艮齋先生文集後編續卷之三

　書

　　

答成璣運(乙卯)

兄亡弟及者之子。元來是支孫也。故不敢稱孝於祖以上三世矣。及至父入正龕之後。如何忽以長孫自處。而敢稱孝於祖曾高乎。禮註。孝是老字之義。老卽長也。長子故曰孝子。今且弟之子於祖以上。非長孫而稱孝。豈其實乎。名者。聖人之所愼也。今敎支孫犯分稱孝。而謂之仁義。吾不知其可也。須更質於約老。而示其定論也。

答成璣運(己未)

毁撤書院。係是邦禁。後人之壇享。恐甚未安。淵老屢言其非是。愚昔年與高明書。据約齋議論。而謂之可行者。後來覺非。不足据以爲正也。

與成璣運(庚申)

聞士之從學者衆。已旣有得。理應然也。夫敎學是贊天地之所不及。而儒者之大事功也。見今學問之弊。有迷亂洛閩之路陌。而陵駕潭華之門庭者。往往假借鄒聖以自雄。譏斥濂溪爲老氏。此最可畏。及觀其末流。不憚以身爲夷。亦可醜也。吾門講授。必以禮爲

功。以義爲利。而究竟于正德爲吉。性善爲師。無或陷於邪見坑中。則庶幾不負前聖睠睠垂敎之至意也。

與成璣運(壬戌)

堯舜以來。經傳所載。只有敎人循理一塗。再無別傳。所謂理不問氣如何。只是十全至善底物事。若謂有不足有微疵者。的是認氣做理底異端也。

答金演穆(戊午)

古之聖賢。孰有無君上之禮遇而忘身救世者。又孰有有君上之禮遇而處躳獨善者。後人之喜事功而輕易用世。樂安便而不應君命者。吾未見其合於義也。今賢者德固未至於成。世亦無用之者。此只處畎畝而樂堯舜可也。

所謂居敬云云。朱子答程正思書云。聖賢之學。徹頭徹尾。只是一敬字。致知者。以敬而致之。力行者。以敬而行之。只此已足以破戒懼不通格致之誤見矣。況子思明明以愼思屬之於明善一邊。如何人自不曉。

答金演穆(辛酉)

此心所具之理。所發之理。非至善之體與用。而爲未發已發之中乎。然則明德主心言。而性情在其中矣。栗谷先生論明德屬心。詳見於輯要首章按說。諸人

未見。而猶且云云耶。

華西平生以明德爲心。其言不啻多矣。諸人豈非其私淑。而斥鄙說耶。特華西直指心爲理。而鄙則以爲是具理者。此其異處耳。

諸人以明德爲沖漠無眹。爲自在無覺識情意底物事耶。是由不曾反己自體。故直指明德。爲性理耳。

答田溶奎(丁巳)

閒代繼後。雖有前據。實乖倫理。當改無疑。但當人已沒。後來改正。不見是如何。更博詢於禮家而審處焉。所求誨語。恐無如四勿二無之屬。又無如爲己爲人之辨。只於此數者。加之意也。(二無。孟子無爲其所不爲。無欲其所不欲。)

答田溶奎(戊午)

目下一削一否。便審孰正孰邪。一死一生。便分孰義孰利。只於此處。立定腳跟。斷不遊移。乃爲克己復禮之學也。未敢以小人姑息之計。奉聞焉爾。古人有殺亦不痛之說。此無佗。只看得明白。無少疑眩故也。

晦翁言。放縱只爲昏昧之故。能喚醒則自不昏昧。不昏昧則自不放縱矣。此語類輔漢卿錄也。心不昏昧則察理精。不放縱則守轍固。精固之至。聖賢可及也。

答李喜斌，喜霖，喜彩(癸丑)

吾儒立言造行。自有天定聖修底本然規矩。非人私智小見所能移易。今學者往往不察。謂可以手分現化。不畏天命。不遵聖法。惟其心之恃。而卒自陷於異學之歸。甚可歎也。此須以居敬擇義爲務。居敬則不敢自肆。擇義則不敢自用。夫心不敢自肆自用。而不入聖人之域者。未之見也。

與梁基韶(戊午)

朔望瞻拜孔，朱二夫子像。意誠好矣。若更能熟讀魯論朱註。而竭力行之。其事豈不尤好矣乎。異學輩。有謂孔釋一心。朱陸同道。此苟艱附援之計也。然孔子本天。釋氏本心。朱子主性。陸氏主心。彼此有虛實之分。而不可強合者也。今君歸而與朋友子姪輩。專心以求理之當然。而舍命從之。其諸指心以爲理之至尊。而苦死守之者。謹以避之。可也。距而斥之。可也。

答李種範

朋友相聚。當思我輩終日講論。是爲志邁三古。明義執禮。以冀有補於斯人。是爲謀止一身。斲方爲圓。以求無礙于流俗這兩箇念子是道術盛衰。世敎汙隆所繫。可不愼諸。

答韓容麟(丁巳)

學者大要立志。所謂志者。只是直截要學堯舜。(朱子語。○立得此志時。安得容著氣習物慾。)讀書須是要身心都入在這一段裏面。更不問外面有何事。方見得一段道理出。(上同。)纖惡必除。善斯成性矣。察惡未盡。雖善必粗矣。(橫渠語。○此段最要細體。)篤信好學。守死善道。(孔子語。)景仁以學爲問。僕少而不力。老而昏憒。愧無以仰報。只將此四語告之。幸無以爲茶飯話。而終身守之勿墜。

答崔善喜(壬戌)

士不能生安。不得不學以成之。(能學者。誰也。所學者。甚麽。)凡五書五經千言萬語。只一性字貫焉。大抵人心有思慮視聽言動。至於愛惡恩讎。辭受出處。莫不有當然之則。而悉具於經傳。其學之之法。亦皆備述焉。要在虛心誦繹。壯力踐履。以俟水到渠成之日。可也。所忌在認心靈爲理。氣質爲心。情欲爲天。聖賢智愚所稟之理。隨氣不同。此數者。不容無辨也。

答崔泰岳(癸丑)

人有恒言曰。學仁義。學者。誰也。心是已。仁義何也。性是已。心而學性則聖。舍性則狂。嗚呼心乎。時用敬焉。敬以明性。敬以尊性。如此而已矣。近世乃有心聖師性兆民之說。信如此言。爲心者。將巍然當座。呼性而

告之曰。某乎。愼勿爲非而抵罪。其爲性者。將惴惴焉。俛首鞠躳。以奉敎於函席之下矣。此天地翻覆之變也。足下其審之哉。

答朴鳳燮(丙辰)

大全答南軒東萊二書。皆許夷，齊以中。而語類夔孫錄。乃云夷，齊都不是庸。莫是指小小事行而言歟。以年月則語錄在後。以義理則大全恐長。無乃記者有誤歟。

與金在弘

俗習未染。趨善尙易。正見未立。擇義爲難。且須在家奉親。持怡愉婉順之容。謹溫凊定省之節。出齋承師。循盥饋灑掃之禮。遵課誦書寫之規。(凡句讀音畫之類。一一詳審。而不可草草打過也。)未能主敬。且於一行一止之閒。必要固守常儀。未能存誠。且於一問一對之際。必須深戒詐言。儕流羣居。情義。不乖。夫婦相對。體貌不褻。臨事必以正直爲主。不可有偏邪之行。持身必以雅素爲尙。不可有輕儇之態。此雖數語。苟能諦聽而實踐焉。則亦足以立作聖之基本也。

答李基秀(壬戌)

來喩老宿者。所謂人獸之分。在志不在髮。聖道無用。

新學可售云云。此是喪其本心而自賊其天賦者也。今其心苟能欽承德性。以爲表準。則縱有斷頸破肚之禍。何足以動我一髮。此是平生爲學所得。賢者所接後生。何必以是語之。

答金榮淐(丙辰)

書曰。湯以禮制心。以義制事。心事是器。禮義是道也。今吾與子。(吾子皆包心言)惟道是求。求而得。得而守。必如斯而已矣。以是質之往聖。必無異訓。然言之非艱。行之惟艱。(朱子曰在心喚做性。在事喚做理。又每誦其師說曰。心無私而事當理。理雖不外乎心事。而心事非卽是理。子其審諸。)

答申鐵均(壬戌)

孔子答顔，樊問仁。孟子論夷，尹孔子所以爲聖人者。具載於石潭要訣之書。是豈非吾人平生事歟。子其勉哉。毋忽。

答金錫豐(庚申)

孔子曰。君子義以爲質。禮以行之。孫以出之。信以成之。君子哉。程朱註說。詳且明矣。更考語類賀孫錄。曰。信是樸實頭做。無信則義禮孫皆是僞。朱先生喜說樸實頭三字。文集語類。累見焉。余曾見一先輩。說近世學者多是土敗證。蓋言其無實也。愚之先考先師。

亦每以誠信敎人。今君輩問余以學。豈有別傳可告。蓋誠是天地之道。而聖人之本也。

與金錫豐，金定浩(壬戌)

爲善。必心迹同然。方是眞善。若外面十分如是。裏面有些子不如是。卽是欺心。心而自瞞。其罪大矣。須先讀書以明義。然後誠心以擴充。如此而已矣。

答李冕雨

子自以汩於利慾爲病。然則將以義理爲藥。吾甚喜之。昔宋時有謂利卽是義者。近日梁啓超。認利爲學問全體綱領。告子謂食色爲性。洋夷指淫慾爲性。吾東許某。以男女情慾爲天。此皆殺人之心。而亡人之國者也。今余欲子熟讀小學大學。其於立心造事。必以義爲利。而於爲義。若嗜慾。不顧前後。如孔君勝之爲也。子其勖哉。

答許順泳

小心奉理。只是日用工夫。勿太高看。如小學題辭。敬受聖謨。亦是此意。蓋聖賢經傳字字句句。都是道理。此爲朱子語。愚所云云。豈施不當其可者耶。切勿遜讓退託。宜就視聽思慮動作。逐一點檢。是底便是道理。非底便是非理。直下剖判。更要得大壯之力。非底

誓死莫做。是底舍命牢守。只此便是法。再無敎外別傳也。箕聖影本。只要朔望瞻拜。不須用告辭。嘗考語類。先生每朝。先謁家廟。且及聖像。據此則當先行朔參。後拜聖像恐得。

答李輔鉉(辛酉)

天下無道則隱。國無道。其默足以容。皆聖人之敎也。宜謹守而勿失。或者譏之。謬矣。隱非潛藏無爲而已。隱求其志。獨善其身。非細事也。默非面壁無言而已。卻將五書五經三綱五常。日與朋友講明而持循之。豈非天來大事乎。○苟菴先生云。陰盛陽微。而天地閉。君子思抑陰而扶陽。竆而在下者。亦不可以無位而不思所以扶抑之也。獨善其身。修身以俟命。是陽氣之根柢也。(此與余說相發。故幷錄。)

答金洛舜(辛酉)

學子須是反己自體。端的見得天之所以與我者。性之純善。心之本善。更無依迷不明去處。(曰純曰本。便有理氣之辨。)便從此實實下手。使吾之所存所發。絶去闖肆之惡。而全得元有之善。此是學問大根本也。(只此數語。便具得曾傳格致誠正修工夫。宜子細軆當。)

答崔濬，李根(丁巳)

身心功夫。何如。昔顔淵問仁。夫子敎以克己。况我輩。非惟心裏私意害仁。身之妄動。事之誤著。其數不百。皆要勦除。勿令留根。然旣說此話。更要勇革。如有疾用藥。只管服餌。自然瘳爽。只說此藥可以已疾。卻又不飮。竟何所益。因筆奉聞。用替面譚。而助其交修之功爾。

答李圭台(己未)

人之所以爲學。心與性而已。朱子嘗言。天命箇心了。方是性。(止此)譬則天如君父。心如臣子。性如君父之命令。凡經傳所載千言萬語。皆是說性命之理。而人之思慮言語出處去就諸若此類。未有無理者。一一都要竆索。一一都要踐履。縱有艱難蹇屯死生大變。一一都要守住。至於義之盡而更無去處。方是所謂行法俟命。而庶幾無所負於天矣。

答徐錫煥(壬戌)

孔子之道卽天也。天惟一。更無佗天也。順之則正。違之則邪。順之違之是心。心宜自明自誠以盡其道也。(此旣非理之所爲。亦非氣質所能及。則心理非一。心氣質有辨。)余嘗語人曰。莫負孔敎。近見苟菴先生言。淸人以吾道爲孔敎者。無識甚矣。孔子之道。卽繼天立極。而別之曰孔敎。是自爲分

別以自小之。(詳見續集。)余見此甚覺眼狹識陋。今遇子問學。以喩道一無二之義也。

答金秉九(丁巳)

所示先丈遺囑。就正有道。無爲小儒之云。眞可謂敎誨穀似之道矣。足下之不忘。而必欲奉行。亦可謂繼志述事之孝也。聖人言。仁人之事天。如孝子之事親。此意張子西銘。發揮殆盡矣。欲望足下曉暮誦習。終其身而不已焉。(人是心。天是理。事是敬也。此爲千聖正宗。柰何又有指心爲理而異於是者。此余之所未曉。而欲質於明者也。)

程子謂西銘。孟子以後。未有人及此。充得盡時。是聖人也。又謂西銘是養浩然之氣者。游察院謂此是中庸之理也。尹和靖謂人以天地之心爲心。便與天地同體。西銘備載此意。顔子克己。是能盡此道。龜山謂西銘只是要學者求仁而已。朱子謂程門將西銘。與大學並尊。(未記本語。大意如此。)觀此。可以見西銘所包之廣矣。

答柳元錫(甲辰)

上蔡論格致。有尋箇是處之說。而大學或問善之。朱子論力行。敎以持得是處。做將去。程子論殺身成仁。有曰只是成就一箇是而已。吾意這一是字。不問動靜表裏。治罪死生。皆爲之體而不可遺矣。學者。最要

睹是。睹是得透徹。則其做是成是。亦皆有著落矣。然胷中存得些自是底意思。便不是也。

答朴秉夏(丁巳)

承足下遠來問學。愚固非其人。而千聖所傳。又載簡編。取而考之。無不足者。如云敬之一字。萬善根本。(此句宜著眼看)涵養省察。格物致知種種功夫。皆從此出。方有據依者。是爲晦菴夫子答潘恭叔書。而𥳑要周遍。無一滲漏處。(有疑中庸戒懼。爲涵養一邊功夫。但可與格致相對說者。然則聖門博文竆經明善擇中之類。可以不敬而得之乎。二十章愼思。非戒愼之愼而何。况大學先愼乎德一句。是兼包致知誠意正心修身而言。此說已見於或問。而有目者。皆可覩乎。聖人言事思敬。執事敬。此事字。亦包得講習討論之事而言。且朱子言。聖人於至小沒緊要底事。亦無所不用其敬。則聖門學問思辨。是何等大事。而不用戒愼之功乎。可謂不思甚而爲無根本之學者矣。故學者最要文理明。文理不明。則用處雖欲不錯。得乎。)試依此做得年歲功夫。決然有進。而聖賢門庭。可得而入矣。

答鄭衡圭

所與舜衡書。意象槩善。而專咎曹氏。則曹氏實因心丈之沮。而不得遂意者。今加以侮慢無知之責。必稱冤矣。(李仲實所以處我者。恐不合理。此則宜被警責矣。)高明謂我平日深慨尤翁文字。久爲人沮云云者。眞知我之心也。若其不欲使佗人聞心丈之沮鄙筆曲折。吾之所處。未嘗非

士類相惜之意。而高明似未深察歟。抑所謂有些所諱者。微指此事歟。至於吳而見。則晩聞金台不曾借名。而切責曹氏矣。此事勢之所必至。不須非之。但可挽而止之耳。

古人之學。雖本躳行。然於小學之時。已有性理訓說。若全不曉得。如何踐履得。此意詳見朱子答呂東萊書論仁說處。宋子答金是重問立敎篇題。引中庸首章。亦有此意。此意不可不知也。來喩歎後人之言是行非。鄙意竊觀今儒之言。亦難得是。是尤可歎也。高明謂愚因言性理。以明學問。此果近年鄙見如此。但謂作止語默無非道敎。則愚實有愧焉。只望高明。勿懸空竆理。而必卽事求義。以救末世言詮之弊焉耳。所論崔敬存成舜在。德器謹厚。可爲吾黨儀表。誠然誠然。但須寓精明於謹厚之中。始得圓備。若單謹厚。亦不濟事。此宜細體。

一貫是聖門宗旨。而指心爲一。則是爲本心之學。謬誤甚矣。薛文淸以性之全體爲一。此最的當。語類或言心。或言理。而集註卻專主理說。則其指心爲一者。實是言心之理耳。若於此纔差失。便墮入於心宗之錯見。愼之愼之。

古室無北牖。北只有墉。儀禮士居適寢。東首於北墉下。是也。北牖之文。出喪大記。而金仁山攷證云。牖當作墉云云。詳見唐本論語小註及四書典故辨正。

答鄭衡圭(癸丑)

所需室銘。舜衡再道盛意。然此等只供牆壁標榜。無關德業實用。且欲贊蒼樹。則非區區所以期望賢者之本意。不如將所以爲蒼樹者相警飭。今就己分上。做得端躳勝氣操心養性之功。刻刻省察。久久成熟。則只此便是聖門全體不息之仁。亦便是風高木落之時。松柏後凋之象。無徒就蒼樹上求。

答鄭衡圭(丁巳)

書來審與舜衡共讀老洲集。甚善甚羨。其發揮道妙。極有近世前輩所不到處。來喩之謂安得廣布是書。使斯道再明者。誠然誠然。但遽斷之曰農巖後第一。則竊恐非後生謙退審愼之道。幸且思之。如何。聰明睿知。因氣質之美。而其心如是云爾。則未嘗掉了氣質而單言心也。語有斟酌。更加愼思。若但指爲氣質。則氣質亦能盡性。亦能臨下耶。所示某集云云。今略與改之云。以朱子平生用功於大學。豈不見及此。而不一言道破。何也。可疑。如此則義理自明。而亦無少

嫌。如何如何。

四七說。栗翁疑退翁。農翁又疑栗翁。此定非我輩小子乍看栗翁說。便疑退翁之言。乍看農翁說。又便疑栗翁之言者也。請多讀經傳。待到已見精透爛熟。義理條暢通達。然後方可因農翁而泝栗翁。因栗翁而推退翁。則三先生之言。孰長孰短。誰淺誰深。庶幾可議矣。今也遣辭。遽有曰不至精。曰皆似未安。曰未察人言。曰牽強安排。是皆承襲前言而云爾。然反而自忖。無或有僭越之嫌歟。此最後學之至戒也。至於老洲所論明道生性之義。則吾輩雖未能信及。安敢自保其必得程子本意。而于洲翁遽下錯認誤看等字。有若自家判斷得是非者然耶。若又以超羣獨悟之卓識。輕加於賤子。則假使無私心而發。然亦豈合於正理。而取信於今與後之賢者耶。近世士流。往往尊師以尊己。而爲苟菴所笑。竊願賢輩于此。深宜識戒焉。

與鄭衡圭

朱子每說人得天地生物之心以爲心。故個個肖佗。此就本體上說。若乃吾人功夫。見今天下睽散之時。加以猛獸噬人之慘。縱遇士友閒不相知不相能之

事。都要以自反勿校爲主。誠意協和爲功。此又是吾輩體得大地之妙用也。

答黃瓚奎(戊午)

妻祥仍著白笠。至禫。卽用吉服。誠小變除之一節。迫祥祭。黲笠白袍白絲帶。(白袍白帶。有洲翁說。)禫祭。始易以吉服。如來示善矣。(祥時用舊漆笠。亦得。)

與黃瓚奎(庚申)

見在大慽中。凡慰人答人。不敢稱私服。今慰亨中之狀。疑其所稱。姜承三謂國典旣不禁本生服。則佗雖不敢。此則恐無礙貫。其言似然。故從之耳。

答任世準(己未)

山鬼揶揄。使人迷眩。自家若不竪起十分精神。鮮不被佗壓倒。此是人獸關限。平日所學。正要此處受用。明道先生言。人只有一箇天理。卻不能存得。更做甚人也。晦菴先生言。人只有箇心。若不降伏得。更做甚麽人。其警人之意。何等深切。切宜剖心奉納。

答具禜祖(庚申)

所云塵累。是道理外事。宜一刀斷截。若是家閒事務。宜就此審求是處。盡力從之。此是聖門知行之傳。不可忽也。纔開卷而心先馳。此亦以敬爲主。而以漸除

疾。若不主敬而急欲收功。未有能濟者也。

答崔若來(乙巳)

居敬竆理克己三者。吾儒成法。宜加之意也。時變如此。學者宜挺特堅確。靡所屈搖。古人云。士之處世者。正于狂瀾中自立腳跟。沸鼎中自開生面。此言當貼在額上也。

答鞠龍煥(丁巳)

憂學之不講。歎躳行之無得。聖且爾也。况後進小子乎。然須思得所講所行竟是何物。要不過一個性善之理而已。故學問思辨存養擴充許多功夫。無非所以畏天命也。

答羅光植(丁巳)

如今要緊。只是將口讀底。(聖人訓辭。全是天理。)便做身行底。說出底。(學者講說。要合天理。可不愼諸。)便是心存底。(此心存主。要合天理。最要此心。常自喚醒。不令昏縱。)此是晦翁先生訓葉味道語也。今光植旣多誦經傳。又須用以施之於躳行之實。罔或犯於口耳之習。因將所行者。與朋友相講貫。又須自驗我此說。果是心所存底。或只出於脣舌。要無得心口不相應之弊也。

答鄭在璟(己未)

指心爲道。騁辯求勝。以取主理之號者。我輩于此。深以爲戒。而專務撿束心氣。以養性情。師法小學。以效聖賢。又要篤信栗，尤之傳。無敢妄有改動。是爲今日儒流第一急切事務。假使聖人復起。其扶持敎導之者。當不異於此矣。來章存心尊性。石華正路之句。亦正得此意矣。(存。朱註謂操而不舍。尊。謂恭敬奉持。據此兩語以觀之。亦可以知心有走作。性爲純善之本相矣。)

答韓恒(壬戌)

所謂社規。愚亦初不欲爲。如來誨之意。而諸君累以只令同志。後進。益勵此志。益站此腳而已。非效世之某會某所廣招遠引之爲爲言。此與來誨讓一頭退一步者相符。故勉許之。雖昔賢遭變亂。入山遵海者。其有相從諸人。使之頻相警誡。得不陷於汙辱之地。與自靖潔身之義。不相礙也。理不如此。而淺慮差誤耶。更敎示至望。

與鄭海謙(戊午)

近因嶺湖諸人卽心是理，心性一物之說。思得兩語。與其靈靈昭昭。自認爲道。而究無得於性命之實。孰若戰戰兢兢。奉天爲本。而庶不畔乎誠敬之敎。高門於此。犂然有會于心矣。

答韓德鍊(丙辰)

來喩以酬應之繁見念。而不盡投疑目。止請頂門一針。用意厚而求言切矣。愚比得老洲說一段。逐日審省。雖未有得。而意味深切。故錄往。幸亦持循而勿墜焉。○老洲先生曰。心不可頃刻離理。(心理元不相離。而今此云云。卻從此心存主思索運用處言。如孔顔之不踰矩。不違仁。亦只從此做起。而終必可及也。)雖日用尋常云爲。(此皆理之所寓。)切要隨處照管。(論語註云。曾子於其用處。隨事精察。朱子自警示平父詩參考。)提掇此理本體。(理是無物不有。無時或息底。故爲心者當常自敬畏。拳拳奉持而弗失也。照管省察之謂也。提掇奉持之意也。本軆。通貫前後精粗。動靜幽顯而言。)此一段語雖約而其意則與顧諟明命。(明命。卽是明德。而此處單拈其中所具之理而言。)戒懼體道之傳相發明也。(說心說理。當如此實實指出。切忌懸空揣測。竟成烏有先生。)

答韓德鍊(丁巳)

聖賢惟恐其心之不自小，不自卑也。異學惟恐其心不自大不自高也。今人只據心主心君之云。而不知心之所以爲主爲君。是由其尊德性畏天命而得此號也。孔子曰。雖天子必有尊也。言有父兄也。愚亦曰。雖心君。亦有尊也。言有性天也。如使心者。在平居無事之時。不欲莊敬以承道體。而有些疏漏之失。遇事物交至之時。不欲兢畏以行義用而有少恣肆之萌

焉。則天下何許癡漢。妄以主君稱之哉。噫。彼佛禪陸王。其心不肯自卑下。所以不可與入堯舜之道也。是惡可不深戒也乎。愚平生有一至願。曰奉請同志諸公。一切小心遜志。以求所謂不可離之道者。(此是性之具於心者。)拳拳服膺而勿失之也。是數語者。無一字非聖賢之言。雖與愚爲敵國仇家者。亦安有舍此而可以爲聖人者乎。

君子欲體道。子思敎以戒愼恐懼。列聖存幾希。朱子貫以憂勤惕厲。此八箇字。是天理所以常存。人心所以不死之關由也。我輩學人。旣得此至訣。不問難易。不計功程。日夜存得此兩語在胷中。無一眴息遺忘。無一毫釐差謬。苟能此道矣。聖人全體不息之仁。可庶幾矣。如或誤認此。爲存養一邊事。至於講習竆格之功。則欲以之對此兩語看。則全然疏脫。便成無本之學矣。

答韓德鍊(丁巳)

聖人之憂勤惕厲。是心之自彊。而懼氣慾之戾性命也。衆人之惰慢邪僻。亦是此心之自昧。而縱氣慾以害性命也。然則所謂心者。其亦功之首。罪之魁矣。夫心之立功。由其本於理而然也。心之作罪。由其役於

形而然也。然則心其可信也乎。故雖聖人。亦要憂勤惕厲。

與姜奎鎭(戊午)

子游所聞夫子之言。君子小人。皆宜學道。學是心學之。道是性之德而具於心者也。如何今人。判士農爲二。而視如冰炭之不相入。大可異也。今卿旣讀書而又力田。則於撿束身心。(朱子嘗言。撿束此心。使無紛擾之患。卽此理存也。以此觀之。心之非卽是理。不啻如視掌文矣。)料理耕稼之際。使經中道理。世閒事理。兩相通融。靡所齟齬。是則所謂眞道學也。

與李昇儀(丙辰)

吾於卿與吾女。甚憐其飢困。而莫能救。然形氣之養。雖微物。亦不敎而能矣。惟道義孝友之行不及人。則吾之憂憐。甚於飢困也。老夫行將逝矣。此語卿與吾女。視爲遺言而敬念之。

答鞠範植(丁巳)

祖先有懿蹟。子孫欲得賢者之文以闡揚之。此固是天理。然又豈若自修其實。使今與後之人稱願然曰。是出於其先之遺風也乎。夫文字在人。行義在我。我之與人。其傳後之勢。不亦懸絶矣乎。請足下從今以往。見善從之。遇惡決之。由粗入精。自生至熟。熟而至

於聖。則發揮先德。自有無竆期矣。勉之勉之。

與任庸準(丙辰)

愚每謂士居斯世。苟非另用戒愼恐懼之功。(此通知行言。)難乎免於虧節喪己。偶記嵆康之言曰。忠信篤敬。直道而行。可以居九夷。遊八蠻。浮滄海。踐河源。是爲吾儒當下當然之道。宜日三復也。

答許萬憲(己未)

人有身則有與身相與之人。夫與人相與之際。言語最易感觸。伊尹曰。有言逆于汝心。必求諸道。有言巽于汝心。必求諸非道。使所謂心者。果卽是道也。則言之逆于心者。卽是非道。言之巽于志者。卽是道矣。何必更求諸道與非道也乎。奉勸度卿。無從近儒之言。必於心與道不相契合處。猛加省察。力與斡旋。庶不陷於尊心之誤。而得與聖傳相續矣。

答申赫均(乙卯)

龔勝于莽使至。加朝服拕紳。來喩疑史筆之誤。而愚亦不敢臆斷。因此偶記文山對王積翁。以黃冠備顧問之言。疊山與程文海，魏天祐書。每稱大元。又對行省丞相言。上有堯舜。下有巢由。枋得名姓不祥。不敢赴詔。此皆未滿於心者。然大節旣立。君子宜恕之歟。

某丈謂陽明爲醇儒。未嘗詆排朱子。其異論。乃門人輩所爲。愚未知此何謂也。蓋其文集中。妄譏朱子之說極多。非獨傳習錄爲然也。如答羅整菴書曰。無乃重於背朱而輕於叛孔已乎。又曰。不忍牴牾朱子者。其本心也。不得已而與之牴牾者。道固如是。不直則道不見也。又曰。執事所謂決與朱子異者。僕敢自欺其心哉。答顧東橋書曰。鄙人之見。與朱子相反。此所以冒天下非笑。忘其身之陷于罪戮。呶呶其言。而不容已也。又曰。朱子啓心理爲二之弊。正由不知心卽理耳。此告子義外之說也。(止此)夫謂朱子讀書竆理。爲義外之學。自象山始。而王氏襲而用之。其答羅書。又擧朱子格物九條之說。而推其流弊。以爲不知其於洪水猛獸何如也。又曰。孟子時。天下之尊楊墨。當不下於今日之崇尙朱說。而孟子獨以一人。呶呶於其閒。繼引昌黎闢佛之說。而曰。若守仁者。尤不量其力。果見其身之危。莫之救以死也矣。區區竊謂彼之自言如此。而後人如何強令背朱之異學。復爲尊朱之醇儒乎。無乃某丈未及細考其文而偶爾云云乎。近世乃有心卽理之學。而自謂我尊朱子而排陸王者。是其爲害。卻有甚於顯斥朱子者矣。未知某丈於此。

以爲如何。

答宋基冕(庚申)

愚於全翁。大者旣莫能傳其學。小者但欲以竪其碑。又不得妙墨以入刻。幸賴高明慕賢之誠。過人遠甚。不辭其勞。殫心費精。以畢其役。而至於體中不快適。區區感刻之外。並庸悶慮也。謹將仁宗大王手寫墨竹。並湛翁絶句一幅。以備瞻對景泝之資。蓋鄙之寓意深遠。欲以竹君石友。相期於千載應有以默會矣。

答金鍾一(辛酉)

念子質淳。應得靠實漸進之驗。決無師心自用之失矣。益勉篤行不懈。曾見象山與張輔之二書。皆言師心自用之害。而曰。雖使羲皇唐虞以來羣聖人之書。畢熟於口。畢記於心。祇益其私。增其病。而爲過益大。去道愈遠。說得痛切。令人竦然。今子無此一病。豈非幸事。但要每事精究至當。而到底力行耳。

答沈鍾大(丙辰)

荀子曰。始乎爲士。終乎爲聖人。(此語甚好。朱子嘗以告學者云。此言知所以爲士。則知所以爲聖人矣。)程子曰。學者纔讀書。便望爲聖人。然中閒至之之方。更有多少。(明善篤倫修己應物之類。皆是爲聖人之方。若其談

性說理。尊心任氣。以矜己御人者。與所以爲聖人之道遠矣。)荀子雖如此說。卻以禮義爲僞。性爲不善。佗自性情尙理會不得。怎生到得聖人。(止此)夫僞與不善。聖人之所禁絶。性與禮義。學聖人者。如之何其可以絶之也。

與丁大秀(辛酉)

世閒有箇君父字忠孝字。婦人孺子。皆知以臣忠君。以子孝父。古來有箇性道字學問字。老師宿儒。且不知以心學性。以心問道。豈其知不及婦孺而然哉。可異也。(以心求道。是程叔子語。)

與盧秉準(甲辰)

先生看糊牕云。有些子不齊整。便不是佗道理。朱季繹云。要好看。卻從外糊。黃直卿云。此自欺之端也。此出朱子語類。每讀之。不覺竦然心目。今凡至微細物事。莫不有天然自在之妙。人或不將精詳心加察諟功夫。莫能識之。小事且然。况且父母所遺底身心。具得天地所命底性理。柰何反使有小不仁不義。今學者纔有些苟且彌縫底意脈。便是要好看。從外糊底規模。豈不深可畏省。須是有嚴正不放過之象。而無毫髮占便宜之意。始有所濟。

畏惡如鴆。急賢如渴。旣慮氣移。更防習奪。超然遠覽。

挺然特立。心意云爲。聖言是緝。

答盧秉準(庚申)

玉胤姿卽粹美。又能聽人說話。始欲看尙書。余令溫習小學。由此較緊要。彼較可緩也。渠便從之。亦能勤誦。此可喜也。但未知其志槩卓邁。視世閒一種可愛可求底物事。皆無足留意。眞要求著第一大關節。以追古昔賢豪底人物也。老夫時時提醒佗令竪起。莫令流徇。然不知竟得此力否也。渠所效法。正在精甫作處。吾願精甫常須講明義理。玩繹經傳。以爲律身之本。處家之制。如此然後。乃能使子弟有所觀感而成就其德業也。

答金敎俊(壬戌)

氣萬性只一。心要無二三。久久與理合一。一則聖賢世閒有誤認理隨氣而異稟於人物者。自謂非湖非洛。四通八達。此的是乖論。愼勿入耳也。

答林亨錫(庚申)

心難持於盤水。善難保於風燭。此古人語也。是由心之屬氣分而然。非由性之有此理而然也。所以從古羣聖。無不以憂勤惕厲戰兢臨履爲心地工夫也。柰何今士遽自信其心爲大道。而不復用敬也。

答林亨錫

大學章句序。性字純善。而人有能盡與不能者。此非心而何。雖曰氣質之故。(氣質雖惡。而性無毫髮變異。)然其能與不能。只是心而非氣質也。下文治而敎之。亦只是治敎其爲氣質所拘之心。故曰學者爲氣所勝習所奪。只可責志也。(盡性之功。心必不讓於氣質。至其不能知不能全處。乃獨委罪於氣質。則豈無私當理之謂乎。○心與性理。心與氣質。皆不可謂無辨。學者宜細勘。)

答金達(癸丑)

勵省己之志。見過必改。鼓進道之勇。有聞卽行。雖童子如此。我當師法。若卿輩能爾。老夫當作何等歡喜。勉之勉之。

答魚允甲(辛酉)

有庶子令承適。佗姑無論。只栗翁之依國典。可爲後世法。所謂大失。此只是俗見。不足論也。

答魚允甲(壬戌)

尊先七代祖諱翼龍。繼配尹氏。有所生子諱有文。則年雖五歲。自當爲宗子。其副室。何敢遽取族子有升。另立一宗耶。有升子若孫。又何敢以諱有文與其所生子諱錫瑜。爲庶子庶孫。而載諸譜牒耶。今諸宗旣詳據帳籍。而有判决文字。則諱有文之當爲宗子。以

禮以法。無可疑。而數百年寃情。幸已明釋矣。

答韓泳夏(丁巳)

管子云。思之思之。又重思之。思之不已。鬼神其通之。苟翁謂非眞能思索者。不知此言之爲妙也。余又以爲管子，苟翁。而不能用中庸之愼思。則又恐陷於穿鑿之病矣。程子曰。學原於思。蓋學以合天爲究竟。而又以知天爲起頭。欲知天。必先愼思。思是心。天是性。

答韓泳夏

愼思之訓。銘心不忘。意甚緊切。可以爲知道之本。而愼卽戒愼之愼也。然則愼格致愼講論。無非存養工夫也。首章之包知道體道。不其明乎。知道體道。合而言之。則章句所謂存天理也。

與殷成鶴(壬戌)

誠敬。是學問大本。學者先從事於此。然後存養省察之功。庶幾無所憾矣。今以沙溪先生所論張子己心嚴師。溫公平生所爲。皆可對人言。二義附往。子其盡心焉。誠是樸實不欺誑。敬是謹嚴不縱肆。二者爲日用功夫最緊要處也。○沙溪先生曰。張子曰。以己心爲嚴師。日用動靜。必須從令於天君。察其公私是非而行之。則雖不中不遠矣。司馬溫公曰。平生所爲。未

嘗有不可對人言者。一念之微。一事之細。皆存誠敬。無愧於屋漏。則心身安舒洞徹矣。

答田庸淇(丁巳)

愚遇丁憂者。輒以謹禮二字勖之。蓋禮者。天性也。謹者。心敬也。此所謂心本性也。所謂心學性也。佗如爲仁行義。皆是聖人本天之敎也。

與金鼎烈(庚申)

小心翼翼。昭事上帝。文王且然。况衆人何敢斯須自肆得。戒愼恐懼。是無時無處或可閒斷底功夫。李子悅言。此只是敬。不可與格致渾合看。然則讀誦講習討論思索之時。可以不敬得。此由不反求諸身。故抱得此病而不可治也。

答全時權(壬戌)

愼生。生。凡氣之能處。如語默動靜辭受出處之類。皆生也。人能以一愼字貫之。全體不息之仁。亦不外是。是之謂實學。若徒爲楣壁揭貼之資。豈非爲人觀美耶。退溪先生敎子姪云。能思能行。一言猶贏。不思不爲。萬言奚施。誠哉言乎。

答吳純根(甲寅)

示喩逆境蹇難處。如不分外審愼。任佗此心自用。鮮

有不害性命。此數句卓然。讀之歎賞。不謂念祖見處恁精。但須體得處與見到處合。方是實見得。今要持心。如兩腳著在斷崖懸壁上。莫敎霎時放縱。如此。自不失原來道義。(常思夷齊當之。其所處如何。)

答吳純根(庚申)

子之所遭。誰不憂歎。第念人生百年。安得一無逆境縱遇天來不好事。我這性命裏面。必具得處之之理。此聖凡所同。只恐自家這心沒主宰。卻被佗牽倒了。須要從聖訓上求箇義字。就師友處。講得明了。如此庶幾自立矣。

答金澤述(丁巳)

　親盡墓在先塋內。而不能的認其封。就其下築壇立碑享祀。則碑面當書某公之壇乎。

之改爲祀。恐得。近齋集。有禹祭酒祀壇之文。

　壇前立碑。碑前設石床陳饌乎。

五禮儀社稷祭。設饌在壇上。要訣土神祭所。亦是除地築壇處。以此推之。壇上設床。恐宜。碑以南溪表石立墓左之說傍照。則似當立於壇東南。

　　

(附)示諸生書。

　今人認壇爲神位。但據祭法燔柴于泰壇。壇決非神位。蓋壇與廟墠。爲一類。而廟。釋

名云先祖形貌所在。墠。說文云祭處。則皆非神位也。况說文壇。祭場也。今擬築壇。而北端設神位。南端設祭饌。曾見國朝設壇以祭風雲雷雨山川城隍之神。其儀如此。近俗於壇南立碑。碑南置石床。蓋錯認壇爲神位。而有是謬例也。碑則立於壇之東南。恐得。(先墓雖不的認其處。而旣在其上。則不當另設神位。)

答金澤述(辛酉)

理通氣局。本體流行一義。愚實未能自信。而而見顧卿皆莫與同。尤何敢據己見以質言也。惟敬存以鄙說爲得本指。今高明亦然。而並指彼二說爲未穩。區區始可以自信矣。然欲望更與三友。同共商量。期得至精之義而示之也。今行試以質於金徐諸賢。而觀其何所究竟也。

答韓晉澤(辛酉)

㭨子殼有斑纈點文。橫破之爲酒器。遇毒則酒沸起。亦可寶也。今學子能以聖賢之敎。養成義理之心。而爲酒器。其遇邪說詖行。則酒必沸起。使人畏而不敢近。是其爲寶。可但㭨杯之濟生已哉。(子自謂事多。無暇讀書。故以聖言養心告之。子其愼思之。)

答崔孝鵬(己未)

心雖本善。終未若純善之性。心雖有爲。畢竟爲無爲者之器矣。心雖嚴師。其始則本於性命而後得此名爾。故孟子餘師。朱先生不以心當之。乃指性善爲可師。而後賢多斥異學爲師心自用。其微意。可見矣。

答金碩奎(己未)

承喩以蜂虎不若自訟。而求助於愚。愚自不孝不忠之甚者。如何可爲人謀乎。然吾與子皆陷於無君之世。只有一片丹心。不忍忘先王之恩。而誓不爲裔戎之羣。則可以勉而及之矣。愚旣爲含恤靡至之民。則其所痛恨。百倍於子之奉大碩人者。子宜效徐節孝之晨夕冠帶以揖母。母夫人飮食時。率家人爲兒戲。或謳歌以悅之。如此則大碩人。雖在竆約。而無一時不樂矣。自餘種種不自滿而懷恨者。又由是而可推之以擴充矣。子其勉之。