艮齋先生文集後編卷之八

　書

　　

與田璣鎭(癸丑)

昔嘗有問於余曰。中庸天命之性。大學天命之德。同乎異乎。(章句講義。皆以天之明命。卽人之明德爲訓。故設問如此。)余對曰。中庸之性。是沖漠無眹之理。大學之德。是虛靈不昧之心。中庸之性。是眞實無妄之本體。大學之德。是神明不測之妙用。中庸之性。是無爲之道。大學之德。是有覺之心。中庸之性。是人物皆同之理。大學之德。是人所獨得之德。吾之所知。如斯而已。未知知道者以爲如何。○昔年卿言權斯文公立。以心爲氣。明德爲理。近年得其書。又謂中庸大學首章。性與明德。是一箇物事。故爲設一轉問對以去。卿試思之。

與田璣鎭(丁巳)

程，朱，栗，尤承孔，孟遺指。以道爲主。以心爲用。而後賢世守之不變。乃有盡翻其案。而指有覺有爲之心。以爲主爲上。認純善至尊之性。以爲民爲小。而反謂宗栗，尤者。爲主氣。而其自命。則曰主理之學。此全然未思之言。而錯認對頭之見也。昔象山以陰陽心靈。爲形而上。(此非指陰陽之粗迹。乃認陰陽之靈明活化者。以爲理。竟是錯也。)爲不察氣

慾之害。朱子譏禪家以虛靈不昧爲性。而必窮身心彝倫之理。以爲修齊治平之道矣。曾見陸氏語錄。謂象山之學。是道德性命。形而上者。晦翁之學。是名物度數。形而下者。此正與近日一邊之說。恰恰相符。殊可笑也。論二家之全體。則象山亦修德行。而其所主腦則信心(此二字。象山答楊敬仲語。)爲道。而不必以性爲其心之標的也。晦翁亦言靈覺。而其歸宿則使心原性。而未嘗指心爲吾學之根本也。吾東近日所爭。亦相髣髴於此。未知後賢復起。將以何者爲本天。何者爲本心。今日我輩于此。宜早辨而定取舍之極也。

學問之當主理。而不當主氣。夫人皆知之。特近世心宗諸人。往往於文字語勢之有主理主氣處。却不分曉。故檢本載朱子論氣配道義。而曰以氣爲主一段。(繼引退溪，農巖二說以明之。)使諸人曉然知主氣二字爲無關於學問之主理矣。嶺南有河氏某。指此爲主氣之學。無乃太粗䟽矣乎。今言臣事君以忠。子事父以孝。則語勢當主臣子看。不可一向都欲以君父爲主。中庸章句云。道是性之德而具於心。此道爲主而心爲賓。大學章句云。虛靈以具理。此處心却爲主而理却爲賓。凡看聖賢文字。皆當看賓主輕重之分。以明其元來

指意。乃爲善讀書耳。(檢本載理爲氣主之說。而河氏未之見歟。)

答田璣鎭(己未)

來書幾箇天字。使人乍疑乍信。如望天灑淚。一疑也。天實爲之。二疑也。皓天皓天。如或不復。憂可謂無疆。三疑也。天無不復之理。一信也。噫。天於斯人之疑。亦莫能自解也。然猶幸其有信之之心。而可以自安也歟。雖然。皓天之復。亦不能自復。蓋其始之反常。非天之自爲而因人而然也。則其千秋之常。亦必因弟子之好學而然矣。今日爲士者。于回天之道。宜敬以勉之也。余嘗有理疑理信二篇。可與疑天信天之說相發。故爲寫往。幸細加究覈。而與同志共焉。彼以文章自足。學問爲號者。敢出不服之言。而爲人笑罵。不得已而隨衆俛從。此實不識一箇天字。而不知自陷於無天之罪。來喩所引栗翁識見爲先之訓。可以鍼彼之膏肓矣。然此爲當爲而不爲者發。至於可以爲，可以無爲而爲者。雖有爲不爲之不同。而其不識天一也。

理疑。○理爲氣主。自是不可易之理也。何故天地之氣駁雜者。理何不使之純粹。人物之用偏惡者。理何不使之全且善也。且士之憤悱而未通。勉強而未至

者。理何不自露其精微之頭面。亦何不少借其牽挽之筋力也。此類極多。皆不能不致疑於理也。

理信。○理弱氣強。亦不能不然之勢也。如何理爲師而心不受敎則必敗。理至尊而心若自尊則必墜。心欲窮理則必通。心欲求仁則必至。志苟希聖希天。則必齊聖而合天。學能百倍其功。則必愚明而柔強矣。此皆理之的然可信。而心之所當自勉也。故儒門有責志之法。而未聞責理之說也。

答李民煕(乙卯)

承喩昏懶爲祟。此病不治。百年萬事。莫有一成。嗚呼殆哉。如欲去疾。只消一敬字便了。今能常惺惺炯炯。使此心如日之方出。便自光明昭徹。縱時有困頓。必用喚醒工夫。令此心在靈府。則幽暗邪氣。一切消散。以此去讀書硏理。以此去接人應務。皆覺得易爲力矣。朱子曰。若操舍存亡之閒。無所主宰。縱說得。亦無益。(心之所以爲主宰於一身者。以其原本於性命而然。古聖人敎人。心畏天命尊德性。此是儒家第一要處。切宜記取。)至於懶字。最是立身之賊。萬般德業之頹廢而無成。百種罪惡之橫恣而無制。皆此物爲之。豈非膏肓之病乎。呂新吾曰。甚麽降伏得此賊。曰勤愼。勤愼者。敬之謂也。子能專用力於敬字。則昏者自明。懶

者自振。大哉敬乎。

答李民煕(丙辰)

賤疾此劇。來喩乃欲明春負笈。以克難克之性。無或不及事歟。此事一時不可放慢。何待來年。且性而曰克。則是氣之偏底。若和理底性。如何說克。如孔門四子之愚魯辟喭。是元初稟受氣質之性。故聖師語之。使之自克也。近年乃有稟理各殊之說。又有氣無修爲之說。又有不可克氣之說。此於聖傳。遂成別歧。愼勿聽也。如左右者。欠了剛毅奮迅之性。(此只是氣不干理事。宜精而察之。)須就此下得百倍工夫。庸收變異反同之效焉。

答權政煕(己未)

聖門敎學。只如裘葛菽栗。初無些子蹺攲。但要平實做去。久自有進。然而又有再加審愼處。朱子嘗言。資質平底。如死水然。激作不起。謹愿底人。更添些無狀。便是鄕原。不可言知行得些子便了。據此則平實中。更要竪起精神。硬着筋骨。方成得全德。

答權政煕

孔子曰。苟志於仁矣。無惡也。其心不在於仁。則難保其不爲惡矣。此所謂惡。只指小惡。而大惡則不在其中耶。朱子曰。不善。說不是心不得。若不是心。是甚麽

做出來。如放僻邪侈。不可謂非心。來示所謂或人。不知是誰某。而想是習聞異學本心主心信心尊心之說而然也。孔，朱二聖人。豈不知寂然不動虛靈不昧。己心嚴師之理。而所言如彼耶。余謂楊，墨之無父無君(句)也是心。亂賊之逆弑大故。(句)也是心。試使或人言之。此不是心而誰能謀之。誰能行之。孟子之論詖淫邪遁。而亦曰生於其心。則學者之於心。宜十分操束。十分警責。勿使有些子自恕之萌。可也。今也必欲以純善至尊之名加之。而不肯屈首以順他道理做去。吾未知其究竟于何地也。文王小心望道。苟能此道矣。心可不失其本善之正矣。不然而只極口贊頌他。推尊他。於身分。於世敎。何所補乎。

答崔命學

人有身有心。不能無視聽言動思慮謀猷之用。而其理則非身心之所自造。乃上帝之所命也。人當敬以循之。不可褻而慢之也。卿欲得學訣。吾以爲此不必他問。惟顧自己名字。而思其義踐其實而已。聖人言君子畏天命。又言君子尊德性。是爲孔氏家傳性命之學。學而殊此者。爲異端。卿其識之。

答全達準

朱門人請賜一言終身佩服。先生曰。但於大本上用力。本領上欠了工夫。外面都是閒。竊意學者何遽如此著手。後來思之。如孟子見滕文公。便道性善。明道言。知性善以忠信爲本。此先立乎其大者。小學首揭仁義性命。皆是敎人先知大本如此廣大。如此純粹。便從此處大做脚。厚築基。後面孝弟忠信講習討論種種功夫。皆從上面發出來。先生所謂如人折一枝花。只信這花根本上物事者。眞妙喩也。

與全達準，達謙(辛酉)

子游，子夏門人。旣學於其師。而復恥其德之不及孔，顔。不欲稱弟子。(學恥稱三字。皆出於心。)則識者不以爲罪乎。游夏且然。况於純粹至善之性乎。今曰吾心初非學於性師。而自能爲聖則已。萬無自心自用而能成德者。故晦翁言。旣歸求而得師。則須有用工夫處。(求得用三字。皆出於心。)於此。可見彼不欲稱弟之心之非矣。且薛文淸言。小學一書。只一性字貫之。慕齋先生詩云。小學書爲萬世師。愚伏先生詩亦云。六篇謨訓是嚴師。(尤菴先生撰重峯先生行狀云。先生居家日用。必本於小學。後生請學。雖年至三四十者。必課以是書。)今老夫每云。小學正文。無一字非性理。而後學之所宜盡心受敎者。今人如何不肯俯首聽命於是書也。今子

之兄弟。能以是書爲嚴師。而得爲小學之高第弟子。則當爲天下眞學問，世閒大先生矣。益加勉力。以爲終身之計也。

答張鎭宇(甲寅)

試思從古聖賢。達者有功業。其竆者一切無功可述耶。世閒也有顯相功業。也有隱相功業。如顔，孟竆而無所遇者。後賢或謂之敎萬世無竆。或謂之功不在禹下。何也。僕謂只克己復禮知言集義八箇字。是二聖敎萬世齊大禹底功業。未知明叔于此能信得及否。夫禮義兩字。是入聖賢立事功底骨子也。然纔欠精察功夫。則非禮之禮。非義之義。亦喚做禮義而爲之矣。此處最要着眼。

答南軫永(癸丑)

錄示勉菴集所載洛隱詩云。斯文一脈終難晦。左海天降活理翁。僕竊見程朱書。亦有理活之云。然其意謂理載在氣上。周流無滯。未嘗是死局底。故曰活潑潑爾。非謂其有知覺思慮如心之所爲也。又記程子云。人活物也。須有動作思慮。安得爲枯木死灰。必欲爲枯木死灰。除是死也。朱子云。心活物也。又云。胡子心無死生之說。幾於釋氏矣。今以某詩之意。比例於

此。則所謂理者。亦須有思慮動作。有生有死矣。此果二先生之本意乎。曾見活理翁集。以人字(人能弘道。)心字。皆指爲理。則其於程朱之說。固將沛然無所阻礙矣。但朱子以人心有覺。對道體無爲。則理之無覺無爲。與有覺有爲者之不得爲理。豈不昭然如視諸掌紋矣乎。某詩所謂斯文一脉。豈別有所指也歟。僕又有一疑。使所謂理者。果能生活而有知覺思慮。有情意運用也。則他姑無論。只如今日世界禮義之掃地。夷獸之食人。久矣。彼活理之在天地閒者。何忍閉目冥心。而不一引手救乎。嗚乎。其亦不仁之甚者矣。此以在人言之。爲心者當自喚醒振作。以奉性而御氣。撥亂而反正。不可謂彼性理者是活底物事。早晩當自覺而有爲矣。

答南軫永(甲寅)

士之被勒削者。儒門不宜還受。所論極嚴正。可敬也。但伊川，晦翁之謹嚴。爲何如。而伊川之不斥馮理。在諸名勝及諸門人多學禪之日。朱子救寧海僧之事。亦在饒節(榮公門人。有名節者。)爲僧之後。顔子堅(陸氏門人。)爲僧之時。則他人效則之慮。二先生似不顧也。今此盛喩。與李迂齋之論相符。當爲第一等義理。但念某人之失

節。豈下於今日被削之辱乎。然而愼齋容之。尤春友之。夫豈不義而諸先生爲之哉。亦因悔悟之萌。而開其自新之路已矣。是爲天地生物之心。亦聖人不爲已甚之意也。使其無附驪之失。又其子弟門人不以前失爲無可死之義。則不害爲一時名流矣。

鄙意彼二生者。它日不令頻數往來。其遇習禮講會之日。亦不許有司任名。此足以示懲矣。程子言天地何所不容。但處之有道耳。幸以此意更思之。雖然。卿之此書。是今日不可無之正論。謹當揭諸齋壁。使諸生視以爲警矣。

答南軫永(丙辰)

王魯齋謂。面縛銜璧。必武庚也。蓋武庚爲紂嫡冢。父死子繼。則國家乃其責。故面縛銜璧。衰絰輿櫬。造軍門以聽罪焉。若微子則遯於荒野。且使未遯。面縛請降。非其所當爲也。孔氏誤有微子知紂必亡而奔周之說。然則微子之叛君親而求爲後。何乃躁謬之甚乎。此說詳見於金仁山集微子不奔周辨。區區竊所信及也。衆言淆亂。折諸聖。聖人旣嘗以仁稱之。則後世紛紛之說。自不須問也。蓋傷微子事周。是劉向之疑辭。非夫子之所言。惡可以是而疑其臣周乎。梅山

集云云。恐亦一時未考乎仁山之辨而然也。詩，書二傳之載左傳，說死(一作苑)。無乃欲使後人參考而然歟。未敢質言。

答南軫永

所論微子事。旣曰心跡分曉。又曰。直言臣周。小子語不擇發之罪。則自餘諸說。可以區處矣。乃復以微子之命傳成王封微子之說爲問。豈不見朱子謂以客禮待之。不敢臣之傳乎。(有客章傳。)又不見李氏(樗)謂不純臣待之之說乎。(振鷺章小註。)朝廟助祭。亦皆以賓禮相處。非所以爲臣。如儀禮特牲宿賓。尤翁以爲所親賓客。或以賢。或以爵。皆以重其事也。非裔屬不當論。然則雖成王封宋微子。朝廟助祭。而非用君臣之禮。亦明矣。來示云。只以終身遯荒了之。不亦難乎。夫終身遯荒。非王金與鄙人之所言。而何處得來。金仁山云。武王釋箕子之囚。封比干之墓。而未及微子。以微子遯野。未之獲也。迨武庚再叛。卒于就戮。始求微子。以代殷後。而微子於此義。始不可辭爾。今左右乃有此詰。無乃誤察而然歟。

所論不偏不倚。說話太多。反使本旨不明。此爲講家所宜戒也。大抵此四字。只當以理看。此據君子中庸

章句。可知是指道體語。只被後來道理益繁。議論轉多。聖賢精義。遂至於不簡潔。良可歎也。近見尤翁答金容九書。言朱子論不偏不倚者。詳矣。其意蓋謂此心不偏著於喜。亦不偏著於怒。而亭亭當當云耳。此則專以心字當之。與右所擧章句懸別。未知又如何耳。

栗谷言。至善之體。卽未發之中而天命之性也。又言。未發之中。是吾心之太極也。又言。中卽不偏不倚之正理也。此等句語。一出於中庸章句之指。若以不偏不倚之中。不專指理。而欲以心言。則恐有窒礙去處。此等酬酢。雖據先賢說而容易道得去。然反諸身。初無依俙近似處。豈非空言無實而爲可愧者耶。

愚見學者多不熟究四書註說。却將後賢文集。爭校同異。雖大全，語類。視四書註。有閒矣。故每勸專看朱註以爲本子。此爲爲學大要。而信得及者絶無。深可歎也。

與南軫永(丁巳)

主理主氣。有學問文勢兩般之別。而心理家不問彼此。纔見主氣字。便駭怪而斥之。尋常笑之。今聞河氏救偏之說。亦是此般見解。蓋呂子約之以道義爲主。

朱子之以氣爲主。皆只從文勢言。非關學問。故檢本引之。其意只欲使心理家曉得主理主氣有兩般之義而已。初無一語及於學問主氣之意矣。而河氏錯認而一口罵破。世之具眼者。從傍冷笑矣。若郭門聞而善之。如傳者之言。是亦出於心之作用。非天理之流行也。吾雖未見彼之全篇。只以此一段觀之。可以知其餘矣。向田舜衡書來。語及此事。愚聞之。以爲不須對辨。今果爾也。

君問崔某郭公論學要指。崔云先生每言本心眞心。余聞之以爲何不言性道。而必心之云也。曾見陸象山年譜云。仁義者。人之本心也。仁義。性之具於心者也。心是具此性者也。此須細辨。而象山云爾。無或近於認心爲性之佛氏歟。譜又云。欲先發明本心而後。使之博覽。楊敬仲每云。簡發本心之問。先生擧是日扇訟是非答。簡忽省此心之無始末。忽省此心之無所不通。先生曰。敬仲可謂一日千里。詹子南一日下樓。忽覺此心澄瀅中立。先生目逆而視之曰。此理已顯矣。又曰。諸生聽講。非徒講經。每啓發人之本心也。先欲復得本心以爲主宰。楊簡記象山祠云。人心自善。人心卽道。簡積疑二十年。先生觸其機。簡始信其

心之卽道。而非有二物。包揚作贊云。發人本心。全人性命。一洗佛老。的傳鄒孟。袁燮序文集曰。先生揭諸當世曰。學問之要。得其本心而已。心之本眞。未嘗不善。先生上而啓沃君心。下而切磨同志。開悟黎庶。及他著述。皆此心也。袁甫祀象山曰。先生之道。精一非二。揭本心以示人。此學問之大致。又序文集曰。先生發明本心。上接古聖。下垂萬世。此心神明。莫非大道。陳塤曰。先生明本心之旨。啓千古之秘。如日月之昭揭。太岳之表鎭也。此外諸人所贊本心之說。不可悉引。嘗觀陸氏文集諸書與門人所記師說。未嘗不言性言理言道矣。其實乃指陰陽之昭昭靈靈能思慮運用者。以爲言爾。故遂謂陰陽爲形而上之道。然則其平生所表揭而主張之者。不過是此物也。其與曾宅之書曰。仁卽此心也此理也。求則得之。得此理也。先知者。知此理也。愛其親者此理也。敬其兄者此理也。惻隱之心此理也云云。此吾之本心也。其後學據此書。以爲陸子論心。句句說理。而有誣其近於禪學。余謂禪家論心。亦句句說性。象山之說。竟是一般意見。恐終無以自別於禪矣。今郭公所擧之本心眞心。不知于愛敬四端之外。別自有一物。而可以與象山

之所言者。分而二之者歟。惜未及與崔生子細商確而得其原指也。

答南軫永

不偏不倚不字貼未字。偏倚貼發字。故愚每謂偏倚字眼。非有疵病。此等處。勿以文字求之。只反己自體。似亦可見。蓋子思于發而下言皆中節。故必著過不及有病字。乃見和之爲中節。若未發則只未發便是中。不須更添一字。蓋此心未發時。道體無所偏倚而已。何暇言有病無病。使於至靜之時。纔有些偏倚。而喜怒之萌。卽名爲已發。不復可以攙及於無所偏倚之中矣。來示謂。偏倚旣與過不及相對。必著不字。則這二字。似不可謂無帶病。此亦恐未然。蓋不卽作無字看。未可做不他之不矣。此以章句或問之用無所偏倚四字。有六七處觀之。朱子之意。庶可以仰揣矣。

答南軫永

通鑑室記所疑。誠是矣。此段已有臺山標補所論而曰。云云。豈先生初年。亦從上蔡以覺言仁之說。而後來始悟其非耶。(止此)蓋仁是道體。覺是人心。(程子曰。指知覺爲仁則不可。)二者之混。而儒釋朱陸之途無分矣。不可以不辨也。

朱書未發已發說。神昏未暇細考。但大體於性體。只當言不偏不倚。而不可以無過不及論也。且過不及本就發見處說。但雖靜時。若論敬功。則其壓得重之過。放得輕之不及。又不能無也。來喩所謂主道體而言。則未發之時。只可言不偏不倚。而主心功而言。則靜寂之地。雖著無過不及。亦無窒礙。此數句語意詳密。可玩味而受用也。

某處疑陶翁險川事。愚亦曾見其說。而每謂不當於無過中求有過。此事若陶翁有失。則其子弟何謫。而門人至有絶之者。其時事實。可揣而知也。鄙之所聞。亦如今所示矣。

程子曰。聖人於其孫于齊。止曰夫人。(桓公妻)而去其姜氏。以見大義與國人已絶矣。(止此)然則朝廷大臣。據禮義以不祔于廟可矣。但程子又曰。莊公母子之情。則不絶。胡文定亦曰。若莊公者。何忍自黜其母乎。是旣如此。則魯之哀姜。魏之馮后。皆可以知所處矣。鄙之答高明以不合祔廟。與答子敬以不非祔廟。蓋各以公義私情而言也。

父出後。於所後祖喪。期年之內。而己之本服未盡者。陶翁謂義在重統。不可不卽日改服。此說當遵無疑。

而不可以緦功與期服。通計期年。且雖本服已盡之後。亦須服期。不可用未生已沒之例也。金君所引出繼出嫁者服。以始制爲斷之說。與此爲別一義也。

答南軫永

魂魄說。愚未曾細究。不敢妄對。但見先賢之論此者。皆曰有靈則謂魂有知。又何疑焉。朱子嘗言。魄亦有知。(見語類，中庸鬼神章，德明錄。)况於魂乎。(大全答楊子順書云。謂魂爲知則不可。此誠然矣。謂魂有知。則恐無不可。)今以復禮推之。疏家旣曰朝衣。冀精神識之而來。則豈可謂全無知識乎。盛喩資助之說。恐此處用不著也。如天地閒鬼神。有知有能。然何必引上帝之知能。而謂有兩知能之嫌乎。或據盛喩而曰。以帝對鬼神。則當云此有覺識而彼不能覺識。則未知高明復以爲如何。

語類程書門徐㝢錄。心理家欲將上下神字。擧歸於精神之神者。以六十三卷卅四板道夫錄相參。則其說容亦無怪。但以明者所論觀之。又似不然。然㝢錄是與葉賀孫同聞。而葉錄所言神字。定非精神之神。則徐錄恐記得有差互也。

康節無名公傳。說太極。只是說得心。若眞箇太極。却未曾說及。今此所示游氏說。亦然。且就其說。活化看

取。則皆可通。然以之與周，朱二先生說參合。則全然別。大全有答游氏書。試取觀之。亦見其所見之未確也。

賢者曾見朱子論佛家理會得似那形而上者之說否。今其說見於語類中庸首章僩錄。最宜詳玩而實驗之。其所謂這形而下者。指精神魂魄而言。似那形而上者。指虛靈知覺而言。余觀一邊所認底形而上者。却只是似那形而上者。其眞箇形而上底。不曾見得。所以雖極言心理意理靈理覺理。然畢竟是似者。非眞也。如使佛氏所謂心者。只是精神魂魄。則朱先生何故欲使學者先曉得這一層後。却去理會那上面一層。

問。生藏是天道生藏。是氣化生藏。曰。理生藏。又問氣化有形。可以言生藏。天道無形。恐不可以生藏言。曰。理有生藏。故氣有生藏。若理無生藏。則氣何自而有生藏乎。且以目前論之。元便是生貞。便是藏。此又何關於氣乎。如此說則似可以通矣。欲望諸賢互相講究。還以見敎也。(直作仁動義靜。亦無害。但慮看者錯解。則釐正亦得。)○語類陳安卿錄云。有理便有氣。流行發育萬物。問。發育是理發育之否。曰。有此理。便有此氣。流行發育。理無形體。

此見太極天地上第二段。宜與鄭子上答問參究。

　語類賜錄。論屈三閭賈長沙出處處。一則曰退不得。一則曰去不得云云。

原之志行。朱子已謂之過於中庸。則語類賜錄。所論屈，賈出處。非正義。特言後世臣子有進退而無去之之理。當斟量看也。

大全陳北溪理有能然一段解。却著所以字。平日看得如何。近有云。看下文能然理在事先。能然非見在事。乃事先之理。然則只爲語病。而實則無害。此說何如。

答李秀永(癸丑)

小學大旨。以一性字貫之。故首提仁義之性。再提惟聖性者。欲後學知所向望歸宿。而得不陷於傍蹊也。自後諸篇。皆有題。曰天命之性。曰明倫。曰敬身。曰道性善。曰有物有則。皆言性也。(敬身非敬身形心氣乃敬身中之性也)夫性。原非玄虛杳冥。不可測知底物事。凡人生莫不有父子君臣夫婦昆弟朋友之物。而五者又有親義別序信之道。人身之用。莫不有貌言視聽思之事。而五者又有恭從明聰睿之德。是皆性之見於事物之閒。而可以目擊而躳履之者也。至於心。則其職爲自卑

自小。而以尊性奉天爲務也。如或自居聖天而眇視夫性者。吾儒門中難著此語。

答李忠求(甲寅)

士須先具得兩隻道眼。方能不失正當路脈。存得一片道心。纔能成就遠大事業。然道眼道心。如何白空撰出。全在篤信聖賢。熟究經傳。久久不輟。將自有所得。若將俗眼去看。俗情去行。不問自家它家小事大事。一齊錯了。

答鄭雲翰(丙辰)

承諭讀尊先文淸公戒子書。有所興感。然因資鈍家窶。未卽勇決。後得曾魯吳貧兩語。而遂從事於學。此意甚善甚仰。愚每讀論語注云。曾子於道之用處。隨事精察而力行之。康齋日錄云。人須於貧賤患難上。立得脚住。克治粗㬥。使心性純然。上不怨天。下不尤人。物我兩忘。惟知有理而已。此兩段。可作吾人平生受用而不可舍者。苟能此道矣。質魯還是聞道之需。家貧反爲進德之資也。愚今病且死。尙能有感於高明自奮之意。且欲與之交修而偕進也。幸時以警勵有進之效。不惜款款語及之。

答鄭雲翰

濂溪先生曰。聖誠而已矣。明道先生曰。釋氏無實。伊川先生曰。聖人本天。釋氏本心。心虛而理實。故有誠與無實之分也。今學者宜主眞實無妄之理。毋主虛靈無迹之心也。

與鄭雲翰(戊午)

心箴每讀之。深有警發。今世心派。輒藉心君字。然心之得名爲君。是因其存誠也。誠是性之實理也。若一霎時褻了理字。卽降爲形役矣。心君且不敢自居以理。况有時自爲不善。而爲奴隷於形氣之家者。如何敢云云耶。卿輩於此心之存主運用。幸毋自信其心。而恭敬奉持夫性理也。

答鄭雲翰(庚申)

靜時氣質。若不淸粹。心性面貌。如何得呈露。(此氣質本然淸粹之說。○氣質上用本然字。語類歷代門夔孫錄。大全續集李繼善問目。巍巖集書牘。皆有明據。)胷中心覺。若無主宰。氣質渣滓。又敎誰澄治。(此心與氣質有辨之說。)似聞謂余爲心氣質無辨者。不知余平生主見而然也。

與李仁矩(己未)

人之自治剛極則守道愈固。此程先生易傳語也。人是虛靈知覺之心。自字須細看。蓋心只是涵道底。非

卽是道。故其用往往戾於道。所以有自治之說也。然心之自治。若涉柔弱。决無守道之日。縱或有之。亦决無守得牢固之可言也。汝性淳質。僅能不爲大段惡事。其於道之精細去處。全然未有所得。繼今以往。宜分外警厲。

與李仁矩(壬戌)

道理何時何事而或無也。心則有時而不在道理。有事而不循道理。是道理當爲主本。而心之不在不循者。爲病。要須以道理爲心之師範。而時時事事精察而力行之。然若不以聖賢經傳。爲開明見識之資。則如水母之無蝦也。

明王崇慶言。我觀大道。功利傷之。吾舍學何因。是故學外性情。非學也。古敎其衰矣。此言極有味。余又曰。事功外性理。非事功也。今之學者。蓋不識本源。故所就每下而陋矣。有志之士。不欲與之共事。蓋有以也。

與徐剛鉉(甲寅)

形而後。有天地之性。(非形性無所寓。)苟能善養之。(此爲心之功也。)可以與天地同其體用。而生稟之異。一似都無了。豈非奪造化之術乎。養性之功。何如而可。由愼思而至於明。由敬守而至於誠。使無一理之或差。並無霎時之

閒焉爾矣。(此爲聖門全體不息之學。)今卿方讀中庸。故爲擧其體要而告之。卿其欽念哉。

答許萬道(己未)

志之於人。關繫甚大。大抵氣慾習慣之害性者。其類甚繁。若是定得志時。彼萬般病痛。如烈火之燎毛。太陽一出。而魍魎潛消也。伊川先生言。曾子易簀之時。其氣之微可知。只爲它志已定。故雖死生大事。亦動它不得。蓋有一絲髮氣在。則志猶在也。(止此)志之於人。其關繫何如。聖人之心不踰矩。亦只是十五志于學之力也。

答柳相吉(乙卯)

士欲入德。先要辦得一片爲己不爲人之心。這箇已是上而受正理於上帝底。前而承至敎於往聖底。亦是中而立純德於兩閒底。下而待後賢於百世底。持此至貴至重底物事。惡可爲一時沒見識者之耳目口舌。而屈吾義以徇之哉。善乎。胡敬齋之言曰。爲己只把作自己分內事。爲其所當爲。久之。只見一箇當然之理。其餘都不見矣。(此是愚所受於全翁底。艮其背。不見己不見人之學也。)若學不爲己。雖讀萬卷書。與己無干。(雖著得一部好文集。竟于己分。無毫髮關涉。)其爲善亦非實心。務外欺人。名實俱喪。(敬齋語止

此。)此天下之至戒。上學之初。宜日三復也。

答柳相吉(庚申)

語曰。爲仁由己。傳曰。皆自明也。已與自。指心言也。夫仁何不自爲。而必待心爲之。理無爲故也。格致誠正修。皆所謂爲也。而曰皆自明。則明德非有物而明之。乃其自明也。心之非理明矣。夫論學問譚理氣。而不本於聖人之言。乃師心出己。(四字尤翁譏人語。)而以爲極。何由得正乎。吾欲學者宜自操制其心。以充養其性焉。是爲聖賢正脈也。

答柳相吉

聖賢敎人卑以自牧。戒人妄自尊大。子試思。人字是指甚麽。指性命。則是無爲之理。何有於自牧自尊乎。指形氣。則是亦無知無意底。不待言自卑自尊也。然則竟是指甚麽。

與許萬綱

人之一身。萬理備具。只患不自省察。所以有錯誤而不自知也。不自知。故無所愧恥。人而無恥。則漸入於翔走蠢動之類矣。故聖人立言垂後。使人熟讀精思而實踐夫自身所具之理也。實踐之至。至於爲聖爲賢。而始能充人之名矣。若悠悠漾漾。似睡似覺。竟做

不成。足下其憂勤惕厲。日夕洞屬。而無敢少懈也。

答羅政洙(丙辰)

古人云。此心不受此身之徵調。此語甚妙。今也吾心全體。日奔走於形氣之役。(如交食聲色文章事功之類。皆是。)而自命曰。我是一身之主。此如人家僕夫自稱國王也。心須俛首鞠躬。始審乎理之極處。而終至乎氣之盡時。乃可謂之身之主矣。(事事皆有理之極處。今世則士子不染夷獸之汙。尤其大者。其始自愼獨做起。)○或疑此書說敬說知。而似欠力行。余謂審字從格物直貫到修身。而齊家以下。亦舍此審字。不得。

答羅政洙(丁巳)

心欲善則善。欲惡則惡。惡便知恥。善後乃安。此可見心有善惡。而其本則善矣。若乃性則有善而無惡。故心順理則治。悖禮則亂。心乎心乎。無敢自用而奉天。其宜自卑而尊性。老夫以是爲世燦終身佩符。

與文濟衆(癸丑)

學者。有文才不足畏。立事功不足畏。談性理富記聞皆不足畏。惟立志堅確。無二三者爲可畏。遇事推究得第一義者爲可畏。有聞便能躬履者爲可畏。有能如此而久久不住。將聖賢門庭可入。彼世俗所謂諸可貴者。有不足言矣。

志者。戰不義之良將。(黃山谷語。)明者。照故鄕之古鏡。誠者。行萬里之名車。

與文濟衆

天地閒。有三當畏。天命也。聖言也。己心也。己心一毫瞞不得。聖言一字畔不得。天命一時褻不得。能於此三者。畏之不已而成性。是謂全體不息之仁爾。(先要致知。方得用畏。)

與文濟衆

二趙文字。只知有心卽性一句而已。如此則盈天盈地。單獨是心。而無復有性。性以無知覺無才能而見廢故也。(此天下大患。極可畏懼。)老夫每謂與其巍巍戴靈。自認爲道。而不免同歸于禪陸之科。孰若翼翼小心。奉性爲天。而庶幾不畔乎孔，朱之傳也。學者于此宜知所以向背矣。

答文濟衆(甲寅)

懈怠之病。只是此心主宰不立爾。若能常惺惺如白日當空。懈意何處著足。今但從此二字。做個骨子。非惟持守有力。更於竆格見功矣。近世儒先。乃以此爲陸禪所從出。恐錯認源委而云。安得起之九原。而一叩所疑耶。

答安擇鎬

顔子稱夫子之敎。而曰博我以文。約我以禮。我字。正指心言。文禮。皆以性言也。夫子稱顔子之學。而曰擇乎中庸。得一善則拳拳服膺而弗失之矣。中庸正指天命之性。言擇與弗失。以人心之功言。聖門敎學。以性爲心之極。故曰惟聖性者。而不曰惟聖心者也。近世一種異論。却翻了此案。誤了多少學者。學者宜知所擇。

答南啓震(乙卯)

心身家國。皆不可以苟處。而一禮字都貫串去。吾故曰禮偏言則一事。專言則包四德。古人云。以禮制心。以禮律身。又云。正家以禮。爲國以禮。是知人生百年之內。無片隙無禮之時。可以悠泛得。亦無一席無禮之地。可以恣肆了。學者于禮可不十分致謹乎哉。今當自心惺惺收斂。主一無適。衣服惟謹。飮食必節。動作有文。言語致愼。以至上下內外。罔不以禮相接。而究竟于父子親，君臣正，長幼和。則禮之爲用。顧不大歟。

答韓達善(癸丑)

近世學人之心。多自尊大。不肯敬奉乎仁義之性。是

時生理壅遏矣。古人論學者有息而曰。一日而萬生萬死。此大可痛也。夫所謂息。如散漫頹惰時。侈然夸大時。忿厲憎嫌時。欺誑時。恇怖時。皆是也。此類甚多。儘省察儘有之。纔有息。不可以生理論。非死物而何。如欲救此疾。惟精讀聖書而究其微奧。敬守道心而防其二三。惇行人道而絶其薄忍。如是久之。必將與生理相湊泊。而此心無敢自恣。縱有些失處。亦易覺而不甚難廻矣。

答韓達善(己未)

伊川先生曰。以心求道。道體雖至善。而不能自知自行。故必待用此心求之而後著也。但心雖靈覺。畢竟是氣分上物事。故先須用敬以治之。使無昏翳之失。乃可以明善而得與道體爲一矣。然則學者于敬功。宜盡心焉。

朱子。萬世學者之準的也。由朱子而下。洞見大原者。栗谷是也。尤菴廣大。農巖精微。靜菴高明。而退溪，沙溪道中庸者。惟栗谷兼之。此見於鳳棲集。學者要當知此。

答崔橚(乙卯)

禮義者。與生俱生。凡品之與聖神。其氣稟雖異。而禮

義則無豪分餘欠。只要勉而行之也。仲虺之稱湯。有曰。以義制事。以禮制心。心與事。皆器也。非禮義則亂矣。故必制之然後事得其宜而心得其正矣。然孟子又曰。非禮之禮。非義之義。大人弗爲。由察理不精。而有二者之蔽。此在學者讀書講義以明之。

上士樂天。中士制命於禮。下士制命於刑。小人制命於欲。此劉念臺語也。余謂今之學者。類多制命於氣質。其次制命於文章事功。最下者又多制命於門地名位。今須先學禮而舍命從之。(禮是性之理。學而從之。心之功也。)

答崔橚(己未)

國恤行素。據尤春說。則成服後可以食肉。然恐太近。雖庶人。更加幾旬。尤善復寢之節。南溪據古禮。庶民齊衰三月之制爲斷。此似可遵。而有官者又不止此。若是公卿。雖直行三年可也。

答崔橚(壬戌)

近人忽指余爲陸禪之學。甚可笑也。尊我德性。希聖學兮。朱子之訓。而心是氣也之說。妙契聖訓。有功後學。宋子之言也。(見辨柳㮨疏。)余謂陸氏果以無爲之道體爲性。而用敬以尊之。是吾聖人之正傳。吾何爲避之。只被認心爲至尊之理。而不喜人說性。常譏人竆理。

吾故每病其近禪矣。禪客果以虛靈之知覺爲氣。而指性以復之。是吾聖人之正傳。吾何爲避之。只被認心爲主宰之極。而謂天性爲空。以倫理爲障。故吾常訾其歸空矣。昔柳㮨謂某(栗谷)之學。專主氣字爲理。至以爲心是氣也。其病根元出於陸家不分道器之見。而其爲害同歸於釋氏作用是性之說也。近人多譏余爲氣學。亦彷彿於此也。然以余觀之。指靈覺之氣爲理。專恃此爲太極爲大本。而定爲歸宿之地。如此者。乃爲道器無分，作用是性之病矣。凡世之欲辨理氣之大界分。立學問之大頭腦者。宜於此察焉。

答金孝洙(甲寅)

事物有是非。人心有好惡。千古以來。聖門旨訣。只有數語。包括得盡。今但精揀得眞是眞非之分。而必謹審其實好實惡之幾焉。其無事無念時。只要靜而養心。以俟夫事物之至。(是非不明。只如醉夢世界。誠僞未判。竟是鬼魔眷屬。)

答李演雨(甲寅)

學而時習之。是先聖論學第一句也。夫學。學夫性也。誰學之。心學之也。余嘗謂性是師。心是弟也。蓋心雖百伶百俐。然而不以性爲範。則桀蹠夷獸。何所不爲。學者能于念慮言行之際。莫不明性善之理而奉行

之。自強不懈。習以成性。則自然欲罷不能。而終與聖人同歸矣。此須與晦翁集註及所擧栗翁時習箴。對同勘合。始信吾言之不妄也。

答李演雨(辛酉)

近講何義之問。老拙謂太極性命。不在高遠。不在杳冥。只是臣子之課忠責孝。士流之遏欲存理。內夏外夷。皆此心原於性命。體得太極之功也。若乃近日之三綱平等。理欲無辨。華夷無分者。皆陰陽氣質之作用而戾於道理者。今於此等界至。著脚牢固。有死無變。則來示之謂不問可知者。罔專美於安定。務實(尹穀)之門矣。

答朴鍾俊(戊午)

四書章句集註。是朱夫子用一生心力。以發明聖人之道者。士子宜先以是爲準則。而於學問進修義理理氣之說。硏竆之。持守之。期以信得及行得力。若大全語類之有出入於此者。宜愼擇焉。

答張漢澤(戊午)

聖門之學實學也。以性之有眞而無假也。然而乃有假學。何也。以心則有眞而有假也。對師友亦敬。臨僮僕亦敬者。心之本於性而用夫誠者也。居大廷則敬。

處暗室則不敬者。心之自恣而不學性者也。六書精蘊曰。人心有假。修之於昭昭。肆之於冥冥。惟愼爲眞心。

答宋秉文(戊午)

今日士子孰無心覺。而能弘道者鮮。何也。無乃此心自用。而不主於性故歟。竊意虞帝之戒禹。必使之常守得原於性命之心。始收執中之功矣。雖孔子之心。必志於仁。而學之不厭。斯有不踰矩之妙矣。顔氏之心。亦必志於舜。而事克復之訓。然後乃至不違仁之地矣。子以余有一日之長。誤問學術之是非。而恐薰蕕之難辨。非曰能之。願與交勖焉。子之思慮云爲。一一從是處。精審而實踐之。如是久之。心能弘道。始可得而言矣。