之类。总为此一事而设。然其中用人最为切务。若用非其人。则庶事百为。一无所赖而立矣。○凡择人之道。有德有才而有志节者。

上士也。才虽不足。而有德有志节者。次也。其徒有才者。不可柄用也。○张南轩对宋孝宗言。伏节死义之士。当于犯颜敢谏中求之。今欲足之曰。卖国贩君之贼。宜于阿谀顺旨中察之。)而致得天灾时变。内奸外宄。迭至而叠见。(上帝命之为君。而使之尽心于民事。今不能修其职。上帝将视为应然而不之怒乎。宜其灾害荐至。外内交乱。而使之警惧修省。此可见天心之孔仁也。)则正宜罪己求言。励精图治。以庶几仁天有悔祸之心。宗社享永命之福矣。不幸而至于受制外国。变易旧典。亦宜知所拣择。毋得随事顺从。更宜渐图自强。而有所奋起。切忌悦从方蹶。而遂至灭亡也。其或有雠见屈。用夷变夏。如古人之所遭。则又宜君臣上下。以信相守。坚持正义。同死社稷。以自靖献于先王。不当以一时之苟存为幸。而蒙垢受污于万世也。宋高宗时。金虏有父兄之雠。而以诏谕江南为号。则胡澹庵抗疏。言和议不可。而进士吴师古。锓其书。敌人千金募之。而惧曰南朝有人。此可谓一服强剂。足以起死回生。而惜其不见用也。然其凛然义气。足令雠虏气慑。贼臣胆寒。而有光史册。裨补世教。则顾不大欤。高丽元宗为世子。归自元。国人见其辫发胡服。至有泣下者。印公秀请从其制。元宗曰。祖宗之旧。不忍遽变。我死后。卿等自为之。其意虽为宗社行权宜之道。然不许国人之从。则其情戚矣。其心亦苦矣。如赵武

灵之劫令其臣为戎服者。独何心哉。恭悯王则既尝辫发矣。及闻李衍宗之谏。即悦而解之。亦可谓先黩而后贞矣。若乃北魏之孝文。则以拓拔氏之后。生于崇奉异教之世。乃独知尊尚圣贤。既修尧舜禹周公孔子之祀。又能行三年之丧。而令群臣从之。并禁胡语旧俗。同姓嫁娶。议兴礼乐而移风易俗。若是者。诚所谓可与有为之君。而足为为国者之标的矣。惜乎。后来元，清之见不及此。而守其陋俗也。高丽郑可臣，闵渍。从忠烈入元。元主闻讲孝经论孟曰。彼虽陪臣。儒者也。命去辫发著巾。此又一奇事。亦可以表出而示法裔戎矣。未知今日东西诸国。亦知天下有讲前圣之书。守先王之道者乎。呜呼。此天下之大本。剥上之硕果。上下神祇之所共爱护。远迩人物之所同依赖也。是则所谓人者天地之心。而人所以为天地之心者。又以其谨于礼也。先儒言。礼者。天地之五藏六府。寓于其中。礼之所重。果何如哉。吾愿宇内士类之交相和协。而有释回增美之功。以致海外远人之特加敬信。而得革陋归华之庆。如此则岂惟吾党一时之幸。将天下万世之幸。区区不胜血诚恳望之至。太华山人。书。
　

华夷之分。以有礼无礼之异。故曰礼小失则入于夷狄。大失则入于禽兽也。然禽兽尚有拜斗之鳢。跪乳之羔。每岁二祭之獭。一日再衙之蜂。亦有群伍不乱之鸂鷘。雌雄有别之雎鸠。群行相让。遇食相让之猓𤡮。匹偶不再。交尾不再之䲶鸯。况可以人而不知礼乎。上自帝王。下至负贩。罔不待礼而立。此谓君臣上下父子兄弟非礼不定也。为国者。必以礼。为学者。亦必以礼。礼者。人之所由生。故圣人以为尊敬然也。昔周末之无君。以失礼也。五胡之乱华。以犯礼也。凡今天下之人。各安其礼。而毋敢僭越。不相侵夺。则岂非天地鬼神之所深愿乎。吾之为此说也。必以礼之一字。眷眷为天下告者。其意实深远也。
　自昔帝王如南宋之高宗。高丽之忠烈。已无足责。而儒流中如元之许衡，吴澄。清之李光地，徐乾学辈。又皆率天下而归夷狄者。当被春秋之诛。而不敢辞矣。愿后人之鉴戒焉。(谢山全祖望。有云。许文正元人。其仕元又何害。论者乃以夷夏之说绳之。是不知天作之君之义也。岂有身为元人。而自附于宋者。真妄言也。余谓全氏所谓天作之君者。徒知统一天下之为正统。而不知夷狄之不可为正统也。夫统一天下而不得为正统。以其不能变夷而用夏也。然则以诵法周，孔之儒。为稽颡虏廷之臣。岂不害春秋之义乎。

其为元人。非元人。不须问也。至若吴澄。宋抚州崇仁人。年二十。应乡试。中选春省下第。越五载。而元革命。澄门人潘音生。甫十岁而宋亡。见长老谈崖山事。即潸然出涕。及澄以荐召欲往。音谏止之。不从。遂筑室南洲山中。自号待清隐居。澄可谓有愧潘氏矣。○李光地。力赞康熙埽荡台湾。　皇明衣冠。于是焉殄灭无遗矣。徐乾学以　皇明世胄。失身龙庭。甘为亲臣。而四海九州。尽化为戎。惟吾东独保三代衣冠。乾学劝康熙薙发东人。是岂可忍乎。以何颜。对古今圣贤经籍乎。)
天下策(甲辰)
道臼翁病伏太华山中。不闻户外事。久矣。客有言。日俄相战。因争我地而然。翁以为如何。翁叹曰。信如是也。窃恐非两国之福。何以言之。自古有国者。邻国虽小。苟无罪。亦无伐。使我邦诚有可问之失。万国会责。使之从善。乃为与国之道。今也不然。立所谓日开化俄开化之名。一号为吾之开化。更不问己事得失。彼势利害。惟任己意而左右之。不复顾诸国之笑。其为诸国者。亦不复议其后也。天下有是理乎。况欲夺人之土地。而发许多兵丁。支许多财谷。用大炮。胡乱杀数千百人。而无所惜。此曾豺狼之不若也。夫嗜杀人者。人亦杀之。不嗜杀人者。人必与之。此理势之所必至也。且其国万众之民。有何心情。肯为其君之侮夺人。肝脑涂地而莫之恤也乎。吾恐其不及夺人。而内乱先起。以亡其国也。借使得地。所得不能补其失也。

何苦为此不仁不知之事。而不之悟乎。今为天下计。不如各安其分。而不相侵夺。邻国之君。有得罪于民而失其职者。众议而共正之。使得而更张焉。可也。如此则庶几华夏先王以善养人而无一毫利天下之道也。不然。俄虽强大。日虽多谋。苟不修德。而惟兵力之是恃焉。则上天岂肯久纵骄子以乱宇内乎。昔宋以小国。灭滕伐辥败魏胜楚。而竟亡于齐。秦藉强㬥。而灭六国一天下。然不过二世而亡。此日俄之前车。而其君相之见。无有能及此者。岂不惜哉。请各国政府。互相照会。而布告天下。惟礼义是尚。而不复以战斗为务焉。则上而体天心之仁。下而惜民命之重。而其功泽之及于万方。垂于百代者。岂适为一时攻城掠地富国强兵者之比而已哉。客曰。翁之言仁矣。翁之策善矣。孰能为天下之为人牧者。日謦欬于其侧也。
告谕子弟门人
今天下皆夷也。然苟非真胡种子。孰有乐为之夷者哉。或以化俗。或以取荣。或以怕死。或以择义未精而然。择义未精。如战国之陈相。元之许衡。是也。怕死。如汉之李陵。清之钱谦益。是也。取荣。如清之李光地，徐

乾学。是也。化俗。如元清之民。生长于其地。言语礼数器用服饰。习之既熟。恬不为怪。是也。然书曰。蛮夷猾夏。寇贼奸宄。以蛮夷与寇贼。并言之。孟子曰。禹遏洪水。驱蛇龙。周公膺夷狄。以戎狄与蛇虫洪水。并言之。凡有戴天履地。诵孔希孟者。孰不欲攘斥也哉。夫攘斥之道。无佗。君君臣臣父父子子。明先王之教。用先王之礼。而禁民之不从者而已。此君人者之职也。今也朝廷。非惟不能行。乃反为之夷。而驱邦人以同归也。噫。春秋内夏外夷之义。无复可望于今之君子矣。然则为儒者者。不得不任其责也。然无其位。则齐民不可得而教也。惟与同志讲先圣之学。遵先圣之法。以率其宗党子弟。而严华夷之大防。戒禽兽之同归焉尔矣。昔元入主中国。世俗沦于胡夷。天下皆辫发短衣。效其言语文字。以附于上。冀获仕进。否则讪笑以为诡异。非确然自信者。鲜不为之动。是时。俞金卢中二子。独深衣危帽。操儒生礼不变。呜呼。是亦足以为法矣。有疑　朝廷令民用夷礼。而士子辈擅行古制。无乃戾于贱而自专之戒也欤。此特言上有礼以教之而戒民有不从者耳。至若遭天下万古所未有之大变。而目见乱臣贼子挟雠虏以劫　君父。行威

武以胁士民。则为儒者者位卑力弱。纵不能明大义以行天讨。然孔子有至死不变之教。孟氏有以身殉道之训焉。且得奉以周旋。庶几下见先圣　先君于九原而已。其佗刀锯鼎镬。有不暇顾也。宋朝三舍法。李定，蔡京所定。胡氏珵作记讥之曰。学者。所以学为忠与孝也。今欲训天下士以忠孝。而学校之制。乃出于不忠不孝之人。不亦难乎。噫。今之立法定制者。曾定京之不若。而可以儒者而俛首听令。以媟君臣父子之体。而为天下后世之羞也哉。又疑儒门之人。有从其教而受其荐者。其处之宜如何。管仲霸者之佐以其有攘夷狄之功。而孔子再言如其仁以美之。季子然问仲由冉求从之者欤。孔子曰。弑父与君。亦不从也。盖恶季氏有无君之心。而深许二子以死难不可夺之节。今有儒者。而仕于其手者。皆不惮以礼义之身。甘为犬羊之群。而叛逆大故亦不免于从之者矣。故曰为人臣子而不通春秋之义者。必陷篡弑之罪。又曰。春秋之法。治乱贼。先治其党与。由此观之。所以处其人者。不难知也。然否极之时。天地不交。万物不生。无人道。故易曰。否之匪人。人心浸淫胶固。非空言所能革也。吾独以告吾子弟门人。乙未孟夏。艮斋

居士。书于瑞云禅室。
示诸君(乙未)
近日之变。万古刱见。昨秋以后时义。以愚浅见言之。身为大臣者。虽在原任与休退之列。不可不出而明大义以讨逆贼。其在将帅监兵之任者。不待请命于主上。而整军旅以击逆贼。此天理民彝之所当然而不容已者。侧听久之。迄未有一人起而诛之者。岂可曰国有人乎哉。昔刘元城没后一年。有金虏之祸。朱先生言使其不死。必召用。是时天下被人作坏。已如鱼烂。如何整顿一场。狼狈不小。又曰。靖康之祸。纵元城了翁。亦了不得。方伯谟对曰。心腹坏了。愚每读至此。不觉慨然涕下。今日事。不啻如鱼烂。纵有贤能者当之。毕竟收拾不上。只有一败而已。然仁人者。正其义。不谋其利。明其道。不计其功。理之所在。为之而已。成败利钝。岂可豫料而为之前却也哉。我辈人。只有讲前圣之道。守先王之法。以庶几扶竖得已倒之太极矣。是为素夷狄行乎夷狄。素患难行乎患难底义谛。愿与诸贤共勉焉。
奉同国人立誓
我邦素被殷师之教。而有小中华之称。孔子尝有欲

居之志。而晦翁又尝道其风俗之好。近年以来。　国运不幸。寇盗满廷。遂至延雠入室。举国以与敌。呜呼。今年十月二十一日之变。尚忍言哉。痛哭痛哭。凡我搢绅士民。宜皆沫血饮泣。腐心切齿。以为我是三千年孔教之人。五百载　李氏之臣。死当为天地之明神。誓不作雠虏之臣妾。目前只见得春秋义理之重。不知有刀锯鼎镬之威。纵缘势弱力诎。而不能行诛讨兴复之举。然苟能以是存心。以是终身。亦以是传世。庶几神明助顺。得可为之机。而成其志。则可以归报　先王矣。可以下见前圣矣。其或命道益穷。值必死之地。而全其节。犹足以不负帝衷矣。犹足以不辱遗体矣。斯乃为拗过天地之心。斯乃为中华礼义之道。视彼稽颡贼庭。遗臭后世。而为妇孺之所唾骂。子孙之所羞戴者。得失相万万矣。凡我邦之人。闻我此言。志日益励。气日益奋。一年二年十年二十年。而愈益不懈也。是所谓死字贴在额上。生理根于心中者也。愚虽不肖。愿与诸君子偕勉焉。乙巳复月日。太华山人愚。洒涕而书。
私拟告世文(乙巳)
君父者。臣子之天。故有父如瞽。而虞帝孝。有君如纣。

而文王敬。是为人伦之至。而万世之准也。圣人之于君父。当不义则曰谏而已。谏而不听。则曰去而已。泣而已。未闻有为利而弑其君父之教。厥或犯之。即又有人人得而诛之之法也。曩者英之与日开化也。日君不欲。则有夷螣薄紊者。弑其君而立其子。使其子又不欲。则薄紊岂肯已乎。其子缪忍。不念其父守正遇害之痛。惟知其身南面肆欲之乐。而视戮其父。如诛极逆大憝之罪人也。非惟不讨贼复雠。乃反同朝而共政焉。是天下万国之所共必讨者也。且英之君臣。又贪其利而与其弑也。是亦无人性者矣。假使有大于英者。胁之使从己。而其君不欲。则彼英国岂独无如薄紊者乎。彼两国之君臣。大抵皆枭獍之类也。夫弑君而开万年社稷之福。弑父而抚四海人民之众。苟有臣子之性者。虽杀之使为。决不忍为矣。亦决不敢为矣。非惟是已。吾圣人之教。又有杀一不辜而得天下且不为。况彼之所利。直不过一锱铢之微而已乎。今请天下万国。相与举义以讨日本。而诛缪忍薄紊。以正弑逆之罪。并戮其将相之居大位者。以正其不讨之罪。更择贤者为之君而去。是为今日整顿世界之一大机关也。

时义
夷狄之与诸夏。风气不同。习俗亦异。虞有三苗之叛。周有昆夷之患。虽有圣人。不能使之同仁。以诸夏治诸夏。以裔戎治裔戎。此实天地之定理。非可以群聚而共居者也。今力能制之则已。不然。圣如太王。且避之。况其下者乎。时人不知此理。乃反仰沫于雠夷。寄命于杂艺。而猥曰此可保生。此可复国。岂不颠乎。彼既甘心为夷。其见守义之人。辄曰不知时也。闻遁世之士。辄曰此畏死也。(虽曰遁世只守不乱群之义而已岂能使彼欲杀之而不知其处乎)是实昧陋无识之所为致。亦何足责哉。为今之计。惟有尽室深入。鹿豕与游。鱼虾为邻。以诗书礼义为家传。根茎皮叶为活计。彼如不问。则没齿自靖。如金仁山徐东海。可矣。如召以官。则力辞不起。如许白云方蛟峰。可矣。如被劫而致之。则责以弑逆之不可犯。谕以雠怨之不可释。拘执而囚之。则诵成仁取义之赞。却药物米饮之进。庶不负前圣中庸之教矣。
学问关世
学问之道。明君哲辅所以奠安邦家。圣师贤弟所以维持纲常。近世一种不学无识之人。或藉门地而柄用。或由曲径而倖进。所以告于君议于朝者。既非学

问之道。所以施于身，行于家者。又非学问之道。则遂以学问无用。士流腐败。立为格目。而守道不轻出。则谓之养望。承召而进见。则谓之媒荣。守旧而不变者。谓之顽固。倡义以讨贼者。谓之匪类。百端诋訾。使之不容于世。恐其见信于上。及观彼之所为。则毁先王之制。以从蛮夷之俗。敛百姓之财。以为迁秩之用。奉雠虏以劫君父。纵妻女以配犬羊。所可道也。言之丑也。如非有贤明之君。任道学之责。刚直之臣。正时辈之罪。而复使朝廷清肃。士流淬砺。以复先王之旧章。以斥淫夷之新说。则天下国家。无复可治之期矣。
顽固美号(丁未)
俗子目士流为顽固。此诚丑名也。昔武王为救商民。而至当时士民。且不肯臣周。周人谓之顽。然在商。固为义也。况今所遇。乃蛮夷而乱贼也。且害我　圣母。幽我　仁君。而鱼肉我生灵。粪壤我礼义。天所不与。神所必殛。柰何身为圣人之徒。而与之和同。以博开明之称乎。彼一种不仁无耻而谄附于犬羊者。视士流如仇敌然。加之以丑名。而争诋讪焉。呜呼。今之士远承圣贤。近戴　君父。而被其污蔑。此果辱乎荣乎。余欲同志诸公。愈久愈顽。愈往愈固。一直无觉。百折

不回。而不忍负　李氏。无敢畔孔子。是为　君民之大经。师生之正义也。噫。彼所谓顽。乃昔贤之所谓义也。如此美号。今幸得之。何必辞诸。
艮斋先生文集别编卷之一
　记
　　
飞飞亭移建记(辛丑)
飞飞亭。昔在全州参礼驿之南。今以颓圮。移竖于任实之桂月村。盖刱之者。佥使崔公讳永吉也。移竖者。其后承也。公之十世孙相烈。以尤庵先生原记。直阁徐公俊辅重建记见示。而要余记其实。余窃观尤翁以张，岳二公。为武臣之所当勉慕者。其指深矣。此可与知者道。难与俗人言。噫。今之时视尤翁时。为如何哉。子焉而遗其亲。臣焉而后其君者。姑无论已。至于开门揖寇而甘心事雠者。亦有之矣。时一思之。使人发上指而眦欲裂矣。吾愿崔公之遗裔远胤。必以张侯之仗义讨贼。岳王之誓死雪耻。为心而后。始可谓善继述矣。相烈又能从事儒术。吾知其将与族之人。讲圣贤之学。守礼乐之教。而大为世道之助。如尤翁之所望于崔氏者。必矣。盍相与勖之哉。相烈对曰。先生所以教告之者。大矣远矣。凡为吾祖之后承者。孰有不安意以受之哉。遂书其语。俾归而刻置其壁。夫

是亭始因地名而名之。今因崔公子孙之居。而得建于此也。
艮斋先生文集别编卷之一
　题跋
　　
题泰安忠节录(乙巳)
　甲午十月二日。东贼陷泰安府。时本府使申百熙。别谕使金庆济。令左右御贼。官吏之附贼者。环而拥立。不者皆散去。炮手金伟然。先入告变。且以只身装铳而出。曰。宁死于贼。义不附逆。遂死之。閒良朴信勤亦曰。义当死贼。持铳未及放丸。贼徒从后椎碎其脑而杀之。本府使与别谕使。俱被执。至憬夷亭下。同时遇害。临死骂曰。我死。死亦忠臣。尔生。生且逆贼。郡人沈昌熙妻柳氏。寡而无子。与女婿居。变起。叹曰。夫死不从。亦已愧矣。今见纲常已绝。苟求生活。不亦耻乎。绝粒第四日。饮药自毙。儒生李明叔。被劫诣贼垒。贼欲胁降。明叔瞋目叱曰。堂堂丈夫。死亦堂堂死。岂效尔逆类为。贼曰。敬天地。孝父母。顺时运者。逆耶。昧天时而违之者。逆耶。明叔笑曰。不遵王化。贼杀命官。敢谋不轨者。非逆而何。贼施以酷刑。胫肉皆烂。或欲放之使逃。明叔不肯曰。既入逆窟。不死无义。贼大怒。举椎击首。头骨

破开。明叔遽以两手合其头曰。舌尚存。亦可骂。言讫而死。下吏金季贤。闻贼欲陷城。即入告急。与伟然同死。
右。吾友崔君命喜所录。以备后日褒旌之需者也。甲午之乱。自有土匪以来。所刱见之大变也。闾里凡民之立脚不住者。固无足算。平日号为名阀豪族之流。亦往往涉迹攘臂。以陵善良。亦有骑墙佩剑。回面污行。以冀免于祸患者。今此李明叔，朴信勤，金季贤，金伟然诸人。生长僻郡。不曾沾一命之禄。乃能奋不顾身。视死如无。岂非杰然丈夫者哉。若乃沈昌熙妻柳氏之闻变自裁者。更可贵也。譬如凄风严霜之中。草木飘零。生意萧索。而忽遇千仞冈上。松柏挺然苍翠。虽欲不改观。得乎。今时何时。内而逆贼未讨。外而雠虏见逼。而　宗社之忧。迫在呼吸。彼数人者。观察郡守亟宜荐闻于　朝。而命之旌表。以为臣子劝。惜乎。无有为之地者也。崔君之备录而无遗。其所感者。亦深矣。
艮斋先生文集别编卷之一
　铭
　　
时义铭(闻时事。作韵语一章。以示儿孙及门生。)
紧我　先王。内夏外夷。洪猛盗贼。并夷称之。春秋大

义。此其为首。士于虏汗。尤不当受。矧玆岛奴。再有大雠。励志薪胆。思戮厥酋。国家罢弊。纵莫能施。毁服毁形。安忍诡随。仰见天日。死亦无愧。如或失义。不仁不知。承祭事祖。剃头孝孙。开卷对圣。薙发斯文。文质乖当。能不泚颡。以是推究。理如示掌。
艮斋先生文集别编卷之一
　赞
　　
女范二贤妇赞
　戎伐盖。国灭君死。戎君下令曰。敢有不降而自死者。诛其妻子。盖将丘子归。妻曰。子何以生。将曰。固欲死。人救故生。妻曰。昔以救生。今胡不死。曰。恐诛及妻子耳。妻曰。为将而不力战。不忠。君死不殉。不仁。恋妻子而忘君之雠。不义。妾不忍与子同生。乃自经死。戎君贤之。祠以大牢。而存盖国。(见忠义篇。)
　齐侯伐鲁。见妇人弃幼子而抱大儿。以避兵。召问曰。人莫不爱少子。汝弃小抱大。何也。对曰。小者。妾之子。大者。亡兄之子。妾受亡兄之托。而抚其孤。逢难而弃之。是不仁也。故宁弃妾之子。齐侯叹曰。妇人而能知此。乃礼义之邦也。岂可伐乎。乃和而退师。(见慈爱篇。)
嗟彼烈妇。青闺弱姝。既识仁义。复判熊鱼。大节伟然。

感动裔戎。复存宗社。孰与厥功。紧我东邦。莫曰已危。比彼盖国。尚可摄持。轩轩丈夫。凡几百万。胡为泄泄。争相疲软。　主辱民散。视同秦瘠。大势若倾。尔能独乐。我苟仁矣。远人无性。以义为利。是为造命。迨此未极。盍务自强。念彼丘妇。愧我冠裳。(右丘将妇。)
鲁有义母。能却齐师。千古罕闻。我愧须眉。兵戈如林。妇孺逃难。舍儿抱侄。齐侯攸叹。贤哉母也。不负兄托。柰何丈夫。临事反覆。子既遗亲。臣亦后君。夷侮不少。民怨亦繁。吁彼哲媛。孤侄尚保。嗟我名卿。　大君可藐。妇犹退敌。尔宁忘雠。冠佩曷宜。巾帼之羞。我闻善人。旋乾转坤。善人是宝。安邦之源。(右鲁义母。)
　岁在癸卯季夏日。余授小女以刘氏女范捷录。至盖鲁二贤妇事。不觉叹赏之极。亦恨我国诸公。由无此仁义。故使　主上危辱。民生涂炭。而纲纪日益紊乱。夷狄日益横肆。无复有回危为安之望矣。遂作二赞。以授小女读之。兼以讽东邦之为丈夫者云。
艮斋先生文集别编卷之一
　告祝
　　
国变进疏告家庙文(乙巳)
伏以日虏胁约。　国家遂倾。宁殉不从。幸有　敕教。

天讨未行。事无可为。谓儒有言。列邦为辨。愚于　皇上。累蒙　殊恩。甲午季春。贼臣请杀。因　上不许。性命获全。今此危亡。一死报答。封章有日。大祸在前。伏惟先灵。冀垂冥佑。公私两幸。呜呼旻天。谨以香茶。祇陈衷蕴。谨告。
艮斋先生文集别编卷之一
　祭文
　　
祭洪畴厚文(乙巳)
呜呼由范。禀质既坚而实。存心又孝且义。宜其得耄期之寿也。柰何遽弃余而死。弃余且不忍。况堂中二老如何可忘。而遂不起(叶去久切)耶。君之始见余也。余方有虎食之患。世皆指为癞疠。而争相诋诟也。君惧其祸死不及见。而千里曳衰。踵门求见。而望其善诱也。顾余朴鲁粗糙。尤悔山积。而君信之如蓍蔡。仰之若父母也。既而又挈妻子。风餐露宿而来。寔为就师而求道(叶佗口切)也。斯可谓能用其勇。而凡百游从之士。鲜见其偶也。始君之既孤。诸父以宗祧之靡托。欲立君而为之后也。君辞以无所承命。是盖读朱子大全而有所受也。及后告　 君启下。不得已移天殚诚。而未免于怮怮也。至是所后亲。不欲其远迁。则閒关撤还。几乎颠倒之八九也。文案山下。挥泪相送。而期以异

日复来。而咬破其未析。洗濯其馀垢也。岂意今乃有大缪。而不复得见吾友也。尝闻君入白华禅室。夜分祷天。愿损已年。以益厥师。而冀其黄耇也。今也才踰中身。而遽尔观化。无乃此为灾咎也耶。顾余衰颓。既不堪引年。时变又极。亦不欲久视。则区区老怀。曷胜其忉怛而惭负也。呜呼。畴昔贤者。见余手墨。虽断烂只字。亦必收拾葆藏。而爱之如珠玉也。得余规札。虽峻截过词。亦必感激佩服。而嗜之如醽醁也。君每对余说柏，浑二公受诬之状。而冤之。今既精爽飞升。幸或至于天府。得而反覆也欤。抑旷然神情。视彼訾谤。若蠛蠓野马而不复留于衷曲也耶。至于卖国贩君之贼臣。恃强陵弱之骄子。则宜敷奏帝庭而得行诛戮也。斯乃举国臣民之所共切齿。而欲食其肉者也。以君愤世嫉恶之性。宜不俟吾言。而其横击飞飑。应如鹰鹯之逐鸟雀也。呜呼。今此冤号悲愤之声。君其闻之。抑都漠然无所觉也耶。夫毅然之色。俨然之范。不可得而复觌也。君于无恙日。斸当归渍鹿血。欲以疗余疾。而未有所属也。棘人手封。棠友识缄。而寄之椟也。开函挥泪。而不忍服也。然回忆山寺夜祷之诚。则亦不忍不注之心腹也。呜呼悲哉。炮烟涨海。兵

尘塞路。而病淹床笫。无缘一哭于象设也。乡关渺渺。聊缄词而告诀。英灵赫赫。应来格而洞悉。
祭沈能浃文(乙巳)
呜呼。天下之治乱。常往复循环而无定也。鞠其源因。莫不由儒术之晦明而世道为之衰盛矣。然而儒术晦明。又皆由乎士习之污隆而决矣。异哉。自古议论之乖张。有若天造而神设也。余尝闻于全斋先生曰。士有能舍其世守之锢习而惟正之是崇也。是可与变化气质而同其功也。吾观允和之所树立。庶几无愧于斯言也。况余负谤如山。人恶之如癞疠。而允和独以为可与论道。既处以先进。而复嗣为弟昆也。继以性命礼义。扬扢质难。而使余之昏聩。得有启悟也。又能规贱身言行之错。而使余之粗厉。知所兢惧也。及乎　国家。有不幸之祸。相与铲迹于西海之滨，白华之下也。每扶携于铁马望海之閒。不胜其悲愤不平之思。而不觉其血涕之洒也。嗟乎。允和之于余。相视如子父。而无慊于古昔生师之道也。余于允和。又信其有刚明秀洁之资。喜其修洛闽潭华之学而爱之。不啻如閒世之宝也。孰谓老子命薄。而使允和不得尽其天年也。吾意允和正直仁慈之性。决不至获

罪于天也。余尝告以疾病圣贤不免。德义自己所立。则允和不逆于心。而孜孜矻矻。惟恐其不及也。使其假之年。而得充其进修之志焉。则庶几儒术赖而复明。世道藉而复振。而有补于天下之治矣。今已埋在重泉之幽。而明道辅世之愿。无复可得而少酬也。噫其痛矣。顾今雠虏逞其凶狞。窘我　君父。而撼我　宗社。占我疆土。而逼我生灵也。仁人忧泣。志士痛哭。而了无生世之乐。纵欲如允和之神明为伍。翱翔乎清都玉房。顾可得耶。惟是二子。年少而未学。异日门户之计。不知果何若也。是则允和之目。将不瞑于地下。而吾亦蕴结子中而未忍舍也。英灵不亡。其尚能诱子之衷。而纾余之恾也耶。呜呼哀哉。
艮斋先生文集别编卷之一
　诗○海上记闻(域中殉义之士甚众。特以所处僻远。末由遍闻而悉记之。可叹。)
　　
朴毅堂(世和 )，赵履斋(章夏)。庚戌闻变。绝粒自尽。
梅门私淑朴毅堂。七耋气义上摩苍。梅门私淑赵履斋。六旬操执无与偕。才闻联邦从容死。躯命毫轻惟求是。两贤群行多可书。尊攘一著是大义。人主不识何状者。乃以韦布耻屋社。噫彼搢绅独何心。腼然受

爵又受金。一时贵富如腐鼠。百世志节等明炬。
郑正言(在健)。闻变自刭。
白刃中庸莫较难。国亡　君废苟生难。急流勇退万人难。岂独一时自裁难。
李响山(晚焘)。闻变绝粒而逝。(响山是退陶后孙。)
闻说山南李响山。蔚然声望士林閒。天翻地覆无生意。允蹈从容就义难。
郑部将(东植)。国变后。自经于全州北门。
举世人人射利深。事雠忘国入幽阴。不知郑将何为者。拱北楼中拱北心。
锦山郡守洪(范植)。联邦后。自裁。
一门(缺)节世无俦。金玉簪缨尽抱羞。祝发捐躯不相掩。盍从精义早推求。
黄上舍(玹)闻变。仰药自尽。
进士岂是崇秩士。崇秩偷生进士死。进士一死耀百祀。彼也忘　君事雠都不恤。面皮不带半点血。所可道也言之丑。弃寘不须污我笔。
白议官(麟洙)。乙巳自刎。医治回苏。庚戌再刎而死。
一刎犹难再更难。卓然志节报　皇韩。邦人闻者咸

叹息。何处青山白议官。
朴君炳夏。闻变。仰药自尽。(号可轩)
狷介在人閒。七旬一布衣。童年养母疾。诚孝世所稀。父丧哀戚几毁性。乡里剡荐苦自沮。及遭东乱益守正。闭户读书感军旅。晚与臼山相观善。虚心服义出流辈。自从邦国多难后。幽愤满腔常叵耐。孟秋鼓枻涉沧溟。师生相对心悲伤。归来忽闻山河改。怀里旧药尽一觞。告诀同志义森严。气杀雠贼意一快。过中近名莫谩疑。朱魏二老俱有解。贤者所长著力行。(朱子语。见语类中庸弟九章。)夫人避嫌孰为善。(魏艮斋语。见朱子大全魏公墓表。)匍匐贼庭谁家子。视之不啻豚与犬。青丘一域等浮沤。世皆如君何难复。今我癃病那当死。独立西风泪盈斛。
吴君刚杓闻变。自经于乡校。(号无贰斋)
吾友宝城子。相知五十祀。居贫抱贞疾。常恨少研理。生来慕儒术。素心得不迁。昔遭青蛇变。对余泣涕涟。封章辞亲去。脑子不阏年。(服鹅片烟不死。)山岳成灰烬。矢不共戴天。精义何暇择。志在脱腥膻。自经圣庙下。闻之为爽然。视彼时世客。得非麟与豜。几时勘乱后。儿孙告灵筵。
金心岩(志洙)。却金自裁。(辛亥)
猗欤金子志孔教。到老一心励节操。(字心一)遭值　王家多难后。惟有痛冤无好乐。况复开眼视雠钞。竹里自经世皆诵。想见英灵游碧落。俯视人世如一梦。
金春雨(永相)。却虏金。投水死。
身合沈江甘殉楚。心知蹈海胜归秦。问渠廊庙簪绅客。孰与公为　李氏臣。(首联是古人作。)

张参判(泰秀)。却金自裁。
我闻张公却雠金。洒然无累保真襟。绝粒正终更无求。应与念台共遨游。世有捧金承爵为宠光。何异犺狼败絮醉糟糠。奉劝后进勤稽古。此凤飞兮彼鼠腐。
李斯文(学纯)。却金自尽。
顽锢田愚有故人。其人顽锢李学纯。金夫诳诱视如毒。古柏贞心不知春。有口皆传绝命词。词语悲壮泣鬼神。世閒髯妇人尽夫。　累朝恩泽赖君新。七耋尪者行将逝。天上应见韩荩臣。
题金博士(根培)行状后。(博士吾故人也。作绝命词。却雠金。赴井死。闻之增气。因步原韵。以寄其子钟昊。金号梅下。)
韩国梅翁玉雪身。眼前秽物是奚因。衣冠▦▦从容尽。不负平生孔教仁。
赠童蒙教官奉镇国妻宜人沈氏。早寡有卓行。夷馈之金。却不受。见迫自缢死。
嗟哉贤媛青松氏。孝烈至行古女士。视彼雠金等秽物。柰何见迫自缢死。家众救护得回苏。裔戎闻之不敢肆。噫彼冠冕章缝者。俛首受金愧入地。闺閤孝烈时有之。自古罕闻春秋义。我辈经生奉为师。务令胸中绝点滓。嗟哉贤媛青松氏。谁将大笔载彤史。

宋心石(秉珣)。被日酋授以讲师伪帖。不受而自尽。(壬子)
心石当年笑许衡。胡元祭酒等云轻。仰药自裁无所愧。九原可拜老先生。(尤庵先生。尝黜许衡文庙之享。)